الاثنين، 24 ديسمبر 2007

تونسي وليبي يفوزان بجائزة أحسن بحث علمي في مجال مقاومة التصحر بدول اتحاد المغرب العربي

 

فاز بحثان من تونس وليبيا مناصفة بجائزة أحسن علمي في مجال مقاومة التصحر بدول اتحاد المغرب العربي, وهي الجائزة التي يمولهما البنك الإسلامي للتنمية في إطار دعمه لمجهودات الدول المغاربية في مجال مقاومة التصحر. وذكر بلاغ للأمانة العامة لاتحاد المغرب العربي, يوم الخميس 20 دجنبر 2007, أن اللجنة الوزارية المغاربية المتخصصة المكلفة بالأمن الغذائي التي اجتمعت في دورتها العاشرة بنواكشوط مؤخرا, منحت الجائزة لبحث تونسي يحمل عنوان « طرق جديدة لمقاومة التصحر من خلال الاستغلال الأمثل لمياه الأمطار والمياه الحوفية » ولبحث ليبي تناول موضوع « تثبيت الرمال ميكانيكيا بالجماهرية العظمى ». وذكر البلاغ بأن لجنة الأمن الغذائي انكبت خلال دورتها الأخيرة بنواكشوط على مواصلة تنفيذ البرنامج المغاربي لمقاومة التصحر, وكذلك سبل تنفيذ البرنامج الجهوي للأمن الغذائي بدول الاتحاد, كما تدارست تحولات القطاع الفلاحي على الصعيد العالمي, خصوصا ارتفاع أسعار المواد الأساسية حيث ركز برنامج عملها للنصف الأول من سنة2008 على تحسين الإنتاج وتدعيم وقاية النباتات بالإضافة إلى تنمية الصحة الحيوانية بدول الاتحاد.

 

بقلم عامر عياد   يغلب على التصورات و الدراسات المتعلقة بالسلطة و الدولة منظور وحيد الجانب إذ عادة ما ينظر إلى السلطة (و نموذجها السلطة السياسية) على أنها تمارس الحكم و القمع و السيطرة والاستبداد و الهيمنة الفيزيقية والإيديولوجية ، وان المواطن ، حتى في أكثر الدول ديمقراطية و حرية، إنما يتلقى هذه السلطة و يحصّلها باعتبارها قوة خارجية قاهرة لا راد لها. هذا المنظور الوحيد النظرة ، والوحيد الاتجاه يعتبر السلطة سيطرة يتجه سهمها باستمرار ، وفي كل العصور و الأمصار من الدولة إلى الفرد ( أو المجتمع أو الشعب..). و إذا كان الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو الذي تخصص في دراسة استراتيجيات و أشكال ومستويات السلطة، قد عدل قليلا من التصور المركزي و السلبي للسلطة بإبراز مظاهر وأشكال انتشارها عبر الشبكة الاجتماعية، وبإظهار وجهها الأخر غير القمعي و المتمثل في دورها في الإنشاء و التوجيه و صياغة العقول و النفوس و تدبير أمور الحياة،فانه لم يول الطلب على السلطة و إرادة الخضوع أهمية كتلك التي أولاها له غيره من الفلاسفة امثال دولوز- غواتاري- ليوتار- و السيكولوجيين أمثال لاكان و لوجندر و اسلافهم من امثال كانط و هيغل بالاضافة الى فرويد و لاغاش و فروم و ادلر.. السبيل أونلاين نت – يرجع الفضل في تعديل هذه النظرة التقليدية للسلطة إلى أصول فلسفية.ومضمون هذا التعديل أن السلطة ليست فقط قوة ارغامية مسلطة من الدولة و أجهزتها المختلفة على الفرد والمجتمع، بل أنها استجابة لطلب صادر عن هذين الأخيرين. فالسلطة بهذا المعنى تلبية لحاجة و استجابة لمطلب، فكل من الفرد والجماعة في حاجة إلى أن تمارس عليهم السلطة سيطرتها و تصرف فيهم قوتها، و بالتالي فان أساس السلطة هو الرغبة في الخضوع. وبعد ذلك تختلف تفسيرات هذه الحاجة فبعضهم يراها نفسية ، وهذا الاتجاه نلاحظه عند مدارس التحليل النفسي المختلفة والبعض الآخر يراها حاجة ميتافيزيقية. يتساءل القاضي و الكاتب الفرنسي المعروف البويسي في مؤلفه » خطاب في العبودية الطوعية »قائلا انه »يريد أن يفهم كيف يحدث قان العديد من الناس والعديد من المدن و العديد من الأمم تتحمل و تتقبل أحيانا كل شيء من طرف مستبد واحد ليس له من القوة إلا ما أعطوه و ليست له قدرة على إيذاءهم إلا بقدر ما يرغبون هم في بقاءه ولا يستطيع أن يمسهم بسوء إذا لم يكونوا يحبون التألم منه بدل مواجهته » و كأنه ينتهي إلى إرادة الخضوع المعبر عنها من طرف من تمارس عليهم ، بل انه ليتعجب كيف أن الناس يتمسكون بوضعيتهم العبودية و يدافعون عنها و كأنها وضعية نجاتهم و خلاصهم، » إن الناس هم الذين ينذرون أنفسهم للخدمة والعبودية ، وهم الذين يقطعون حناجرهم » و من الطريف إننا نجد لدى كانط و هيقل نوعا من التفسير المقارب. فالناس في نظر كانط يخشون أن يصبحوا أحرارا لان من السهل و المريح أن يترك المرء نفسه منقادا و مقودا من طرف سيده ، و بالتالي فان ميلنا الطبيعي إلى الكسل و الخبث ربما كان هو السبب في قصورنا و تبعيتنا و عبوديتنا و حاجاتنا الصميمة إلى سيد. أما لدى هيقل فالمسالة مرتبطة بجدلية العبودية و السيادة حيث يرتبط الخضوع بذلك الذي لا يستطيع الذهاب حتى النهاية في الصراع من اجل اكتساب إنسانيته فيقنع بالعبودية بدل مجابهة الموت. فالخضوع بالنسبة لهيقل هو الوجه الأخر للسيطرة، وهو ناتج عن الخوف من الموت و عن الرغبة في العيش، بدون ،مجازفة،و بدون قدرة على الصراع. و من هذا السياق نفسه يرجع سارتر الحاجة إلى التبعية الى الشعور الفردي ، و بالضبط إلى سوء النية الذي يوحي للمرء بأنه ليس حرا و ليس بالتالي مسؤولا، و يدفعه إلى الخوف من حريته الخاصة فيقع في براثن التبعية والخضوع المتجذرة في النفس البشرية. وهذا التأويل الأخير يتماهى و التحليل النفسي الذي يعتبر الفرع المعرفي الذي أولى التحليل الأسس السيكولوجية للسلطة أهمية كبرى. فقد حفر التحليل النفسي عن الجذور النفسية العميقة المولدة للحاجة إلى الخضوع أما عبر التجربة الاوديبية التي هي الشكل الأمثل للارتباط بالأب، أو عبر الأنا الأعلى الذي يتضمن نوعا من توهم السيادة و القوة،أو عبر إلية التماهي أو التوحد ألاشعوري بالمعتدي عن طريق الخضوع له. أما المحلل النفسي الذي دفع بهذا المنظور إلى أقصاه فهو وليام راخ الذي حلل ظاهرة الجماهير للنازية و الفاشية معلنا أن الجماهير لم تكن مخدوعة بل إنها كانت تريد الاضطهاد والسيطرة. يرجع الفضل إذن للتحليل النفسي بمختلف مدارسه و اتجاهاته في لفت النظر للوجه الأخر للسلطة كقوة و سيطرة مطلوبة ومرغوب فيها.فالسلطة بهذا المعنى ناتجة عن الطلب الفردي و الجماعي أكثر مما هي ناتجة عن الميل الطبيعي في السلطة إلى ممارسة سيطرتها وقدرتها على التحكم . إلا أن الأساس السيكولوجي اللاواعي للسلطة التي تتحدث عنه فروع التحليل النفسي المختلفة ليس أساسا واحدا، ففرويد يتحدث عن هشاشة الكائن  وحاجاته الأساسية في الأمن و التغذية، وعن دور » مثال الأنا » الذي يتكون ضمن الأنا الأعلى ثم يستقل عنه في توليد مشاعر الخضوع للزعيم أو الرئيس او السيد باعتبارهم مثالا للانا، و وليام رايخ يتحدث عن الحاجة للخضوع، بينما يتحدث ايريك فروم عن الطبع السادي المازوشي المولد لمظاهر السيطرة و الخضوع ، في حين يتحدث آخرون مثل لوجندر عن حب المراقب، إلى غير ذلك من العناصر تصب في خانة واحدة و هي إبراز ذلك الوجه الأخر للسلطة و هو كونها مرغوبة و محط طلب اجتماعي و فردي. من خلال المنظور التحليلي النفسي يبدو أن السلطة ليست سلطة طبقية مسلطة على الرقاب كما تتصورها النظرية الماركسية،وليست « عنفا » أضفيت عليه الشرعية الاجتماعية، كما يرى فيبر، بل هي من حيث جذورها السيكولوجية، استجابة لحاجة بشرية عميقة في النفس الإنسانية، حاجة إلى الخضوع و لذة في الاستمتاع بالسيطرة. لكن الا يتضمن هذا التصور قدرا من إضفاء الشرعية إن لم يكن على السلطة في حدودها المعقولة، فعلى الاستبداد و الشطط في استعمالها؟ (المصدر: موقع السبيل أونلاين نت  بتاريخ 21 ديسمبر 2007)

في الأسبوع الأخير لعام 2007: الحصاد العربي المر

آمال موسى أيام قليلة تفصلنا عن رحيل عام 2007، لتدخل سنة جديدة لا ندري ماذا تخبئ لنا من المفاجآت، خصوصا أن العالم العربي ما زال يعيش على هامش الأحداث الكبرى وعلى هامش التنمية والتقدم والإصلاح السياسي وغيره.. عالم يضم قرابة 350 مليون نسمة، ولكنه يعيش كأي عامل يومي، لا يعرف كيف يخطط لمستقبله ولتطوره ولا كيف يعالج مشاكله ويحولها الى فرص متاحة للخلق والابتكار. في مثل هذه الأيام، يراجع الناس عادة ماذا أنجزوا طيلة عام كامل وفيما أخفقوا وكم خسروا وكم ربحوا، وما هو برنامج عملهم ومشاريعهم المقبلة في العام القادم. وكما الأفراد تفعل الدول والشعوب، التي تروم الصعاب وتهوى صعود الجبال وإرادة الحياة. وفي هذا السياق، نتساءل عن حصاد العالم العربي في هذه السنة، وما إذا كان هزيلا أم مكتنزا؟ إن الأيام الأخيرة من كل سنة إدارية لا يستمتع بها سوى المجتهدين والناجحين والعاملين وبالتالي، الذين زرعوا وحرثوا وعندما حان ميقات القطاف، وجدوا الثمر يتدلى شهيا وباعثا للبهجة في النفوس. ولكن نصيب الشعوب من حصاد الثمرات لا يعدو أن يكون الا قليلا وشحيحا جدا. ويكفي أن نشغل ذاكرة عام 2007، لنشاهد ما لا نحب ونتذكر ما نكره. بل أننا لا نحتاج الى ذاكرة وأغلب المشاهد، ما زالت تعتمل وتتكرر في الحاضر، كأرض زمنية للواقع. جرح العراق ما زال ينزف وأخبار القتلى في بغداد وبعقوبة وغيرهما، تتصدر الصفحات الأولى للجرائد وعناوين نشرات الأخبار. ويصعب أن يمر يوم من دون تفجير انتحاري وخير ما انتهت به 2007، خبر تسليم القوات البريطانية الملف الأمني لمحافظة البصرة للحكومة العراقية. وما عدا ذلك، فإن تنظيم القاعدة ما زال، يربك الوضع في العراق والريبة الشيعية السنية في صعود ونزول ومئات من أطفال العراق حسب منظمة اليونيسيف يتعرضون للقتل والخطف. أما قصة لبنان مع القاتل المجهول، فلم تنته بعد، حيث تم اغتيال النائب بيار جميل واللواء فرنسوا الحاج، وعاش لبنان الأسابيع الأخيرة على وقع فراغ رئاسي على إثر انتهاء ولاية الرئيس السابق اميل لحود. وقد اشتدت خلال هذه السنة التعقيدات السياسية وازدادت علاقة المعارضة بالموالاة تدهورا، مما عطل مشروع الوفاق الوطني، ونمت أكثر فأكثر ظاهرة التدخل الأجنبي والحسابات الاقليمية على حساب البلد الصغير والمنهك لبنان. أما القضية الفلسطينية جوهر الصراع العربي الاسرائيلي والفتيل الأساسي لأزمة العالم العربي، فإنها أغلب الظن لم تكن في المقام الاول خلال عام 2007. فالقضية تحولت الى صراع حزبي بين فتح وحماس، بلغ مستويات مهينة وعشنا فصولا من فتنة واقتتال ومواجهات بينهما، تم فيها توظيف خيار الحسم العسكري واشتغلت الأجهزة الأمنية الفلسطينية لصالح حرب اهلية مقنعة بين طرف يؤمن بالتسوية وآخر يراهن على المقاومة.. بمعنى آخر أثبتت إسرائيل للقوى الداعمة لها، هشاشة المشهد السياسي الفلسطيني وماهية الميكانزمات التي تحركه. هذه نماذج مركزية من دول عربية استأثرت بالأحداث عام 2007، من دون أن ننسى أن يد الإرهاب في العالم لا تزال طويلة، وأنه رغم الحرب المعلنة ضده، فإنه منذ تاريخ أحداث 11 سبتمبر 2001 والى اليوم لم ينجح العالم في قضم اظافره ولا قطع يده. وعلاوة على العراق، فإن المغرب العربي نال نصيبه من الأحداث الارهابية، وظهر ما يسمى بتنظيم القاعدة في بلاد المغرب الاسلامي. ويمكن القول إن ليبيا استثمرت عام 2007 في تجسيد تغير نوعي في سياستها الخارجية إزاء دول غربية، فقامت بتسوية قضية الممرضات البلغاريات، وزار الرئيس الليبي باريس، وأمضى عقودا بالمليارات، بل انه حتى وزيرة خارجية الولايات المتحدة أعلنت عن استعدادها لزيارة ليبيا قريبا. أما في مسيرة الاصلاح السياسي وتحديدا الخيار الديمقراطي، فإن الواقع السياسي العربي في عام 2007، لم يكن لصالح قوى المعارضة، التي خفت صوتها ونجحت بعض النخب السياسية الحاكمة في تطويع أدوات الديمقراطية بشكل يطيح من يقف ضدها. فأين نحن من حصاد مثمر يثلج الصدر؟ ربما يكون الجواب مفرحا في عام 2008. amelmoussa@yahoo.fr

 

 (المصدر: صحيفة « الشرق الأوسط » (يومية – لندن) الصادرة يوم 24 ديسمبر 2007)

---

هل يحكم الاخوان مصر؟

 

 

عبد الحليم قنديل: لا تبدو الاجابة بـ نعم تلقائية كالماء والهواء، رغم ان ظاهر الحال يوحي بالزمن الاخواني، والنظام الحاكم يتصرف بذعر لافت، وكأن جحافل الاخوان علي باب القصر الرئاسي، ولم تكن صدفة ان الموسم الممتد لاعتقالات الاخوان قد بدأ اواسط التسعينيات، وبالذات عقب نجاة الرئيس مبارك من حادث الاغتيال الشهير في اديس ابابا سنة 1994، صحيح ان تشريعا كان قد صدر قبلها لإجهاض زحف الاخوان علي مجالس النقابات المهنية، وكان فوزهم الغالب ـ الأول ـ بمجلس نقابة المحامين هو شرارة التفجير، لكن حوادث الصدام ظلت متناثرة، ولم تنتقل بالعلاقة من التسامح والتجاهل الي الصدام ورغبة الاجهاض التنظيمي الا بعد حادث اديس ابابا.

فقد اثار الحادث ـ بتداعياته النفسية ـ سؤال الخلافة في مصر، ولم تكن صدفة ان جمال مبارك قد اعيد وقتها من لندن، وبدأت عملية اعداده لدور عبر المجلس الرئاسي المصري الامريكي، ثم جمعية المستقبل، ثم الحزب الوطني بنهاية القرن الفائت. وبالتوازي بدأت الحملة الشرسة ضد الاخوان لمجرد كونهم اخوان، وعادت تهمة الانتماء للاخوان التي جري التساهل معها لربع قرن قبلها، لتؤدي بقيادات الجماعة الي المحاكم العسكرية، ورغم ان حيوية النقابات المهنية ـ المسيطر علي مجالسها اخوانيا ـ كان قد جري تجميدها، الا ان نفوذ الاخوان في الانتخابات العامة بدا اخطر، واكثر اثارة لفزع نظام يضعف باطراد. كان النظام في سنوات استقراره الاولي قد تجاهل وجود الاخوان في البرلمان، وبدا متسامحا معه الي حد ظاهر، فقد وصل الاخوان للبرلمان بالتعاون مع حزب الوفد في انتخابات 1948، ووصلوا بأعداد اكبر للبرلمان بالتحالف الاسلامي مع حزب العمل في انتخابات 1987، ومع اختلاف المشهد زادت الحساسية الامنية، ففي انتخابات 2000 كان للاخوان سبعة عشر مقعداً، ثم تضاعف العدد مرات الي 88 نائبا في انتخابات 2005، وبدت ضراوة حملات الأمن موازية لمعدلات فوز الاخوان، وانتهت روح الفزع الي شلل في عقل نظام سابت مفاصله، والي تنكيل منتظم بالاخوان، والي حد انه لا يكاد يمر يوم دون ان يكون خبر الصباح الاول هو اعتقالات جديدة للاخوان في مصر.

ورغم ان الاخوان خزان بشري هائل، وعضويتهم المنتظمة قد تصل الي مئة الف، والعضوية بالتأثير قد تصل الي مليون، فان قوة الاخوان الاجتماعية لا تبدو بكل هذا السحر، لكن الانطباع ـ احيانا ـ يغلب الحقائق، والصيت افضل من الغني، والمقولة القديمة التي صاحبت حزب الوفد ايام مجده الكبري ـ عقب ثورة 1919 ـ تعاود الترداد، كانوا يقولون وقتها لو رشح الوفد حجرا لانتخبناه ، ولن تعدم من يقولها هذه المرة بصدد الحديث عن الاخوان، وان الاخوان لو رشحوا حجراً لانتخبه الناس.

ولا يبدو ذلك دقيقا تماما، فقد فاز الاخوان في انتخابات 2005 بخمس مقاعد البرلمان، وكان بوسعهم بالتأكيد ان يفوزوا بما هو اكثر، وفي تصريحات لاحقة اعترف احمد نظيف رئيس الوزراء بالتزوير الذي جري، وقال ـ طبقا لتقارير امنية علي ما يبدو ـ ان الاخوان كان بوسعهم الفوز بمئة وعشرين مقعدا، لاحظ ان عدد مقاعد البرلمان يصل الي 454 عضوا، وعشرة منهم بالتعيين الرئاسي، وبحسب تصريحات نظيف الامنية الاصول، فقد كان بوسع الاخوان الحصول علي نسبة تقترب الي 30% من مقاعد البرلمان، والنسبة قريبة من المدي الحقيقي لنفوذ الاخوان في الشارع. ونتصور ان بوسعهم كسب ثلث مقاعد البرلمان لو جرت الانتخابات حرة، وبالطريقة الفردية السارية الآن، وقد تزيد لو جرت الانتخابات حرة بطريقة القوائم النسبية، وهو ما يعني ان بوسع الاخوان ـ علي افضل تقدير ـ الحصول علي 40% من اصوات الناخبين، وقد تنخفض النسبة المتوقعة لو تكررت نوبات الانتخابات الحرة، وكما جري في المغرب والاردن والجزائر. وتبدو النسبة اقل من الفوز المحتمل للاخوان في اتحادات الطلاب وهيئات التدريس والنقابات المهنية لو جرت انتخابات حرة، فالتكوين القيادي المؤثر للاخوان في غالبه من المهنيين الذين كانوا قيادات طلابية في اواخر السبعينيات وفي الثمانينيات.

والمحصلة: ان حضور الاخوان النقابي يبدو اكبر بكثير من حضورهم في الشارع، وقد نلفت النظر ـ مثلا ـ الي حركات الاضراب والتمرد الاجتماعي التي تجتاح مصر في الشهور الاخيرة، وقد بلغ عددها اكثر من 500 اضراب واعتصام وتمرد اجتماعي، وهي سائرة الي اتساع مطرد، وبدا الاخوان ـ رغم كونهم اكبر جماعة شعبية ـ غائبين بالجملة عن المشهد الصاخب، صحيح ان الحركات والاحزاب السياسية ـ غير الاخوان ـ تبدو غائبة هي الاخري، وان طوفان الغضب الاجتماعي يبدو تلقائيا اكثر، وبلا تأثير سياسي ظاهر، لكن اصواتا وقيادات ناصرية ويسارية بدت علي قدر من الحضور، او قل انها ترغب اكثر في التحام مع تيار الغضب التلقائي الجارف.

والمعني: ان المشهد الموحي اكثر برغبات واشواق التغيير يبدو خاليا من الاخوان، وان كان بوسع الاخوان ـ بالطبع ـ الاستفادة مما يجري. ربما السبب: ان الاخوان الآن كتلة بشرية اكبر بما لا يقاس بالنسبة الي غيرهم، ثم انهم علي قدر كبير من التنظيم والانضباط، ثم انهم جماعة مظلومة سياسيا كما غالب الشعب المظلوم اجتماعيا، والاحساس بوطأة الظلم يرفد بعضه بعضا، والاخوان عنوان جاهز اكثر من غيره في المدي الاقرب، وقد تصل عليه رسائل الغضب بطريقة اسرع، وليس متوقعا ـ بطبائع الحال ـ ان يحدث ذلك في ظل بقاء مبارك بالحكم، فإدارة مبارك عازمة تماما علي حذف الاخوان من معادلة السياسة، وتعديلات الدستور الاخيرة ـ في مارس 2007 ـ تبدو مصممة بالذات لإخلاء الطريق من الاخوان. ثم ان الدولة الامنية لا شغل سياسياً لها الآن سوي عمليات اقتفاء اثر الاخوان، ولا يبدو الاخوان علي استعداد كاف للمواجهة، او الاعتصام بقوة الناس. مرشد الاخوان مهدي عاكف صرح اخيرا بأنهم لن يخوضوا انتخابات المحليات المقررة في ايار (مايو) 2008، وهي رسالة تهدئة مفهومة المعني، وقال ايضا: ان مبدأ الاخوان الآن هو عدم التظاهر ضد الدولة البوليسية، وهو ما قد يعني اخلاء طرف اخواني من سلك الغضب الاجتماعي الطافح، وربما الابتعاد بالاخوان لمسافة تفصل عن نخب الغضب السياسي في كفاية واخواتها بينما تبدو النخب الاخيرة اكثر احتفالا بالغضب الاجتماعي، وتبدو ـ علي ضعفها التنظيمي المنظور ـ اكثر صدقية واستقامة في سلوكها السياسي، فهي ترغب في تغيير النظام بالجملة، ولا تبدو مدفوعة بشهوة استيلاء علي سلطة، ولا بالتربص للفرص، وفي حال الاخلاص الوجداني لحلم التغيير وتيار الغضب الاجتماعي المحمل بالوعود.. وبالرعود.

هذه بعض تعقيدات الصورة المصرية الآن، وهي تعني ـ فيما تعني ـ ان بوسع الاخوان الوصول للحكم، وبالمشاركة غالباً لا بانفراد، فبوسع الاخوان ـ بالاختيار المجرد ـ ان يشاركوا في لعبة قصر، او في انتفاضة شارع، ولعبة القصر طريقها مفهوم، وفي قيادة الاخوان من يفكر فيها علي ما يبدو، فالمعروف ان مكتب الارشاد (13 عضوا) لا يزال تحت سيطرة الجيل الأقدم المؤسس، وهو الجيل المحكوم بفكرة المحنة والابتلاء الرباني، ويتخوف من الاندفاع في المواجهة، وخشية ان يتكرر ما جري من قبل علي عهد الرئيس جمال عبد الناصر، وان تنزلق قدم الاخوان الي محنة التفكيك الكامل للجماعة. ورغم ان الفكرة اقرب الي العقدة النفسية، فإنها لا تزال تعمل علي ما يبدو، وتغفل الفروق التي تخزق العين، فنظام عبد الناصر لم يكن مجرد آلة امنية، وقد كانت بيد نظام ساحق في شعبيته، وجاذب لقبول الناس بمزيج المصالح والمطامح، وقد تصادم عبد الناصر مع الاخوان في 1954 وهم جماعة شعبية، وتصادم مع الاخوان في 1965 وهم جماعة عنف محصور، وفرق الجهد ـ عبر عقد واحد ـ كان فائض قيمة شعبية لنظام عبد الناصر، وان تجاوز امنيا، اما آلة مبارك الامنـــــية فلا تبدو سوي عصا ينخرها النمل، فقد تآكلت القواعد الاجتماعية للنظام المغلق.

ثم ان وضع الاخوان الآن مختلف، ونخبتهم القيادية المؤثرة ليست نخبة مشايخ، وحرصها علي التواصل مع الآخرين في المعارضة ـ بمصالح السياسة ـ اكبر بكثير، وهو اتجاه يبدو في حالة كمون الآن، وخصوصا مع تزايد الخطر الامني. ما علينا، فلا نريد ان نخوض في تقويم بالتفاصيل الآن، المهم ان تفكير المرجئة في قيادة الاخوان قد ينتهي بانزلاق الي ما لا نحب للاخوان، قد ينتهي الي نوع من التواطؤ الضمني الصامت مع سيناريو التوريث، ونقل الرئاسة ـ بانتخابات صورية ـ من مبارك الاكبر الي مبارك الاصغر، في هذا السياق تتصل تصريحات متفرقة لها دلالة لا تخفي، مرشد الاخوان الاستاذ مهدي عاكف اتهم ـ ذات مرة ـ حركة كفاية بأنها تشتم مبارك ، وهو ما قد يعني ان الاخوان ـ بمنطق المخالفة ـ مؤدبون ومهذبون، ولا يفعلونها.

وليست القصة ـ علي اي حال ـ في محاكم الجنايات بل في احكام السياسة، فالنائب الأول للمرشد د. محمد حبيب صرح ـ مرة ـ انه لا مانع من ترشيح جمال مبارك للرئاسة بشرط الانتخابات الحرة، وطبيعي ان ادارة مبارك لا تريد من الاخوان سوي واجب الوفاء بالمقطع الأول من التصريح، اما حق الانتخابات الحرة فشرط معلق في هواء، وفي الممارسة ـ بعد التصريحات ـ يبدو الإيحاء الخطر اكثر وضوحا، فقد شارك الاخوان في انتخابات الشوري التي جرت في ابريل 2007، وقرروا المشاركة بعشرين مرشحا فقط، والعدد اقل من نصف النصاب المطلوب (45 عضوا) لتأهيل اخواني للترشح في انتخابات رئاسة مقبلة، وكان رد السلطة الامنية الباطشة ان حرمتهم من الفوز بأي مقعد من اصله، ثم جاء القرار المبكر لمرشد الاخوان بعدم المشاركة في انتخابات المحليات ليكمل الدائرة، فالدستور المصري ـ بعد ترقيعات العائلة وتعديلاتها ـ يشترط توافر 140 مقعدا في المحليات لتأهيل اي مستقل لفرصة ترشح في انتخابات الرئاسة، والاخوان ـ في عرف القانون المصري ـ في حكم المستقلين لأن جماعتهم محظورة، والممارسة المرئية مغرية لتصديق تصور ان الاخوان قرروا ترك الرئاسة لمبارك وابنه من بعده، وربما بهدف خفض الحملات الامنية فيما تبقي من ايام مبارك الأب، وان تتاح الفرصة ـ فيما بعد ـ لعودة هادئة للسياسة بعد استقرار الامور لصالح نجله، وقتها لن يمكن ـ باستطراد التفكير ذاته ـ تجاهل الاخوان، فهم اكبر جماعة في التوازن السياسي القائم، وكسب فرصة العمل بالسياسة ـ مع توقي المطاردات الامنية ـ يبدو مفيدا بالنزعة البراغماتية، وقد يسمح لهم بالوصول للحكم ولو بالمشاركة مع جماعة جمال مبارك، او مع جنرال بديل قد تنتهي اليه الرئاسة في ظروف غضب اجتماعي.

سيناريو آخر لوصول الاخوان للحكم قد لا يصح اغفاله، ويبدو علي مسافة تفكير تفصل عن السيناريو البراغماتي، فأغلب قيادات الاخوان الوسطي من جيل السبعينيات وما بعده، وهؤلاء اكثر تحررا ـ بتواريخ الممارسة ـ من عقدة عبد الناصر ، واكثر تسييسا في مقابل غلبة التديين المسيطر علي وجدان الجيل الأول، وأكثر تفاعلا مع التيارات الوطنية والديمقراطية واليسارية، ومع قيادات الناصريين الجديدة بالذات، ولم تكن صدفة ان د. عبد المنعم ابو الفتوح ود. عصام العريان كانا الوحيدين من قيادات الاخوان البارزة اللذين وقعا علي بيان كفاية التأسيسي، ويبدو د. عبد المنعم ابو الفتوح ـ بالذات ـ عنوانا لتجديد اخواني براديكالية طاغية، ولا يبدو شخصا معلقا في فراغ، ولا يكتسب قيمته المؤثرة من مجرد عضويته في مكتب الارشاد، فهو القائد الفعلي لجيل السبعينيات في جماعة الاخوان، بينما يبدو رفيقه د. عصام العريان اقرب لطموح سياسي يستحقه، فهو رئيس المكتب السياسي المستحدث في الجماعة، واقرب للتفاهم مع الجيل الأقدم في مكتب الارشاد الذي لا يتمتع بعضويته الي الآن، وليس سرا ان دور د. عبد المنعم ابو الفتوح ـ بالذات ـ كان بارزا في دفع الاخوان للمشاركة في مظاهرات الغضب السياسي، وبالذات في مظاهرات تنتصر لتمرد القضاة، وهو يبدو اقرب ميلا لدعم تحالف وطني مع اطراف المعارضة الجذرية، واقرب الي تصور يقود فيه الاخوان ـ بثقلهم الملموس ـ حركة سياسية وطنية جامعة، وتعتمد اساليب العصيان السياسي القابل للتحول الي عصيان مدني، وهو تصور شاركه فيه ـ احيانا ـ د. محمد حبيب النائب الأول لمرشد الاخوان، خاصة في سلسلة نداءات الكترونية حملت عنوان نداء للمصريين ، فأبو الفتوح ليس ظاهرة فردية ولا عابرة، وان بدا انها تتعرض للحصار احيانا ولدواعي الحرج في احيان اخري، فهو يعكس ميلا الي التحول بالاخوان لحزب سياسي بغير التباسات الجماعة الدينية، وانحيازاته الاجتماعية لغالبية الناس اكثر رسوخاً، وقد يصح اعتباره رأسا لسيناريو ديمقراطي مختلف ومتقاطع مع السيناريو البراغماتي ، وقد يعني فرصة لوصول الاخوان للحكم بالمشاركة مع قوي اخري في سياق تغيير اكثر جذرية، وعلي الضد تماما من دواعي تورط في صفقة توريث جمال مبارك. وصول الاخوان للحكم ـ اذن ـ معلم علي احد شرطين، اما نوع من التهدئة والمساومة مع قصر الحكم الراهن، او باندفاع محسوب في مغامرة تغيير استنادا لقوة الناس، لكن السؤال الذي يبقي معلقا، هو باختصار: هل تسمح امريكا بوصول الاخوان للحكم بينما ظلها ممدود في مصر؟ وما هو مصير كامب ديفيد ومعاهدة السلام مع اسرائيل؟ ہ كاتب من مصر

 

 (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 24 ديسمبر 2007)

 

---

ما لم يجب عليه الملأ في مداخلة أدونيس ختم النبوة تأكيد على كمال العقل الانساني المستنير بمقاصد الوحي الالهي

 

عبدالباقي خليفة لم يكن يخطر بالبال أن يتهجم الشاعر أدونيس على الاسلام في دولة عربية يفترض أنها  » دار اسلام « ( الامارات العربية المتحدة ) دون أن يكون هناك موقف يرقى لمستوى التجني واللاعقل في مداخلة أدونيس في ما تم تعريفه تجنيا  ب ( مؤتمر المعرفة ! ) وتحديدا الجلسة التي تم عنونتها ب  » التنوع الثقافي في المجتمعات العربية  » بل قوبل بتصفيق البعض ،واستحسان البعض ممن أطلق عليه لقب ( شاعرنا ) أومديح ،الفقي ، له ووعده بجائزة نوبل بعد تلك المداخلة !!! تناقض التناقض : لقد تهجم أدونيس على ختم النبوة ، والقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء كما ورد ذلك تكرارا في القرآن المجيد والأحاديث النبوية الشريفة ،وزعم أن ذلك يعني الوصول إلى الحقيقة المطلقة ، وأن  » الله لم يعد لديه ما يقوله  » على حد تعبيره . وفي نفس الوقت يدعو إلى الاعتراف بحق الكفر وعدم الايمان أو « عدم التدين  » حسب قوله  . وهذا تناقض فضيع لا سيما إذا أضفنا إليه الزعم بالمناداة إلى  » تحكيم العقل  » بدل الكتب المقدسة ،وعلمنة العالم الاسلامي حيث دعا في مداخلته إلى قمع من وصفهم بالاصوليين ، تاركا مساحات جدباء بينه وبين العقل ، وتجلياته عبر النقاش والحوار والمجادلة والمطارحة والمناظرة التي لم يدعو إليها اطلاقا . إن تكوين أدونيس يمنعه من التفكير فضلا عن التوق لاستمرار النبوات ،فهوغير متدين ،حتى لا نقول إنه باطني أو وجودي أوملحد أومرتد ، فما الذي يجعله يعترض على ختم النبوة وكون الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ؟ هل هي الممحاكة ،والاعتقاد والوهم بأن المسلمين لن تكون لديهم الاجابة الفاصلة والحاسمة ، أم الببغائية الاستشراقية التي درج عليها أولئك الذين لا يتوقفون عن إدعاء امتلاك الحقيقة وهي تهمة لا يتورعون في كل مناسبة من رمي المخالفين بها . وربما كان ذلك من جملة ما يحشون به من قبل زملائهم من متطرفي اليهود والنصارى والمرتدين ، ليقذفون به الاسلام والمسلمين . ما الذي يريد أدونيس العلماني أن يقوله من خلال اعتراضه  على حقيقة ختم النبوة ، في الوقت الذي يحارب فيه النبوة والرسالة ، والديانة والمتدينين ؟! فالمنطق يفرض عليه وعلى أمثاله أن يرحبوا بختم النبوة ، وبزوغ فجر العقل ليتولى الخلافة ،بهدي من قبس الرسالة ، لكن الاعتراض أعطى إشارات كاذبة توحي كذبا بالحرص على استمرار الرسالات وتوالي الرسل ،وهو أمر لا يمكن أن يفكر به أدونيس فأوقعه في تناقض مضاعف ، أو تناقض التناقض بناء على مقولة ( كتاب ) ابن رشد  » تهافت التهافت « . ختم النبوة : لقد رد البعض على ما تفوه به أدونيس حول التسامح ، حيث زعم أن التسامح يعني أنك تمتلك الحقيقة ،و تتفضل على الآخر فتسمح له بالعيش . أو كما قال الدكتور البكوش في نفس الندوة  » التسامح لا يعني امتلاك الحقيقة وإنما حق الآخر في الاختلاف  » وهو تفسير أقرب ما يكون لفهم ، فولتير ، الذي يرى أن  التسامح هو قبول الآخر  » علينا أن نأخذ بعضنا بعضا بالتسامح  » . أما الكاتب العراقي حسين شعبان فيبدو أنه انبهر بما يقوله أدونيس فعبر عن ذلك بقوله  » هذا زمن الأسئلة التي يتوقف فيها الجواب  » !!! فهل الأمر كذلك ؟!!! لقد انفتحت آفاق رحبة من الفهم النوراني لابعاد استماتة علماء الاسلام وفي مقدمتهم الامام أحمد بن حنبل في التأكيد على أن القرآن كلام الله غير مخلوق ، كما حصل في زمن فتنة ( خلق القرآن ) وبدا وضحا للعقول اليوم وغدا ،أكثر من أي وقت مضى الأهمية القصوى لذلك الموقف الذي لم يلق حظه كما ينبغي من العلماء بعد الامام أحمد رحمه الله . فعندما يسأل أدونيس عما  » إذ كان ليس لله ما يقوله بختم النبوة  » يأتي الجواب بأن القرآن كلام الله وهو صفة وليس مخلوقا ، مما يفند تلك الشبهة . ففي القرآن ما يكفي للهداية ، وأن العقل المستنير بتعليم ومقاصد الشرع كفيل باستئناف المسيرة الانسانية . أو بعبارة أخرى ختم النبوة تأكيد على كمال العقل الانساني المستنير بمقاصد الوحي الالهي . فإذا كان ابن خلدون من قبل قد كتب مؤلفه التاريخي الضخم في أكثر من سبعة مجلدات ، وإذا كان أرنولد تويمبي قد أنجز عمله الضخم  » دراسة للتاريخ  » ، في ما يقرب من سبعة آلاف صفحة وقضى فيه أكثر من أربعين عاما ، فإن كتابة هذا الكم من المعارف أصبح اليوم ممكناً في جهاز بسيط يمكن للإنسان أن يحمله معه ، وهكذا دخلت التكنولوجية في تفاصيل حياتنا الخاصة والعامة ، ونقلتها إلى طور آخر من أطوار تعاملها مع الحياة والكون والناس ، وأخرجتها من طور قتل الأوقات ، وتبديد الطاقات إلى مراحل الاقتصاد في الجهد والوقت ،وإلى عالم الدقة ،والإتقان ، والجمال ، في العمل الإنساني . فالاتصال السلكي واللاسلكي ، والحاسوبات الإلكترونية ،والأدمغة الصناعية ، وأجهزة الذكاء الاصطناعي ، والأقمار الصناعية ، والتقنيات الاتصالية الحديثة ، والمراكب الفضائية ، والتكنولوجية العسكرية ، والطبية ، وكل الأداتية ، والتقانية ، والألياتية التي نشاهدها في عالم الحضارة المعاصرة هي نتاج طبيعي  » للمنطق التكنولوجي  » و » للعقل التقني »  الذي خلفته النزعة العالمية ، والعلمية ، والعملية ، والتخصصية ، والمنهجية في حياة الناس. لقد أعطت  » التكنولوجية  » الحديثة للعقل البشري فرصة التفاعل الإيجابي مع سنن الله في الكون والأنفس ، وأمدته ببعض وسائل التسخير المادية التي تتطلب استعمالاً أكثر فاعلية لأجهزة التسخير المعنوية :السمع والبصر والفؤاد والقلب.. والتكنولوجية اليوم تسير بخطى متسارعة إلى عالم جديد أسماه مستشار الأمن القومي الأمريكي السابق ،زبيغنيو بريجنسكي ، بـ  » العصر التكنتروني  » . ويرى علماء الاسلام أن حقيقة ختم النبوة حقيقة  تطورية لها أهمية بالغة، إنها تطور في منهجية المعرفة والتلقي ومصدر المعرفة، لها مقدماتها كما لها نتائج بعيدة المدى ومبررات وأسباب لإغلاق باب أسلوب من التلقي، وفتح أسلوب آخر. فشهادة أولي العلم حين تقرن بشهادة الله فهذا إعلان ببلوغ البشر إلى نوع من التلقي، غير التلقي بواسطة الرموز، إلى التلقي بواسطة الأحداث وعواقب التاريخ، فكان هذا إعلان وراثة العلماء لدور الأنبياء. فإن الأنبياء أسسوا ورسخوا فكرة التوحيد بأسلوب النبوات، وعلى أولي العلم أن يحولوا هذه الفكرة المحورية إلى علم وممارسة عملية، والتسلسل الذي عرضناه من اقتران الأنبياء وأولي العلم ثم ختم النبوة، فيه إلغاء أن يدعي أحد أن له مصدراً خاصاً به للمعرفة لا يتيسر لبقية الناس، وهذا إغلاق أبدي لأسلوب التلقي من الغيب إلى المعرفة العلمية التاريخية البرهانية. وهذا التسلسل يوصل إلى الخروج من المنهج الخارق اللاسنني للدخول إلى العالم العلمي السنني. يسجل القرآن مطالبة المعاصرين لنزول القرآن بالخارق التي كان يأتي بها الأنبياء سابقاً، فيجيبهم: يكفي هذا الكتاب برهاناً. (وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ. أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) ] العنكبوت: 29/50-51 [. (وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ..) ] البقرة: 2/118 [. (بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلْ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ) ] الأنبياء: 21/5 [. (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنْ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً. أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيراً. أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلاً. أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُه قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَراً رَسُولاً) ] الإسراء: 17/90-93 عالمية الحضارة وختم النبوة : ويقول العلماء أن فكرة عالمية الحضارة متصلة مباشرة بفكرة ( ختم النبوة ) ودلالتها على الصعيد المنهجي ، والفكري ، والعملي ، لفهم المسلم لرسالته بصورة خاصة ، وفهمه لحركة العالم ، ومآليته بشكل عام . فمن الدلالات الأساسية لختم النبوة ما ذكره العلامة إقبال ، رحمه الله » إن مولد الإسلام هو مولد العقل الاستدلالي ، وأن النبوة لتبلغ كمالها الأخير ، في إدراكها العميق لاستحالة بقاء الإنسانية معتمدة إلى الأبد على مقود تقاد منه ، وأن الإنسان لكي يحصل على معرفته بنفسه ، ينبغي أن يترك ليعتمد في النهاية على وسائله هو  » ويقول الاستاذ جودت سعيد  » يمكن النظر إلى ختم النبوة من جانب آخر على أنها فكرة تعلن انتهاء الدروات الحضارية .. وبانتهاء النبوة ، وختمها ، انتهت الدورات ، وأمسك الإنسان بسنن الحضارة ليجعلها مستمرة .. فمعنى ختم النبوة : ختم الدورة الحضارية .. والميزة الأخرى لمحمد صلي الله عليه و سلم أنه للناس كافة ، وهذه هي عالمية الحضارة ، وانتهاء زمن الدورات ، وإن كنا لا نزال نعيش دورة الحضارة ، وتعددها ، إلا أن إرهاصات زوالها بدأت تبرز لمن تأمل « . ويقول جودت سعيد  » إن ختم النبوة إعلان رسمي عن انطلاق عهد الجهاد الحضاري الطويل ، وبداية عصر البحث عن البرهان الواقعي ، والعملي على فكرة عالمية الإسلام ، التي تقررت في عالما العقيدة الإسلامي كأساس من أسس الدعوة التوحيدية . إننا في واقعنا الراهن نعيش معطيات العصر العالمي ، ولكن يبدو أننا لم نفكر بعد ، كما لم تفكر الحضارة الغربية بجد في موضوع العصر العالمي ، وشروط العيش فيه: (فالحضارة أصبحت مع الثقافة الغربية ، هدفا مقصودا ، وعملا شعوريا ، وفنا ، ووظيفة تتطلب ذكاءه ، وإرادته وهو يرى فيها غايته الأرضية . هذه الذاتية الجديدة ، قد وسعت أولا حقل الحضارة نفسها ، حين مدته من النطاق القومي ، والعنصري إلى النطاق العالمي ، والإنساني ، ولكن الغرب حين حقق امتداد الحضارة في المكان ، بفضل قوته الصناعية ، قد أحدث تحولاً في طبيعتها التاريخية  » ويضيف « إن منعطف التاريخ الحالي .. يجتاز بالإنسانية المرحلة الثانية من تطورها ، بعد التحول الأول ، الذي دخلت به في التاريخ في نهاية العصر الحجري الجديد .. وهذا التحول قد يغير توقعات التاريخ تغييراً تاما بحيث لا يدع مجالاً لافتراض (الأفول) إذ في التوقع الجديد لن يكون هناك أمامنا سوى افتراض الكسوف الكلي ، والنهائي الذي لا يمكّن من أن تصاغ (نهضة) .. وتلك هي نتيجة توحيد المشكلة الإنسانية .. هذا التوحيد الذي أوصل مقدرة الإنسان إلي المستوى العالمي ، وهو يتجلى في حياة كل شعب وفي تشكيلاته السياسية ، وفي ألوان نشاطه العقلي ، والفني ، والاجتماعي . فالمقاييس ، وطرائق السلوك ، والتفكير ، لا تكف عن التقارب على محور طنجة – جاكرتا ، ومحور واشنطن – موسكو). من هذه التحديات الأولية ، تبدو لنا أهمية فكرة عالمية الحضارة كمشروع حضاري ، يطلب منه أن ينقل البشرية إلى طور حياتي جديد على الصعيد العقلي والسلوكي  » . الموقف الشرعي من ختم النبوة : يقول الشيخ خالد بن عبدالعزيز السيف ، عضو هيئة كبارالعلماء في المملكة العربية السعودية ، » من  القواعد المقررة أن نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثبتت كما ثبتت نبوة غيره منالأنبياء السابقين ممن يؤمن بهم النصارى كموسى عليه السلام وسائر أنبياء بنيإسرائيل؛ وإذا ثبتت نبوة نبي وأنه مرسل من عند الله وجب الإيمان به وأن كل ما يقولهحق يجب تصديقه  » . ويتابع  » ومما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أنه خاتم الأنبياء لا نبيبعده، كما قال تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِنرَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍعَلِيمًا)[الأحزب: 40]. وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:   » فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِوَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُطَهُورًا وَمَسْجِدًا وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً وختم بي النبيون  » أما عبدالعزيز بن محمد عبد اللطيف فيقول  » لقد أوضح الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله معتقده في مسألة ختم النبوة في مواضع من مؤلفاته، منها ما ورد في رسالته لأهل القصيم لما سألوه عن عقيدته فقال – بكل وضوح « وأومن بأن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته  » ويقول أيضا في هذه المسألة  » وأول الرسل نوح عليه السلام وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم  » ويذكر الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسين في إحدى رسائله معتقد الشيخ الإمام في هذا المقام، فيقول »ويعتقد ، أي الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، أن القرآن الذي نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين وخاتم النبيين كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود  »  ويوضح صاحب كتاب جواب الجماعة معتقد الشيخ في هذه المسألة  » ويؤمن ، أي الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، بأن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته  »  ويقول الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود في إحدى رسائله « ونؤمن بأن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وأفضلهم « .ويقول صاحب كتاب  » التوضيح عن توحيد الخلاق  » في تلك المسألة  » وآخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم بالنص والإجماع  » . كما يؤكد الباحث أسامة سليمان ، على أن الله  تعالى ختم النبوة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وتلك إحدى العقائد الأساسية في الإسلام التي لا يصح إيمان العبد إلا بها، وهي من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، إلا أن هذه العقيدة تعرضت في القديم والحديث لكيد ماكر من أعداء الأمة الإسلامية بشتى أساليب المكر والخداع، وصدق النبي صلى الله عليه وسلم :  » لا تقوم الساعة حتى يُبْعَثَ دجالون كذابون قريبًا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله « . رواه البخاري ومسلم، وفي رواية للترمذي وابن ماجه: «  إنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي « .وقد باءت محاولات مدعي النبوة بالفشل في القديم وأغلق الباب في وجوههم، وأصبحت قصصهم وأخبارهم تنقل في كتب النوادر، وأخبار الحمقى والمغفلين، بيد أنه في العصر الحاضر وجد أدعياء  النبوةِ قبولا عند بعض المسلمين لجهلهم وبعدهم عن شرع ربهم، ونجح الاستعمار وأعداء الدين في استدارج بعض أصحاب الدعوات الباطلة والفرق المنحرفة الكافرة، ومن هذه الفرق الضالة القاديانية والبابية والبهائية وبعض غلاة الصوفية . أقوال علماء الاسلام في ختم النبوة : وفي قوله سبحانه وتعالى:  » ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين « الأحزاب: 40  يقول شيخ المفسرين الطبري رحمه اللَّه  » ما كان محمد أيها الناس أبا لزيد بن حارثة، ولا لأحد من رجالكم، وإنه كان رسول اللَه وخاتم النبيين الذي ختم النبوة فطبع عليها فلا تفتح لأحد بعده إلى قيام الساعة… ». ويقول ابن الجوزي رحمه اللَّه:  » من قرأ خاتِم بكسر التاء فمعناه: وخَتَمَ النبيين، ومن فتحها فالمعنى: آخر النبيين، وهذا فهم كل المفسرين من سلف الأمة من صدر الإسلام إلى اليوم  » . ويفهم من عموم رسالته صلى الله عليه وسلم أنها خاتمة الرسالات وآخرها، فلا تحتاج البشرية بعده إلى دين جديد.و قوله عز وجل:اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا « المائدة: 3 « .وهذا من أكبر نعم اللَّه على عباده، حيث أكمل لهم سبحانه الدين فليسوا بحاجة إلى دين جديد، ولا إلى نبي بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ، ومن ثم جعله سبحانه خاتم النبيين وبعثه إلى الثقلين الإنس والجن. وقوله صلى الله عليه وسلم :  » أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنام ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة  » . رواه البخاري وفي رواية مسلم وأحمد:  » وختم به النبيون « ، وهذا الحديث قال عنه الإمام السيوطي إنه بلغ حد التواتر، وهو يؤكد عقيدة ختم النبوة ويقررها في نفس المؤمن.و قوله صلى الله عليه وسلم :  » ذهبت النبوة وبقيت المبشرات « . رواه أحمد وابن ماجه، في روايات أخرى قيل: يا رسول الله، وما المبشرات، قال:  » الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له  » . وقوله صلى الله عليه وسلم :  » أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي، وأنا العاقب  » . رواه البخاري ومسلم،والعاقب الذي لا نبي بعده. أما أقوال السلف في عقيدة ختم النبوة فمنه قول عمر رضي اللَّه عنه: « إن ناسا كانوا يؤاخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم « .البخاري وقول أنس رضي الله عنه:  » كان إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قد ملأ الأرض ولو بقي لكان نبيا، ولكن لم يبق لأن نبيكم آخر الأنبياء « . رواه أحمد في مسنده . ولدينا أيضا إجماع الصحابة على أن الوحي قد انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم .وكان الصحابة رضي الله عنهم يتهكمون بالمتنبئين والدجالين الكذابين ، فعندما طلب خالد بن الوليد رضي الله عنه من أصحاب طليحة الذين أسلموا وحسن إسلامهم أن يُسمعوه مما قال شيئا قالوا ، إنه كان يقول: الحمام واليمام والصرد الصوام قد صمن قبلكم بأعوام ليبلغن ملكنا العراق والشام  » . ثالثًا: موقف الأمة من مدعي النبوة . وقال البغدادي رحمه الله:  » كل من أقر بنبوة محمد أقر بأنه خاتم الأنبياء والرسل وأقر بتأييد شريعته وامتناع نسخها « . أصول الدين ص162 . و قال القاضي عياض رحمه اللَّه:  » أخبر صلى الله عليه وسلم أنه خاتم النبيين لا نبي بعده وأخبر اللَّه تعالى أنه خاتم النبيين وأنه أرسل للناس كافة وأجمعت الأمة على حمل هذا الكلام على ظاهره وأن مفهومه المراد منه دون تأويل ولا تخصيص  » الشفا 2/271  . وقال أبو يوسف ، يعقوب بن إبراهيم ،إذا خرج متنبئ وادعى النبوة فمن طلب منه الحجة يكفر لأنه أنكر النصوص وكذلك لو شك فيه « .و قال الباقلاني رحمه اللَّه:  » ويجب أن يعلم أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى كافة الخلق وأن شرعه لا ينْسخ بل هو ناسخ لجميع من خالفه  » . ولسائل أن يسأل هل هناك فرق بين النبي والمحدث ؟ حيث إن بعض الأحاديث أخبرت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان محدثا، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم :  » لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي منهم أحد فإنه عمر »، رضي اللَّه عنه. رواه البخاري . والمحدث هو الرجل الصادق الظن الذي يلقى في روعه الشيء فيجري الصواب على لسانه، بيد أن هناك فروقًا بين المحدَّث والنبي، منها:أن النبي يوحى إليه بوحي يعلم أنه وحي من اللَّه عز وجل، ولا يحتاج للتأكد من صحة ما أوحي إليه بعرضه على وحي سابق، وكذلك النبي معصوم فيما يخبر به عن اللَّه عز وجل. أما المحث فرأيه يكون ظنًا لا علما، فقد كان عمر رضي الله عنه يقول: « لا يقولن أحد قضيت بما أراني اللَّه، فإن اللَّه عز وجل لم يجعل ذلك إلا لنبيه صلى الله عليه وسلم،وأما الواحد منا فرأيه يكون ظنًا ولا يكون علمًا « . فالمحدث يعرض كلامه على الكتاب والسنة فهما الميزان لصحة ما قال، لذا فإن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما مات أنكر موته، فلما سمع الصديق رضي الله عنه يقرأ: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ، آل عمران: 44، عاد إلى صوابه ورجع عن قوله إلى ما سمع من كتاب الله. وقد يرد على البعض شبهة نزول عيسى عليه السلام وهو نبي، فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم :  » لا نبي بعدي « . والجواب: أن عيسى عليه السلام عند نزوله إنما ينزل متبعا لشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويصلي صلاة المسلمين مأموما خلف إمامهم ليبين ذلك المعنى من أول وهلة. ومن الفرق الضالة التي شذت عن الصراط المستقيم وتخبطت في ظلمات الجهل والكفر، البهائية حيث ذهب مؤسسها إلى أنه نبي يوحى إليه بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مستندا إلى تفسير للقرآن تفسيرًا باطنا، وزعم أيضا أن الله أوحى إليه كتاب الأقدس، وهو عبارة عن أفكار صوفية يهيم بها صاحبها في أودية الخيال، فمن خرافاته في أول الاقدس: « قد ماجت بحور الحكمة والبيان بما هاجت نسمة الرحمن اغتنموا يا أولي الألباب  » . الأقدس ص169 .ومن ذلك الهراء قوله: « وقد أخذهم سكر الهوى على شأن لا يرون مولى الورى « . الأقدس ص153 . وهكذا يتبين بحجة العقل والنقل أن النبوة ختمت وأن الرسالة الخالدة هي رسالة الاسلام حيث العقل مناط التكليف ،ومرآة التنزيل الحكيم ، ولو كان لدى العلمانيين عقل كما يزعمون لقالوا آمنا به كل من عند ربنا .ولردو على مقولة أدونيس و أمثاله بالقول ، سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم . * كاتب عربي مقيم في منطقة البلقان (المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 21 ديسمبر 2007)

 

---