الأربعاء، 26 نوفمبر 2008

عبد اللطيف بوحجيلة لم يسعف بالعلاج ويواصل الإضراب

 

السبيل أونلاين – خاص – زهير مخلوف – تونس    بعد أن تعكرت الحالة الصحية للسجين السياسي السابق عبد اللطيف بوحجيلة ، المضرب عن الطعام منذ 02 أكتوبر 2008 ، ونقل على جناح السرعة إلى مستشفى شارنيكول يوم أمس الإثنين 24 نوفمبر 2008 ، حيث بقي بغرفة الإنعاش ، وفي صباح هذا اليوم الثلاثاء 25 نوفمبر 2008 ، وفي سابقة غريبة ، أعلم عبد اللطيف بوحجيلة على الساعة السابعة صباحا من طرف الإطار الطبي بأن عليه مغادرة المستشفى ، وطلبوا منه إعلام عائلته حتى تحضر لتخرجه من المستشفى ، وتم ذلك كما أرادوا .. وقد رابط أعوان من البوليس السياسي أمام بيت عبد اللطيف بوحجيلة بشكل مكثف ومنعوا كل زائريه من الوصول إليه ، وهو الآن تحت الحصار . وقد قرر مواصلة اضرابه عن الطعام نظرا لعدم إستجابة السلطة لإجراءات العلاج ، وأكد بوحجيلة أنه تحقق من أن السلطة ترفض معلاجته وليس لها النية في ذلك ، اذ ان وصوله إلى درجة صحية حرجة في مستشفى شارنيكول ، وإخراجه بهذا الشكل يؤكد عدم صدقية ما وعدت به السلطة من أنها مستعدة لمعالجته . فمتى يسعف عبد اللطيف بوحجيلة وتنقذ حياته ؟ وإلى متى تبقى الإدارة مرتهنة للبولسي السياسي ؟ رابط الفيديو: http://assabilonline.net/videos/mourakaba_boulisse_bouhjila25-11-2008_0003.wmv (المصدر:السبيل أونلاين ، بتاريخ 25 نوفمبر 2008 )

---

---

الكاتب العام للجامعة عبد الوهاب العمري بمناسبة المفاوضات الاجتماعية:                                                           هل طرح ملف الأساتذة المطرودين؟             الآن وقد شارفت المفاوضات الاجتماعية على الانتهاء يتساءل الشارع النقابي عن القضايا التي حصلت بصددها مكاسب جديدة أو بعض تقدم عما كان سلفا،وان كانت الجوانب المالية تشد انتباه أغلب للأجراء لما لحق أوضاعهم المادية ومقدرتهم الشرائية من تدهور،فان الجوانب الترتيبية أيضا مهمة حتى أن البعض يعتبرها أهم من الأولى،فهي تتعلق بالإطار التشريعي والقانوني والتنظيمي لشروط العمل،ويعتبر الحق النقابي المستهدف بشكل دائم وممنهج في القطاعين العام والخاص،من أهم القضايا التي تطرح عند مناقشة الجانب الترتيبي ،والخلاف حاصل بشكل دائم بين الاتحاد من جهة والدولة والأعراف من جهة مقابلة،فرغم أن الفصل 8 من الدستور ينص صراحة على أن « الحق النقابي مضمون  » فان الواقع يؤكد أن هذا الحق غير مضمون وتعترضه انتهاكات كبيرة تمس المسؤولين النقابيين رغم مصادقة الدولة التونسية على الاتفاقية رقم 135 وما العقوبات التي تعرض لها الإخوة رشيد الشملى ونورا لدين الورتتانى ومحسن الحجلاوى (من التعليم العالي ) إلا دليل على ما نقول وهى عقوبات انتقامية تمت على قاعدة المسؤولية النقابية لهؤلاء الأساتذة.والأمر أفضع حين نفتح ملف الانتهاكات التي يتعرض لها الأجراء والموظفون في القطاعين بسبب التفافهم حول الهياكل النقابية أو متابعتهم للشأن النقابي ومشاركتهم فيه وخاصة حين يتعلق الأمر بالمشاركة في الإضرابات،وقد تفاقمت ظاهرة الطرد من العمل لأسباب تتعلق بالنشاط النقابي في السنوات الأخيرة،وان نظم العمال وقطاعات الوظيفة نضالات نجحت في فرض المطالب وإعادة المطرودين،فان نضالات أخرى لم تهتدي-لأسباب مختلفة ومتداخلة-إلى تحقيق مطالب المنظورين،ومن أهم النضالات التي شهدتها الساحة النقابية في السنوات الأخيرة،إضراب الأساتذة المطرودين من العمل لأسباب نقابية،والأسباب النقابية ظاهرة في الملف ولا تحتاج إلى تدليل لان ملفهم المهني جيد وممتاز،هؤلاء ورغم تميز نضالهم الذي توجوه بإضراب عن الطعام دام 39 يوما بتأطير من النقابة العامة للتعليم الثانوي وبمشاركة واسعة من القواعد الأستاذية والجمهور النقابي بشكل عام بما حول القضية إلى قضية تهم عموم الحركة النقابية،فان تقدما لم يسجل يصددها إذ تصر وزارة الإشراف على أن القرار في هذا الملف يتجاوزها(؟؟؟؟)وهو ماردده الوزير السابق الذي أمضى بيده قرار الطرد،وكذلك الوزير الجديد ،بما يعكس الموقف الحكومي من العمل النقابي،لذلك يمكن أن تعد المفاوضات الاجتماعية مناسبة لطرح هذا الملف (وغيره من ملفات الانتهاكات).إن الوفود التفاوضية،ومجمع الوظيفة العمومية الذي بهمنا في هذه الحالة،مطالب وجوبا وبحكم حتمية طرحه لملف الحق النقابي،يجب أن يكون من ابرز الملفات المطروحة أمامه هو ملف الأساتذة الثلاثة المطرودين،هذا الملف الذي لازالت أثاره السلبية ظاهرة وبارزة،فطردهم كان هدفه التخويف وإبعاد جزء هام من المواطنين بمن فيهم النخبة، عن العمل النقابي والعمل العام، وعدم إحراز أي تقدم من شأنه أن يعمق تشكيك العديد في قدرة الهياكل النقابية –والمنظمة النقابية برمتها- في الدفاع عن منظوريها وقواعدها.إن إعادة الأساتذة المطرودين إلى عملهم هو مكسب يعزز العمل النقابي، كما يعزز(وهذا أهم)الثقة في الأطر النقابية.                                                                                                           إنها رسالة أتوجه بها إلى القيادة النقابية وتحديدا إلى مجمع الوظيفة العمومية الذي يرأسه الأخ منصف الزاهي،رئيس الهيئة الإدارية القطاعية للتعليم الثانوي التي انعقدت عشية فك إضراب الجوع(28 ديسمبر 2007)و عاهدت المضربين والقطاع على مواصلة تبنى الحالة والنضال من أجل حل عادل لن يكون إلا العودة للعمل،والى النقابة العامة للتعليم الثانوي المشاركة في هذا المجمع،حتى تطرح بصرامة ومبدئية هذا الملف الذي يشكل تواصله قصورا في الأداء النقابي العام وانتصارا للعنجهية والظلم. 

---

قفصة في 25/11/2008

تواصل الانتهاكات في حق اصحاب الشهائد

 

نحن اعضاء ومناضلي اللجنة الجهوية للدفاع عن اصحاب الشهائد المعطلين عن العمل بقفصة تعبر عن استنكارها لما يتعرض له اصحاب الشهائد من تنكيل وحرمان بسبب وقوفهم مع القضايا العادلة والمشروعة. نعلن اليوم مساندتنا المطلقة واللامشروطة للرفيقة المناضلة غزالة محمدي التي تواجه سلسلة من الضغوطات الامنية في الشارع وفي مقر اقامتها لتصل الى حدود حرمانها من الشغل وذلك بالطرد التعسفي الذي تعرضت اليه في عدة مناسبات سابقة وذلك بقرار بوليسي وامام الخطاب الرسمي الذي ينادي بالتعددية والديمقراطية والحوار مع الشباب هل هذه لغة الحوار ؟ . كما نطلب من السلطات وكل نفس ديمقراطي وحقوقي التصدي لهذه الظاهرة واعطاء كل ذي حق حقه. التشغيل حقنا ولن نتنازل عن قضايانا. عن اللجنة الجهوي للدفاع عن اصحاب الشهائد المعطلين عن العمل بقفصة. الجمعي الزيدي

---

ليبيا تبادر برفع الحصار

 

 

---

مرحبا بالشيخ سلمان العودة في تونس

   

حل الداعية السعودي فضيلة الشيخ سلمان العودة ضيفا على بلده تونس للمشاركة في أعمال المؤتمر الدولي الذي تعقده في بلادنا المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم الثقافية بالاشتراك مع الحكومة التونسية حول قضايا الشباب في العالم الإسلامي. ويشارك الشيخ سلمان العودة في هذا المؤتمر ممثلاً لمكتب التربية العربي لدول الخليج. وحركة النهضة تود بهذه المناسبة أن: – تعبر عن بالغ سروروها وترحابها بفضيلة الشيخ العودة وتتمنى له إقامة طيبة في بلده وتدعو إلى فتح ابواب البلاد أمام الدعاة والعلماء من تونس وخارجها للقيام بدورهم في تثقيف وتعليم الشباب الذي يعود إلى الدين في صحوة لم تشهد لها البلاد مثيلا. -تدعو السلطة الى رفع وصايتها عن المساجد وتمكين هذه المؤسسة الحيوية من القيام بدورها في تاطير ورعاية الشباب التونسي عبر المحاضرات والدروس وحلقات الذكر وتحفيظ القرآن. – تطالب بالغاء المنشور 108 وما تبعه من مناشير قاضية بمنع النساء والفتيات من الالتزام بما يعتقدنه شرعيا من اللباس. كما تطالب بإيقاف المضايقات التي يتعرض لها الشباب المتدين عموما. – تطالب برفع الحظر عن المؤلفات الاسلامية وخاصة كتب الدعاة والعلماء والمفكرين من أقطاب المدرسة الوسطية مثل الشيخ العودة والشيخ القرضاوي وفهمي هويدي ومحمد سليم العوا وطارق البشري الذين تمنع كتبهم من التداول في المكتبات التونسية التجارية والعمومية. لندن 26 نوفمبر 2008 الشيخ راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة

 

لطفي حيدوري استثنت وزارة التعليم العالي خلال الاحتفال بخمسينية الجامعة التونسية عددا من أبرز الجامعيين التونسيين من التكريم الذي أقيم « لنخبة من الجامعيين والباحثين التونسيين واكبوا ميلاد الجامعة التونسية واثروا مسيرتها العلمية من التأسيس إلى اليوم ». وقد أقصي الجامعيون الذين عرفوا باستقلاليتهم ومعارضتهم للاستبداد والحكم مدى الحياة. وباستثناء بعض المكرمين مثل عبد الوهاب بوحديبة ومصطفى الفيلالي ومحمد اليعلاوي لا يوجد في القائمة التي فاقت الخمسين شخصية من تجاوز نشاطه العلمي الإطار المدرسي وأصبح له وزن علمي وفكري عربي ودولي في قامة محمد الطالبي وتوفيق بكار وعبد المجيد الشرفي وهشام جعيط. استثناء سياسي يؤكّد الهيمنة الحزبية الضيّقة وتدخّلها في الشؤون العلمية والتربوية. أطبّاء يرفضون التنكيل الجبائي عقد أطباء الممارسة الحرة ببنزرت جلسة عامّة استثنائية لنقابتهم يوم 20 نوفمبر الجاري لبحث مستجدات الحملة الأخيرة ضد الأطباء عبر الجباية. وأكّدت اللائحة الصادرة عن الاجتماع « رفض كل محاولات التنكيل الممنهج للقطاع وذلك بالوسائل النقابية الشرعية التي يخولها لنا القانون ». واستنكر الأطبّاء ما ورد أخيرا في المنشور الداخلي لمصالح الجباية الذي يستهدف كافة أطباء القطاع الخاص والذي يتجاهل الدراسات الموثقة التي عنيت بالقطاع مثل دراسة المعهد الوطني للصحة التابع لوزارة الصحة لسنة1997 المتعلقة بنشاط أطباء الممارسة الحرة. وأجمع الحاضرون على اعتبار الإجراءات الأخيرة « ضربة في الظهر » لتزامنها مع انخراطهم الكلي في مشروع الإصلاح الصحي و ما سيحتمه مستقبلا لكل القطاع من شفافية جبائية كلية.   وأكّدت لائحة بنزرت مساندتها الكلية لقرارات المكتب التنفيذي الجديد لنقابة أطباء الممارسة الحرة. رغم تحقيق الاكتفاء الذاتي الدولة تخضع لضغوط منتجي الحليب تم بداية من 16 نوفمبر الجاري إقرار زيادة بخمسين مليما للتر الواحد من الحليب الطازج في مستوى الإنتاج المخصص لمراكز التجميع والتحويل. وكان قد تم إقرار زيادات متتابعة في سعر الحليب في السنة الماضية لتحفيز الفلاحين والمنتجين على الخروج من الأزمة التي ضربت القطاع وفقدت بسببها هذه المادة الأساسية من الأسواق. لكنّ الزيادة هذا العام تأتي في وقت حققت فيه البلاد اكتفاءها الذاتي من الحليب وتحدثت بعض الأرقام عن مخزون 27 مليون لتر في الأسابيع الماضية مقابل مليوني لتر للسنة الماضية. ورغم ارتفاع الإنتاج تشتكي مركزيات الحليب من خطر إفلاسها، لكن ذلك ليس بسبب أزمة حالية إنّما مخلفات أزمة العام الماضي. وهكذا قد يتمكّن منتجو الحليب مع ارتفاع منتوجهم من ترميم الخسائر الماضية بفعل الزيادة الجديدة التي من المتوقع أن يتبعها كما جرت العادة في زيادة سعر البيع للعموم، زيادة ما يكون لها أن تحصل لو تدخلت الدولة لتعويض الفلاحين والمنتجين من خزينتها لا من السوق. حملة مراقبة البطاقة المهنية لسائقي التاكسيات هل ستشمل أعوان الداخلية انطلقت مؤخرا حملة مراقبة على سائقي التاكسيات تتعلق بحمل البطاقة المهنيّة التي يستوجب عدم حيازتها محضر عقوبة بغرامة قدرها 317 دينارا. تطبيق القانون في نقاط التفتيش المروري محل انعدام ثقة حتى من قبل أعلى هرم السلطة، فما بالك في هذه الحالة إذا كان سائق التاكسي زميلا لمنفّذ القانون أو إذا وضعت المئات الثلاث للمساومة. عون أمن استغل وظيفته لسلب رجل أعمال جزائري تعهّد التحقيق الجنائي بمحكمة الكاف بقضية سلب مئات الملايين بالعملة الصعبة كانت بحوزة رجل أعمال جزائري قادها عون أمن بالزي الرسمي من فريانة قام بإيقاف سيارة الضحية بعد أن حصل على المعلومات الكاملة عن رحلته من الجزائر إلى تونس من أحد معاونيه التونسيين واشترك مع مرافقه في الاستيلاء على السيارة بما فيها. الصحف التونسية التي تابعت القضية لم تشر إلى ذلك الجانب المثير من القضية بل ذهبت إلى الإشادة بأمن تاجروين  » الذي أبلى البلاء الحسن في العثور على السيارة وإلقاء القبض على ثلاثة » (الصباح)، في حين تؤكّد مصادر قانونية أنّ أوراق الجريمة كشفت بسهولة بعد أن أدلى رجل الأعمال الجزائري برقم لوحة العون المذكور. مدارس بلا ماء تشير آخر إحصائيات وزارة التربية إلى أنّ عدد المدارس غير المجهزة بالماء الصالح للشراب يبلغ 503 من جملة 4004 أي بنسبة 1 من كل ثمانية مدارس. وتبلغ أعلى نسبة في ولاية القصرين بـ109 من 301 تليها جندوبة (87 من 231) وسيدي بوزيد (54 من 312) وسليانة (53 من 192) والكاف (47 من 146) منها أربع مدارس بالمنطقة البلدية، ثم القيروان وبنزرت. (المصدر: مجلة « كلمة » (اليكترونية محجوبة في تونس) بتاريخ 25 نوفمبر 2008)

لسعد القفصي احتل الفرنسيون البلاد التونسية زهاء خمس وسبعين عاما استغلوا خلالها ما جادت به الطبيعة المتواضعة من خيرات أهمها الزيتون و الحمضيات و المنسوجات، وكان الفسفاط أكبر مصدر للثروة، حيث استغلت الشركات الاستخراجية المناجم الباطنية بكثافة، لكن دون أن تصل خطورة هذا النشاط على البيئة ما تعرفه منطقة الحوض المنجمي حاليا. فالفرنسيون كانوا يحفرون الأنفاق بالاستعانة بالعمال التونسيين و لم يتم استعمال المتفجرات إلا في حالات تفتيت الصخور الكبيرة الحجم داخل المنجم، أمّا حول هذه المناجم فأسسوا المدارس والبنايات والأحياء الخاصة بالعمّال ووضعوا الأسس الأولى لشبكة النقل الحديدي، كما تمت غراسة الأشجار وإحياء الأراضي. فغابات الزيتون التي تعدّ عشرات الآلاف من الأشجار في جهة الشعال من ولاية صفاقس وفي مختلف مناطق ولاية قفصة خصوصا حول سكك الحديد المؤدية إلى مواني التصدير (سوسة ثم صفاقس فيما بعد) لم تكن لتعرف الحياة لولا شركة فسفاط قفصة (شركة صفاقس-قفصة) التي أدارها عديد الفرنسيين الأكفّاء إثر الاستقلال. و قد ظلت المناجم الباطنية عبئا على شركة فسفاط قفصة نظرا لكونها تحتاج إلى يد عاملة كثيرة العدد ومعدات متنوعة في حين تسعى الشركة إلى الضغط على التكاليف من خلال التخفيض المتواصل لعدد العمال و كذلك تجنب التعويضات الماليّة الكبيرة للعمال الذين يصابون بحوادث الشغل أغلبها قاتل. كان الحلّ في تعويض المناجم الباطنية، بالمقاطع السطحية (كاف الشفاير- كاف الدّور- كاف الدّور الغربي-الجلابيّة-الجلابيّة الشرقية – مقاطع الرديف – مقاطع أم العرائس ) وهذه المقاطع السطحية احتاجت إلى مئات الكيلوغرامات من المتفجرّات لإقامتها : حيث يتم حفر ثقوب عميقة، متباعدة و يتم التفجير عن بعد فتتطاير مئات الأطنان من الأتربة و تظهر طبقة الفسفاط مباشرة. معالم اندثرت وتغيّر معها نمط الحياة وهذه الطريقة التي يتم اعتمادها بشكل متواصل منذ عقود كانت لها تبعات سلبية على البيئة و المحيط، حيث تغيرت تضاريس الحوض المنجمي فأصبحت المنطقة في شكل حفر عميقة وأحواض فسفاطية واندثرت معالم وجود النباتات والأشجار ولا يكاد المرء يرى سوى الشاحنات العملاقة تجوب المنطقة تنقل الفسفاط إلى المغاسل ومنه إلى جهة الساحل حيث يتم تصديره خاما أو تحويله كيميائيا خصوصا في صفاقس و الصخيرة. وقد طال أثر التفجيرات التي تقوم بها شركة فسفاط قفصة البنايات، فالتجوال في شوارع مدن الردّيف وأم العرائس يكفي لمعاينة الشقوق والتصدّعات التي أصابت الجدران المبنية بالحجارة (فما بالك لو كانت هذه البنايات أقيمت باستعمال الآجر). وتتسبب الرجّات الاصطناعية في إثارة سحب و غيوم من الأتربة التي تتساقط على المنازل و تذّر الغبار على عيون سكّان ولدوا في أرض الفسفاط التي كانت تنتج زيت الزيتون و التمور والقمح والشعير، فأصبحت تنتج الأمراض المزمنة والموت السّريع وتجاوزت هذا كلّه إلى إنتاج « الإقامة بالسجون » لمن لم يعجبه نظام الشركة وإدارتها للمنظومة الطبيعية و البشرية. وقد أصبحت فوائض إنتاج المتفجرات تدّر الربح هي أيضا، ففي السنة الفارطة بلغت الكميات التي تمّ تصديرها 2571 طنّا من المتفجرات و كذلك 3370 كم من الفتيل الصّاعق، و هو ما يعني توفير رقم معاملات قذّر بـ 3616 ألف دينار. وتجاوز استعمال المتفجرات في الحوض المنجمي ليتم استعماله في مدن أخرى أهمّها مدينة فريانة « عاصمة الإسمنت الأبيض »، ففي جبالها عديد الأنواع من الاسمنت الأبيض الذي يستعمل في صناعة الخزف و الجليز والفسيفساء والذي يتم تصديره إلى عديد الدول (ليبيا و المغرب). ويحتاج استخراجه من الجبال إلى قيام المقاطع الخمس المنتصبة في الجهة، إلى القيام بعملية التفجير بشكل متسلسل طوال أيام الأسبوع. تفجيرات قفصة ليست « إرهابية » بل هي « تفجيرات اضطرارية » لكنّها تطال التونسيين في ظروف حياتهم وتظلّ خطرا قائما متعدد العواقب، وقد سجّلت منذ سنة تقريبا حالة وفاة ناجمة عن سقوط حجارة متطايرة على سيارة مارة بمحيط تفجير منجمي، مخاوف تحثّ شركات الاستغلال في بلادنا إلى مراجعة منظوماتها الإستخراجية « ووسائلها القمعية التي تستبدّ بالبيئة » من أجل مصالحة مع البيئة النباتية و الحيوانية والتفكير في الأجيال القادمة. (المصدر: مجلة « كلمة » (اليكترونية محجوبة في تونس) بتاريخ 25 نوفمبر 2008)

---

---

عبدالسلام المسدّي (*)  

إن اللغة هي نواة المركزية الجديدة للكون، وللظواهر التي في الكون، ولإدراك الوجود المتعين في الكون، ولتفسير علاقة الإنسان بالوجود في الكون. إنها مركز «الفعل» الذي يتحول فيه الإنسان من واقع الإدراك والتأمل إلى ساحة تغيير ما يتأمل فيه. ولكن اللغة هي أيضاً مركز الفعل السياسي، وإن السياسة هي تتويج للفعل اللغوي قبل الإنجاز وبعده. ولكن هل يعتبر كل فعل لغوي فعلا سياسيا ناجزا بحكم ما فيه من طاقة إبداعية؟ هانحن وجهاً لوجه –وفي اللحظة الواحدة– بحضرة ضيفين وافدين كأنهما بالأصل متعاجمان: فن السياسية وفن الكلام، هما: القول السياسي والقول الإبداعي.. بل هما: صورة الفعل السياسي وصورة الفعل الأدبي. ولِمَ لا يكونان في مختبر الصناعة المعرفية والاحتراف اللساني علمَ السياسة وعلم الكلام؟ فإن صح أن يكونا كذلك، فلْيكونا علم السياسة من خلال علم الكلام وعلم الكلام من خلال علم السياسة. وأول ملمح يطالعنا هو أن الخطاب السياسي في عالمنا الراهن ما انفك يتزيّن بالصور اللغوية الوافدة إليه من جماليات الأدب وإلهامات الإبداع.. إنه في وئام متدرج مستديم مع الصورة الفنية التي هي في مجال النثر السياسي قائمة مقام الصورة الشعرية في النثر الأدبي. في 3 أبريل 1993 كان الرئيس الأميركي بيل كلينتون متجهاً من واشنطن نحو قمة فانكوفر، ليلتقي الرئيس الروسي بوريس يلتسين، وكان الغرض مساعدة روسيا في إعادة جدولة ديونها البالغة يومها 80 مليار دولار، وكان الرئيس كلينتون متحمساً للمساعدة، ولكنه كان يواجه في بلاده رأياً عامّاً محترزاً جدّاً حيال الخيار الديمقراطي الذي أعلنه يلتسين. نزل رئيس الولايات المتحدة في لندن لاستراحة عابرة فأدلى بالتصريح التالي: «إن آلام روسيا ليست آلامَ ولادة الديمقراطية وإنما هي آلامُ احتضار الدكتاتورية». وإذا بنا أمام تصريح سياسي ارتدى ثوب النص الأدبي بكل حيثيّات المجاز البلاغي، ومقومات النثر الفني، ومستلزمات الصورة الشعرية المتكاملة. ولكن الخصوصية القصوى في هذا المقام الذي هو سياق الخطاب السياسي تتمثل في أن الوظيفة المنشودة ليست النشوة الأدبية، ولا هي الالتذاذ بشعرية القول، وإنما هي تجهيز الآليات الداعمة لإيصال الرسالة الدلالية من خلال مستويين اثنين من التواصل: مستوى ما يتم التصريح به عبر الإفضاء المتحقق، ومستوى ما يتم تضمينه، فهو لذلك يستنبط استنباطاً بواسطة القرائن المحتجبة وراء الصورة الشعرية. فإذا أردنا أن نستشف أبعاد الوظيفة التي يؤديها حضور الصورة الفنية في هذا الخطاب، تعيّن علينا أن نقيس المسافة الأدائية بين صيغة هذا النص كما جاء في ثوبه «السياسي الأدبي»، والصيغة التي كان من المفترض أن يرد عليها لو كان نصّاً سياسيّاً ليس إلا، أي نصّ سياسيّ عارٍ عن البعد الفني البلاغي، وليكن –على سبيل الافتراض الاستنباطي– كما يلي: «إني أدعو الرأي العام الأميركي إلى أن يثق بحسن نوايا بوريس يلتسين في إرساء قواعد الديمقراطية في روسيا». أو ليكن: «لنثق جميعا في مستقبل الديمقراطية في روسيا، ولنترك لها الوقت الضروري لإدراك ذلك» أما الصيغة الواردة على لسان بيل كلينتون، فإنها نصّ محبوك كأنه نثر فني. ومن رام تحليل بنيته تحليلاً يستجيب للأعراف التي يقوم عليها شرح النصوص، فسيلزمه استحضار الجهاز النقدي الذي أنتجته العلوم البلاغية من تشبيه واستعارة، ومجاز مرسل وغير مرسل، ومن كناية وتورية وتمثيل صورة بصورة إلى غير ذلك من عُدّة نقدية محتشدة.. ولن نفعل شيئًا من هذا.. ولكننا نكتفي بإبراز ما واءم بين الوظيفية الفنية والمقاصد السياسية. فالخطاب تبريري، ينتصب فيه كلينتون مرافعا عن يلتسين من وراء ذلك، ثمّ هو فيه يدافع عن نفسه حيال الرأي العام الأميركي ولتحقيق هذه الغاية المركّبة توسل بالتصوير المولد للإشفاق والرحمة، عن طريق لحظة الطلق عند المخاض، ولحظة النزع عند إسلام الروح، ثمّ عمد إلى إقامة تصوير ثلاثي فيه صورة الواقع الروسي، وفيه صورة يوردها لينفي مشابهتها لها، ثمّ فيه الصورة التي يريد ترسيخها في الذهن. وكل ذلك يقوم على مخاتلة بلاغية بين النفي والإثبات، لأن الصورتين –الولادة والاحتضار– هما في هذا السياق شيء واحد بحكم أن إحداهما من لوازم الأخرى: لا تنبعث الديمقراطية إلا إذا ماتت الدكتاتورية، ولا يمكن أن تغيب الدكتاتورية إلا بقيام البديل الديمقراطي، فهما عنصران متلاغيان، إذا حضر الواحد منهما كان قرينة يقينية على غياب الآخر. وكان بيد بيل كلينتون يومها صك مقداره 1.6 مليار دولار هبة لدعم خيارات بوريس يلتسين. ليس شيء من ذلك الشرح والتحليل بقائم مقام البذخ اللفظي أو الترف الشعري، فالسياق، والمقام، والمتحدث، والشعب المتحدث إليه، وكل العالم المنصت إلى رئيس الولايات المتحدة، واللقاء المرتقب في هلسنكي يومئذ.. كل ذلك أرفع وأجل من أن يعمد بيل كلينتون إلى مغازلة اللغة أو العزف على مهارات المجاز. وهنا نصل إلى مشارف الاستحداث: فالكلام يحمل رسالة، وهذا مسلم به، ولكن مفهوم «الرسالة» قد تغير هنا، فهناك الرسالة اللغوية التركيبيّة النحوية القاموسية، وهناك من ورائها «رسالة» أخرى قد تكون «رسائل» ولكنها استقرائية استنباطية في الوقت نفسه. المعضلة هي أن هذه الرسائل المضمَّنة ليست رسائل تأويلية على معنى إثارتها للخلاف، بل هي يقينية جازمة بحكم الأعراف السياسية، ولا تستدعي اجتهاداً كبيراً، ولكننا نظل حيارى لو سألنا أنفسنا: أين تكمن تلك الرسائل؟ فمثال النص الذي بين أيدينا شديد الدلالة بالغ الإفحام: الرئيس بيل كلينتون –بتصريحه ذاك– يوجه «رسالة» إلى بوريس يلتسين أيضا يقول له بها وفيها: عليك أن تنتبه إلى هذا الرهان، وعليك أن تنتبه إلى الضغوط الملقاة على كاهلي، فلا مناص لك من الوفاء بعهودك. ولكن النص يحمل «رسالة» أخرى أيضا، وهي موجهة إلى الشعب الروسي ومؤسساته، ذلك أن أية حركة تخذل يلتسين يترتب عليها إلزام روسيا بديونها وهي 80 مليار دولار، وعلى ذلك يترتب استنزاف اقتصادها، ثمّ مزيد من تعاسةِ الشعب الروسي كلّه. (*) كاتب ووزير سابق من تونس (المصدر: صحيفة « العرب » (يومية – قطر) الصادرة يوم 26 نوفمبر 2008)

---

حوار الإسلاميين والغرب

طلال عتريسي (*) يتابع كثير من الحكومات الغربية ما يجري منذ سنوات على الساحة الإسلامية من تطورات سياسية وأمنية. وإذا كانت ملاحقة ما يسمى بالإرهاب واضحة على مستويات عدة، خاصة بعد إعلان الولايات المتحدة منذ العام 2001 حربا على هذا الإرهاب، إلا أن ما يجري بعيدا عن الأنظار يدور حول التطورات التي شهدتها ما يسمى بالحركات الإسلامية المعتدلة. وما يريده الغرب من هذه المتابعة –من خلال الندوات والمؤتمرات التي تشارك فيها هذه الحركات- هو التعرف عن كثب على طبيعة تلك التطورات وما إذا كانت ستؤدي إلى الاستقرار وإلى التفاهم حول المصالح الغربية في المستقبل، خاصة إذا وصلت هذه الحركات الإسلامية إلى السلطة باعتبارها قوى المعارضة الرئيسة في بلدانها ذات النصيب الأوفر والاحتمال الأقوى في الوصول إلى السلطة إذا ما جرت العملية الديمقراطية بشكلها الطبيعي. لكن رغبة الدول الغربية في الحوار مع الإسلاميين عادة ما تكون مشروطة، إذ تريد هذه الحكومات التأكد من أن الإسلاميين الذين يعتبرون أنفسهم معتدلين وضد العنف، يقبلون بالديمقراطية وبحقوق الإنسان وبالحريات كافة. كما تريد منهم أن يبينوا مواقفهم من طبيعة العلاقة بين الدين والدولة. أي أن الحوار المفترض رغم مشاركة الإسلاميين فيه يخضع للشروط من طرف واحد، إذ لا يملي هؤلاء من جهتهم أي شروط. ولا يطالبون الدول الغربية بأي تفسير أو تبرير لسياساتهم. ونظرا لأهمية مثل هذا الحوار وضرورة تطوره في المستقبل في بناء الثقة بين المسلمين والغرب لعزل اتجاهات التكفير والعنف والحد من السياسات العدائية الغربية في بلاد المسلمين لا بد من ملاحظة التالي: 1 – ملاحظة التحول المهم الذي عرفته معظم الحركات الإسلامية باتجاه الاعتدال والتكيف مع المؤسسات والنظم القائمة ودعواتها إلى الإصلاح من موقع الشريك في الحكم أو من موقع المعارضة. وكذلك تزايد رغبة هذه الحركات في العمل السلمي العلني المقبول قانونيا ودستوريا. ولكن بموازاة هذا التحول هيمنت للأسف على الاهتمام العالمي والمحلي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ملاحقة الإرهاب والعنف الذي مارسته حركات إسلامية أخرى. وأصبح هذا الاهتمام أولوية تضررت منها الحركات المعتدلة التي لم تحظَ بالاهتمام الكافي، بل وضعها البعض في سلة واحدة من التشكيك والاتهام مع الحركات الأخرى العنيفة. 2 – يجب ألا يخشى المحاور الغربي من غياب النصوص الإسلامية المكتوبة التي تقر بالديمقراطية أو بحقوق الإنسان التي يرغب الغرب في جعلها مدخلا لعلاقات سليمة مع الإسلاميين. بل ينبغي متابعة التطور في سياسات هذه الحركات وممارساتها الفعلية تجاه الديمقراطية أو حقوق الإنسان في مجتمعاتها. لأن النقاش حول هاتين القضيتين لم يُحسم على صعيد المفكرين الإسلاميين، كما أن هاتين القضيتين بالمقابل ليستا مرجعية أخلاقية واضحة وثابتة يستطيع الغرب الاحتجاج بها على الإسلاميين. فالتباين واضح في كثير من الحالات في سياسات دول الغرب استنادا إلى مصالحها على حساب الديمقراطية وحقوق الإنسان في بلدان العالم المختلفة. 3 – إن تكيف الحركات الإسلامية شديد التأثر بمدى الحريات السياسية في بلدانها والعكس أيضا صحيح، أي كلما تزايد القمع والاستبداد ازدادت اتجاهات العنف والانغلاق والتكفير لدى الحركات الإسلامية (تجربة حزب الله في لبنان، وتجربة الحركة الإسلامية في الأردن، والحركة الإسلامية والسلفيين في الكويت…) ما يعني ضرورة توسيع مدى هذه الحريات للوصول إلى فضاء أوسع من الاعتدال. 4 – مشكلة السياسات الغربية: الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، مع حركات إسلامية مثل حماس أو حزب الله أنها تجعل من مقاومة هذه الحركات أولوية ومشكلة يجب حلها أولا ولا تنظر إلى كل تحولات التكيف التي شهدتها هاتان الحركتان في السنوات الماضية (الانتخابات، المشاركة في الحكومات…). 5 – بناء الثقة بين صانعي السياسات الغربية وبين الحركات الإسلامية، وما يسمى الحوار البنّاء بين الطرفين، لا ينبغي أن يتحول إلى ضغوط على الحركات الإسلامية للتخلي عن هويتها وعن كل ما يميزها عن غيرها من الأحزاب غير الإسلامية. لذا لا ينبغي في قضية الحريات الذهاب مباشرة إلى أقصى ما يمس الجوانب الدينية الأساسية مثل قضايا الحجاب والمثلية الجنسية وسواها مما يُطرح عادة في مقدمة النقاشات مع الإسلاميين لإحراجهم ولتأكيد رفضهم لقضية الحريات. 6 – من يحتَجْ إلى الحوار مع الآخر لحفظ مصالحه، عليه أن يتفهم هذا الآخر وأن يقبل به أولا ثم يتحاور معه للوصول إلى قناعات مشتركة ومتبادلة. أما منطق فرض القيم كشرط للحوار وللثقة في مستقبل التعاون، كما يفعل الغرب، فلا أعتقد أنه منطق سليم، بل على العكس يعزز مخاوف الإسلاميين ويزيد من شكوكهم ويسترجع ذاكرتهم السلبية من نوايا الغرب تجاه الإسلام والمسلمين. 7 – على صانعي السياسات الغربية في عملية بناء الثقة مع الإسلاميين أن يثبتوا أنهم إلى جانب هؤلاء عندما يتعرضون للاعتقال التعسفي أو المنع من المشاركة السياسية، أو الحصول على الترخيص للعمل السياسي العلني… بدل الانحياز الدائم إلى الحكومات غير الديمقراطية وغير الشعبية في الشرق الأوسط (وهذه مشكلة صعبة ومعقدة في التعارض بين نظام المصالح والالتزام بالمبادئ). إن ملاحظة كل هذه التحولات لدى الحركات الإسلامية وفي السياسات الغربية يمكن أن تسهم إلى حد كبير في إيصال الحوار الذي يحرص عليه الطرفان إلى الغايات المنشودة والمفيدة من أجل علاقات سليمة بين الطرفين ومن أجل بناء الثقة التي لا تزال مفقودة إلى اليوم. (المصدر: صحيفة « العرب » (يومية – قطر) الصادرة يوم 26 نوفمبر 2008)  

---

أزمة الكويت السياسية

 

 

محمد كريشان 26/11/2008 مرة أخرى، الحكومة الكويتية تستقيل إثر أزمة حادة في العلاقة بينها وبين البرلمان تجلت بالخصوص في انسحاب أعضاء الحكومة من اجتماع لمجلس الأمة يوم أمس احتجاجا على إدراج طلب استجواب رئيس الوزراء الشيخ ناصر محمد الأحمد الصباح على جدول الأعمال. هذه الاستقالة جاءت بمثابة المفاجأة بعد مفاجأة الانسحاب من الجلسة البرلمانية أمس كذلك بعد ما تردد أن هناك توجها لتأجيل طلب الاستجواب لفترة وصل البعض إلى حد تحديدها بعام كامل أو كذلك بعد ما أشيع أن الحكومة قد تتقدم بخطاب تتهم فيه المجلس بعدم التعاون. وفي الوقت الذي لم يكن مستبعدا فيه أن توصي الحكومة أمير البلاد الشيخ صباح الأحمد الصباح بحل مجلس الأمة استقر الأمر في النهاية على استقالة الحكومة التي مع غيابها يجهض بالكامل مسعى الاستجواب الخاص بالسماح بزيارة رجل دين شيعي إيراني مثير للجدل إلى الكويت وقضايا أخرى أضيفت إلى ذلك واعتبرت من باب التدليل على عدم كفاءة رئيس الوزراء في تسيير أمور البلاد. الملفت في التجربة الكويتية، المتميزة في منطقة الخليج، أن الأمور تسير بصعوبة وسلاسة متفاوتتين إلى أن يتقدم بعض النواب، لسبب أو لآخر لا يهم، بطلب استجواب أحد الوزراء كما حصل قبل أشهر مع وزير الإعلام فترتبك الساحة السياسية أما هذه المرة فقد اهتزت بالكامل لأن المعني بالاستجواب هو رئيس الوزراء وهو ‘خط أحمر’ على حد وصف البعض في الكويت. كان يمكن للأمور أن تسير بسيناريو مختلف هذه المرة لو قبل رئيس الوزراء بهذا الاستجواب، بغض النظر عن خلفيته ومدى وجاهته، فقد دعا مثلا ‘التحالف الوطني الديمقراطي’ في الكويت الذي يرأسه النائب السابق عبد الله النيباري رئيس الوزراء إلى صعود منصة الاستجواب و’عدم الجزع من هذه الأداة الدستورية’ التي ‘لن يستطيع احد مصادرة حق استخدامها من النواب’. مشيرا إلى ضغوط سياسية قال إن عددا من المسؤولين دول الجوار يمارسونها على بلاده لحل مجلس الأمة حلا غير دستوري. لكن الشيخ ناصر فضل الاستقالة على مواجهة هذا التحدي وهو في ذلك كأنه يرد على أحد نواب الاستجواب وليد الطبطبائي الذي صرح بأنه لن يتراجع عن استجواب رئيس الوزراء مخيرا إياه بوضوح بين ‘صعود المنصة أو الاستقالة’ مؤكدا بأن ‘رئيس الوزراء ليس خطا أحمر ومساءلته مكفولة’. لا أحد يدري بالضبط، على الأقل من هم خارج الكويت، لماذا يفضل هناك دائما المسارعة باستسهال حل البرلمان أو استقـــالة الحكومة دون أن يترك للتجــربة البرلمانية أن توضح مزاياها وعيــوبها، عملا بالحكمة القــائلة بأن هنات الديمقراطية لا تعــالج إلا بمزيد من الديمقراطية، اللهم إذا كان في الكويت من يرى أمرا آخر لا يتجاوز النظر إلى البرلمان على أنه جزء من ديكور ديمقراطي لا يسمح له أبدا أن يأخذ الأشياء بجد يزيد على الحد يخيل فيه لبعض النواب أن يتقمصوا الدور كاملا راغبين بدفع الأمور إلى حافتها. بالطبع هذا يجب ألا يجعلنا نغفل أن في معظم الدول العربية لا أحد يحاسب أحدا ولا أحد يمكن له أن يفكر ويتهور فيطرح الثقة في الحكومة أو حتى في أحد وزرائها لأن ذلك يمثل تطاولا غير مقبول على رأس هرم الدولة الذي هو معصوم من الأخطاء ولا يمكن أن يختار لشعبه إلا أفضل الوزراء وأفضل الحكومات، لكن كنا نود لو أن الكويت امتلكت جسارة الإقدام على خطوات غير مسبوقة في تجربتها، على محدوديتها، لأن مثل هذه الخطوات هي الكفيلة في النهاية بتثبيت المكاسب ودعمها على عكس ما يخيف به الكثيرون وهم يدعون الحرص على البلد.  

---

د.خــالد الطـراولي ktraouli@yahoo.fr   كتبت يوما نثرا عنونته « عذرا لا أريد أن أكتب عن غزة « …[1] كانت مرارة الحديث عن هذه المدينة الصامدة كالحنظل في الحنجرة، سقط النثر والشعر، وتعست قوافل الحروف وتعس كل خطاب إذا لم يحمل قيد أنملة من ممارسة عينية على أرض الواقع لمساندة أهلنا هناك… أعود إلى غزة ولم تغادر مخيلتي، وإذا نسيت ذكراها لمشاغل الحياة تأتي الأخبار من هنا وهناك وتصدمك الصور الحزينة لأطفال وشيوخ وعجز، تذكرك إن كنت ناسيا، تهزك إن كنت غافلا، ترجك إن كنت جاهلا أو متجاهلا، توقظك إن كنت نائما… أن هناك قريبا من حينا، على مرمى حجر من بيتنا، يتعذب إخوة لنا، يبكي صبية لفقدان الحليب، ويتألم المرضى لعدم وجود الأدوية الكافية، ويعجز آباء على تلبية نظرات يلقيها عليهم أبناء رضع، وتبكي نسوة أو يخفين دمعاتهن حتى لا يزدن الصورة ظلاما وظلما… صور حزينة منغصة تترك الحليم حيران وأحوال لا يستوعبها نص أو إطار…[ وأضاف والدموع تملأ عينيه « فور وصولنا للمستشفى بدأت الممرضات بتجهيز زوجتي للولادة.. الكهرباء خانتنا وانقطعت.. لحظتها شعرت بقلبي يسقط بين قدمي وروحي تخرج، زوجتي فقدت الوعي ودخلت في غيبوبة، وعمل الأطباء جاهدين على إنقاذ حياتهما، ولكن كان الوليد يعاني من الاختناق وضيق التنفس ». …وأدى الحصار إلى وفاة 260 مريضا، نصفهم أطفال؛ بسبب نفاد الأدوية ومنع نقلهم إلى المستشفيات في الخارج.] [2]   غزة تموت ولكنها لن تموت، غزة تتعذب تتألم لوحدتها لعزلتها لفقدان النصير والمعين، طوابير أمام محلات الأغذية، استعمال حبوب الحيوانات لتغذية البشر، ليال شتاء باردة تتقارب، وظلام دامس يزحف، على أصوات بكاء طفل صغير يمسك بتلابيب أمه… يريد حليبا فقط… الكهرباء تنقطع حتى يرضى الجار المغتصب للأرض والسماء، طفلة صغيرة تريد إتمام واجباتها المدرسية على نور خافت..، عيونها تؤلمها وتدمع بين الحين والآخر لقلة الضوء وظلمة المكان..، حروف أمامها تتلوى وتلتوي، تزيد نقطة أو تنقصها، تسقط حروفا وتظهر أخرى، لتكتب تارة مأساة أو مواساة، مقاومة أو مساومة، عرب أو غرب، إعدام أو إعلام، عين أو غبن، غيب أو عيب، قوافل أو نوافل، مغرب أو مشرق، إبادة أو إعادة…؟؟؟ قلت لن أكتب ولكني كتبت… لأقول للجميع اجعلوا هذا العام أضحيتكم لأهل غزة، لن نموت إذا لم نأكل اللحم، لن نسقط واجبا إذا لم يكن لدينا ما نتصدق به لإخوة لنا يكادون يموتون جوعا..، صوموا هذا العيد عن اللحم، ولعل الغاية النبيلة من هذه الأضحية والتي كثيرا ما تغيب عنا ونحن نتجمع والأهل والأقارب حول المشواة، أن الأضحية تقرب إلى الله أولا وطلب مرضاته وتراحم وتآلف وتقوى  » لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ كَذٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ  » [الحج 37] من كان يقدر على الأضحية والصدقة بمثلها لأهل غزة فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، ومن لم يستطع فأهلنا هناك أحوج والأضحية أنفع وأفضل، والله عالم بالنوايا والله أعلم. أما من حج الفريضة وتعوّد على الحج نافلة كل عام، فليتخلف هذه المرة عن الداعي وليجعلها صدقة لأهل غزة، كان الإمام أحمد يقول  » يقول أحدهم أحجّ أحجّ, وقد حججت! صِلْ رحماً, تصدّق على مغموم, أحسن إلى جار.   » وقصة عبد الله بن مبارك في هذا الشأن معروفة حيث تخلف عن الحج لما اعترضته امرأة فقيرة تلتقط الميتة من قارعة الطريق فسلمها ابن مبارك ما يملك وعاد إلى منزله فسخر الله له ملكا حج مكانه. حيث أنبأه الجميع بعدما عادوا من الحج أنهم صاحبهم في المشاعر وشكروه على عونه لهم… ولم يفهم ابن مبارك ما حدث وهو الذي لم يغادر بلدته، وفي الليل وفي أثناء نومه جاءه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأعلمه بقصة الملك الذي عوضه في الحج نتيجة كرمه وجزاء صدقته وإخلاص نيته! وإن من النوايا لما يغلب الأفعال إذا كان الصدق شعارها والعزم والإرادة إطارها… غزة سؤال سوف يلقى على الجميع أمام التاريخ أولا وأمام الأجيال القادمة، ولكن أشده وقعا وأصعبه تجاوزا هو سؤال اللقاء الأخير يوم يجعل الولدان شيبا… فأين نحن من غزة وأين غزة منا؟ وكيف بنا وسؤال غزة لم يجد جوابا في رحلنا وترحالنا؟ وسيظل يؤرق ليلنا ويقض أيامنا لمن كان يحمل داخله نطفة من رحمة وجاء الله بقلب سليم. هــوامش [1] موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي www.liqaa.net [2] موقع اسلام أون لاين « مستشفيات غزة تئن وتحتضر » 25 نوفمبر 2008 (المصدر: موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطيwww.liqaa.net)

---

الإسلاميون ومأزق السياسة في مجال الممارسة( الجزء الرابع والاخير )

 

 

 

العفيف الأخضر   تمهيد كثيرا ما عاينتُ فوضى مذهلة أحيانا في استخدام المفاهيم في غير حقلها المعرفي أو فيه ولكن بنصف معناها أو غير معناها أو عكس معناها. إذا كان كانط قد اشترط أن تكون الكتابة الفلسفية بالمفاهيم، أي بكلمات ومصطلحات وتصورات ومدلولات دقيقة وتغطي معانيها، فإن الكتابة المعاصرة حيث امتدت التخصصات إلى جميع الحقول الثقافية لا تكون الكتابة فيها بالضرورة إلا كتابة بالمفاهيم. وظيفة الكتابة المنتجة للمعنى، أي التي تستخدم المفاهيم في محلها هي دعوة الفكر إلى أن يفكر فيما لم يفكر فيه بعد بتنشيط فضول القارئ المعرفي وتحرير عقله من الأحكام المسبّقة وغيرها من العوائق المعرفية التي تحكم عليه بالعقم والشلل. نقيض هذه الكتابة، وهو المنتشر اليوم، أدّى إلى تضليل الجمهور المتعلم وإصابته بالجهل المركب: جهل من يجهل ويجهل أنه يجهل، وهو أسوأ أنواع الجهل، لأنه يحرم ضحيته من وعي جهله. والحال أن إنسان العصر السحري – الاحيائي بدأ يعلم عندما وعى أنه يجهل. هذه المعاينة، التي ما فتئت تُكرر على مر السنين، أوحت لي بفكرة كتابة هذا المعجم عسى أن يساعد الكاتب والقارئ معا على امتلاك أداة تحليلية قوية وعابرة للتخصصات لمعالجة وفهْم الموضوعات الثقافية والعلمية المتشعبة التي يستعصي إدراكها في غياب الكتابة والقراءة بالمفاهيم الدقيقة. إذا كانت فكرة تأليف هذا المعجم انطلقت بدافع تصحيح المفاهيم التي استخدمت خطأ في لغتنا، فإني أضفت إليها دافعا آخر لا يقل أهمية هو تقديم المفاهيم الأساسية للمثقفين والجمهور المتعلم والتلامذة والطلبة النابهين لمساعدتهم على فهم مفتوح بعقل مفتوح لمشكلات المعرفة المعاصرة. هذا المسعى سيكون ولا شك – إذ عاونه على ذلك تعليم حقا حديث – محاولة لتدريب الشباب المثقف والمتعلم على التعبير الدقيق عما يقبلونه ويرفضونه في الفكر والحياة. الرفض والقبول الواعيان يشكلان أداة مثالية للتكيف الفعّال مع الواقع بدلا من رفضه العصابي أو الاستسلام السلبي الشائعين كليهما في الثقافة العربية المعاصرة. رائدي في هذا المعجم هو العقلانية النقدية المفتوحة. العقلانية النقدية المفتوحة لا تدعي أية عصمة للعقل بل تعترف بأنه خطّاء. لكنه الوحيد القادر على تقليص مساحة أخطائه للاقتراب من الحقيقة التي هي دائما جزء من حقيقة أشمل برسم الاكتشاف. والحقيقة العلمية، كما يقول غاستون باشلار، هي خطأ تم تصحيحه وأضيف، فيما يخصني، « مؤقتا » في انتظار تصحيحات لاحقة دائما ممكنة. مما يجعل ادعاء امتلاك الحقيقة النهائية في الدين والدنيا تعصبا هاذيا. سيعالج معجم المفاهيم الضرورية زهاء 1500 مفهوم عابرة للتخصصات تنشر بانتظام في إيلاف. ولن أفاجئ القارئ إذا التقى ببعض هذه المفاهيم معرّبة – لا مترجمة – أي مكتوبة بالأحرف العربية مع الاحتفاظ ببنيتها الأجنبية، لماذا؟ لأن ترجمة المصطلحات والمفاهيم أحيانا بعدة كلمات بدلا من تعريبها هو مرض العربية المعاصرة. حتى اللغات السامية، مثل العبرية، لم تعد بمعجمها المصطلحي لغة سامية. فقد استعارت معجمها الاصطلاحي والمفاهيمي من اللغات الأوروبية وهو فيها موحَّد. لكن الذهنية العربية الإسلامية المنغلقة التي صاغتها ذهنية المجمّع القبلي الانطوائي وذهنية إسلام الولاء والبراء الذي لا يقل عنه انطوائية، والذي يحرم تعلم اللغات الأجنبية إلا للضرورة القصوى، ما زالت ترفض إعطاء جنسيتها – تماما مثل كثير من دولها – للدخيل من العلوم ومن الكلمات والمصطلحات المستعصية غالبا على الترجمة ولا يفلح معها إلا التعريب. للتحايل على هذه الذهنية القبلية – الدينية الإقصائية، اخترع الكندي كذبة بيضاء لتحبيب الفلسفة إليها فقال أن يونان هو أخ قحطان. إذن الفلسفة اليونانية هي بنت العم فلا ترتابوا فيها. لكن كذبته لم تجد الفلسفة نفعا فكُفّرت وأحرقت كتبها أحيانا ومازالت مُكَفَّرة في غالبية دول مجلس التعاون الخليجي ومادة اختيارية في مصر. ادخل مترجمو الفلسفة الأوائل وغالبيتهم من المسيحيين المصطلحات والمفاهيم الإغريقية تعريبا لا ترجمة كما فعل بعدهم مترجمو عصر النهضة الأوروبية، لكن الذهنية القبلية – الدينية المغلقة لم تنفتح لها. فلم تتبناها المعاجم القديمة ولا الحديثة. فعربوا ارتميطيقا (= العمليات الأربعة) أما ابن خلدون فكتبها كما في اليونانية « ارتميطقي » وريطوريقا (=فن الخطابة) التي تترجمها المعاجم المعاصرة مرة ببلاغة ومرة ببيان… وقاطيغورياس (= صفة لموصوف مثل الكمية والكيفية أو المفاهيم). ترجمت اليوم بـ »المقولات ». وعبثا تبحث عن هذه الكلمة في المعاجم العربية المتداولة. ولن يجد لها التلميذ أو الطالب فضلا عن القارئ الفضولي أي تفسير في مراجعه العربية. والحال أنه لو أُحتفظ بها معرّبة لأستطاع أن يجد ضالته بالعودة إلى أي معجم أوروبي. في الواقع، العربية، المهددة بالانقراض في هذا القرن مع آلاف اللغات البدائية التي عجزت عن التطور فرفضها قانون الانتخاب الطبيعي، لا ينقصها معجم مفاهيم وبس. بل تنقصها جميع المعاجم الضرورية لبقائها على قيد الحياة. تنقصها أولا المعاجم الأجنبية – العربية التي قد تُخصّبها بالكلمات والمصطلحات والمفاهيم والتعابير لتشفيها من عقمها الحالي إذا صُنعت بطريقة علمية ومن المختصين وليس من الهواة – التجار كما الآن. ثم ينقصها معجم عربي – عربي عام صغير يجد فيه التلميذ والطالب والكاتب والقارئ العادي ضالته. « المنجد » وأخواته تلتقي فيهم بآلاف الكلمات المهجورة التي لم يعد يستخدمها أحد قولا أو كتابة، وفي المقابل لا تجد فيها آلاف الكلمات المتداولة في العربية المعاصرة، وينقصها معجم عربي – عربي كبير مثل لا روس الكبير أو روبير الكبير، يضم كل اللغة العربية، كلمات ومصطلحات ومفاهيم وتعابير وأمثال سائرة، وينقصها معجم عربي – عربي اشتقاقي يساعد على فهم أفضل لعربية المعاجم المذكورة كما يساعد على نحت المصطلحات، وينقصها معجم المترادفات الذي يسهّل على الكاتب اختيار المرادف المناسب لموضوعه والقارئ على العثور على الكلمة المناسبة لفهم موضوعه، وتنقصها عشرات المعاجم المتخصصة في جميع الفروع العلمية والتكنولوجية. وبعد ذلك – وبعد ذلك فقط – ينقصها معجم، مثل المعجم الفرنسي، 2000 صفحة، من تاريخ اللغة أي تاريخ الكلمات والمصطلحات والمفاهيم الموجودة في المعاجم السابقة. متى دخلت إليها؟ ومن أين وفدت عليها وكيف تطور مفهومها في الاستخدام الشعبي والعالِم على مر العصور؟ هذا العمل المعجمي الضروري لإنقاذ لغتنا من موت داهم لا يمكن أن تنجزه إلا المؤسسات المختصة التي تجنّد لذلك آلاف المختصين. مراجعة معجم لاروس سنة 1977 تطلبت تعاون ألف معجمي، فكيف بصنع معجم عربي مماثل لمعجم لاروس؟ خسر أغنياء الخليج 400 مليار دولار في إفلاس البورصة. أقل من 2% من هذا المبلغ كان كافيا لترجمة واصدار المعاجم المذكورة كلها. ولكنها لا تَعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. منذ 30 عاما وأنا أشتغل على إصلاح المعاجم الفرنسية العربية. إصلاح أخطائها المذهلة. فأصلحتُ حوالي 8000 كلمة ومصطلح ومفهوم. وأضفت إليها ما لم تقترب منه. حوالي 3000 كلمة. لكن إصدار هذا المعجم ما زال يتطلب عامين  شغلا وتعاون فريق لا يقل عن عشرة أخصائيين لإضافة آلاف الكلمات و12 ألف مصطلح الموجودة في معجم لاروس الصغير وهو لا يحتوي إلا على 20% من المصطلحات العلمية الموجودة في لاروس الكبير ومعاجمه المتخصصة. هل سيرى هذا المعجم النور يوما؟   نداء الرجاء من القراء التفضل بإرسال ملاحظاتهم النقدية واقتراحاتهم وبدائلهم للمفاهيم التي سأقترحها عليهم في معجم المفاهيم الضرورية عسى أن أستفيد من ملاحظاتهم واقتراحاتهم المشكورة سلفا.   (المصدر: موقع إيلاف ( بريطانيا ) بتاريخ 25 نوفمبر  2008)

 

---