الثلاثاء، 5 يناير 2010

1)    الصحافيان لطفي الحجي وسليم بوخذير تحت المحاصرة والمراقبة اللصيقة: خضع طيلة نهار اليوم الثلاثاء 05 جانفي 2010 الصحافيان لطفي الحجي مراسل قناة الجزيرة بتونس وسليم بوخذير مندوب منظمة مراسلون بلا حدود بتونس لمراقبة لصيقة بالنسبة للأول ومحاصرة منزل الثاني من قبل أعوان البوليس السياسي في اعتداء سافر على الحرية الشخصية للمواطن التونسي وفي تضييق على العمل الصحفي. 2)    الحكم بسجن السيد لطفي داسي مدة شهر واحد واستصفاء مبلغ 6000 دينار من حسابه البنكي: أصدرت الدائرة الجناحية السادسة برئاسة القاضي فوزي الجبالي في جلستها المنعقدة يوم الاثنين 04 جانفي 2010 بالمحكمة الابتدائية بتونس حكمها في القضية عدد 32454 وذلك بسجن السيد لطفي الداسي مدة شهر واحد واستصفاء مبلغ 6000 دينار من حسابه البنكي والحكم غيابيا بسجن من تبقى مدة ثلاثة أشهر من أجل جمع أموال بدون رخصة طبق الأمر الصادر بتاريخ 8 ماي 1922. 3)    حتى لا يبقى سجين العشريتين الدكتور الصادق شورو عيدا آخر وراء القضبان: لا يزال سجين العشريتين الدكتور الصادق شورو وراء قضبان سجن الناظور يتعرض لأطول مظلمة في تاريخ تونس، في ظل صمت رهيب من كل الجمعيات والمنظمات الحقوقية، ولا تزال كل الأصوات الحرة التي أطلقت صيحة فزع مطالبة بالإفراج عنه تنتظر صدى صوتها، لكن واقع السجن ينبئ بغير ما يتمنى كل الأحرار، إذ تتواصل معاناة سجين العشريتين في ظل التردي الكبير لوضعه الصحي والمعاملة السيئة التي يلقاها من قبل إدارة السجن المذكور.   عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري الحرية لجميع المساجين السياسيين الحرية للدكتور الصادق شورو الجمعية الدولية المساندةالمساجين السياسيين 43 نهج الجزيرة تونس e-mail: aispptunisie@yahoo.fr تونس في 05  جانفي 2010

---

---

في مثل هذا اليوم من سنة 2008 انطلقت أولى أحداث الحراك الاجتماعي بالحوض المنجمي كردّ مباشر على فساد مناظرة كانت أجرتها شركة فسفاط قفصة لانتداب أعوان وكوادر، والتي توسّعت نتيجة الحاجة الملحّة لتحسين الأوضاع المعيشية للسكّان وللمطالبة بالتشغيل. وتمثّل أهمية هذه الحركة أساسا بالنسبة للجنة الجهوية لأصحاب الشهائد المعطّلين عن العمل بقفصة في أنها حوّلت قضية التشغيل من مطلب عملت عليه قلّة من المعطّلين، إلى مطلب شعبي رفعه الآلاف من الشبان وبذلوا التضحيات الغالية في سبيل مزيد التحسيس به وتحصيله. كما أكّد هذا الحراك الأهلي مجدّدا أهمية المجهود الذي بذلته مناضلات ومناضلي حركة المعطّلين بالجهة في العمل على هذا الموضوع وفي النضال من أجل التمتع به: فشرارة الاحتجاجات أوقدها عدد من أصحاب الشهائد المعطّلين عن العمل، وأشهر الحراك الطويلة ساهم في تأثيثها والحفاظ على ديمومتها معطّلو الرديف وأم العرائس أساسا، الذين كانت احتجاجاتهم متنوعة (إعتصامات،إضرابات جوع، مسيرات، خيام احتجاج…) وكانت واضحة المطالب ومسؤولة وشجاعة، ومثّلوا إلى جانب القيادات النقابية نقطة قوة الحركة وطلائعها الأكثر وعيا وقدرة على التأثير والقيادة. لقد أكّدت انتفاضة المناجم بشكل قطعي أحد شعارات اللجنة الأساسية وهي ضرورة الشراكة بين المحرومين من الشغل وباقي الفئات المفقرة من المجتمع وهيئاته المدنية والنقابية باعتبارهم الضحايا المفضلين لهجمة الرأسمال المتوحش على حق الشغل وعلى المكاسب الاجتماعية للمواطنين. وإذا كانت اللجنة الجهوية للدفاع عن أصحاب الشهائد المعطلين عن العمل بقفصة تستذكر بكل فخر واعتزاز هذه المناسبة، فإنها تثمّن كلّ التضحيات الهائلة التي بذلت فيها (شهداء، جرحى، معتقلين…) وتعتبرها علامات مضيئة في سبيل الدفاع عن كرامة المواطنين وعزتهم.كما يهمها أن تدعو إلى:  الاهتمام العاجل والجدي بمنطقة المناجم (ككل المناطق المتروكة الأخرى ببلادنا) باعتبارها منطقة منكوبة اجتماعيا واقتصاديا وبيئيا وصحيا…  التلبية الملموسة والناجعة للمطالبات بالشغل وخاصة من قبل أصحاب الشهائد، وتحييدها عن الرهانات السياسية والنقابية والعشائرية….  غلق ملف سجناء الحوض المنجمي المسرحين وإرجاعهم إلى سالف عملهم باعتبارهم ضحايا النضال من أجل حق الشغل. — إيقاف التتبعات ضد السيد حسن بن عبد الله عضو اللجنة الجهوية ومنسق اللجنة المحلية بالرديف المحاكم غيابيا بـ10 سنوات سجنا مع النفاذ العاجل على خلفية الاحتجاجات الاجتماعية، والكف عن ملاحقته أمنيا وقضائيا باعتباره لم يرتكب جرما غير المطالبة بحقه (وحق غيره) في العمل القار والعمومي. قفصة في 05 جانفي 2012 اللجنة الجهوية للدفاع عن أصحاب الشهائد المعطلين عن العمل بقفصة المنسق عفاف بالناصر (المصدر: « البديـل عاجل » (قائمة مراسلة  موقع حزب العمال الشيوعي التونسي) بتاريخ 5 جانفي 2010)

---

حصاد 2009 في تونس محطات سياسية بارزة.. إعلام يبحث عن نفسه.. و»تسونامي« الأنفلونزا..  

---

لم يكن العام 2009 الذي ودعناه منذ يومين، عامًا عاديًا بكل المقاييس، فقد شهد جملة من الأحداث الهامة، سياسيًا واجتماعيًا واقتصاديًا، شكلت عناوين لسنة يصفها البعض بـ»الاستثنائية«، وينعتها البعض الآخر بـ»المحبطة«، فيما اعتبرها آخرون سنة صعبة لكنها لم تخل من بعض المنجزات البارزة، رغم وعورة الطريق التي جعلت الأرجل تتنقل بثقل كبير وبطء أكبر.. محطات سياسية رئيسية في المجال السياسي، شهدت البلاد ثلاث محطات لافتة، ميّزت العام المنقضي، ويمكن اختزالها في النقاط التالية: ـ تعديل المجلة الانتخابية باتجاه الترفيع في عدد مقاعد أحزاب المعارضة في مجلس النواب إلى 25 بالمائة، بعد أن كانت النسبة في حدود 20 بالمائة فحسب..إلى جانب التخفيض في سنّ الاقتراع إلى 18 عامًا، في سياق دعم حضور الشباب ومشاركته السياسية في المجتمع.. ـ إحيــــاء الذكرى الخمسين لإعلان الدستور في تونس (جوان2009 )، وهو حدث يعكس السبق التونسي في المجال العربي، ومن شأنه التأكيد على أهمية الدستور في تنظيم المجتمع والدولة، وعلى مستوى الثقافة السائدة في البلاد.. ـ شهدت البلاد انتخابات رئاسية وتشريعية خلال شهر أكتوبر الماضي، أفرزت فوز مرشح التجمع الدستوري الديمقراطي، الرئيس زين العابدين بن علي، بأغلبية شعبية ناهزت التسعين بالمائة من عدد الناخبين، في انتخابات رئاسية تعددية هي الثالثة من نوعها منذ عشرين عاما.. ونافس الرئيس بن علي في هذه الانتخابات ثلاثة رموز من أحزاب المعارضة، فيما تقدمت ثمانية أحزاب ولفيف من المستقلين إلى الاستحقاقات البرلمانية، التي فازت فيها حركة الديمقراطيين الاشتراكيين بالنسبة الأوفر من المقاعد المخصصة للمعارضة في البرلمان.. ورغم الجدل الذي أعقب الانتخابات التشريعية، إلا أنها شكلت محطة مهمة على مستوى تدريب المجتمع والنخب والأحزاب والمجتمع المدني على آليات الانتخاب التي تعدّ لبّ العملية الديمقراطية .. ومكنت حصيلة الانتخابات، ثلاثة أحزاب من تشكيل كتل برلمانية، وهي التجمع الدستوري الديمقراطي (الحاكم)، وحركة الديمقراطيين الاشتراكيين، وحزب الوحدة الشعبية.. خلافات حزبية وبالإضافة إلى مؤتمر التكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات، الذي التأم في شهر ماي الماضي، انطلقت مع نهاية العام المنقضي مساع لحلحلة موضوع الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان، وسط أمل بإمكانية إيجاد مخرج لملف المنظمة الأعرق في العالم العربي وإفريقيا.. لكن العام المنقضي، انتهى بتطورات لافتة في مستوى الأحزاب السياسية، كان أبرزها استقالة عدد هام من الكوادر والقيادات، من الحزب الديمقراطي التقدمي بعد سنوات من النضال والشدّ والجذب حول مواقف الحزب السياسية وطريقة تعاطيه مع الشأن السياسي ومع السلطة، ورؤيته للعمل السياسي الحزبي.. وشهد حزبان مما يعرف بـ»أحزاب الوفاق«، خلافات متفاوتة في حجمها وتداعياتها.. الخلاف الأول كان من نصيب حزب الوحدة الشعبية، الذي عرف تجاذبًا بين بعض أعضاء قيادته والأمانة العامة للحزب، على خلفية بعض المواقف والترتيبات المتعلقة بالانتخابات وبالحزب، لكن سرعان ما تم تطويق الخلاف وتسويته، إثر تفاهمات لم يكشف إلى الآن عن تفاصيلها.. أما التطور الثاني فيخصّ الاتحاد الديمقراطي الوحدوي، الذي شهد في الآونة الأخيرة خلافًا بين أحد أعضاء المكتب السياسي وقيادة الحزب، انتقل إلى المجلس الوطني الذي أعلن فيه السيد أحمد غندور عن استقالته من الحزب في أعقاب جدل مع بعض أعضاء المجلس.. وكان الاتحاد الديمقراطي الوحدوي، »فجّر« في نهاية السنة المنقضية، قضية استقطبت اهتمام الرأي العام التونسي والعربي، تمثلت في دعوة فرنسا إلى الاعتذار عن الحقبة الاستعمارية في تونس، ومطالبتها بتقديم تعويضات عن الشهداء التونسيين الذين ذهبوا ضحية التعسف الفرنسي الذي استمر لعقود، وهو ما اعتبر موقفًا جريئًا من الحزب، باعتبار أن ذلك يعدّ سابقة في تاريخ العلاقات التونسية الفرنسية.. وتسود الأوساط السياسية والإعلامية منذ عدة أسابيع، حالة ترقب للتعديل الوزاري الذي ينتظر القيام به خلال الفترة المقبلة، في سياق إعطاء دماء جديدة في شرايين الحكومة، لتدشين مرحلة جديدة في المشهد العام للبلاد. الإعلام وطاحونة الشيء المعتاد في السياق الإعلامي، عرفت سنة 2009 جملة من الأحداث الهامة، يمكن اختزالها في هذه النقاط التالية: ـ انطلاق بث قناة »نسمة تي في« الخاصة، وسط جدل كبير حول مضمون برامجها ومستوى خطابها الإعلامي، قياسا بالاستحقاقات المؤملة وطنيا.. ـ استمرار »قناة تونس7 «، في تقديم مادة إخبارية وإعلامية وبرامجية »معزولة« نسبيًا عن المجتمع ومشاغله وتطلعاته، ما جعل أكثر من سؤال مطروح حول مستقبل هذه القناة التي لا تقدم من البرامج إلا ما تعلق بالترفيه والاهتمامات الاجتماعية الهامشية، فيما هي تختزن كفاءات وخبرات وتجارب كفيلة بأن تغيّر وجه القناة في اتجاه انتظارات النخب والرأي العام، وبشكل لا يصرف أنظار المشاهدين باتجاه قنوات أخرى »تستهلك« عقولهم وقلوبهم، بما تقدمه من مادة مثيرة وخطيرة في أحيان كثيرة. ـ التطورات الحاصلة صلب النقابة الوطنية للصحفيين التونسيين، وهو تطور ما تزال تداعياته مستمرة في الجسم الصحفي، خصوصًا بعد حالة الركود التي أعقبت المؤتمر الأخير، وأدخلت النقابة في شبه عزلة عن المحيط الإعلامي في البلاد.. ـ إعلان السيد أسامة الرمضاني، وزير الاتصال والعلاقات مع مجلس النواب ومجلس المستشارين بالنيابة، عن اتجاه الحكومة لإطلاق ما بين 8 إلى 12 قناة تلفزيونية رقمية في المستقبل، في سياق مرحلة جديدة تستعدّ فيها البلاد لإثراء المشهد الإعلامي الوطني بجملة من القرارات السياسية البارزة.. ولفت الوزير في مداخلة حول »الشباب والمشهد الاتصالي المعولم«، كان قدمها بمدينة سوسة مؤخرًا، إلى أن الحكومة ستزيد في دعم صحافة الرأي والأحزاب، وفتح الباب لكافة الحساسيات السياسية والفكرية لتعبّر عن نفسها، في إطار ما قال إنها »منظومة إعلامية تعددية قوامها احترام القانون وأخلاقيات المهنة الصحفية«.. عام »الرعب« الاقتصادي وصف العام 2009 في بعض الدوائر الاقتصادية والسياسية بـ »العام الأسود«، في إشارة إلى الأزمات الاقتصادية التي تداولت على أيامه ولياليه..فقد عرفت السنة التي ودعنا، ثلاث أزمات اقتصادية ما تزال تداعياتها مستمرة إلى الآن.. البداية كانت بالارتفاع غير المسبوق في أسعار برميل البترول في السوق الدولية، ما اضطر الحكومة إلى تعديل أسعار المحروقات، واتخاذ إجراءات »حمائية« للموازنة العامة للحكومة، عبر إقرار ملحقات إضافية في سياق تجنيبها مظاهر العجز، وإبعاد الحراك الاقتصادي والمالي عن إمكانيات التأثر بتداعياتها.. وسجّل المشهد الدولي في مرحلة لاحقة، ما وصف بـ »تسونامي« الوضع المالي الدولي، من خلال الأزمة المالية التي كانت المضاربات في العقارات وما يعرف بالقروض العقارية وتداعياتها المصرفية المعقدة، أبرز مفاصلها.. وألقت هذه الأزمة بظلالها على الوضع المالي الخليجي، الذي يعدّ أحد قنوات الضخّ المالي في السوق الدولية، ما كان من نتيجته، حصول انكماش في مشروعات الاستثمار في مختلف أنحاء العالم، بينها تونس التي اضطر المستثمرون الإماراتيون تحديدًا، إلى تأجيل مشروعاتهم المبرمجة (سما دبي حصريًا) ..وهو تأجيل تسبب في تقليص فرص العمل التي كانت الحكومة تعوّل عليها، لتوفير مواطن شغل لآلاف العاطلين عن العمل من أصحاب الدبلومات في قطاعات تشغيلية عديدة، بينها البناء والنقل والخدمات والتجارة والسياحة وغيرها.. ولا يختلف اثنان من المنصفين، حول الأداء الحكومي في هذه الأزمات الاقتصادية، حيث نجحت في تجاوز »مرحلة الخطر«، عبر سياسات ذكية استخدمت التوقي والحلول الاستباقية، فتوصلت إلى التقليل من انعكاسات هذه الأزمات بشكل جلب لها تقدير مؤسسات دولية عديدة، سواء تعلق الأمر بتصنيف بلادنا ضمن أبرز البلدان التنافسية في اقتصادها، أو من خلال اعتبارها أرضًا مهيّأة للاستثمار بفعل مؤشر الاستقرار الذي تتوفر عليه… الحوض المنجمي حدثان بارزان على الصعيد الاجتماعي تم تسجيلهما خلال سنة 2009.. الأول، ما يعرف بـ »أحداث الحوض المنجمي« بقفصة، التي جاءت على خلفية سوء تصرف في ملف التشغيل في مؤسسة فسفاط قفصة، ما تسبب في ردود فعل عنيفة اتخذت لاحقا منحى »التوتر«، وانتهت بسجن بعض المشاركين فيها، قبل أن يتم الإفراج عنهم بقرار رئاسي مباشرة إثر الانتخابات الرئاسية والتشريعية في أكتوبر الماضي.. لكن الحدث الأبرز على وجه الإطلاق، هو مرض أنفلونزا الخنازير الذي تسبب في تخوفات لدى التونسيين، لكن التعاطي الإعلامي و»المقاربة الصحية« التي تم اعتمادها من قبل الحكومة إلى حدّ الآن، أكدت وجود معالجة عقلانية لم تضخم المرض، ولم تجعل منه بعبعا لدى المواطنين، لكنها اعتمدت في المقابل، أسلوب التوعية الصحية والإعلامية، مع الكشف عن الإصابات المسجّلة، والإعلان عن حالات الوفاة بصورة شفافة في الإعلام، ما ساهم في تقليص التخوفات، وتعويد المواطنين على التعاطي مع هذا المرض بنوع من الأريحية.. وهو ما يعني أن سياسة الانكشاف أفضل بكثير من سياسة الإخفاء التي لا تبدو ناجعة في هكذا ظروف ومشكلات.. الساحة الاجتماعية، سجلت كذلك، غلق ملف المفاوضات الاجتماعية في القطاعين الخاص والعمومي، بالإضافة إلى تحركات نقابية احتجاجية في بعض القطاعات النقابية، خصوصًا قطاع النسيج، إلى جانب ارتفاع ملحوظ في أسعار المواد الغذائية والملابس، بشكل غير مسبوق قياسا بالسنوات الماضية، مع تسجيل نواقيس الإنذار من مزيد تفاقم ديون الأسرة التونسية، التي بدأت تتخذ شكل »الأزمة المالية الخانقة«، بما قد يربك موازنة العائلة التونسية.. عام مَرّ، التحفنا به بخيباته ومكاسبه وهزاته و»تسونامياته«، وهذا عام جديد يتمنى المرء أن تكون فيه نجاحاتنا جميعًا أكثر من صفحات الفشل لأننا بحاجة إلى أن نفرح..  صالح عطية (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 05 جانفي 2010)

---

التضييق على فريق راديو كلمة يطال الأطفال

 

---

حرر من قبل التحرير في الأثنين, 04. جانفي 2010 في حلقة جديدة من مسلسل اعتداءات السلطة وتضييقها على فريق راديو كلمة، تحول الأمر من الاعتداء بالعنف والاختطاف وقطع الانترنت والتهديد والتشويه والسرقة، إلى متابعة الأطفال والتضييق عليهم ، حيث عمد الكاتب العام لجامعة الحزب الحاكم ببوسالم وعمدة المدينة وعدد من أعوان الإدارة المحلية ببوسالم لاستدعاء مدرّس إحدى الكتاتيب واستجوابه حول قبوله للطفل (محمد عزيز) البالغ من العمر نحو أربع سنوات وعن والده الزميل المولدي الزوابي. وأعرب المسؤولون عن احتجاجهم لعدم استشارتهم وإعلامهم قبل تمكين ابن زميلنا من مقعد في كتابه طالبين منه أن يطرده.  وهو ما جعله يطلب وثيقة ممضاة من قبل معتمد الجهة يستند إليها في تعامله سلبا كان أم إيجابا مع مطلبهم.  يشار الى ان الزميل المولدي لما توجه يوم أمس للعودة بابنه من الكتاب لاحظ هناك وجود عوني إرشاد هما، لطفي الورقلي ونبيل الكوكي. (المصدر: مجلة « كلمة » الإلكترونية ( يومية – محجوبة في تونس)، بتاريخ 04 جانفي 2010)

---

طبرقة : رئيس البلدية يطرد عاملا ويتسبب في ايقاف ابنائه الثلاثة عن الدراسة

---

حرر من قبل المولدي الزوابي في الأثنين, 04. جانفي 2010 أطرد رئيس بلدية طبرقة العامل عاشور عسكري وقد جاءت عملية الطرد التي اعتبرها العسكري وعدد من النقابيين كيدية على خلفية ما حصل لآلة بلدوزير من عطب وصف بالخفيف اتهمه رئيس البلدية بانه هو المتسبب فيه. وقال العسكري في تصريح لراديو كلمة بأن رئيس البلدية أرغمه على سياقة البلدوزير رغم ان العقد المؤرخ في 18 مارس 2009 ينص على أنه عامل نظافة. وأضاف بأن عملية الطرد لم تخضع للتراتيب القانونية المعمول بها.  فضلا على أنه اضطر لإيقاف ابنائه الثلاثة (رائد وراغب ورضوان)عن الدراسة بعد أن عجز عن توفير الأكل لهم ناهيك عن المصاريف الدراسية. هذا ولم تشفع شكايات العامل المطرود ومراسلاته إلى عديد الجهات في إرجاعه لسالف عمله. وفيما يلي نوافيكم بتسجيل أجراه مراسلنا مع العامل المطرود. (المصدر: مجلة « كلمة » الإلكترونية ( يومية – محجوبة في تونس)، بتاريخ 04 جانفي 2010)  

« الـــحوار نت » لـيـس مـوقـعـا مـحـايـدا…!!! صديق المقاومة صديقنا… وعدو المقاومة عدوّنا…

 

---

أجل. عندما يتعلق الأمر بأكبر وأخطر القضايا المصيرية المعاصرة التي تصبح عليها الأرض من تحت أقدامنا وتبيت.. عندما يتعلق الأمر بتلك القضايا الكبيرة الخطيرة فإنّ الحوار.نت ليس موقعا محايدا.. ليس موقعا سلبيا.. ليس موقعا لا ريح له ولا طعم ولا لون.. تلك هي رسالتنا الإعلامية في الحوار.نت.. رسالة إيجابية تساهم في التمكين للكلمة الحرة لا نسأل عن لون قلمها أو أصل صاحبها إلا أن تكون تلك الكلمة ـ بحسب تقديرنا الذي يصوبنا فيه القراء أو يخطؤوننا ـ خبيثة تحرض على العبث بالمقدسات الدينية العظمى أو متخنثة تحض على تقديم المرأة سلعة معروضة في سوق الذباب يتهافت عليها.. أو كلمة نفاق تمكن لرذائل الاستكبار والإفساد في الأرض.. الموقف من المقاومة هو المعيار المحكم.. تلك هي القضية العظمى الأولى التي نحدد من خلالها موقفنا.. المقصود أساسا من المقاومة: فلسطين المحتلة بسبب طبيعة العدو المحتل وطبيعة الأرض المحتلة وأسباب أخرى تاريخية ودينية وحضارية معروفة.. أجل. مبدأ المقاومة بصفة عامة بما في ذلك مقاومة الاستبداد المحلي فضلا عن مقاومة كل عدو محتل ـ بل كل صديق محتل ـ ولكن المقصود الأول هو: المقاومة في فلسطين المحتلة.. لسنا محايدين حيال هذه القضية العظمى الأولى.. لسنا مجرد إعلاميين أو مخبرين أو شرطيين ننظم حركة الكلمة بين الناس.. كلا.. كلا.. وألف ألف كلا.. لسنا محايدين بسبب عقيدة نحملها في ثنايا الأحشاء وصلب الترائب.. عقيدة لا نعرضها للحوار عنوانها: لا نقف إلا إلى جانب المظلوم في كل مشهد ظلم تلتقطه أسماعنا أو أبصارنا.. لا نسأل عن دين المظلوم حتى نساهم في الانتصاف له كما لا نسأل عن دين الظالم حتى ننتصف منه.. تلك عقيدة معقودة ليست معروضة لا للحوار ولا للنقاش تحت أي اسم كان.. إذا كانت (إسرائيل) هي التي تحتل فلسطين فإننا منحازون بأقلامنا ـ أسلحتنا التي لا نملك غيرها ـ وكلمتنا وحركتنا الفنية والإعلامية إلى المظلوم المحتل ضد الظالم المحتل.. منحازون إلى فلسطين.. فلسطين المقاومة كلها.. فلسطين كلها…. ذلك هو المعيار المحكم عندنا.. معيارنا هو: مقاومة الظالم فريضة دينية وضرورة واقعية لا تتقدمها فريضة من الفرائض الجماعية خاصة.. صديقنا هو صديق تلك المقاومة نصادقه بقدر صداقته للمقاومة وعدونا هو عدو تلك المقاومة نعاديه بقدر معاداته لتلك المقاومة.. أجل. عدو نحاربه بأقلامنا وكلمتنا وحركتنا الفنية والإعلامية وليس مجرد منافس أو بغيض أو مكروه أو بعيد لا نرتبط معه بعلاقة.. ثلاثة أحداث جديدة خطيرة استوجبت ذلك.. 1 ــ بناء الجدار المصري لوأد غزة بالموت البطيء.. ظن كثير من الناس بادئ الأمر أنّ الجدار المصري هو من باب المبالغات الإعلامية التي تعتمد الإثارة لإسالة لعاب الألسنة والأقلام.. ثم تبين أنّ المسألة جادة.. ساد في الناس صمت رهيب وحق لهم أن يندهشوا لفرط إلجام المصيبة القارعة لألسنتهم وأقلامهم وشل حركتهم.. أن تقوم إسرائيل ببناء الجدار العنصري المعروف.. أمر مرقوب وأكثر منه انتقاما وتشفيا وتنكيلا هو مرقوب دوما لمن يدرك بحق طبيعة الاحتلال الإسرائيلي الاستيطاني يحارب بعقيدة توراتية تلمودية دينية (أفتى أكثر من حاخام إسرائيلي داخل فلسطين المحتلة في أثناء المحرقة ضد غزة قبل عام بإباحة قتل الأطفال والنساء الأبرياء في غزة).. أما أن تقدم الحكومة المصرية على بناء جدار يحول دون تحايل أهل غزة لجلب الأطعمة والأشربة والأدوية لأبنائهم ونسائهم فضلا عن إعمار القطاع بعد محرقة العصر .. ذاك أمر لم يصدقه الناس بادئ الأمر.. إذا برر ذلك بمنع الطعام عن غزة فالأمر جلل وإذا برر ذلك بمنع السلاح عنهم أو أدوات الإعمار فالأمر أشد جللا .. في الحالين هي مؤامرة مصرية رسمية لوأد أهل غزة وأد الجاهلية الأولى للإناث.. من منع عن الجائع طعاما فقد قتله ومن منع عن مقاوم فقير محاصر من الداخل والخارج.. مقاوم عن أرضه وعرضه.. فقد قتله مرتين.. مرة لأنّه أسلمه لعدوه.. أسلم الأخ أخاه لعدوه.. ومرة لأنه خذله وهو في أشد لحظات العسرة والشدة.. ومرة ثالثة لأنّ مصر هي الرئة الوحيدة التي يتنفس منها أهل غزة.. 2 ــ إفتاء الأزهر الشريف بجواز ذلك القتل البطيء.. لم يكد يصدق الناس حقا أنّ الأزهر الشريف أفتى بجواز الجدار المصري.. لولا أنّ الناس شاهدوا بأعينهم وسمعوا بآذانهم شيخ الأزهر يتلو بيان الفتوى (راجع التفاصيل في آخر مقال لفهمي هويدي) .. قبل يوم واحد تقريبا أفتى الإمام القرضاوي بحرمة ذلك شرعا ثم أفتى الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بمثل ذلك ثم توالت الفتاوى بحرمة ذلك من هيئات أزهرية أخرى أو شخصيات أزهرية علمية أو مصرية أو سودانية.. وبذلك بقيت فتوى الأزهر الشريف بزعامة شيخه (السيد الطنطاوي) يتيمة كأنما هي تعتمد أدلة من مصادر إسلامية أخرى لم تتوفر لبقية المفتين والهيئات العلمية الدولية المتخصصة.. كأنما لهذا قرآنه ولذاك قرآنه ولهذا سنة نبي ولذاك سنة نبي آخر.. كأنما الإسلام الذي هو معتمد المفتين جميعا لا يرد يد لامس و يجد فيه كل صاحب هوى هواه.. كأنما الإسلام صديق الظلم وحليف الجور.. أي فتنة أدهى علينا من هذه!!! هل يكفي أن نعتقد أنّ بعضا من أولئك المفتين اتبعوا أهواءهم أو خضعوا لأهواء السلطان!!! إذا اعتقدنا ذلك ألا يقول القائل بحق: ألهذا الحد ينحدر الإنسان ويهوي.. 3 ــ تصويت الكنيست الصهيوني في الأرض المحتلة لاعتبار إسرائيل دولة يهودية صهيونية وطلب أعضاء الكنيست التصديق على ذلك فمن صدق على ذلك فبها ونعمت ومن رفض ذلك لا مكان له في مؤسسة الكنيست.. حتى لو كان منتخبا من قائمة عربية تقاوم الاحتلال بطريقتها وبحسب ما يتسنى لها.. يتم ذلك ليكون ثالثة الأثافي في مؤامرة قتل المقاومة بالرصاصة الأخيرة.. رصاصة توجهها الحكومة المصرية من خلال الجدار ورصاصة يوجهها شيخ الأزهر من خلال فتواه الشاذة ورصاصة يوجهها الكنيست.. إذا كانت رصاصة الكنيست مفهومة بسبب طبيعة الاحتلال الصهيوني فأنّى لنا أن نتفهم الرصاصتين الأخريين.. إذا تفهمنا رصاصة الحكومة المصرية بسبب الارتباط العضوي العلني المفضوح بينها وبين الاحتلال فأنى لنا أن نتفهم رصاصة شيخ الأزهر.. أنّى لواحد منّا أن يقبل أنّ الإسلام الذي يتحدث باسمه السيد شيخ الأزهر هو حليف الاحتلال وصديق الجور إلى درجة أنه يعين الظالم على المظلوم.. سؤال محير حقا.. سؤال كفيل بفتح أبواب الفتنة على مصراعيها.. والفتنة أشد من القتل.. والفتنة أكبر من القتل.. إذا كانت الفتنة ضد الدين باسم الدين فإنها تكون أشد من القتل وأكبر منه ألف ألف مرة… صديق الحرية صديقنا وعدو الحرية عدونا.. الحرية والمقاومة صنوان لا يفترقان.. يتحرر الإنسان ليقاوم.. يقاوم هواه ويقاوم الأوهام التي ينسجها المشعوذون من حوله ويقاوم كل صنوف الجور وكل ضروب الظلم.. يتحرر الإنسان ليقاوم لأنّ المقاومة تحتاج إلى حرية.. ويقاوم الإنسان ليتحرر.. يتحرر من إغراءات نفسه ويتحرر من الظنون التي لا رصيد لها في سوق العقل ويتحرر من كل صنوف الخوف وكل ضروب الجشع.. يتحرر الإنسان ليقاوم ويقاوم الإنسان ليتحرر.. يحتاج الإنسان إلى مقاومة ليتحرر كما يحتاج إلى حرية ليقاوم.. يحتاج إذن بالضرورة في كدحه  وسعيه إلى ماعونين: التحرر والمقاومة.. كل واحد منهما هو أم للآخر وكل واحد منهما هو ولد شرعي للآخر.. لا بد أن يبتلى الإنسان في حياته بنقص من الحرية فإن قاوم لاسترداد حريته فقد نجح في الامتحان وإن رضي بالدون فقد رسب وخسر.. بكلمة: التحرر مقاومة والمقاومة تحرر.. النقاب حرية شخصية.. حدث آخر تجدد في هذا الأسبوع.. تجدد مرات ومرات في مصر وخارجها.. تجدد في ردهات الأزهر الشريف.. هو حدث منع المنقبات من المشاركة طورا في الامتحان وطورا في دخول المعاهد الشرعية وأطوار أخرى غريبة وعجيبة.. النقاب حرية شخصية لا يملك بشر فوق الأرض منعها.. هي حرية شخصية في المطلق فإذا أطلقنا حرية الكفر وحرية التعري المكشوف المفضوح تعرضه قنوات الدعارة ليل نهار صباح مساء على العرب والمسلمين في أرضهم.. إذا أطلقنا حرية الكفر وحرية التعري البهيمي تحميه الحكومات وتموله وتفسح له المجال بقدر ما تضيق على مظاهر الطهر والعفة.. إذا فعلنا ذلك فإنّ حرية النقاب تصبح أكثر من حرية شخصية لا يملك بشر فوق الأرض منعها.. تصبح حرية النقاب عدلا وقسطا بين الناس.. لا ينفع هنا أن تقول أنّ التنقب غلو في التدين.. أجل. ينفع جدا أن تقول أنّ التنقب ظاهرة اجتماعية رد فعلية ضد التعري البهيمي الفاحش تحميه الحكومات الإسلامية وتموله وتفسح له المجال.. إذا آل الأمر إلى أن يكون التنقب ظاهرة اجتماعية رد فعلية فإنّ الحكمة تقتضي الدراسة والبحث والحوار.. أما استخدام أسياف الدولة الناشبة ضد أي ظاهرة اجتماعية فهو عين الانتحار.. هو عين تعريض المجتمع إلى عدم الاستقرار.. إذا كان النكير على تحويل الإعلام وكثير من مساحات المجتمع وقطاعاته الفنية ومساحاته العامة إلى ماخور بهيمي ـ وحاشا البهائم ـ إذا كان النكير على ذلك نفخات في رماد أو صيحات في واد فإنّ النكير على التنقب هو عين الجور والقهر.. إذا ضمنا حرية الكفر ـ حتى لو كان ردة بل ردات داعرة فاجرة ـ فلا أقل من أن نضمن حرية الفكر وحرية المرأة في بدنها ولباسها.. إذا اقتصرت على الخمار فبها ونعمت وهو الفيء الإسلامي المنسجم مع الإسلام وإذا اختارت النقاب فلها ذلك ليس من باب الحرية الشخصية التي لا تضير أحدا فحسب ولكن كذلك من باب العدل والقسط بين الناس وعدم التعويل على عصا البوليس أن تلغي الظواهر الاجتماعية الرد فعلية.. رد الفعل قانون اجتماعي مطرد.. ذلك هو منطوق قانون الزوجية ومفهوم سنة الازدواج.. تلك هي طبيعة الحوار.نت 1 ــ مؤسسة إعلامية لها لونها الخاص: كلمة حرة تمكن لقيم التنوع دون خرق مؤسسات الوحدة البشرية والإسلامية والعربية العظمى بحسب معطيات الفطرة والسنن حفظا للثوابت الدينية الكبرى محل الاتفاق بين أغلب الناس ولحق المظلوم في التظلم ولحق المرأة في عرض نفسها إنسانا مكرما مستأمنا مستخلفا معلما وليس طعما حلو المذاق ذكي الريح يعتمد الغواية بجسده أو الإغراء فيتهافت عليه الذباب من كل صوب وحدب بمثل ما يتداعى إلى إناء عسل أو جيفة قذرة.. 2 ــ مؤسسة غير محايدة في أخطر وأكبر قضيتين تنخران أمة العرب والإسلام. أ ــ المقاومة: صديق المقاومة صديقنا وعدو المقاومة عدونا.. ب ــ الحرية: صديق الحرية صديقنا وعدو الحرية عدونا.. وما عدا ذلك فكل شيء ـ سوى الثوابت العليا والمقدسات الكبرى ـ معروض للمساءلة والاختبار والحوار والنقاش في كنف الخلق النبيل .. (المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا – محجوب في تونس) بتاريخ 4 جانفي 2010)

 

---

رسالة مفتوحة الى قادة حركة النهضة التونسية :عبدالرحمان الكريفى

---

عسير على ان اهضم مقال السيد المنصف المرزوقى الذى اطنب فى مقاله<< لا حل في « الإسلام هو الحل » >> من التقول زورا على الاسلام كنظام حياة ودين اخرج البشرية الى اعتاب الحرية والانعتاق من عبودية الملوك والدكتاتورية والادعاء بان السبب فى انتشاره هو غرابة طقوسه التى اذهلت معتنقيه الجدد فى انحاء العالم: <<قد تكون الفرضية مغلوطة أو جسورا لكنني لا أرى سببا للانتشار السريع للإسلام في بدايته غير شعائر ذهبت بثوريتها إلى أبعد حدّ وربما أثارت تعجب وإعجاب من شاهدوها لأول مرة. تصوروا دهشة الفرس والهنود والصينيين أمام صلاة المسلمين: صفا واحدا الرؤوس مرفوعة تنبئ عن أنفة الإنسان. تخيلوا ذهولهم وهم يرونهم يخرون ساجدين لا لملك كما يجبرون عليه وإنما لملك الملوك انتصارا لفكرة ومبدأ.. وصاحب الأمر واقف يخرّ معهم ساجدا.>> هذا التقول الذى مزج بالكثير من السخرية من تغطية الرؤس فى مواجهة الاخطار البيئية والتقول: << يجب أن يكون للمرء قدر كبير من الفكر السحري لكي يتصور أن لـ »الإسلام هو الحل » أي دور في حلّ أزمة كهذه. هل ستحمينا إقامة الحدود في كل مكان من جفاف الأنهار وزحف الرمال؟ هل سيؤدي تغطية كل الرؤوس إلى انتهاء الاحتباس الحراري وتوقف نفث ثاني غاز أوكسيد الفحم في السماء؟ >> والنفى فى معضم حديثه ان يكون للاسلام القدرة على حل مشكلات الناس الاقتصادية والسياسية وحتى الاخلاقية بل اقصى ما يمكن ان يتمتع به الاسلام كدين هومصاحبة موجة الحرية، اما الحركات الاسلامية العاملة فى هذا الصدد فاما ارهابية بين الجبال والخنادق او حركات ديكور ديمقراطى تزكى الدكتاتورية اما الدعاة والمصلحون الاجتماعيون فهم بنبذهم للسياسة كذلك مزكين للملوك تزكية الصمت والسلبية انها ياسادة اقرار من معارض تونسى بارز ان لاحل فى الاسلام والمشروع الاسلامى اى بصورة اخرى تعداد دواعى ضرورة اقصاء هؤلاء الذين لم يقدر على ذكر اى ميزة لهم حتى وان كانوا يمثلون جزاء من الشعب ، اى شعب ؟ الشعب الذى لايلهث الدكتور المرزوقى من ان يشترى منه شعبية رخيصة لعلمه المسبق بميوله للاسلام وهذه الحقيقة الوحيدة التى لم يستطع التنصل منها. ان هذا الموقف من الاسلام والاسلاميين من طرف ابرز وجوه المعارضة التونسية لن يكون سوى برنامج حكم دكتاتور جديد اذا ماقدر له الوصول الى سدة الحكم فى تونس لاقدر الله. ان عسر هضم هذا المقال هو كعسر هضم الصمت المطلق لقادة حركة النهضة الاسلامية التونسية التى صمتت عن هذا الحليف المتقول عن دينهم وتاريخهم وحتى مشروع عملهم وودت لو اسمع منهم ردودا واضحة ترسم حدود التحالف وتوضح نقاط الالتقاء والاختلاف لكن يبدوا ان الجرى وراء تحالفات رخيصة من اجل مكاسب سياسية وصل بنا حد السكوت على الثوابت التى يبدوا انها لم تعد كذلك.وليتسع صدر الجميع لملاحظة مايلى: 1. لو كان كاتب هذا المقال مسؤول او رمز من رموز الدولة التونسية او عضو فى الحزب الحاكم لقامت القائمة ولتحركت كل هيئات الدفاع عن الدين الاسلامى فى تونس ولتكلم رموز المعارضة الاسلامية بل وربما قامت تجمعات احتجاجية امام السفرات والقنصليات اما ان تصدر من معارض حليف للنهضة فهذا يمكن ان يكون سبب للسكوت والغياب خاصة وانه تفضل علينا بالتحالف بعد ان استنفذ العداء مبرراته فالمعارضة التونسية الحليفة الموصوفة الان بالجادة والمخلصة هى من كانت الداعم الرئيسى لخطة استئصال المعارضة الاسلامية فى مطلع التسعينات، بل لعل من اهم اهدافهم التحالفية هو قطع الطريق امام اى وئام محتمل بين النهضة والسلطة ! 2. ان من حرص على تقويم تجربة حركة النهضة من ابنائها على قلّتهم تصدى له القاصى والدانى واتهم بكل ماهو قبيح وغريب على خلق الخلاف الاسلامى رغم تحدثهم فى ماهو اجتهاد محض، وانا لا انكر تصدى بعض الاخوة مشكورين لهذا الافتراء لكن تصدى محتشم غابت عنه الزعامات التى وجب تصديها لمثل هذه التقولات، لقد سخر الكثيير من الوقت فى بيان حرمة الركون للذين ظلموا وحتى الرد على الاستاذ البحيرى فى قوله حول مجلة الاحوال الشخصية التونسية رغم ان ماقاله سبقته حركة النهضة اليه،وكذلك انتقادات واعتراضات العبعاب والميلى وغيرهم كثير لكن الصمت فى مثل هذه المواطن يثير حقا الاستغراب والتعجب ! 3. اذا كانت زعامات تيار المعارضة اللذين تحالفون على مثل هذا الوضوح والصراحة فى نقد موضع الدين الاسلامى من الدستور والموقف من قانون الميراث والحدود ومعادات حرية اعداء الحرية والقطع ان المشروع الاسلامى ليس له من مبررات وجود وعدم اعترافهم بما اقرفوه فى حقنا خلال العشرين سنة الاخيرة على الاقل. على ماذا تحالفونهم اهو الحلف من اجل تمكينهم من سلطة يذبحون الشعب بها، اليس الاجدر والاصلح ان تحالفوا النظام القائم وتغتنموا الفرص التى فرطتم فيها من قبل لطى صفحة الماضى وتكوين جبهة وطنية تقطع الطريق امام هذه المعارضة المسخ حتى ترغم على الدخول فى حلف وطنى يخدم البلاد ولا يهدمها. 4. اذا كان نقد النهضة والتخلى عن دعمها والاستقالة منها يعد من ابواب التولى يوم الزحف على حد تعبير عبد الباقى خليفة ففى اى خانة يعد هذا الصمت وهذه التحالفات غير ذى جدوى وهذه القسوة على اخوان الدرب والمهجر. خاتما اتمنى على اخوتى فى الله فهم مقالى فى الاطار الصحيح والتخلى عن التاويل بغير دليل، وبالله التوفيق. دمتم فى رعاية الله وحفظه عبدالرحمان الكريفى ميونخ- المانيا

---

لماذا الإسلام هو الحلّ؟

---

عبدالباقي خليفة عندما يطرح الإسلاميون، شعار « الإسلام هو الحل » فإنهم يدركون ما يعنون، ويستحضرون في ذلك قيم الإسلام وتعاليمه وخطوطه العريضة في أصول الحكم، والتربية، والاقتصاد، وطرق وكيفية التعامل مع المشاكل والتحديات من منظور إسلامي، أي بناء على تعاليم الإسلام ومفاهيمه. ولا ينفون إسلام أحد أقر بالشهادتين، والتزم بأركان الإسلام، ولم يحلل حراما، ولم يحرم حلالا. إذ أنّ هناك معايير تحدد دين الإنسان، مهما كان هذا الدين. ** 1 ) معروف بداهة أنّ من لا يعترف لله الواحد الأحد بالوحدانية، ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة، وبقداسة القرآن كلام الله، وبراءته من تحريف الزيادة والنقصان. ولا يؤمن بالمبادئ النظرية والممارسات العملية للاسلام، ولا سيما على مستوى الاعتقاد، لا يعد مسلما.. والإيمان يختصره الحديث الصحيح حول، الإيمان، والإسلام، والإحسان. إذ أنّ تحديد المفاهيم ضروري جدا. ولا يمكن التلاعب بالألفاظ، أوالتغاضي عن الأساسيات، وكذلك المنطلقات للوصول إلى الحقائق الموضوعية، وتنظيم العلاقات السياسية والمجتمعية بناء على ذلك. وتنازل الإسلاميين، لا قدر الله، عن سؤال الماهيات، يدخلهم في متاهات لا أول لها ولا آخر. 2 ) إنّ الإسلام يختلف عن بقية الأديان، إذ أنّ مملكة الله في الإسلام تشمل الأرض والسماء، والدنيا والآخرة. ومن الملفت للنظر أن يكون الاقتصاد معجزة الإسلام، في القرن 21، لنتأكد مما سلف ذكره. وحتى يحقق الاقتصاد الإسلامي أهدافه لا بد من أن يكون هناك مجمتع إسلامي، وسياسة إسلامية، وحتى لا تكون المصرفية الإسلامية مجرد (جزء تابع للنظام الربوي الوحشي). لذلك يطرح الإسلاميون شعار الإسلام هو الحل. وهو ليس شعارا خاويا، بل عنوان لمشروع حضاري يعتمد على قيم الإسلام وهديه في السياسة والاجتماع والاقتصاد، مع مساحة شاسعة ولا متناهية لأعمال العقل واستنباط الحلول في دوائر الإسلام المتعددة. والإسلاميون يطرحون تطبيق تعاليم الإسلام لا كبرنامج سياسي فحسب، بل طريقة حياة. وهو حق من حقوقهم، فالآخرون أيضا لديهم طريقتهم في الحياة التي يدعون إليها. وغياب منظومة يحتكم إليها في البلاد الإسلامية، وراء كل الهرج والصراع السياسي والثقافي بين نخبه. والغرب لا يمكن أن يكون النموذج الكامل الذي ينبغي أن يحتذى به في كل شيء، فله إنجازاته وإخفاقاته ومشاكله التي يعاني منها. ولذلك يطرح الإسلاميون، الإسلام هو الحل. 3 ) إنّ الحرية ليست هي القيمة الوحيدة التي يبشر بها الإسلام في إطار منظومته، بل يبشر بمشروعه الشامل والحرية جزء منه. وكما أنّ لكل منظومة مفاهيم للحرية ولحدودها، فالإسلاميون لديهم نظرتهم للحرية ولمفاهيمها. ولا يمكن لأحد أن ينصب نفسه وصيا على المجتمع والأمة إن قبلت بمواصفات الحرية في الإسلام أوغيره من المنظومات. بقي تحديد الآليات التي على أساسها تختار الأمة منظومتها المفضلة، بعد أن يتاح للجميع عرض ما لديهم من أنوار مقابل (ظلامية الاسلاميين). ويجب أن لا يصاب بالنكوصية لفلسفة الاستبداد إذا رغب الشعب عن جمهوريته الفاضلة، وانحاز (لإمارة ماضوية). والحقيقة هي أنّ الكثير من المتناولين للقضية الإسلامية في الأمة، لم يقرأوا كثيرا في أدبيات الحركة الإسلامية. فلا أحد من المفكرين أو الكتاب الإسلاميين قال بوجود أجوبة مفصلة في القرآن والسنة عن كل مشاكلنا، ويجب تطبيقها لحلها نهائيا، وإنما يؤكدون بأنّ حل مشاكلنا يكمن في التفاعل بين العقل والنص القرآني، والبحث عن الحلول في إطار هذا التفاعل من قبل أهل الاختصاص. وجواب الإسلام على الكثير من القضايا كما يفهمه الكثيرون، هي في قوله تعالى « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » وأهل الذكر يعني الخبراء في كل تخصص، لذلك من الحل الإسلامي أيضا قوله صلى الله عليه وسلم « أنتم أعلم بأمور دنياكم » بما يعني أنّ هناك تفاعل بين النص والواقع، وأنّ التجربة ومساحة العلم الدنيوي شاسعة وعريضة في « الحل الإسلامي ». 4 ) إنّ الإسلام يقدم السلام الروحي لملايين الملتزمين به في مشارق الأرض ومغاربها، بينما تعصف الأزمات والأمراض النفسية بمليارات البشر، والتي غالبا ما تتحول إلى أمراض عضوية تدفع بهم للشيخوخة المبكرة. ولننظر في نسب الانتحار، وأمراض الإيدز، والإدمان، والجريمة المنظمة، والدعارة، واليأس وفقد الأمل، لنعرف أنّ الإسلام ليس حلا لكل ذلك فحسب، بل ضرورة تفرضها الضرورة. وكما أن المريض لا يشفى إلا بتناول الدواء فإنّ الإنسان لا يستقيم ويسلم من كل الآفات إلا إذا التزم بالإسلام إيمانا وممارسة. 5 ) وقد سبق الحديث عن معجزة الإسلام الاقتصادية التي دفعت الكثير من الدوائر الاقتصادية للمناداة باتخاذ المذهبية الاقتصادية الإسلامية قاعدة للعمل البنكي والمصرفي في العالم، وتسارع الكثير من الدول الغربية لفتح مراكز مالية وبنوك وأنشطة اقتصادية وفقا للشريعة الإسلامية. وفي المجال السياسي يمنح الإسلام الأمة، حق اختيار الحاكم وفصله، ومراقبة أداء الحكومة، ومراجعة السلطات. في ثنائية سبقت كل الإصلاحات التي عرفها العالم الحديث وهي ثنائية « الطاعة والتقويم ». ولذلك لا يجب النظر لما جرى في التاريخ الإسلامي من صراعات، من وجهة نظر سلبية، بل هناك الكثير من الإيجابيات، ومنها حيوية الأمة. ولا ندري لماذا يفتخر الآخرون بثوراتهم التاريخية، وصراعهم السياسي في سبيل الوصول إلى ما وصلوا إليه، رغم أنّ بعضها كان كارثيا، فرنسا، إسبانيا، روسيا، ألمانيا، ايطاليا، وقبل ذلك اليونان، ويشعر البعض بالحياء من بعض المفاصل التاريخية، بقطع النظر عن الخطأ والخطيئة فيها. فالأمة لم تكن مجموعات من الدهماء في تاريخنا، بل ثارت وقاتلت من أجل حقوقها، ومن أجل العدالة سواء كانت مخطئية هنا أو مصيبة هناك. وكما أنه « إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار » فإنّ هناك أيضا « من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ». وفي القرآن والسنة وما أقره علماء الأمة، ما يمثل مرجعية في العمل السياسي، ومن ذلك جهاد الإمام مالك في مواجهة الاستبداد واغتصاب السلطة، والذي دفع بسببه ثمنا باهضا « ليس على مستكره يمين » أي لا يمكن سوق الناس بالعصا وقوة البوليس وفرض نظام سياسي لم ينتخبوه ولم يوافقوا عليه. ونحن لا نحتاج لبرنامج مفصل من الماضي، ولم يقل أحد من الإسلاميين بذلك البتة، ولكننا نحتاج لأسس نبني عليها برنامجا معاصرا، لا يكون وحيا من تراث أو تجربة الآخرين، (مع أهمية الاستفادة من ذلك للاستنارة لا للنسخ) وهذا ما يختلف حوله الإسلاميون مع غيرهم. 6 ) خطيئة أخرى ينزلق إليها غيرالإسلاميين في نظرتهم للحل الإسلامي، وهي مطالبتهم بحلول لمشاكل لم تنتج عن تطبيقات الإسلام. فالإيدز، والإمراض الجنسية، والتغيرات المناخية، وثقب الأوزون، والتلوث، وما ينتج عن ذلك من أخطار بيئية، وما يتهدد البشرية ولا سيما الجفاف والتصحر وانهيار الزراعة، والمجاعة، والعطش لا يتحمل الإسلام المسؤولية عنه، بل إنّ الإسلام يؤكد أنّ ذلك من عمل الإنسان، وسيتحمل المسؤولية عنه « ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس…  » وبالتالي فإنّ الإنسان المفسد في الأرض بالتلوث، أو غيره، يجب أن يكف عن ذلك، وهذا هو الحل الذي لا يدعو إليه الإسلاميون فحسب، بل عقلاء العالم، والمدركون لما تقود إليه السياسات الدولية من دمار. وبما أنّ قضية البيئة قضية عالمية يجب أن تستجيب لمعالجتها المعمورة بأسرها فإنه من التعجيز، وفي نفس الوقت العيب، دعوة الإسلاميين في محاولة للتبكيت الرخيص أن يجدوا حلا لمثل هذه القضايا بين ثنايا القرآن والسنة. ومن التعجيز أيضا والعيب في نفس الوقت، جعل القضية البيئية، محور امتحان قدرة الإسلاميين، وطرحهم الإسلامي على حل قضية يعترف من يطرحها صراحه أنها تتجاوزهم، وإنما تتعلق بسياسات دولية، في حال تحولت نحو الإسلام، ستجد الحل للمشكلة. فكما أنّ الإسلام يحمل حلولا لمشاكل البلاد الإسلامية الغارقة في الفساد والمحسوبية والبطالة والجهل والهجرة وخوصصة الدولة، فإنّه يحمل حلولا أيضا لقضية البيئة، يمكن في حال اعتمادها حل المشاكل، إذ لا يمكن أن يكون وجود الدواء وحده كافيا لشفاء المريض، بل لا بد من الخضوع للعلاج وفق مواصفات صانع ذلك الدواء. وبالتالي فإنّ الإسلاميين لا يقدمون الإسلام حلا سحريا كما يزعم البعض، وإنما يقدمون آليات الإسلام في الإصلاح على مختلف المستويات، وضمن برامج وكفاح مرير. وسواء انتصرالإسلاميون في البلاد الإسلامية، أو جزء منها، فإنّ الحل الإسلامي، يحتاج لتفاعل جماهيري، وتفاعل أممي، على المستوى الحقل الواحد، وعلى مدى بقية الحقول الأخرى، لا سيما وأنّ مشتركات كثيرة، وقوى فاعلة في الحقول الأخرى تلتقي مع الحل الإسلامي لقضية البيئة، والتي تتجاوز تعريفها بالمشكلة أو الأزمة. 7 ) وفي المجال التنموي أو الاقتصادي، يطرح البعض مشاكل العالم، ويدفعون بها في وجه الإسلاميين، كما لو كانوا مسؤولين عن إطعام 7 مليارات من البشر، أو عن الليبرالية المتوحشة التي تكدس ثروات مخزية على حافة وفقر كافر على الحافة المقابلة، واتساع الهوة بين الطرفين يوما بعد يوم. والواقع هو أنّ الإسلاميين لا يطرحون أنفسهم، حكومة عالمية، ولكنهم يدركون بأنّ الثروات الهائلة في البلاد الإسلامية وتحديدا العربية كافية لصنع نهضة كبرى، وحل مشاكل البطالة والفقر والأمية واختلال الميزان التنموي والاقتصادي بين أقطارنا المختلفة. وهذا ما تؤكده حتى الدراسات التي يعدها، مركز دراسات الوحدة العربية، وغيره من الدراسات الجماعية والفردية. وهو ما ينطبق أيضا على الوضع العالمي، في حالة بحثنا عن نظام اقتصادي دولي أكثر عدلا، تؤيده مقاصد الإسلام بالضرورة. والمصرفية الإسلامية والتي تدفع البعض للسخرية ويا للسخرية، ليست جزءا هامشيا في النظام الليبرالي، وإنما جزء لا يتجزأ من المشروع الإسلامي، وإن اجتزئ ذلك الرافد الهام من المشروع، وألحق بنظام آخر بشكل موازٍ، وليس متماهيا معه بداهة. فالتعامل المصرفي وفق الشريعة الإسلامية غصن من شجرة، اقتطع منها ليصبح مكونا له مواصفاته ومميزاته إلى جانب النظام الربوي. وليس جزءا هامشيا جدا، مثلما يهرف البعض. ونحن ننادي بالمشروع الإسلامي ككل بمنآى عن هيمنة النظام الربوي. 8 ) إنّ الإسلاميين لا يتحدثون عن حلول سحرية، بل نظام للعدالة. ويعتقدون بأنّ مبادئ الإسلام ، قادرة على تحقيق العدالة، والتي بدورها توفر تدريجيا العمل للعاطلين، والذين يجب أن يكون لهم الحق في أساسيات الحياة، كالسكن، والرعاية الاجتماعية إلى حين توفير عمل لهم. وهناك جملة من المبادئ التي تحدد مسؤولية الدولة الإسلامية في حاجة لمساحة أكبر للشرح. ولا شك فإنّ الحد من الفساد المستشري والفقر المدقع والتخلف المخجل، وإنهاء الاستبداد السائد المسؤول عن كل ذلك، رهن بمدى وعي الشعوب بأهمية الحرية، ومدى الاستعداد للتضحية من أجل تحقيقها. 9 ) غالبا ما يحاول البعض عن قصد الخلط بين التيار الوسطي الأوسع في البلاد الإسلامية، والحركات التي تستخدم العنف لتحقيق أهدافها، ومن ثم تحميل الجميع المسؤولية عن ردود الفعل والنتائج، وليخلص ذلك البعض إلى خاتمة مغلوطة، هي أنّ الحركة الإسلامية مسؤولة عن دوام الاستبداد واستمراره، كما لو أنّ بلادنا العربية كانت في طريقها لتتحول إلى دول ديمقراطية، لولا 11 سبتمبر، وهو شطح يمكن التراجع عنه لو نظر فيه بموضوعية. وهو شطح لا يقل عن اعتبار الدخول في برلمانيات الدكتاتورية، دخول تحت مظلة الديكور الديكتاتوري. وإذا ناءت الحركة الإسلامية بنفسها عن السياسة، قيل إنها مستقيلة وتتماشى طريقتها مع مصالح العصب الحاكمة، وبالتالي تجد نفسها أمام هذا النفي إلى حد استبطان استئصالها (من خلال الإيحاء بأنها شر كله) في وضع يعبر عنه المثل الشعبي « آكلك.. آكلك مهما فعلت ». وينسى الجميع أنّ الحركة الإسلامية، حركة اجتهاد، ولا تقول بعصمة أو نطق باسم الله، وإنما تنطلق من الإسلام كما تفهمه، وتصيب وتخطئ.. وليكن للآخرين فهمهم. 10 )  أمر آخر يطنطن حوله البعض، مثل الاستشهاد بالسودان وإيران وغيرهما، وهم يعلمون الاختلاف الحاصل بين مختلف التجارب، مما يعني أن تجربة تركيا والتي يشيد بها الجميع مختلفة، ويمكن لتجربة أخرى أن تكون كذلك أو أفضل. وفي المقابل « التوجه للناس بالموعظة في الجوامع لإصلاح الأخلاق العامة هروب من مواجهة حقيقة أنّ نظامنا السياسي هو أكبر مصدر للفساد والتواكل والمحسوبية ». وهكذا نجد جميع التجارب الإسلامية في قفص الاتهام، ثم يخلص البعض لما يقوله الإسلاميون من أنّ « الإسلام ليس فقط طريق الأمة إلى القمة، وإنما الزاد الذي يعيننا على أحوال وأوحال ذلك الطريق » وأنّ « الإسلام ليس وصفات سحرية (كما زعم) وإنما قيم، وقد كرمنا بني آدم، … ومتى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا، و « من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا » وأنّ حل المشاكل كقضية البيئة لا تتم إلا بتضافر جهود الجميع. وأنّ الحل ليس في الإيحاء بوجود وصفات جاهزة يملكها طرف دون آخر (وهذا لم يقل به الإسلاميون) وإنما في ثورة ذهنية تحافظ على الثوابت العقائدية، وتمارس سياسة بروغماتية. ومن التنظير إلى العمل والإصلاح، من خلال التجربة. « ومن التبسيط إلى الوعي بالتعقيد الهائل للعالم ». إنّ سورة الفاتحة تعلمنا أنّ العبادة ليست شأنا فرديا، وإنما هي عمل جماعي « اهدنا الصراط المستقيم » ولم يقل جلّ جلاله اهدني الصراط المستقيم. وبالتالي فإنّ العمل من أجل مجتمع إسلامي تُحَقَّق فيه مقاصد الصلاة، أمر واجب التحقيق. ويدرك الإسلاميون أننا في حاجة لثورة روحية، كما في حاجة لثورة اقتصادية وثورة ثقافية، وثورة مجتمعية في ظل نظام إسلامي، لنقدم الإسلام حلا عمليا، في مخططات وبرامج، وليس شعاراتيا فقط، وهذه مسؤولية كل مسلم.  

(المصدر: موقع « الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 3 جانفي 2010)  

---

رؤية لله يا محسنين…!

---

لعلّك  توقفت كثيرا مشدوها أمام خبر » صور مصر العظيم!  » حول حدود غزّة ,لقد كنت مثلك  متوقفا ولكني لم أدري أين أضع رجلي وأنا أستمع إلي مشيخة الأزهر تُفتي بأنّ هذا الجدار « واجب شرعيّ » نابع من رؤية إسلامية! إلتجأت إلي الشيخ ألقرضاوي فإذا فضيلته ومن رؤية إسلامية يحرّم بناء مثل هذا الجدار. فتحت التلفاز فإذا ببقايا جثث متفحّمة في سوق بالعراق بعد أن قام « إستشهاديّ » بتطبيق رؤيته « الإسلاميّة » في بني قومه.  فررت إلي قناة أخري فإذا بالأمركي يكتشف كعادته بالإكتشافات مقبرة جماعية بالعراق يقول الخبر إنها من إنجازات الرّؤية الإسلامية » لفيلق بدر ». وما دمت في العراق فلعلّك تذكر الفتاوي بجواز الإستعانة بالكافر ضدّ صدام حسين في حرب الخليج الاولي حيث من يومها لم تعد جزيرة العرب للعرب حتى لقب بوش بالفاتح و »بالحاج بوش ». وإني أذكر غضب إيران الثائرة إسلاميا ورفضها لوجود الشيطان الأكبر عند حدودها.لكننا إستفقنا في حرب الخليج الثانية لنري إيران « برؤية إسلامية « جديدة تتهادي وتتمايل يد بيد مع الشيطان الأكبر في فتح للعراق ,هذا ليرتع في منابع النّفط وذاك ليركع عند العتبات المقدسة!   هربت إلي برنامج حول الجزائرفي التسعينات فإذا بالحكومة مدعومة « بالرؤية الإسلامية » للنهضة  وحمس الجزائريتين تحارب الالاف من « المجاهدين »  أسكنتهم رؤيتهم الجبال  لُيسكنوا  200الف جزائري  المقابر و أُبيدت قرى وادعة بأكملها . وإني ما حييت لن أنسى إعلانا قرأته معلّقا علي جدار مسجد في ساحة الشهداء بالجزائر وفيه قائمة أسماء مطلوبين ونداء يقول:من يعرف هؤلاء فليتقرب بقتلهم إلي الله… » ويتصالح الجزائريون وبعد مماحكات نظريّة إذا « بالرؤية الإسلاميْة  » تنزل « المجاهدين  » من جبالهم وتضع عنهم أسلحتهم وتمدّنهم نضالياّ لكنهّا أبدا لن تعيد للأيتام آباءهم وأمهاتهم.وقس علي ذلك في أمصاركثيرة. وحتّي لا أبتعد كثيرا عن بلدى تونس فإنّ الرؤية الإسلامية جعلت الحكومة تزجْ بالآلاف في السّجون بدعاوى محاربةالطائفية والظلامية وحفاظا على الرؤية ألوسطية والإعتدال ألإسلاميّ… أما النهضة فقد قابلت السلطة برؤيها الإسلاميّة فأصرت علي النضال وفرض الحريات والديمقراطية …ثم ضربت ثم هاجرت. ومرت سنين الهجرة الطويلة,فرأي البعض أنّ « رؤيتهم الإسلامية » تفرض عدم فتح باب العودة إلاّ بطريقة مشرفة وآمنة ومن عاد فقد خان! ويرى آخر أنّه سيعود برؤيته الإسلامية بعد أن حصل علي جواز السفربلا قيد أو شرط!  وينادي ثالث بأنّ الرؤية الإسلامية للأزمة لا تتعارض مع تغيير الخطاب والأشخاص والبرامج  بل تحتم تحديد الأخطاء ومحاسبة المسؤولين.أي إيجاد رؤية جديدة ..وإسلاميّة.  ويصرخ المرزوقي برؤيتة :لا حلّ في » الإسلام هو الحل ». فهل صار الإسلام مجردا من أي تحديد مثل كلمات « الشرعية ألدّولية » و »الامن القومي » ؟ أم لأن الإسلام صالح لكل زمان ومكان وإنسان فقد تختلف رؤاه بتعدد الآخذين به؟ فإذا كان هذا التعدد إلي درجة التناقض أمرا بشريّا فلماذا نقحم الإسلام في الرؤي ألشخصية؟ هل ذلك لحماية المنتج الشخصيّ من عقل المستهلك؟ أم ربّما للدعاية والتسويق ؟  إذا كان كلّ ما تقدّم يمكن أن يأخذ الصفة الإسلاميّة فما غير الإسلاميّ إذا؟   لمعرفة ذلك أحتاج إلي رؤية…!     المنجي المنصوري- بريطانيا  05/01/2010

---

في الدفاع عن حرمة مقدساتنا ضمان لسيادة أمّتنا

---

اسم الكاتب : هند الهاروني       

الإعلام الإسرائيلي أنذر بهدم المسجد الأقصى المبارك في 16 مارس 2010 …؟؟ بعد مشوار مطوّل من الحفريات منذ ما يقارب سنة 1968 الصهاينة حفروا ليحرّفوا الأقصى الشريف في خطر فمن يحمي أمنه و يمنع هدمه ؟ا تونس في 19 محرم 1431 – 5 جانفي 2010 قال الله تعالى: »سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (1) وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً (3) وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً (4) فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (6) إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فلها فإذا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً (7) ». صدق الله العظيم- سورة الإسراء. و قال الله تعالى: » وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (6) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7) « . صدق الله العظيم- سورة الصف. المسجد الأقصى هو أولى القبلتين وثالث الحرمين و مسرى نبينا محمد صلى الله عليه و سلم و مصلى الأنبياء جميعا عليهم السلام تنيره قبة الصخرة الذهبية، المكان المقدس الذي أسرى الله منه خاتم أنبيائه و رسله سيدنا و حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم إلى السماوات العلى حتى بلغ سدرة المنتهى  و قد روى مسلم عنْ عائشةَ رضيَ اللهُ عنها في قوله تعالى: « ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى(9) « . سورة النجم. قالت: » إنما ذاكَ جبريلُ كانَ يأتيهِ، وإنهُ أتاهُ في هذهِ المرةِ في صورتِهِ التي هي هيأتُهُ الأصليةُ فَسَدَّ أُفُقَ السماءِ ». قامت شبكات إخبارية عديدة بنقل واحدة من أكبر جرائم الصهاينة ضد الفلسطينيين و المسلمين و العرب و الإنسانية كافة غير آبهين بما يسمى مقدسات أو دين أو قيم بشرية أو مواثيق دولية أو سيادة أو أمن أو حتى معالم أثرية و يحكوا بالسلام: هآرتس : هدم المسجد الأقصى سيتم بتاريخ 16-3-2010 م توقعت صحيفة « هآرتس » العبرية شروع « تل أبيب » في بناء الهيكل المزعوم، وهدم المسجد الأقصى في السادس عشر من مارس المقبل. وذكرت الصحيفة – في تقرير لها – أن هناك نبؤة تعود لأحد حاخامات القرن ال18 والمعروف باسم « جاؤون فيلنا » حدد فيها الأخير موعد بداية بناء الهيكل بيوم ال 16 مارس من عام 2010 المقبل، موضحة أن النبوءة تضمنت إشارات إلى أن اليهود سيشرعون في بناء الهيكل مع تدشين معبد « حوربا » الكائن بالحي اليهودي بالقدس . ولفتت إلى أن الحكومة الإسرائيلية ستنتهي بالفعل وفي الخامس عشر من مارس من إعادة تشييد المعبد الذي يعد أحد أهم دور العبادة اليهودية في القدس، وتم تدميره خلال حرب عام 1948 . وأشارت إلى أن معبد حوربا ـ الخراب بالعبرية ـ تم بنائه في أوائل القرن ال18 على يد تلاميذ الحاخام يهوذا هحاسيد ـ أحد كبار الحاخامات اليهود في هذا القرن ـ، مضيفة « أنه تم تدميره بعد ذلك بوقت قصير من قبل المسلمين ثم أعيد بنائه في منتصف القرن ال19 ليكون من أكبر المعابد وقتها ثم تم تدميره مرة أخرى في عام 1948 من قبل أحد فيالق الجيش الأردني خلال حرب 1948″، موضحة أنه منذ عدة سنوات وبالتحديد في عام 2001 قررت الحكومة الإسرائيلية فجأة إعادة تشييد المعبد . ويأتي تقرير « هآرتس » متزامناً مع محاولات المستوطنين اليهود المستمرة لاقتحام المسجد الأقصى، ووضع صورة مجسمة لهيكل سليمان المزعوم وقيامهم بالاعتداء على المصلين الفلسطينيين تحت مرأى ومسمع الشرطة وقوات الأمن الإسرائيلية بل ويتزامن مع تزايد عدد الجماعات اليهودية الساعية لبناء الهيكل وهدم المسجد الأقصى والمعروفون باسم « أمناء الهيكل »، ومن أبرز المنظمات الفاعلة اليوم من أجل تنظيم زيارات اليهود للحرم القدسي والتحضير العملي لمشروع بناء الهيكل: « أنصار الهيكل » و »الحركة لبناء الهيكل » و »معهد الهيكل » و »حاي وكيام » و »نساء من أجل الهيكل » و »حراس الهيكل » وغيرها . إن القصد من وراء الإصرار على هدم المسجد الأقصى هو كسر شوكة العرب والمسلمين باعتباره رمزا للمسلمين وهو أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين فهو يمثل عزة المسلمين وشموخهم، و لكن الله عز و جل في كتابه العزيز، القرآن الكريم الذي كما قال عنه سبحانه و تعالى: « لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) ». صدق الله العظيم- سورة فصّلت، يقول عن العزّة : « وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(65) ». صدق الله العظيم- سورة يونس . كما قال الله تعالى : » يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8) ». صدق الله مولانا العظيم- سورة المنافقون.