الاثنين، 19 نوفمبر 2007

بعد عشرين عاما:

ألوان الخارطة التونسية

د. عبد المجيد النجار

أستاذ جامعي مقيم بباريس

حينما أجاهد أهواء النفس فيما تحبّ وما تكره، وما تصادق وما تعادي من أجل أن أحكم بالعدل ما استطعت على ما أصبحت عليه تونس من وضع شامل بعد عشرين عاما، فإنني لا أجدني أقف في المربع الذي يقف فيه أولئك الذين حكموا بأن الخارطة التونسية خلال هذه الفترة وكما انتهت إليه الآن ليست إلا سوادا في سواد، لا تشوبها شائبة بياض، وكأنما قد استبدّت بتلوينها الشياطين. كما لا أجد نفسي أقف في المربع الذي يقف عليه أولئك الذين حكموا بأن هذه الخارطة ليست إلا بياضا في بياض لا تشوبها شائبة سواد، وكأنما قد استبدّت بتلوينها الملائكة الأطهار، فهذه الأحكام فيما أحسب ليست إلا وليدة مناظير من ظلام حالك، أو مناظير من نور خالص تصنعها ذاتية النفوس وليس لها في واقع الحياة مصداق، إذ في الواقع الإنساني لا يوجد شرّ مهما علت درجته إلا وهو مشوب بخير مهما قلّ مقداره، ولا يوجد خير إلا وهو مشوب بشر كذلك.

إنّ هذه الخارطة ليس صانعها الأوحد هو النظام الحاكم حتى تكون ظلاما كما يحكم به من لا يرون فيه إلا الشرّ المطلق، أو تكون نورا محضا كما يحكم به من لا يرون فيه إلا الملاك الطاهر ، وإنما للمجتمع فيها إسهام مقدّر مهما يكن عليه النظام الحاكم من دور أساسي في تلوين هذه الخارطة بهذا اللون أو ذاك. ولا يمكن بحال أن نشطب المجتمع جملة من الإسهام في ذلك التلوين مهما يكن من سطوة النظام الحاكم عليه، وإلا فإننا نكون بصدد الحديث عن مجتمع ميت لا حراك فيه، وليس المجتمع التونسي كذلك كما بينه التاريخ في القديم والحديث. فإذا حكمنا بأن الصورة مظلمة بإطلاق خلال عشرين عاما فإن في ذلك تجنيا على الشعب التونسي المفعم بالحركة من أجل الحياة، إذ كأنه إذن كان مشطوبا من ساحة الفعل فعمّ الظلام كلّ الأرجاء على رأي من يرى ذلك، والتجنّي حاصل أيضا في حال الحكم بالصورة النورانية، ففي هذا الحكم من الغلط والمغالطة ما يستخفّ بعقول المحكومين إهانة، وما يستخفّ  بالحاكمين تزلّفا ونفاقا.

أجد نفسي عند قراءة الخارطة التونسية بعد عشرين عاما أقف في مربّع ثالث لا هو هذا ولا ذاك، وهو المربع الذي أحكم فيه على هذه الخارطة بأنها مزيج من نور وظلام، من نجاح وفشل، من صعود وهبوط، مهما يكن من تفاوت في الأحجام بين تلك المتقابلات، ولا غرو، فإنها خارطة من صنع الناس، ومن شأن الناس أن يصيبوا ويخطئوا، وأن يصعدوا ويسفلوا، فذلك ما ابتلاهم به الله تعالى في هذه الحياة الدنيا، والعبرة في هذا الامتحان أن يكون الصواب أثقل في الميزان من الخطإ، وأن يكون العزم معقودا على مراجعة الأخطاء لتصحيحها في اتجاه الصواب، وأن يكون الهبوط حافزا من حوافز الصعود.

لو كنت واقفا في مربّع البياض الخالص، ماذا أقول لعقلي الذي أزعم أنه دليلي في الأحكام، ولضميري الذي أزعم أنه هاديني إلى العدل، وللتاريخ الذي أزعم أنه سيكون له حساب، ماذا أقول لهؤلاء جميعا على سبيل المثال فيما سارت به الركبان، وشهد به العيان، وتمالأت عليه منظمات العالم من الشرق والغرب، مما وقع خلال العشريتين الماضيتين من تعذيب  مارسه الإنسان على أخيه الإنسان، وماذا أقول في عدد من الناس كان بعضهم من تلاميذي ماتوا في ظروف غامضة وهم في كفالة قوى الأمن، أو قضمهم الموت شيئا فشيئا في أقبية السجن؟ وماذا أقول في ثلة من الأطباء والمهندسين وأساتذة الجامعات ما زالوا يقبعون في ظلام السجون منذ ستة آلاف يوم وستة آلاف ليلة، يأكل الموت أكبادهم حتى ليوشك أن يأتي على بعضهم. لو شهدت شهادة  » بيضاء  » من خلال هذا المربع في حقّ هؤلاء المظلومين وغيرهم، وفي حقّ مشاهد أخرى من الخارطة التونسية غير هذه المشاهد فأيّ أرض تقلّني، وأي سماء  تظلّني مهما يكن من أمر ذلك الظلم أهو منهجي مخطط أم نزوات أفراد، فتلك عوارض لا تغيّر من أصل الموضوع شيئا؟ إنها إذن لن تكون لي إلا حياة نكدة فيما بقي من العمر، وإنها لكذلك في الحياة التي بعد هذه الحياة، فشهادة الزور أمرها عند الله عظيم كما هو معلوم من أسس ما أتدين به من دين.

ولو كنت واقفا في مربّع السواد الخالص، كيف سأواجه قوله تعالى: » ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى  » هذا في حال الشنآن  وهو العداوة الشديدة، فما بالك بحال مجرد الخلاف السياسي أو الثقافي بين أطراف من الوطن الواحد، كيف سأواجه هذا الأمر القرآني بالعدل فيما ينقل إليّ من أنّ عدد طلاب الجامعة الذي تركته قبل عشريتين لا يتجاوز أربعين ألفا، وقد أوشك الآن أن يلامس النصف مليون من الجامعيين مهما عكّر على هذا العدد  من أنّ قسما كبيرا من الخريجين مصيرهم البطالة ـ وتلك نقطة تُضمّ إلى دوائر السواد ـ فالبطال وهو جامعي خير من البطال وهو أمّي جاهل؟ وكيف سأواجه هذا الأمر القرآني بالعدل بما ينقل إليّ في شأن قريتي الجبلية النائية الرابضة على أعتاب الصحراء من أنّ الطريق المعبّد وخدمات الكهرباء والماء وصلت إلى بعض شعاب في بطون الجبال وبعض عروق على أعتاب الصحراء ما كان يخطر على خيالي يوما أنها ستنعم بمثل هذه الخدمات. وكيف سأواجه هذا الأمر وقريتي النائية وضواحيها يتربّع على أرضها اليوم خمسة من المعاهد الثانوية والسادس في طور الإنجاز، ويؤمّ هذه المعاهد آلاف من التلاميذ كل صباح، وقد كان أقرب معهد ثانوي إلينا يوم كنت تلميذا ثانويا يبعد عنا في مدينة صفاقس مئات الكلمترات، ولم يكن عددنا آنذاك يتجاوز عدد أصابع اليدين؟ وكيف سأواجه هذا الأمر القرآني بالعدل وفي قريتي النائية كما يبلغني الخبر مركز لتأهيل الأطفال المعاقين يملك حافلتين تجلبان الأطفال من على بعد عشرين كلمترا صباحا لتعود بهم مساء، وقد حفيت قدماي أشهرا طوالا لأجد في باريس بشقّ الأنفس مأوى لابني المعاق؟ لو شهدت شهادة  » سوداء  » من خلال هذا المربع فإنني سأكون في موقف كتمان الشهادة، وهو موقف ظالم كما قال تعالى: » ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله »، وكتمان الشهادة أخ في الفظاعة للزور فيها، فمن يتحمّل الوزر إن أنا وضعت نفسي في أحد هذين المربّعين؟

نعم، إنّ السواد حينما يكون حالكا في بعض دوائره فإنّه يكون شديد الوطأة على النفوس الأبيّة، فالاعتداء على كرامة الإنسان أيّ إنسان، وممارسة التعذيب والقهر والظلم عليه تمثّل دوائر سوداء حالكة السواد، وهي بذلك قد تشتدّ على النفوس فتغطّي على ما يجاورها من البياض، فلا يرى الرائي على الخارطة إلا ظلاما؛ ولذلك جاء القرآن الكريم ينبّه ويحذّر بأن  » لا يجرمنّكم شنآن قوم على ألاّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى  » وهو تنبيه على أنّ السواد في الصورة المشهود عليها مهما يكن حالكا ينبغي أن لا يحجب ما جاورها من بياض صغيرا كان أو كبيرا، وهنا تأتي مسؤولية العقل في كفكفة الأهواء، وتعديل النظر إلى نصابه الصحيح، لتتضح الصورة على حقيقتها، وتتمايز الألوان من سواد وبياض.

وإذا كان الشرط الأول في علاج الأبدان أن يكون تشخيص الداء تشخيصا صحيحا، فيوصف له الدواء الناجع، فإن الأمر كذلك في شؤون المجتمع وأحوال السياسة. أما الوقوف على مربّع البياض فإنه لا يثمر إلا موقفا يستصحب الأمراض السوداء في حقيقة الأمر بالتغطية عليها في ظواهره، فإذا هي تستشري اتساعا، ويحلولك لونها سوادا، فتتفجّر إذن على حين غفلة في مظاهر من الاضطراب، أو في فلتات من العنف الدموي كما حدث في مطلع هذا العام، وربما أدّى الأمر إلى كارثة حقيقية تأتي على الخارطة بلون حقيقي من ظلام يجبّ سائر دوائر البياض. وأما الوقوف على مربّع السواد فإنه لا يثمر إلا اليأس الذي ينتهي إلى أحد موقفين مرذولين: الانكفاء على الذات وانحسار الهمم دون النضال من أجل البحث عن شمعة من نور مهما يكن ضئيلا لمحاصرة الأخطاء المظلمة، أو الاندفاع في مغامرات مجهولة العواقب باعتبار أنّ أسوأ تلك العواقب تصبح في نظر المغامر ليست بأسوأ من هذا الظلام الضارب، وكلا الموقفين لا يثمر إلا حصادا مرّا؛ لأن منطلق التشخيص كان منطلقا خاطئا.

قال قائل: ها قد خطب رئيس الدولة في نهاية العشريتين، وقال أقوالا في تدارك  بعض ما وقع في الماضي، وفي فتح الآمال في المستقبل هي من الوضوح والقطعية والصراحة بحيث لم يسبق لها مثيل في مناسبات ماضية، ألم يقل على سبيل المثال: » إن تونس للجميع .. وإن لكل تونسي وتونسية حق المشاركة في بناء مصيرها … وإنه لا مجال للإقصاء والتهميش، ولا مجال لأي كان أن يبقى متخلفا عن مسيرة النماء والتقدم … وإن طموحنا لتونس طموح كبير يقوم على الوفاق دعامة للاستقرار السياسي، وعلى الحوار قاعدة للسلم الاجتماعي … وإنه لا مجال للظلم والتجاوزات، ولا مجال لاستغلال النفوذ، كما أنه لا مجال للرأي الواحد والفكر الواحد واللون الواحد، ولا مجال للاستقالة عن المشاركة لأن تونس في حاجة إلى جهود كل أبنائها وبناتها … وأنه أردنا أن تكون الذكرى العشرون للتغيير منطلقا لإعطائه نفسا جديدا يستمدّ جذوته من بيان السابع من سبتمبر »؟

وقال آخرون: إن كلّ خطاب يستمدّ قيمته من مصداقيته في الواقع، وليس لهذا الخطاب إلى حدّ الآن مصداق، فالظلم ما زال قائما، والسجن ما زال معمورا ببعض نزلائه منذ سبعة عشر عاما، وإقصاء كثير من الناس عن أن يشاركوا في البناء ما زال مستمرّا، وبيان السابع من نوفمبر الذي سيُستلهم منه النفس الجديد كان فيه من جمال المبادئ ما هو أقوى مما جاء في هذا الخطاب ولكن الواقع جرى على عكس ما حملته تلك المبادئ، فكيف يمكن إذن الاطمئنان إلى أمل يبشّر به هذا الخطاب إذا لم تكن له آثار ناجزة على ساحة الواقع؟

أما الرأي الذي أرتئيه من خلال المربّع الذي اخترت الوقوف عليه، فهو أنّ تبيّن ألوان الخارطة على حقيقتها، وتحديد دوائر السواد والبياض فيها بدقّة هو الذي ينبغي أن يكون منطلقا للمستقبل، إنه الكفيل وحده بأن يجعل الجميع من شركاء الوطن يلتقون على كلمة سواء، ليتدارسوا بالحوار كيف يمكن أن تُوسَّع دوائر الضوء وتحاصر دوائر الظلام، كيف يمكن أن يُقرّ الصواب فيُستصحب، ويراجع الخطأ فيصحّح، كيف يمكن أن تُبنى الثقة بين الفرقاء شيئا فشيئا عبر الأقوال ولكن بالأخصّ عبر الأفعال، كيف يمكن أن ينخرط كلّ تونسي وتونسية في بناء الوطن دون تهميش أو إلغاء. أما مواقف اللون الواحد في الحكم على الخارطة التونسية فلا أراه إلا مكرّسا للفُرقة، مباعدا بين أبناء الوطن، بما قد يتطوّر إلى ما هو أسوأ، وبما قد ينتهي إليه من توترات واضطرابات لا تتمدّد بها إلا دوائر السواد على حساب دوائر البياض، وهو المصير الذي لا يرتضيه مواطن صالح.

إذا كان بيان السابع من نوفمبر لم تتحقق به الآمال التي حملها ما بشّر به من مبادئ في خصوص الدوائر الحالكة التي أشرنا إليها آنفا، فإنه ليس من المستحيل في العقل ولا في سنن التاريخ أن يأتي الخطاب الجديد بما يصوّب القديم، إذ من تلك السنن أنّ الأكثر من المشاريع التي تدّعي التغيير ـ مهما كان حجم ذلك التغيير المُدّعى ـ ترتكس إثر إعلانها عند الممارسة الفعلية في نقيض بعض مبادئها، ثم يؤوب كثير منها إلى رشده شيئا فشيئا فيصحح مساره، وينسجم مع مبادئه المعلنة أو مع الكثير منها على الأقلّ، وشهادة التاريخ على ذلك قائمة باطّراد لمن أراد التأمّل.

فعلينا إذن أن نعمد إلى تلك الشعارات التي وردت في الخطاب فنصنع منها حججا عالية الصوت نحتجّ بها على الواقع في سبيل أن يتغيّر إلى ما تقتضيه من محاصرة للظلم والتجاوزات والتهميش والإقصاء من المشاركة في البناء الوطني وسيادة اللون الواحد والفكر الواحد، إننا إذن نكون قد انطلقنا من دوائر البياض لنحاصر دوائر السواد شيئا فشيئا، وذلك من خلال نضال حواري وئامي تصالحي شاقّ المسار، طويل النفس، ولكنه محمود الغبّ، فيه الخير للوطن والمواطنين.  

 هل تكون الفرصة اليوم مواتية لأن نعمد إلى تلك الصفحات السوداء في العشريتين فنطويها ولكن لا نمزّقها. أما أنّنا نطويها فلكي لا نبقى أسرى الآلام ننكفئ عليها ونجترّها فتلهينا على المستقبل الذي هو أملنا، وأما أننا لا نمزّقها فلأن للتاريخ فيها حقّا معلوما، وللأجيال فيها عبرة، ولنا إليها أوبة للموعظة حينما نيمّم شطر المستقبل فنتفادى بها أخطاءنا ونحتجّ بها على أخطاء الآخرين حينما ينكرون؟ وهل تكون الفرصة اليوم مواتية لأن نجاهد جميعا من أجل الوئام، ونتحمّل المشاقّ من أجل الحوار في مسيرته الطويلة التي يتحقق فيها شيئا فشيئا رفع الظلم والتهميش والإقصاء واللون الواحد والفكر الواحد؟

 يقيني أنّ الفرصة مواتية لكلّ ذلك، وعلى  الأطراف أن تتحمّل المسؤولية في هذا المسار، كلّ على قدر ما بيده من أوراق تكون بها البداية، ويكون بها الدفع في المسير، وليس من شكّ في أنّ النظام الحاكم هو في هذا الشأن أوفر أوراقا بما وليه من أمر المجتمع كافّة ، فهو أثقل مسؤولية في المبادرة بمسار الوئام والحوار وفي توفير ظروف نجاحه، على أن لا أحد من سائر الأطراف معفى من المسؤولية في هذا الشأن، وليس عندي من شكّ فإن هذا الطرف الأقوى لو وقّع ضربة البداية في هذا المسار بوضوح وجدّية فإن أكثر الأطراف التي كان له معها نزاع سوف يستجيب للنداء، وسوف يمضي فيه بفاعلية وصدق، ولست أعفي هذا الطرف أبدا من مسؤولية أن يجدّ هو أيضا في المبادأة مهما يكن عليه وضعه من مقدار ما يتحمّل من تلك المسؤولية.  وأما استصحاب مسلك الماضي الذي كان في عمومه قائما على المغالبة المتبادلة فما أحسب أنه سينتهي إلى نتيجة سوى البوار وذهاب الريح وضياع الأوقات سدى، وفوات المصلحة الوطنية في جميع المجالات.

 ويقيني أيضا أننا لو بدأنا المسير لوجدنا الطريق أسهل مما نظنّ، ولتحقّقت بعض النتائج بأسرع مما نتوقّع، فللحواجز النفسية فعل في التعطيل ليس له في كثير من الأحوال من العوائق في الواقع مصداق. وأحسب أنّ كلّ الأطراف متساوية في واجبها بأن تسلك مسلك العدالة في توصيف الخارطة التونسية وتحديد دوائر السواد فيها والبياض، وهي متساوية في قدرتها على ذلك لو صحّ منها العزم عليه، ليكون من هناك الانطلاق في محاصرة الظلام بالنور، ومقاومة السواد بالبياض، ودمغ الخطإ بالصواب، وكلّ ذلك من أجل هذا الوطن العزيز أن يجد فيه كلّ أبنائه مناخا للكرامة، ومشغلا للبناء، وفرصة لخدمته، وحضنا دافئا من الأمن والأمان.

(المصدر: موقع « الحوار.نت » (ألمانيا) بتاريخ 19 نوفمبر 2007)

ما لم يقله السيّد عامر العريض في قناة الجزيرة

نورالدين الخميري

تابعت كغيري من مشاهدي قناة الجزيرة برنامج   » أكثر من رأي  » ليوم الجمعة  2007.11.16  والذي تناول فيه مقدّم البرنامج  السيّد سامي حدّاد موضوع:  » تونس والإسلاميين « ، وقبل الخوض في تفاصيل اللّقاء ارتأينا  أن نتوقف قليلا عند مسألة تتعلّق بمقاييس اختيار ضيوف البرنامج والذي جمع كلاّ من السّادة عامر العريض  و برهان بسيّس وهاني السّباعي

ولئن ذهب بعض أصدقائنا في التحليل إلى التّاكيد على أنّ عمليّة اختيار الشّخصيات المشاركة تمت بناءا على ما تمثّله حركة النّهضة التّونسيّة من فكر إسلامي وسطي معتدل  بين قطب يساري متطرّف يتبنّى أطروحات سلطة الإستبداد في تونس ويمثّله السيّد برهان بسيّس وآخر يدافع عن الفكر السّلفي الجهادي ويقف ضدّ مفاهيم الحداثة والدّولة والدّيمقراطيّة ويمثّله السيّد هاني السّباعي فإنّ هناك رأي آخر ذهب إلى اعتبار  أنّ العمليّة برمتها جاءت لخلط الأوراق وإعطاء صورة مشوّهة عن عموم التيار الإسلامي ّ

وبقطع النّظر عن صحّة هذا التحليل من عدمه فإنّ السيّد العريض رئيس المكتب السيّاسي لحركة النّهضة التّونسيّة بدى من خلال البرنامج ضعيف الأداء ، مرتبكا في أطروحاته ، رهين مجموعة من الشّعارات والأفكار العامّة لا يمكن بأيّة حال من الأحوال أن تقنع جمهور المشاهدين إن كانت تلك الأفكار والمبادئ تعبّر بحق عن برنامج  الحزب الذي ينتمي إليه غير أنّ الذي يهمّنا في كلّ ما جاء من أفكار خلال البرنامج تأكيدات السيّد برهان بسيّس وفي أكثر من مداخلة على انتهاج حركة النّهضة التّونسيّة لأسلوب العنف مستدلاّ في ذلك بحادثة باب سويقة متغافلا عمّا اقترفته سلطة الحكم في تونس من تعذيب وحشي ضدّ المعتقلين السيّاسيين وملاحقات أمنيّة متواصلة

وإن كنّا لا نبرّر مثل تلك العمليّة إلاّ أنّنا نريد أن نؤكّد للجميع بأنّها جاءت في ظروف خاصّة عرفت فيها البلاد أكبر حملة أمنيّة للتيّار الإسلامي وصفها البعض بأنّها حرب إبادة وتصفية وميز عنصري كما أنّ ملابساتها وتوقيتها تطرح أكثر من تسائل رغم أنّ هناك بعض التحاليل تشير بأصابع الإتهام للسّلطة بافتعالها لتلك الحادثة لتبرير نهجها الأمني في تعاملها مع أكبر خصم سياسي لتصفيته وإقصائه من السّاحة السيّاسيّة غير أنّنا لا نملك أدلّة واضحة تجعلنا نسلّم بصحّة هذا الطرح وإن كنّا لا نستبعد حدوثه ولنا في الأشرطة التي افتعلتها السّلطة ضدّ السيّد علي العريض خير دليل على ذلك

وحتّى لو سلّمنا وفي أسوأ الحالات بأن من قام بالعمليّة هم بعض الشّباب المحسوبين على حركة النهضة التّونسيّة فهذا لا يجعلنا نجزم كما ذهب السيّد برهان بسيّس بأنّ حركة النّهضة تتبنى العنف أو تدعو إليه على اعتبار أنّ  توقيت الحادثة تمّ في ظروف كانت السّلطة في مواجهة شاملة مع الحركة ممّا يجعلها غير قادرة على ضبط عناصرها وثنيهم عمّا  من شأنه المساس بحياة المواطن

غير أنّ السيّد برهان بسيّس  وكما عوّدنا دائما برهن بوضوح تام عدائه الإديولوجي للإسلاميين عبر  تمرير جملة من الأكاذيب والدّعاوي وهي في الحقيقة مردودا عليها سواء بحكم شهادات الواقع أو ما صدر من تقارير تفنّد تلك الإدّعاءات وأكتفي هنا بإحالة السيّد برهان بسيس للإطلاع على شهادات بعض المسرّحين من مساجين النّهضة للوقوف عند جملة الفظاعات التي ارتكبتها السّلطة منذ بداية العشرية المشؤومة دون التطرّق إلى عدد الذين أزهقت أرواحهم وهم بالعشرات تحت سياط الجلاّد لمعرفة من هوّ المجرم الحقيقي

كما أني أدعوه للإطلاع على البيانات العديدة والنشريات ومجموعة الدّراسات التي صدرت من عدّة شخصيات تونسيّة ومنظّمات حقوقيّة عالميّة مشهود لها بالنّزاهة والمصداقيّة وهي تمثّل في الحقيقة صرخة فزع ووسمة عار في مسيرة صانع  » التغيير  » الذي يدافع عنه

كما لا يفوتني أن ألفت انتباه السيّد برهان على قرارات بعض المحاكم الأوروبيّة ولا أظنّ أنّه يشكّ يوما في نزاهتها للتّعرّف على مدى تورّط أعوان النّظام التّونسي في ممارسة التعذيب الممنهج ضدّ خصومه السيّاسيين وأكتفي هنا بعرض حالتين فقط ولا أعتقد أنّ السيّد برهان خاف عنه ذلك

تتعلّق الأولى بفرار دبلوماسي تونسي من فرنسا خوفا من المحاكمة بسبب التعذيب وقد نشر الخبر بجريدة لوموند الفرنسيّة بتاريخ 23 فيفري 2007، أمّا الثانية فتتعلّق بفرار وزير الداخليّة الأسبق عبدالله القلاّل من مستشفى بسويسرا بسبب دعوى قضائيّة كان رفعها ضدّه السيّد عبدالنّاصر نايت ليمام.

وإن كان الحديث في مجال الإنتهاكات والتّجاوزات لا ينتهي فإنّنا نريد أن نذكّر السيّد برهان بأنّ محاولة تلميع صورة نظام الحكم في تونس واستبلاه عقول النّاس من خلال التسويق  لمنظومة الإستبداد  وتقديم صورة مغايرة للواقع مثلما حصل في برنامج  » أكثر من رأي  » سوف تكون فصول المأساة التي تكتب اليوم بيد أصحابها شهادة حقّ وصدق لا زور وافتراء تفنّد كلّ الإدّعاءات وشعارات الحريّة والديمقراطيّة التي تروّجون لها كما أنّ تاريخ تونس سيكون شاهدا حيّا على اللّعبة القذرة التي انخرطم فيها للتستّر عن الفظاعات والإعتداءات التي ترتكبها السّلطة في حقّ المواطن والوطن

وإلى موعد قريب تصبحون بلا وطن

البرهان: ليس أن تتكلم من أجل أن تكذب أو تكذب من أجل أن تتكلم

بقلم: بوعبدالله بوعبدالله

جلب انتباهي في الفترة الأخيرة بمناسبة احتفال تونس بمرور 20 سنة على تولي الرئيس بن علي الحكم في تونس ان معظم الحوارات التي دارت حول المكاسب والنقائص خلال هذه الفترة كانت : من طرف السلطة مجرد تصريحات صحفية هنا وهناك ومن طرف المعارضة تصريحات وأحيانا حوارات.  لكن ما شاهدنا حوار مباشرا بين السلطة ومعارضيها او لنقل خصومها السياسيين في البلاد , فهذا ما كان ينبغي ان يحصل لآن الحوار اذا كان بين الأطراف المؤيدة والأطراف المعارضة والكل يبرهن على صدق نقده وموقفه بالحجة والبرهان يتضح الغموض ويكون حوارا بناء

اما في غياب الحوار المباشر بين رموز السلطة[ المسؤولين ] ومعارضيهم فانه يعتبر انتصارا للطرف المعارض  وصدق مقولاته لأن المواطن بفطرته يميل لمن يطالب بالحوار ولا يميل لمن يرفض الحوار فرافض الحوار هو دائما في قفص الإتهام .

اما ظهور بسيس والصغير في هذه الفترة وتقديمهم  لأنفسهم وكأنهم يتكلمون باسم السلطة فهذا يعتبر انتحالا للشخصية وقد يعرضان أنفسهما للملاحقة القضائية .

اما ان كان بعض المعارضين يعتبرونهما بمثابة أبواق مأمورة من طرف السلطة فهذا خطا لأنه يجب ان نتعامل مع السلطة مهما كانت الظروف على أساس ان لها مؤسسات  تديرها  والتكليف لا يكون الا بأمر رسمي وإذا غاب التكليف الرسمي يجب – في نظري –  ان لا نعتبر هؤلاء مكلفون من طرف السلطة ولكل واحد ان ينعتهم بما شاء وكيف شاء . وكان اجدر ببعض رموز المعارضة الا تتحاور مع هؤلاء بل لا تشاركهم الحديث لأمر بسيط  وهو ان هؤلاء لا يمثلون الا انفسهم ولم يصرحوا بانهم يمثلون جهة معينة  بينما من يتحدث باسم حزب او حركة معارضة فهو يتكلم باسم حزب او حركة خولت له  ان يتكلم باسمها .

لذا حوار من يمثل مع من لا يمثل الا نفسه حوار مبتور خصوصا اذا كان من لا يمثل الا نفسه مسكون بالبهتان ومحاكمة النوايا- مما يذكرنا بمحاكم التفتيش التي حصلت ضد المسلمين في اسبانيا -. له ولأمثاله اقول:

ان التونسي الغيور هو الذي يحب لبلاده الخير  وينصح بمعالجة السلبيات فعند ما نريد العلاج يجب ان نركز على المرض ونشخصه ونبحث له عن علاج لا ان نكرر الحسنات دون ان نشير للسلبيات – فهذا طبع بطانة السوء-

اضرب لهذا الأمر مثالا حتى نتبين الأمر: إذا أصاب احدنا مرضا في رجله ويذهب للطبيب بغية المعالجة فيسأله الطبيب مما تشكو فماذا يجيب المريض. الجواب سيكون:

1-/ حسب بطانة السوء سيدي الطبيب انا نظري سليم , وحاسة الشم عندي سليمة , وشعري ناعم , وفمي سليم , صوتي سليم رقبتي سليمة, صدري سليم , و …… و… ولا يذكر المرض الا اذا قال له الطبيب هذا كله معلوم ويعيد عليه سؤال مما تشكو ؟؟؟؟ ولماذا جئت إلي؟  فيعيد نفس الأمر  ويخاف من ذكر مرضه

2-/  والصادق في القول –اي البطانة الحسنة- يذكر مباشرة  أشكو من الم في رجلي  رغم  أني سليم الصدر والبطن

فاقد البرهان لا يمكن ان يكون باي حال من الصادقين في القول  لانه استئصالي و  لا برهان له الا تأويل كلام غيره بفكره المشحون بالكره والحقد ومحاكمة النوايا التي لا ندري كيف يطلع عليها ؟؟؟؟

لا احد من التونسيين  الصادقين الأوفياء ينكر ما حصل في تونس من إصلاحات في مجالات عدة كما انه لا احد منهم ينكر ان مشكلة تونس الكبرى هي سياسية و تكمن  تحديدا في الحريات لكل المواطنين من دون استثناء او تصنيف.

قد تطعم المواطن ويأكل ويتمتع بالخيرات لكن بمجرد ان يشعر ان السلطة تمنّ عليه بهذا الحق يضجر لأن من واجب المسؤول خدمة مواطنيه , فالمسؤول مهما قدم من خدمات تكون في اطار مهنته وواجبه  ولا يحق له ان يمنّ على شعبه بالخدمات . لكن إذا أحس المواطن بان لا كرامة له ولا حرية له فمهما وفرت له من اكل وشرب وطرقات  وانجازات فانه يظل غاضبا لآن الحياة تقوم اولا على الكرامة وثانيا على الحرية وثالثا على المساواة اي ان  يشعر كل المواطنين انهم سواسية امام القانون وان الدولة في خدمتهم جميعا من دون تصنيف ولا استثناء

يا اخي عائلة بن لادن [ابنه زوجته اخوه ..]- باعتباره اخطر إنسان في العالم – تتجول في كافة انحاء المعمورة بكامل الحرية  وبجوازات سفر سعودية  ولا احد يعاملهم او يحملهم تبعة ما فعل بن لادن .  فلا يعقل أن يوجد اليوم في تونس من يُحرم من جواز سفر لا لشيء الا لأن اباه سجين سياسي سابق او هو سجين سياسي سابق . بل اشد من ذلك ان ينفى التونسي في تونس ولا يحق له ان يغادر بلدته ابدا الا بتصريح وإذن خاااااااص؟؟؟؟؟ بتهمة انه يمثل خطرا. فان كان المواطن هذا يمثل خطرا فهذا يعني ان الدولة ضعيفة وهذا ما يريد ان يروج له بسيس وأمثاله من الإستئصاليين.

فالدولة القوية لا تسمح لنفسها أن تصف اي مواطن من مواطنيها بالعنف والإرهاب  بل تسعى جاهدة ان تنفي هذه التهم عن مواطنيها في كامل انحاء المعمورة – حتى وان ارتكبت – بينما في بلادنا تونس  نتهم بعضنا بعضا بارهاب وعنف لا وجود له  ثم نقول ان بلادنا قوية

السلطة الضعيفة هي التي تصف مواطنيها بالعنف وتشهر بهم في كل محفل . وفاقد البرهان هو من العناصر الإستئصالية التي تروج للعالم بان تونس بلد ضعيف  ويجب ان يستاصل الإسلاميين اي النهضة حتى تحافظ  السلطة – اي الحزب الحاكم – على امنها وقوتها وكانّ  السلطة لا تدوم الا بتغييب النهضة عن الساحة السياسية للبلاد وان وجود النهضة يعني زوال للسلطة هذا ما يريد فاقد البرهان الإستئصالي ترويجه للعالم. وبلغة اوضح بان النهضة اقوى من السلطة؟؟؟؟؟؟؟

ان حماقة التيار الإستئصالي في تونس تكمن في   جعله لكل معارض  يتحدث عن السلبيات بانه يمثل تهديدا  وخطرا على البلاد والعباد. وكان الأمن التونسي من ورق.

بينما نحن نريد ان تكون تونس لكل التونسيين بما فيهم برهان وأمثاله . الإسلاميون في تونس يمثلون تيارا كان له الاثر الكبير في الحياة التونسية  بالرغم من أخطائهم إلا أنهم متمسكون بحقهم في الوجود العلني بعد ان اثبت السرية سلبياتها . وهم  اليوم متاكدون انه لا مجال لتصفية الحسابات  فروح التسامح تجذرت في نفوس العديد منهم – من هم في الحركة او خارجها- ولن يسمحوا لأنفسهم باعتماد القوة  فهم يتحملون الأذية ولا يردون عليها بالمثل  .

اقولها لك يا فاقد البرهان ولأمثالك من الإستئصاليين انا واحد من الذين عاشوا بل تربوا في السجون التونسية وكبروا هناك ما عشناه مع قوات الأمن اكثر مما عشناه مع آبائنا وأمهاتنا أي في بيوتنا .  وتعرضنا الى ما تعرضنا اليه من تعذيب وتنكيل فما الذي يمنعننا من الإنتقام  او ما الذي يحول بيني وبين ان نمارس العنف والقوة ؟؟؟ الخوف لا والله . فالسلطات الأمنية تعرف جيدا ان من دخل السجون التونسية يخير الموت على العودة اليها ثانيا.

السبب هو الحق والثقة في الله ثم في أنفسنا لأننا نحب بلدنا في الله تعالى نريد  ان يكون الحب هو الذي يجمع بيننا مهما اختلفت توجهاتنا وأفكارنا . نختلف نعم نتخاصم نعم , لكن من دون ان يعتدي بعضنا على بعض او يقهر القوي منا الضعيف, قوة الإسلاميين تكمن في انهم امتصوا الصدمة والنكبة وما حولوها الى نقمة .

و هذا مبدأ كل الذين اعتقلوا وسجنوا من الإسلاميين بل حتى من مات منهم تحت التعذيب او بسبب مرض أصابه في السجن.

فالإستئصاليون يا من لا برهان له أحسنوا التموقع  وعرفوا كيف ومن أين تمسك العصا , وحالكم لا يخفى على احد من المواطنين واعلم أن الذي يحول دون التونسيين والعنف هو حبهم لتونس . فنحن نحب تونس اكثر .

والإستئصاليون الذين لا يريدون ان تكون تونس لكل التونسيين هم الخطر ويروجون ان تونس فيها إرهابيين , نحن لنا القدرة على تحمل أذاكم ولم ولن نفكر مجرد التفكير في استئصالكم كما تفعلون انتم معنا .

مشكلة تونس هي في ان يتمتع كل التونسيون بالحرية الكاملة وان يشعروا بان تونس للجميع . اختارت السلطة ان تتعامل مع قضية الحريات قطرة قطرة وهذا خيارها لكن لتعلم-  وهذا من باب النصح – ان عدم الرضا أيضا ينمو قطرة قطرة . ونحن نريد ان نلتقي ولا نريد ان نفترق .

وليعلموا أن الإسلاميين في تونس هم مفخرة للبلاد وعلامة حب ووفاء لبلدهم تونس .والسلطة تدرك هذا جيدا فالآلاف من شباب الحركة الإسلامية ترعرعوا ونموا داخل السجون التونسية , ميزتهم الصبر وغايتهم أن يفسح لهم المجال لخدمة بلدهم  .