الأربعاء، 24 يونيو 2009

الرابطـــــــة التونسيــــــــة للدفــــــــاع عن حقـــــــــــوق الإنســـــــــان Ligue Tunisienne pour la défense des Droits de l’Homme تونس في 24 جوان  2009 إعتداءات على راضية النصراوي وعبد الرؤوف العيادي  وعبد الوهاب معطر وخميس الشماري

تتكرر الاعتداءات على النشطاء بمختلف الإشكال وتتنوع يوما بعد يوم. فقد تم أمس الإعتداء بالعنف على الأساتذة راضية النصراوي وعبد الرؤوف العيادي وعبد الوهاب معطر عند عودتهم من جينيف  حيث حضروا مؤتمر المهجرين التونسيين، فقد تم  الاعتداء بالعنف على الأستاذ العيادي و طرحه أرضا وركله من طرف عدة أعوان مما تسبب له في جروح بركبته وتمزيق ثيابه وكل ذلك في بهو المطار وأمام المواطنين الذين كانوا هناك ، كما تم لي ذراع الأستاذة راضية النصراوي وإفتكاك هاتفها الجوال وإصابتها بخدوش في معصمها. وكان الاثنان اخضعا قبل ذلك لتفتيش بدني مهين. وتعرض الأستاذ عبد الوهاب معطر لنفس المعاملة المهينة بمطار صفاقس وتم الاعتداء عليه بالعنف وتهشيم نظاراته الطبية.  واليوم رجعت مجموعة من أعوان الأمن بالزي المدني لمحاصرة منزل السيد خميس الشماري لمنع بعض زواره من الدخول. فصدت كل من العياشي الهمامي ولطفي حجي بحضور رئيس الرابطة الذي كان قد تمكن من الدخول. ويبدو أن هذه التعليمات تستهدف السيد خميس الشماري وبعض النشطاء لمعاقبتهم جراء أنشطتهم، وقد احتج السيد خميس الشماري بشدة على انتهاك حرمة منزله بدون أي مسوغ قانوني خاصة وقد كان رفع شكوى أمام وكالة الجمهورية بتونس ضد الذين كانوا قاموا منذ مدة بممارسات مماثلة. إن الهيئة المديرة للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان إذ تعبر عن تعاطفها مع المعتدى عليهم ، تشجب مرة أخرى هذه الانتهاكات المتكررة والمتفاقمة وتنبه السلطة إلى ضرورة وضع حد فوري لها وتحملها المسؤولية الكاملة في صورة تواصلها. وهي تدعوها لفتح تحقيق جدي في تلك الانتهاكات المتواصلة وإحالة كل من تثبت مسؤوليته فيها أمرا وتنفيذا على القضاء.   

 عن الهيئة المديرة                             الرئيــس المختــار الطريفــي   ——————————————————- 21، نهج بودليــر- العمران-1005 تونس- الهاتف : 71.280596 – الفاكس : 71.892.866                        البريد الإلكترونــي: ltdhcongres6@yahoo.fr

اعتداءات على مناضلي

حقوق الإنسان في تونس اثر مشاركتهم في مؤتمر حق العودة بجنيف

---

لم يمر على اختتام مؤتمر حق العودة للمهجرين التونسيين بجنيف و الذي جمع عددا ملفتا من الشخصيات و المنظمات و المهتمين بشأن حقوق الإنسان  غير يوم واحد حتى تواتر إلينا نبأ أول رد فعل للسلطات التونسية. فقد بلغنا هذا اليوم الثلاثاء 23 جوان 2009 خبر الاعتداء الجسدي العنيف الذي تعرض له السادة عبد الوهاب معطر الأستاذ الجامعي و المحامي التونسي المعروف والناشط الحقوقي البارز والسيد عبد الرؤوف العيادي المحامي و الناشط الحقوقي و عضو المؤتمر من أجل الجمهورية والسيدة راضية النصراوي المحامية البارزة و رئيسة الجمعية الدولية لمناهضة التعذيب. إذ تعرض الأول إلى الاعتداء بالعنف الجسدي المبرح داخل مطار مدينة صفاقس مما نجم عنه كسر نظاراته و رضوض على مستوى الوجه و أجزاء أخرى من الجسم و تعرض الثاني و هو السيد عبد الرؤوف العيادي لنفس الممارسة و نجم عن ذلك الاعتداء جروح على مستوى الركبة بعد طرحه أرضا وركله و ضربه، كما لحق بالسيدة راضية النصراوى كذلك اعتداء جسدي و إهانات لفظية نابية تخدش الحياء و الأخلاق الحميدة إضافة لانتزاع هاتفها النقال  ورمي حاسوبها أرضا. وقعت هذه الاعتداءات على مرأى و مسمع رجال الجمارك و أعوان المطار و الركاب و في مدينتين مختلفتين هما تونس و صفاقس الشيء الذي يؤكد أن العمليتين  وقعتا مع سبق إصرار و ترصد و بتخطيط و علم من قيادات الجهات الأمنية المعنية. ونحن الموقعون أدناه إذ نذكر هذا الخبر 1/  نعبر عن: – تضامننا الكامل مع المعتدى عليهم و مع جميع المناضلين المدافعين عن حق الإنسان التونسي في حياة كريمة و آمنة و حرة ونشد على أياديهم و نكبر فيهم صمودهم و شجاعتهم. – استنكارنا الشديد و إدانتنا الواضحة لهذه الممارسات المخالفة للقانون نصا و روحا.  2/  ندعو السلطات التونسية الى: – احترام تعهداتها الوطنية و الدولية في الحفاظ على امن المواطن مهما كان واحترام المدافعين عن حقوق الإنسان و كرامته و صون حرماته.  – الإسراع إلى إيقاف هذه الممارسات و محاسبة المتورطين فيها تخطيطا و تنفيذا.  إذ حينها فقط يمكن للمواطن أن يأمن على نفسه و للمناضلين أن يقوموا بواجباتهم 3/  نذكر من دأب على هذه الممارسات أن مناضلي حقوق الإنسان لن تثنيهم المضايقات و التعنيف عن مواصلة مشوارهم النبيل. باريس في 23 جوان 2009 منظمة صوت حر   جمعية التضامن التونسي اللجنة العربية لحقوق الإنسان

---

تونس: قوى المعارضة تعلن عزمها النضال من أجل انتخابات حرة

---

تونس – محمد الحمروني  أعلنت الأحزاب والمنظمات السياسية التونسية المعارضة «عزمها على العمل المشترك في إطار احترام التعدد الطبيعي للمعارضة الوطنية، والنضال من أجل ممارسة التونسيين لحقوقهم غير القابلة للتصرف وأساسا حقهم في المشاركة الحرة في الشأن العام والتمتع بالحريات الفردية والعامة والانتخابات الحقيقية». وقالت تلك الأحزاب والمنظمات في بيان وطني مشترك إن الوضع التونسي الراهن يتسم بـ «الاستبداد وغياب دولة القانون وباستشراء الفساد وتوظيف القضاء لحماية المفسدين وضمان إفلاتهم من العقاب خاصة إن كانوا من المتنفذين أو من الدوائر القريبة من السلطة». ووقع على البيان كل من الحزب الديمقراطي التقدمي، وحركة النهضة، وحزب المؤتمر من أجل الجمهورية وحزب تونس الخضراء، إلى جانب عدد من الجمعيات على رأسها منظمة حرية وإنصاف للدفاع عن حقوق الإنسان، وهيئة 18 أكتوبر للحقوق والحريات، وجمعية التضامن التونسي، ووجوه سياسية وحقوقية وإعلامية تونسية بارزة. وجاء ذلك إثر الاجتماع التشاوري لقوى المعارضة التونسية الذي تم على هامش مؤتمر حق العودة الذي عقده منفيون تونسيون بسويسرا السبت والأحد الماضيين. وأسفر المؤتمر عن انتخاب نور الدين ختروش رئيسا للمنظمة ومكتب تنفيذي يتكون من عماد الدائمي ولطفي الهمامي وسليم بن حميدان وكمال العيفي والطاهر العبيدي ورشيدة النفزي. وشهد المؤتمر العديد من الفعاليات الثقافية وحضرته شخصيات وطنية ودولية بارزة على رأسها الشيخ راشد الغنوشي الزعيم التاريخي للحركة الإسلامية في تونس إلى جانب رؤساء أحزاب وجمعيات من الداخل والخارج ومن كل أطياف الحراك السياسي والحقوقي. وكان لافتا حضور Carlo Summauga عضو الحزب الاجتماعي السويسري الذي عبر عن مساندته للمؤتمرين ووقوف حزبه مع قضايا المهجرين وتضامنه مع كل القضايا سواء في تونس أو في فلسطين. وصادق المؤتمرون على لوائح المؤتمر ومنها اللائحة العامة التي تضمنت تعريفا بالمعنيين بحق العودة مبينة أنهم «مواطنون تونسيون من مختلف الشرائح الاجتماعية، والمشارب الايديولوجية، والتوجهات السياسية، اضطروا إلى مغادرة الوطن، والبقاء في المهجر كرها، وذلك تجنبا للمتابعة الأمنية وما رافقها من مضايقات وتعذيب وصل في حالات متعددة إلى الموت وما يتبعها من سجن في زنازين الموت البطيء». وفي سياق متصل نفى وزير العدل وحقوق الإنسان التونسي في تصريحات صحافية نشرت مؤخرا بتونس وجود منفيين تونسيين بسبب آرائهم ومواقفهم السياسية. وأعرب بشير التكاري عن استغرابه من إشارة بعض وسائل الإعلام إلى وجود عريضة تروج بين تونسيين موجودين في الخارج للمطالبة بـ «حق العودة». يذكر أن أغلب المهجرين ينتمون إلى التيار الإسلامي خاصة حركة النهضة إلى جانب أعضاء في حزب التحرير والتيار السلفي. أما البقية فتنتمي إلى حزب المؤتمر من أجل الجمهورية الذي يترأسه المنصف المرزوقي والتيار الشيوعي الثوري. (المصدر: صحيفة « العرب » (يومية – قطر) الصادرة يوم 24 جوان 2009)

---

يرفع المؤتمر من أجل الجمهورية إلى علم الرأي العام الوطني والعربي أن الأخوين عبد الرءوف العيادي وعبد الوهاب معطر القياديين البارزين في حركتنا، والأخت الأستاذة راضية النصراوي، قد تعرضوا في مطاري تونس وصفاقس عند رجوعهم من لقاء المعارضة في جنيف، إلى اعتداء جسدي بشع ومشين لم يهن إلا من ارتكبوه ومن حرضوا عليه. هذا الانتقام الرخيص من مناضلين معروفين ، دليل آخر على المستوى الهابط لنظام أصبح انحطاط أساليبه في التعامل مع معارضيه نوعا من الماركة المسجلة المعروفة عنه محليا وعربيا ودوليا. . والمؤتمر من أجل الجمهورية يحمّل المسئولية الكاملة للأطراف الضالعة في إرهاب التونسيين والاعتداء عليهم سواء كانوا من النخب أو من عامة المواطنين. كما يلفت نظر الرأي العام الوطني والدولي أن الطبيعة الإجرامية والقمعية للدكتاتورية في تونس ستتزايد بتزايد الرفض وصعود كل أشكال المقاومة المدنية. وبهذا الصدد فإنه، يلاحظ أن الأحداث تثبت يوما بعد يوم صحة تحليله لطبيعة النظام وأنه في الأساس مكوّن من عصابات تتمحور حول الدكتاتور وعائلاته، خصخصت الدولة ودمّرتها ولا هدف لها غير التمكّن من السلطة أطول وقت ممكن ، لا كوظيفة اجتماعية تمارس لخير البلاد والعباد، وإنما كغنيمة يجب التمتع بها عبر الاستيلاء على المال العام وتسيير تونس بالفساد والمحسوبية والعنف.   2- يعتبر المؤتمر أن لقاء أبرز تيارات ووجوه المعارضة السياسية والحقوقية في بلادنا يومي 20 و21 جوان على هامش المؤتمر الدولي للمهجّرين التونسيين هو مرحلة هامة في تاريخ نضال شعبنا ضد النظام الاستبدادي . وإن كنا لم نرقى بعد للمستوى الذي يتطلبه هذا الوضع، ويطالب به المؤتمر منذ تأسيسه، أي تكوين جبهة سياسية تتقدم ببرنامج للحكم وكبديل سياسي من خارج النظام وأجهزته ، فإننا نستبشر بانعقاد لقاء جنيف وتفاهم كل الأطراف على تشخيص موحّد للوضع العام في جوّ من النقاش الصريح والأخوي. ونتعهّد على بذل قصارى الجهد لرفع مستوى العمل المشترك مع المعارضة الوطنية وتكتيل كل الجهود الصادقة الرامية لتخليص تونس الحبيبة من براثن الفساد والقمع. 3- رغم محاولات بعض الأطراف المعادية لشعوبنا العربية والإسلامية الاستيلاء على مظاهرات الشعب الإيراني وتفويضها لأجندتها الخاصة، فإن المؤتمر من اجل الجمهورية يتضامن كليا مع مطالب الإيرانيين في الحق في انتخابات حرة ونزيهة ويحيّ نضالهم ، كما يحيّ نضال الشعب الموريتاني الذي تصدى للانقلاب العسكري الأخير. ما تثبته كل الأحداث في محيطنا العربي والإسلامي أن عهد الانقلابات العسكرية السهلة قد ولي ، أن التعددية المزيفة حالة لن تقبلها الشعوب طويلا وستلقى معارضة متصاعدة إلى أن تسقط. مثل هذه التعددية المزيفة هي التي يعيش بها النظام الاستبدادي التونسي منذ انطلاقته ومطالبته بوقف التزييف الانتخابي عمل عبثي حيث هو بمثابة مطالبته بالانتحار. ومن ثم فإن المرور من التعددية المزيفة إلى التعددية الحقيقية لن يكون إلا نتيجة نضالات صعبة ومريرة ومكلفة كالتي نراها في إيران وموريتانيا. لذلك يدعو المؤتمر من اجل الجمهورية كل القوى الوطنية الصادقة ، حتى نسرع بنهاية مرحلة ستنتهي عاجلا أو آجلا ، لاغتنام فرصة المهزلة الانتخابية المقبلة للعمل من الآن على تنظيم كل أشكال المقاومة بالمقاطعة والفضح في الخارج ورفض النتائج المسبقة و التظاهر ضدها. إنها مسؤولية الطبقة السياسية والنخبة والشباب ورجالات الدولة الصامتين لحدّ الآن، التصدي لعملية مفضوحة وسخيفة تواصل بها العصابات سلب حق التونسيين في تقرير مصيرهم، بعد أن أولغت في سلب الثروة الوطنية وتمادت في السخرية من ذكائهم وتمريغ كرامتهم في الوحل . إنها مسؤوليتنا جميعا تجاه تونس الحبيبة والأجيال المقبلة أن نعمل معا لاجتثاث الدكتاتورية من بلادنا بكل وسائل المقاومة المدنية السلمية وان نبني على أنقاضها الجمهورية والنظام الديمقراطي، مما سيمكن هذا الجيل ومن يليه بالعيش كرماء في ظل دولة عادت دولة الجميع ووطن بلا مهجّرين في الخارج وغرباء في الداخل . المؤتمر من أجل الجمهورية .

 

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين  إعلام

هند الهاروني-تونس

---

تونس في الإربعاء 17 جوان 2009   على الساعة السابعة و النصف من مساء هذا اليوم ، عادت السيارة المدنية للأمن من نوع « بيجو بارتنار بيضاء اللون » التي مكثت أمام بيتنا يوم 8 من الشهر الجاري و أخذت عون أمن بزي مدني بقي أمام بيتنا منذ ما بعد الظّهر./.

---

بسم الله الرحمن الرحيم

حركة النهضة تنعى الفقيد الشريف بلقاسم

 

---

استجاب لنداء ربه المجاهد الجزائري الكبير الاخ الشريف بلقاسم المعروف بالاسم الحركي في الثورة « جمال » اليوم الثلاثاء 23 جوان 2009  وذلك عن عمر استشرف الثمانين، كانت حافلة بالجهاد والبناء والعطاء، سواء من خلال مشاركته الفاعلة في ملحمة الجهاد الجزائري ضمن قيادة الولاية الخامسة أو من خلال المواقع القيادية المتقدمة في بناء الدولة الجزائرية عضوا في مجلس الثورة وعلى راس أكثر من وزرارة. في السنوات الاولى لهجرتنا الى الجزائر الشقيقة أواخرثمانينيات القرن الماضي تعرفنا على سي جمال وتوثقت به الصلة فوجدنا فيه الدعم والسند والصحبة الدافئة . وفي مجلسه العامر الكريم تعرفنا على القطاع الاوسع من النخبة الجزائرية السياسية والثقافية، فقد كانت أواصر الرجل ممتدة في كل الاتجاه بما في ذلك الاتجاه الاسلامي إن على الصعيد الوطني أو على الصعيد المغاربي أو على الصعيد الافريقي، إذ كانت صلاته نافذة وواسعة خصوصا على صعيد الحركات الثورية، حتى أنه روى لنا أن الزعيم نيلسون مانديلا في أول زيارة له للجزائر، وقد تكلل نضاله بالنصر، كان من بين الشخصيات الاولى التي حرص على لقائها، سي جمال، اعترافا بفضله أنه كان مدربه أيام الكفاح. رحم الله الصديق الفقيد رحمة واسعة وأحلّه ما أعد لعباده المجاهدين من جنات النعيم وعوّض فيه خير العوض أسرته الكريمة والجزائر الشقيقة شعبا ورئاسة و »إنّا لله وإنّا إليه راجعون » لندن في 23 جوان 2009 الشيخ راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة

---

---

شهرين بعد أحداث لامبادوزا:  إيطاليا تواصل التحفّظ على تونسيين رغم أنف القانون هل تتحرك منظمات حقوقية للإفراج عن الموقوفين؟

---

تونس ـ الصباح ازال عدد هام من الشبان التونسيين الذين تم إيقافهم بالتراب الايطالي في إطار حملة ضد الهجرة غير المنظمة منذ ما يقارب الشهرين رهن الاعتقال التحفظي بسجن لامبادوزا الايطالي.. وكانت مصادر إيطالية رسمية أفادت على اثر الأحداث التي جدت في هذا السجن نتيجة للظروف السيئة التي كانوا يعيشونها داخله أن عدد هؤلاء الشبان يناهز 1200 شاب. فماذا عن أخبار هؤلاء الشبان والتطورات الحاصلة بشأنهم؟ وماذا أثمرت المساعي التونسية التي جرت حول موضوعهم؟ ولماذا مازال هؤلاء الشبان، أو عدد هام منهم رهن الاعتقال التحفظي، رغم أن هذا القرار يتنافى والقانون الإيطالي الذي يحدد مدة الإيقاف التحفظي بـ24 ساعة، 3 أيام، وفي أقصى الحالات 15 يوما على ذمة التحقيق. الكل يذكر التململ الذي حصل منذ ما يقارب الشهرين من طرف هؤلاء الشبان بسجن لامبادوزا الايطالي رفضا للظروف والمعاملات السيئة التي لقيها هؤلاء، وما نتج عن ذلك من حملة إعلامية واسعة في تونس وإيطاليا بشأنهم، وكذلك التحركات والمساعي التي جرت وقتها من أجل الإفراج عنهم وترحيلهم. مساعي الاتحاد العام التونسي للشغل بالنسبة للاتحاد العام العام التونسي للشغل، قال علي رمضان عضو المكتب التنفيذي أن الإتحاد سعى إلى إرسال لجنة تقصي لمتابعة هذا الموضوع بإيطاليا، لكن ولظروف خارجة عن إرادته، تم العدول عن إرسال هذه اللجنة، واتخذ تدخل الإتحاد مسارا آخر تمثل في التدخل لدى النقابات الايطالية، والتنسيق معها بخصوص الظروف التي أحاطت بالقضية وبالشبان التونسيين الذين وقع إيقافهم. وأفاد السيد علي رمضان أن الاتصالات مع الطرف النقابي في إيطاليا أفرزت جملة من التحركات بمدينة لامبادوزا على وجه الخصوص، وكذلك جملة من البيانات والمراسلات التي وجهت للسلط الايطالية، ,أيضا جملة من التقارير التي وقع تبادلها بين اتحاد الشغل بتونس والنقابات الايطالية.  وبيّن عضو المكتب التنفيذي لاتحاد الشغل أن هذا الموضوع قد مثل احتجاجا على قانون الهجرة الجديد المعتمد في الاتحاد الأوروبي والذي استغلته السلط الإيطالية في حملتها لإيقاف هؤلاء الشبان التونسيين. وقد انجر عن ذلك انعكاس سلبي على ظروف المهاجرين، وخاصة منهم أولئك الذين انتهت إقامتهم أو عقود عملهم، أو الذين يقيمون على التراب الإيطالي بطريقة غير قانونية. وأكد أن هؤلاء الشبان ينطبق عليهم قانون الترحيل لا الايقاف متسائلا عن أسباب الحملة ضدهم، وإيداعهم السجن لمدة طويلة ودون محاكمة أو ترحيل فوري أيضا. الهيئة العليا لحقوق الإنسان وفي إطار مساعيها لحل هذه المشكلة اهتمت الهيئة العليا لحقوق الإنسان برئاسة السيد منصر الرويسي بهذا الموضوع خلال زيارة أداها إلى إيطاليا منذ ما يقارب الشهرين، وتولى رفع تقرير في الغرض ضمنه كل المعطيات التي أحاطت بإيقاف هؤلاء الشبان، لكن يبدو ـ وحسب ما أفادت به نفس المصادر أن الأمور بقيت على مستوى هذا التقرير، ولم تحصل تطورات أخرى جديدة في الغرض، رغم وضعية هؤلاء الشبان التي مازالت قائمة، والذين مازال معظمهم رهن الاعتقال بإيطاليا.. الترحيل إلى تونس وعلمت « الصباح » من جهات أخرى أن عملية ترحيل هؤلاء الشبان تتواصل بعيدا عن الأحداث التي حصلت بسجن « لامبادوزا »، وهي تحصل على مراحل اعتبارا لعددهم الكبير الذي لا يسمح بترحيلهم دفعة واحدة، وأيضا للإمكانيات التي لا تتوفر في مجال النقل، والتي لا تسمح أيضا بترحيلهم في ظرف وجيز ودفعة واحدة أو من خلال دفعات كبيرة. لكن الثابت ـ حسب هذه المصادر ـ أن عددا هاما من هؤلاء الشبان مازال رهن الاعتقال. فهل هم بانتظار دورهم في عملية الترحيل، أم أن ايقافهم لحد الآن منذ أكثر من شهرين يعتبر غير قانوني، وفيه خرق واضح للدستور الايطالي. فموجب أي قانون تتواصل عمليات إيقاف هؤلاء الشبان طوال هذه المدة، خاصة وهي تعتبر في إطار تحفظي فقط، على اعتبار أن هؤلاء لا يقضون عقوبة بالسجن ناتجة عن حكم قضائي . كما أن السؤال يبقى مطروحا أيضا بخصوص المدة التي سيقضونها هناك في السجن، هل ستكون طويلة أم قصيرة؟ وهل أن هذا الإجراء يعتبر خاصا واستثنائي أم أنه تعامل مع مهاجرين غير شرعيين، يمكن التصرف معهم كيف ما كان، وفي راحة بال ماداموا رهن اعتقال؟ إن قرار هذا الإيقاف، والحملة التي تمت ضد هؤلاء الشبان، وبقاء العدد الكبير منهم لحد الآن رهن الاعتقال، ولا شك في ظروف سيئة يستدعي في الحقيقة مجهودات أخرى لإطلاق سراحهم أو ترحيلهم إلى تونس. ونعتقد أيضا أنه من واجب منظمات المجتمع المدني وحقوق الانسان في تونس أن تتحرك أيضا وتهتم بهذا الموضوع، بالتدخل لدى نظيراتها في ايطاليا والاتحاد الأوروبي، لحل هذا الاشكال. علي الزايدي (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 24 جوان 2009)

---

د.خــالد الـطراولي ktraouli@yahoo.fr   يروى أن النبي سليمان عليه السلام كان ذات مرة مع جيشه الذي يحوي الإنسان والحيوان وكان يصطحبه في مشواره أحد النسور، وأثناء سير الجيش باغتهم الليل، فأراد سليمان عليه السلام أن يجد مكانا آمنا لجيشه يمضي فيه ليلته، فطلب من النسر الذي كان من تلك البقاع أن يتخير لهم أحسن الأماكن، فقبل النسر وطلب منهم أن يتبعوه، وامتثل الجيش لذلك، حتى وصل النسر إلى مكان مظلم يعلوه الخراب والحصى، وتعوي فيه الرياح، فقال لهم هنا المستقر، فتعجب سليمان وسأل النسر: أفي هذا المكان المقفر والمرعب تضعنا، فأجاب النسر مستغربا وبكل ثقة وحزم: هنا وُلدتُ وهنا ترعرعتُ وهنا عشتُ أيام صباي وشبابي … هذا وطني يا سليمان! [1] لعل هذه الزاوية النقلية التي يتداخل فيها الوجدان والمشاعر بالعقل خير بداية لسبر هذه العلاقة الخاصة التي يحملها كل إنسان تجاه وطنه، وليست الأيام والليالي التي قد يقضيها المواطن خارجه، ومهما طال مشوارها، تنسيه حنين الأوطان ودفئ أحضانها ولحاف سماءها وفراش أرضها وحتى ضمّة قبرها… فلا مزايدة في حب الأوطان، وإنما هو جثوّ على الركب وتمرّغ في التراب، من أجل حبات رمل، كثيرا ما ترمي بها بعيدا رياح عاتية وزوابع وأمطار… كنت دعيت إلى المؤتمر التأسيسي للمنظمة الدولية للمهجرين التونسيين والتقيت بأحد منسقيها الأفاضل وهو صديق عزيز، ومع احترامي للجميع وتأدبا معهم، فقد تحاشيت تلبية الدعوة بكل تواضع ومجاملة حسنة، لأني لا أحمل نفس الفكرة والمنهجية لمسألة الهجرة والعودة المرتبطة أساسا بمنهجية التغيير، وقد حبّرت فيها الكثير من الأسطر منذ سنوات، وقد قاومت بكل ما استطعت مفهوم العودة وممارستها المتصلة بالخلاص الفردي، واعتبرتها حركة سلبية تجاه المشروع وحامليه. ولذلك استغربت الدعوة وإن كنت أحيي أصحابها على حسن أخلاقهم وجميل آدابهم ومنحاهم غير الاقصائي، فقد تساءلت عن إيجابية وجودي وجدواه إذا كنت أحمل خطابا مغايرا في الجوهر والمنطلقات والأهداف، لعله إذا ألقي بين الحاضرين عكر صفو « الإجماع ». لذلك تنحيت جانبا والتزمت الصمت في مهجري حتى لا نعين من لا يريد خيرا للوطن في الدخول من باب إذاية المؤتمر وعرقلة مساعيه، إلا أني التزمت أيضا بتوضيح موقفي وأعلمت بذلك مخاطبي الكريم، وهذا ما تحمله هذه الورقة في جزأين، التي أرجو أن تتنزل في إطار السعي الجماعي من أجل خدمة الوطن أولا، وبالنسبة لي إرضاء ربي وضميري، فلا مزايدة في حب الأوطان والحنين إلى لقياها، ولا تخوين ولا توضيع للرؤى والممارسات مهما اختلفت وتعارضت، فكلها اجتهادات تنم عن تصورات متعددة اختلط فيها الذاتي بالموضوعي ليفرز مواقف وأطروحات… لقد تبلور فكر العودة الجماعية التي يحملها أصحاب التنسيقية منذ خطابهم الأول نحو مزيد من الوضوح حول تحقيق العودة الآمنة و الكريمة والشاملة، وفتحت الأبواب نحو توضيح هذه المفاهيم التي تعني من بينها حرية العمل السياسي وخوض غمار الشأن العام لمن أراد، وجعلت لمن يبتغي الرجوع، الحرية في اختيار عودة آمنة عادية حيث لا تنغيص ولا متابعة ولا استفزاز ودون إذلال باب السفارة، أو في عودة مسئولة، بما تعنيه الكلمة من حمل همّ الوطن والاهتمام بالشأن العام. سوف يقول البعض أنها واقعية وبراغماتية ولعلها ساهمت في التفاف البعض حول هذه العودة حيث بدت مرونتها، فهي خلاص فردي في إطار جماعي يحاول أن يضمن لأصحابه عودة عادية بالتخلص من ضغوطات الواقع وتحديات هموم الوطن. الخلل الأول : أين دور المهجر في عملية التغيير؟ للعودة منطق وهدف ومنهجية تنزيل، واختلافي مع منطق العودة التي تسعى إليها التنسيقية أو المنظمة الوليدة، يعود إلى اختلاف جوهري وأساسي حول ماهية المهجر ودوره في التغيير، حيث أتبنى مفهوما لمنهجية التغيير مبني على تواجد منطقتين للعمل والنضال من أجل التغيير، المهجر والداخل، وأعتبر أن تخلف أحدهما أو تهميشه أو تقليصه، أو استنقاص دوره يضر بالمنهج و يهز بالمعادلة ويسقط كل البناء. ولعل هناك كلمات تنتشر من هنا وهناك وفحواها أن النضال والعمل المقاوم لا يكون إلا في الداخل، وهي كلمات حق ولا شك ولكن يشوبها كثير من سوء الفهم. فإن كنا نعقل أن إطار التغيير هو الوطن فلماذا نقتصر على جغرافيته، وننسى تمدده خارج حدوده، فهؤلاء المنفيون والمهاجرون هم وطن متحرك بثقافته وعقليته وهويته وهمومه، ولا يمكن استبعادهم من مواقع التأثير والفعل لأوطانهم ولا نرى مبررا أو نفعا لعدم حشد الطاقات والفعاليات من أجل وطن أفضل. من هذه الزاوية يصبح الدور المهجري هاما وضروريا وتكامليا، وطرفا أساسيا في معادلة التغيير. وفي مقابل هذا المهجر الفاعل يقابله المهجر المستكين والخامل، وفي مقابل هذه الطاقات العاملة تقابلها ثروات إنسانية مستبعدة أو معطلة. ولعل التاريخ القريب والبعيد سواء في مشرقنا أو في الضفاف الأخرى، بيّن كيف كان للمهجر والداخل دور تكاملي في نجاح التغيير، فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هاجر، وكانت المدينة موطن الهجرة ومنها انطلق البناء، وكان دورها رائدا في العودة إلى مكة فاتحا. وقريبا منا كان لبعض المعارضات المهجرية دور بارز وسبيل مفيد في فضح الاستبداد والمساهمة في التغيير وتسيير دواليب الدولة الجديدة. ولقد كانت معارك الاستقلال لدولنا تحمل في أطرافها تداخلا بين عمل الداخل والخارج، بين الزعيم المنفي أو المهجّر وأتباعه داخل الوطن، وتكللت كلها بنجاح « الاستقلال »! وفي حيّنا كانت للرئيس الراحل مهما اختلفت رؤانا جولات مهجرية ومنافي، ربطت نضاله المهجري بالمقاومة الداخلية وساهمت مع أبعاد أخرى في نجاح مشواره السياسي. فالمهجر كان ولا يزال أداة هامة في عملية التغيير، وأيّ سعي لإفراغه من حامليه هو مراهنة على إفراغ مشروع التغيير من مضمونه كاملا، ورمي كل الحمل على الداخل الذي يعيش حالة انغلاق وجور واستبداد، حيث لا وجود لإطار من الحرية واحترام حقوق المواطنة، فيفقد المشروع إحدى دعائمه ويظل يحاول المسير على رجل واحدة حتى السقوط أو الانحراف. إن الخلاص الفردي هو تملص من المهجر والمسؤولية تجاه الوطن ولا شك، ولكن الخلاص الجماعي مهما كانت يافطات حامليه جمعية أو مجلس هو إفراغ للمهجر من طاقاته وسعي بوعي أو بغير وعي إلى تركيز الحمل على الداخل وفقدان بوابة أساسية لإنجاح التغيير، عبر الكلمة الحرة التي يسمح بها المهجر، وبناء الفكرة والخطة التي يساعد على بلورتها إطار متميز نفتقده داخل الديار، وتعرية الاستبداد والفساد عبر المعلومة السليمة والواعية التي ساعدتها ثورة اعلامية عارمة أسقطت الأسترة والجدران. بل أني أدفع بحديثي إلى اعتبار أن الخلاص الجماعي أكثر ضررا على مشروع التغيير من الخلاص الفردي، في إفراغ المهجر من طاقاته وتحييد دوره نظرا لصك الغفران الذي يقدمه لأصحابه مما ييسّر توافد المنفيين و تكاثر عدد الآملين. الخلل الثاني : كيف ننشد العادية في مشروع للتغيير؟ مما نستشفه من بعض التبريرات للعودة  ما يتمثل في البراغماتية والواقعية المغشوشة، والتي تزعم أن الجميع ليسوا على قلب رجل واحد، فالبطاريات ليست في نفس طاقة التحمل، فالبعض لا تنضب بطاريته ولا يسكن محركه، وإن نضبت فعوامل تجديدها متعددة، ومنهم من إن نضبت أو تكاد استماله السكون والانتظار! فهناك من يقدر على حمل الرطل، وهناك من يحمل الرطلين، وهناك من يمشي وهناك من يهرول، ولله في خلقه شؤون! ولعل هذا ما بينته التنسيقية وإن كان بصيغة غير مباشرة أحيانا، فالبعض، وإن لم يكن الأكثرية، قد استظل بهذه المنهجية لطرق باب العودة، و جعل شغله الشاغل العودة الآمنة، التي تقارب وإن لم تضاهي، الخلاص الفردي المعروف. إن العادية غير المبررة موضوعيا [من مرض أو ظروف خاصة جدا] تعني التهرب من المسؤولية في الاهتمام بالشأن العام، ومن المؤسف حقيقة أن تتداخل جوانب سطحية في مثل هذا القرار من مثل عامل السن وطول السفر والحنين إلى الوطن والأهل والعشيرة. سوف يقول البعض أن هذا بعد إنساني لا يجب إغفاله أو التعدي عليه! وليس في جعبتي حقيقة من إجابة، إلا التذكير بأننا نخبة ولعلنا صفوة، اجتُبينا لذلك، وهو فضل وشرف، وللنخبة منازل ومطالب ليست للعامة، والمطلوب منها غير المطلوب من الجماهير، حيث هي القاطرة والنموذج. والتضحيات المطلوبة منها غير المطلوبة من غيرها، وإذا تخلت النخبة عن دورها ونزلت من السفينة، فلا تلومنّ المسافرين على عدم الركوب أصلا والثقة في ربانها. يروى أن الإمام أبو حنيفة النعمان كان يمشي في الطريق، فرأى غلاما أمامه حفرة، فقال: إياك يا غلام أن تسقط، فقال الغلام: بل إياك يا إمام أن تسقط، إن أنا سقطت، سقطت وحدي، وإنك إن سقطت سقط معك العالم! إن العادية هي أكبر أمنيات الاستبداد، والتي ينجر عنها قابلية للسكون والانسحاب، وأن التأقلم مع الجور والاعتداء هي أكبر مفسدة تحصل للجماهير، ولا يمكن لأي منهجية للتغيير أن تسعى إلى توطين هذه المنهجية في العقول  وتشكيل ثقافة « الله ينصر من اصبح ». مسئولا تولد، مسئولا تعيش، ومسئولا تموت، وهذه المسؤولية تتناقض مع منهجية العادية وتجعل من تكريم الإنسان وخلافته ودوره الاستعماري في الأرض حقيقة ملموسة، يتجاوز بها طبيعة الحيوان وتمتعه بتميزه الإنساني. والتغيير لا يبنى على العادية ولكنه مسؤولية قائمة أمام التاريخ والشعوب وأمام الله أولا وآخرا. يتبــع هــــوامش : 1 / من مقدمة كتابي « حدث مواطن قال » الطبعة الثانية نشر دار الحكمة مصر 2009. ملاحظــة : يصدر لي قربيا كتاب جديد خالد الطراولي بعنوان  » رؤى في الاقتصـاد الإسـلامي » للحجز يرجى الاتصال بهذا العنوان kitab_traouli@yahoo.fr 23 جوان 2009 (المصدر موقع اللقــاء الاصلاحي الديمقراطي  www.liqaa.net)

 

من ستر ربي

---

بقلم ابو فراس الهذياني الحمدوله  الحمدوله ربى ساترنا ربي ساتر تونس … احنا فٌوقنا غطاء ما يا تينا شي بقدرة ربي … لا اش سماها ربي انفلونزا الحلالف … لا انفلونزا الدجاج … شي … ساترنا ربي ,, قلتلكم .. انا قلتلهم عندي برشا :هاتَوّ تشوفو الفيروس مش يجي من مصر ويتعدى لليبيا و من بعد ينقّز للجزائر واحنا ماناش مش نتمسٌّو بستر ربّي … قلتلكمش ؟ ها هوكا الجمعة هاذي الفيروس ظهر في مصر وفي ليبيا وفي الدزاير وفي المغرب واحنا في تونس وكان يكون قطّوس .. ما تمسْ حدْ. والاّ واحد ما تمس في بلاد القانون و المؤسسات وحقوق الانسان. ايّا سيدي نعطيكم مثال اخر :خوذ مثلا حكاية ها الازمة الاقتصادية العالمية , شفتوشي البلدان اللي تمست وصار فيها اللي صار ؟ من القارات الكل وا لا سِلم منها لا الغني ولاالفقير ولاالبعيد ولاالقريب ولاالمتقّدم ولا المتخلٍف … حتّى حدْ … كان البلاد اللي تحت ستر ربي … كان بلادنا …كان تونس … تي ياخي ما شفتوش الاخبار ؟ تي ماهو الازمة جات باش تدخل لتونس ياخي جاها شاهد العقل و قالت تي فك علي .. بااله اش مدخلني لاهل البللاد … ترصيليشي ناخذ في التعليمات والا نشارك في الحملة متاع 2009 .  والا ترصيليشي في حل واربط مع واحد من الطرابلسية .. خاطي خوك …اش لز العاقل لهاذا …   وهكاكا حتى الازمة  مشات على روحها وما سمع بها حد ولاراها حد في بلادنا المستورة.. هاذايا مش ستر من عند ربي ؟ هات ناخذو مثال واحد اخر : بالله عليكم فمَّاشي بلاد في العالم توصل فيها نسبة البطالة ها النسبة الهايلة اللي عندناة وماتاكلشي الدنيا فيها بعضها ؟ وكان ما جيناشي مستورين من عند ربي راهو فمّا بعض الزنوس ماك الجماعة ها كِلّي يصطادو في الماء المدردر… ويمكن حتا هوما يدردروه .. ماهو راهو عملو شاطح باطح في البلاد. احنا مستورين حتى كلابنا ما تنبحشي في البلاد … تمشي تنبح عند الجيران … مالا علاش الشباب متاعنا كالب عالا حاجة اسمها الحرقة لبلاد القًورّوة ؟ ماهو من ستر ربي باش ما يعملوش مشاكل هوني. اما جاب ربي الرءيس متاعنا فطن بيهم ومشى للامم المتخذة وقالهم ايا اش قولكم وكان نعمهلوها كيما نقولو « سنة الشباب » ؟ ماهو ييستاهل هاك المكبوب السعد .. هو يحكي عالبلدان الاخرين .. احنا في بلادنا ما عنا كان فرحة الحياة و بحبوحة العيش من عند ربي. اماا ش تحبو يعمل الرئيس متاعنا ؟ ماعاد عندو باش يتلهى : كل شي ماشي بستر ربي : الحكومة تخدم على روحها ما فما اشكون يدخل فيها ، الاقتصاد ماشي على روحو والا حد لاهي بيه … والامن مستتب بستر ربي … مافما حتى شي يقلّق … يقعدشي يعمل في قنُّوشو قنُّوشو مع ولدو مالصباح لليل ؟ عندو الحق باش يحب يتلهى باك المصايب الدايرة بينا … اما خسارة هوما مازالو مايعرفوش قيمتو والا وكان جا عندهم شويا عقل ماهو اتوّ انسلّفوهولهم بعض الوقت فماشي ما يصلّحلهم بعض الامور الفاسدة … اما حاجة وحدة … مش السنة هذي … مش  2009 … اللعب مش بعشانا يهديكم … السنة عنّا باش لاهين … عنّا المطارمتاع النفيضة .. الاتراك قاعدين يترككو… وعنّا حكاية الشركة الثالثة متاع التيليكوم … النسيب والبنية قاعدين يتعاركو عليها … وعنا حكاية  هاك الطفل عماد … كل نهار ومشكلتو … ما زاهش مشى اتسلف زوز باطوات من فرانسا ما غير ما قال ليمّاليهم حتى رصّاتلنا نلونو في وجوهنا مع الي يسوا ومع الي ما يسواش … اخرتها هاوكا مشى دخل في شركة مع بريكوراما ونسى ما خلصشي الناس الي باعولو الشركة … مسكين الرئيس متاعنا … لاهي من الصباح لليل في مشاكل البلاد والعباد … والعام هذايا عام كلب … فمّا حكاية بعض الاراضي الفلاحية ما لقيناش لشكون نعطيوهم ..باش يعملو فيهم مشاريع نخدمو فيها العباد… حتى هاك الطفل محمد ولد بوه خذالو بعض الوف الهكتارات اما باقي مازال …. نجيبوشي عباد من برّة زادا ؟ هو الرئيس متاعنا ما عادش يحب يسمع بحاجة اسمها حد من برة … ياخي ما ريتوش اش صار في حكاية سما دبي ؟  جبناهم لبلادنا و عطيناهم 830 هكتار بلاش ما غير ما خلصو صوردي و بدّلنا الدستور متاع البلاد باش البراينية ينجمو يشريو ويبيعو كيما يحبّو … ما كفاهمش اش قالي اش قتلك فمّا ازمة اقتصادية وما عادش عندهم فلوس. الله يهديه رئيسنا غير يحب الناس لكل و برّا… حتّى الفاميلية متاعو ماهوش لاهي بيهم كيما يلزم … هوْكا جاب ربٍي المرا متاعو جات لاهية شويّا … العام هذايا عام كلب و ربي يعينو … يلزموشي يتلهى باك الرّوس المربطة متاع غوانتامو ؟ بعدلّي الامريكان الله يهديهم قالو مش لازم نعطيوهم لتونس بالكشي ما يستاهلوش يلزم نعطيوهم لبلاد اخرى فمّاشي ما انميزروهم بزايد. جاب ربي هدرة الانتخابات ماهيش مقلقتّو… مازال كان هاذاكا عاد … هو وكان مش على عينين الناس والا بربّي اش لزّْنا نعملو في المشاكل لرواحنا … تيماهو كيما قال خونا توفيق الجبالي الله يذكره بالخير « الكلنا سنه و نهار عندك ونهار عندي » وانا نحب نزيد و برّا كان جا نهار عندك و نهار اخر زادا عندك … اش زاد من ربي وعلاش ها القاوق اللي نعملو فيه وخساير الفلوس ؟ غير يهديهم بعض الرّوس المربّطة ما زالو ما فهموش المصلحة خاصة العامة ويـــن.  ايّا برّا نخليكم توّا في وديعة ربي … وها توّا نرجعو نحكيو في بعض الامور الاخرى ذات الاهتمام المشترك كان خلاّونا بعض الزنوس

 

---

الى مجلس النواب العراقي: عشر نقاط للقضاء على آفة الفساد الإداري والمالي

 

---

الوطنية العراقية – ونا / الأحد 21 حزيران 2009 / بغداد / الفساد الإداري الآفة التي نخرت وما زالت تنخر جسد الدولة العراقية والتي أعادت العراق دهورا إلى الوراء والتي تعيق تمتع المواطن العراقي الحبيب المظلوم بثرواته الطائلة أحاول من خلال هذه المقترحات البسيطة وما تضيفونه عليها مشكورين ومتفضلين أن نحارب جميعا هذه الظاهرة التي استخدمت حتى في تمويل الإرهاب وإزهاق أرواح العراقيين الأبرياء حتى قيل الفساد والإرهاب وجهتان لعملة واحدة وكذلك دور الفساد المالي والإداري في امتصاص دماء إخواني العراقيين لذا فإنني اقترح مايلي : 1 – عدم ازدواجية الجنسية أي أن يكون لكل موظف في الدولة العراقية بدرجة مدير عام فما فوق بالإضافة للمجالس التشريعية كمجلس النواب الموقر جنسية واحدة فقط ومن يرفض التخلي عن الجنسية الأجنبية يحال للتقاعد وبدون امتيازات تقاعدية 2 – سن قانون يحمي الصحفيين والإعلاميين من التبعات القانونية وإطلاق يدهم في فضح الفساد الإداري والمفسدين شريطة أن تتكفل الصحيفة أو المحطة الإذاعية أو التلفازية أو الموقع الالكتروني بحق الرد للطرف المتهم بالفساد الإداري 3 – منع المسئولين من درجة مدير عام فما فوق من استخدام موظفين من أقاربهم وحتى الدرجة الثالثة في نفس الدائرة أو الوزارة المعنية ونقلهم فورا إلى وزارة أخرى 4 – يصدر مجلس الوزراء الموقر تعليماته باستحداث لوحة تسمى لوحة الشفافية النقدية تعلق في كل دائرة وتوضح كيفية صرف وإنفاق المبالغ التي تحظى بها الدائرة لكي يطلع عليها موظفو الدائرة وليتسنى لهم الإبلاغ عن المخالفات الإدارية والفساد الإداري في دوائرهم 5 – تنشر كل وزارة ودائرة غير مرتبطة بوزارة طريقة إنفاقها لميزانيتها عن طريق موقعها الالكتروني ليطلع عليها الشعب العراقي 6 – تنشر كل وزارة ودائرة غير مرتبطة بوزارة في مواقعها الالكترونية التعيينات الجديدة والأسس التي تمت على أساسها التعيين بما في ذلك الشهادة والمعدل …الخ ليعترض المتقدم للوظيفة الذي يحس بالغبن أو انه أحق ممن حظي بالتعيين بسبب الرشوة أو الفساد الإداري 7 – إطلاق يد لجنة النزاهة البرلمانية وهيئة النزاهة في تنفيذ أوامر إلقاء القبض الصادرة بحق العديد من كبار الموظفين وبدون استغلال هذا الموضوع لإغراض سياسية وان الغاية من الموضوع هو المصلحة العليا وحماية مصالح الشعب العراقي أولا وأخيرا وإعلان اسم أي حزب يتستر على أعضائه الفاسدين 8 – تزويد المنافذ الحدودية والمطارات بصور وأسماء جميع الموظفين المسئولين من درجة مدير عام فما فوق والاتصال هاتفيا بالسيد رئيس لجنة النزاهة البرلمانية والسيد رئيس هيئة النزاهة أو من ينوب عنهما للتأكد من عدم وجود أي قضية فساد إداري أو مالي تمنعهم من مغادرة القطر مع إمكانية تسجيل المكالمة الهاتفية ليعلم الشعب العراقي من الشخص الذي سمح بهروب المطلوب قضائيا لهيئة النزاهة في قضايا الفساد المالي. 9 – ملاحقة الموظفين الفاسدين الهاربين خارج القطر قضائيا عن طريق رفع دعاوي عليهم في المحاكم الدولية ومحاولة إلقاء القبض عليهم عن طريق الانتربول –البوليس الدولي وإرجاع الأموال العراقية التي سرقوها وهربوها خارج القطر 10 – التأكد من صحة شهادات جميع موظفي الدرجات العليا والتأكد من استخدام أشخاص كفوئين وتكنوقراط وان الشخص يشغل المنصب الذي يتناسب مع مؤهله العلمي والابتعاد عن المحاصصة الطائفية والحزبية مع التقدير والله يحفظكم ويحفظ كل العراقيين الشرفاء النزيهين. (المصدر: وكالة الأنباء الوطنية العراقية بتاريخ 21 جوان 2009) الرابط: http://www.wna-news.com/inanews/news.php?item.24522.19

---

العرب والتحدي الثقافي والحضاري

---

سمير الطرابلسي almawkef@cyberia.net.lb   يكتنف الحديث عن التحدي الثقافي والحضاري الذي يواجه العرب صعوبة في تعريفه تعريفا جامعا مانعاً كما يقولون. وسبب هذه الصعوبة أن الظواهر الإجتماعية بطبيعتها متغيرة متفاعلة وذات تاريخ، ومن هنا فلعله من الأسلم أن يكون رصد هذه الظاهرة في أطوارها وتطوراتها، هو المدحل لفهمها ومعرفتها وتحديد صيغة للتعامل معها.       مع بدايات القرن التاسع عشر، كانت عوامل عدة قد تضافرت، لترسم للواقع العربي صورة كئيبة.  فالقرون الطويلة التي مرت على الأمة في ظل الحكمين (المملوكي والعثماني) اللذين تميزا بعزلة الحكام عن المحكومين، أورثت الواقع العربي أنظمة اجتماعية جائرة، كما أورثته أيديولوجية قانعة بماهو فائم، إن لم نقل خانعة لما هو قائم، تعتبر أن الكلمة الفصل في كل المسائل والموضوعات قد قالها السلف الصالح، فاستمرأت الكسل العقي واكتفت بالمماحكات اللفظية في المتون والحواشي والشروح والتعليقات والتلخيصات… الخ أضف إلى ذلك كله الآثار الإستراتيجية الضخمة التي ترتبت عن تحويل طريق التجارة الدولية إلى رأس الرجاء الصالح مع بداية القرن السادس عشر، الأمر الذي حرم العرب من أهم مواردهم الإقتصادية، أعني  به عائدات التجارة الدولية المارة في أراضيهم.  كانت موروثات العصر المملوكي العثماني تكبل العرب بالتخلف، وتقيدهم بالجمود وتثقل حركتهم، عندما فرضت عليهم الأقدار أن يتلقوا صدمة الغزوة الإستعمارية الحديثة الممثلة للمدنية العربية الحديثة، المسلحة بكل إنجازاتها العلمية والتقنية.  كانت حملة نابليون على مصر عام 1798 طليعة هذه الغزوة، ثم توالت الحملات وهي لاتزال مستمرة إلى اليوم.  وعلى امتداد زهاء قرنين من الزمن، بدا واضحا أن الغزوة الإستعمارية الحديثة لاتستهدف فقط إخضاع المنطقة العربية بالعنف، والسيطرة عليها بالقوة، ولاتكتفي نهب ثروات المنطقة وبناء اقتصاد هامشي فيها تابع لاقتصاديات الدول الاستعمارية، بل إنها، إضافة لذلك كله، وبغية تحصينه، سعت لتحطيم الوجود القومي العربي،سائرة نحو ذلك الهدف على خطين: الأول، تجزئة المنطقة وتمزيقها سياسيا واقتصاديا ودينيا وعرقيا وصولا إلى التفتيت الكامل.  وفي هذا السياق يبرز الدور المميز للكيان الصهيوني الذي أنشئ، ليكون حارسا للتجزئة ومصدرا للنزعات التفتيتية.  والثاني سحق الشخصية القومية العربية ومسخ هويتها الحضارية المتميزة، ونشر التغريب الثقافي والفكري، بحيث تكون التبعية الفكرية والثقافية هي ضمانة بقاء المنطقة في مجالات التبعية الأمنية والإقتصادية والسياسية.  إنطلاقا من هذه الرؤية لطبيعة الظروف التي عاشها العرب عند دخولهم الأزمنة الحديثة والمعاصرة، وتستخدم فيها القوى الإستعماربة كل قدرات وإنجازات المدنية العربية.  وحيث أن الأمم والشعوب، لاتستطيع أن تواجه مشاكلها وأزماتها، بحلول جزئية لاتلبث أن تتناقض ويتسرب إليها الخلل، إذا لم تجمعها تصورات أساسية ورؤى شاملة لما ينبغي أن تكون عليه صورة الحياة المستقبلية، ولكيفية تلبية احتياجات الإسان وتأمين مصالحه.  فإنني أعتبر أن التحدي الثقافي والحضاري الذي يواجه العرب، يمكن في بلورة مشروع حضاري عربي تحرري وحدوي نهضوي، مؤسس على  ثوابت راسخة لا يستطيع أحد أن يغيرها بإرادة فردية أو بجرة قلم، ويشكل دليل عمل في كيفية مواجهة التحديات التي تتعرض لها الأمة على كل الصعد حاليا ومستقبلا.  وأود في هذا المجال أن أسجل ملاحظتين: أولا: أن المشروع الحضاري العربي المنشود، ليس مجموعة مقولات يمليها فرد على الأمة أو تفرضها فئة على بقية الفئات، وليس هو لعبة سياسة أو نزوة أهواء.  إن هذا المشروع حتى يتبلور، يحتاج إلى حوار واسع معمق ومتصل تضطلع به أكثر عناصر الأمة استنارة وقدرة على الرؤية الصافية.  فما من أمة من الأمم أو مجتمع من المجتمعات، حقق التقدم إلابعد أن استطاع بفكر حر ومنفتح وحوار معمق ومتصل، أن يصل إلى نوع من التراضي العام الذي يبت ويحسم في القضايا الأساسية التي تتعلق بهوبته ومقومات وجوده، فحولها إلى ثابت راح على ضوئها يرسم ملامح دوره وتصوراته لما ينبغيي أن يستقر عليه مستقبله.      ثانيا: إن الشعور بالحاجة إلى مشروع حضاري عربي، هو شعور قديم، فمنذ الصدمة التي أحدثتها حملة نابوليون على مصر وما كشفته من مواطن ضعف فينا ومواقع قوة عند غزاتنا، والقضية مطروحة وإن تعددت أشكال طرحها ومناهج بحثها.  وإذا كان صحيحا أن أعمال قطاع واسع من الكتاب والمفكرين العرب، شكلت طوال القرنين الماضين، مساهمات قيمة على صعيد بلورة المشروع الحضاري العربي، ولكن لا ينبغي أن يغرب عن بالنا، أن الساحة الفكرية والثقافية بنتاجها وصراعها، عكست إلى حد كبير الصراع الذي خاضته وتخوضه الأمة، ضد قوى السيطرة الأجنبية والتخلف.  فالقوى الإستعمارية بموازاة جهودها العسكرية والسياسية والإقتصادية، اقتحمت الساحة الثقافية والفكرية بإرسالياتها ومستتشرقيها، وبسائر وسائل الثقافة حاملة إلى أجيال متعددة الأفكار التي أراد الإستعمار أن يزرعها بغية سحق الشخصية القومية العربية، ومسخ الهوية الحضارية المتميزة لأمتنا، ولم تكتف القوى الإستعمارية بذلك، بل عمدت إلى استخدام قوة السلطة لتنصر اأديولوجيتها، فوضعت برامج التعليم في الأقطار العربية، وأحيانا كثيرة، إضطهدت كل من شكل خطرا على مخططها التغريبي، ولقد نتج عن ذلك كله أن قطاعا لايُستهان به من النتاج الفكري والثقافي العربي، جاء متأثرا بالفكر الوافد من الغرب.  وإذا كان من غير الجائز إغفال مساهمة بعض رموز التيار التغريبي،   في تعريف الغرب، على بعض جوانب المدنية الغربية وأفكاررها وأنماط تفكيرها، فإنه ليس من باب التجني القول، بأن المحصلة النهائية لأعمال التيار التغريبي، لم تشكل مساهمة إيجابية على صعيد بلورة المشروع العربي الحضاري.  ومن جهة أخرى فإن الصدمة التي تعرضت لها أمتنا بعد الغزوة الإستعمارية المعاصرة، وما حملته من مخططات تذويب الشخصية القومية والهوية الحضارية المتميزة، دفعت بقطاع من الكتاب والمفكرين،إلى الإنكفاء على الذات والإنغلاق على الموروثات، ولكن – للأسف الشديد-  فإن الذات التي انغلقت عليها هذه الفئة، لم تكن الذات الحقيقية والنقية للشخصية العربية التي يجسدها التراث الحضاري العربي في مراحله الزاهرة، بمقدار ما كان انغلاقا على الذات التي شوهتها أيديولوجية العصر المملوكي العثماني وموروثاتها المتخلفة.  وهكذا برز تيار الجمود الذي لا يتصور أوضاع المستقبل، إلا كصورة لما كانت عليه الأوضاع في الماضي، وما من شك في أن بعض رموز هذا التيار، استطاع مبكرا أن يكتشف ويكشف، عن عورات وثغرات المدنية الغربية الحديثة، ولكن المحصلة النهائية لأعمال هذا القطاع، لم تكن بالقطع مساهمة إيجابية في بلورة المشروع العربي الحضاري المنشود.  وفي مواجهة هذين التيارين: تيار التغريب، وتيار الجمود، كان هناك تيار ثالث تعددت اجتهادات أعلامه حول المسائل التي ناقشوها، ولكن مجمل هذه الإجتهادات جمع بينها قاسم مشترك، هو الإيمان بأن المواجهة الناجعة لمشكلات التخلف ومخططات السيطرة الأجنبية ولتحديات بناء مستقبل عربي يستجيب لطموحات الإنسان العربي تستلزم شرطين: الاأل: أن تتأسس هذه المواجهة على ثوابت الهوية العربية وسماتها الإيمانية والحضارية المميزة.  والثاني: أن تتسلح هذه المواجهة بعقلية انفتاحية على كل منجزات العصر وتقرأها قراءة نقدية، وتتفاعل معها لتطويعها بما يتناسب مع قواعد وضوابط فكرنا وسمات حضارتنا، فلا ترفضها بدواعي الخوف والعداء لكل ما هو أجنبي،  ولاتذوب فيها تحت تأثيرات عقد النقص تجاه الآخرين.       لقد شكل هذا التيار ولازال، الجهة المهيئة لبورة مشروع حضاري عربي نهضوي، فالمعارك الفكرية المجيدة التي خاضها العديد من أعلام هذا التيار، ضد تيار التغريب ومقولاته، دفاعا عن الإستقلالية الحضارية للأمة، وتبيانا لخصائص شخصيتها، والمعارك الفكرية التي خاضها أعلامه ضد تيار الجمود والتخلف والمقولات الزاعمة بأن هوية الأمة، وشخصيتها الحضارية يمثلها تراث عصر الإنحطاط شكلت إسهمات بالغة الثراء وخطوات أسياسة باتجاه بلورة مشروع حضاري نهضوي عربي.  على أن استكمال الطريق، نحو الغاية المطلوبة، يقتضي في تقديرنا أن يضطلع كل المؤمنين بالطروحات الأساسية لهذا التيار، بمهمة البحث والإجتهاد، وصولا إلى حسم الثوابت الأساسية التي تشكل أساس المشروع الحضاري المستقبلي، وهي في رأيي أربعة: أ-الايمان بالله وبجوهر رسالات السماء وتحديد دور الدين في الحياة العربية.  لقد كانت المنطقة العربية مهد كل الرسالات السماوية التي وإن اختلفت شرائعها فإن بينها قواسم مشتركة عقائدية أهمها الإيمان بإله  واحد حي قادر هو الله سبحانه.  الإيمان بالبعث والحساب.  الحض على العمل الصالح في المسلك والمعاملات كطريق للنجاة في الآخرة.  إن تاريخ المنطقة العربية الديني، هو تاريخ الصراع بين الإيمان بالله والوثنية، بين التوحيد والشرك.  ولقد كان من آثار الصراع الطويل الذي خاضه المؤمنون على اختلاف شرائعهم السماوية، ضد الوثنيات وتبشيرا برسالات السماء وخاصة المسيحية والإسلام، أن ترسخ الإيمان في النفوس وتعمقت وتجذّرت قيمه ومفاهيمه في الأفئدة، وصار سمة مميزة للشخصية العربية ولإنجازاتها الحضارية.  ومن هنا فإنه يستحيل بلورة مشروع حضاري عربي نهضوي بمعزل عن الدين أو بالتناقض معه.  صحيح أن عصر الإنحطاط المملوكي العثماني استحكم فيه التخلف، فساد الخلط ما بين الإيمان والتعصب، ثم جاءت الغزوة الإستعمارية لتستثمر موروثات تلك الحقبة في إطلاق مخططات التمزق الطائفي.  إلا أن آثار ذلك لا تعالج بدعوات إبعاد الدين أو الإبتعاد عنه، وإنما تعالج بجهد مركز من قبل كل المفكرين الدينيين المستنيرين، لإبراز الجوهر الحقيقي لرسالات السماء، باعتبارها عنصر توحيد بين المؤمنين وإن اختلفت شرائعهم، وحافزا لهم نحو التقدم.    ب- العروبة رابطة انتماء حضاري موحدة طوال قرون طويلة قبل الإسلام كان التواصل والتفاعل بين أبناء المنطقة العربية مستمرا ونشطا وإن أعاقته الغزوات الخارجية الفارسية والرومانية والبيزنطية وحالت دون بلوغه مرحلة الإنصهار القومي.  ووقائع التاريخ تكشف عن حرص أبناء المنطقة على استقلال شخصيتهم الحضارية عن شخصية غزاتهم ولعل في كفاح الكنائس الشرقية القبطية والسورية دفاعا عن لاهوتهم المشترك في مواجهة اللاهوت الرسمي للكنيسة البيزنطية، مؤشر على هذه النزعة الإستقلالية.  وعندما خرج العرب المسلمون من جزيرتهم، حملوا معهم رسالة الإسلام ومفهوما للعروبة الحضارية صاغه الرسول العربي الكريم بقوله : ((ليست العربية لأحدكم بأب ولا أم لكنها اللسان، فمن تكلم العربية فهو عربي)).  وما من شك في أن هذا المفهوم الحضاري للعروبة، والدور الذي لعبته الفتوحات العربية الإسلامية في تحرير المنطقة وتوحيدها ورفع الإضطهاد الديني والعنصري عن أبنائها، ساهما، ليس في انتشار الإسلام فحسب، وإنما في تعريب كل أبناء المنطقة المسلمين وغير المسلمين.  فأعاد الجميع تشكيل حياتهم في ظل رابطة قومية موحدة، وساهم الجميع في بناء صرح حضاراتهم المميزة وشخصيتها.  القومية المستقلة.  إن عصور التخلف والطروحات الإستعمارية التمزيقية، ألحقت تشويهات بالمفهوم الحضاري.  التوحيد للعروبة فصورته تارة بصورة عرقية، وطورا بصورة طائفية، والهدف هو إيجاد أرضية للمشاريع التمزيقية داخل المجتمع العربي.  إزاء هذه المخططات التي شهدنا ونشهد في لبنان، وفي أكثر من منطقة عربية، محاولات لتمريرها، فإن توضيح المفهوم الحضاري للعروبة، يصبح مقدمة ضرورية لدحر هذه المخططات.  إن العروبيين ليسوا مطالبين بإدانة النزعات الإنفصالة التمزيقية فحسب، وإنما هم مطالبون من خلال التأكيد على الرابطة الحضارية العربية، أن يجعلوا التمييز واضحا بين مفهومنا العربي للرابطة القومية، ومفاهيم أخرى بنت وحدتها المجتمعية على قواعد التطهير العرقي والديني.    ج- الوحدة التكاملية باعتبار الصيغة الارقى للحياة العربية الحرة  ما من مجتمع من المجتمعات يملك أن يتجاهل أحكام الجغرافية والتاريخ.  إن المنطقة العربية تمثل وحدة استراتيجية واقتصادية، إضافة إلى وحدة مجتمعها القومي.. وفي الوقت نفسه، فإن التنوع القائم فيها، مابين البادية والحضر والمجتمعات الزراعية على ضفاف الأنهر الكبيرة كالنيل ودجلة والفرات والمجتمعات التجارية، فرضت على المنطقة منذ أقدم العصور إيجاد صيغ تكاملية بين أقاليمها، فقبل الإسلام شهدت المنطقة تحالفات دفاعية ضد الغزوات الخارجية وأطرا للتعاون في المجال الإقتصادي، وبعد الفتوحات الإسلامية كان التوحيد في ظل الدولة العربية الإسلامية يستند إلى صيغ مرنة تحقق التكامل بين الأقطار العربية ومجتمعاتها المتنوعة.  إن الإيمان بأن القوة العربية الذاتية لايمكن أن تبنى على التجزئة، لابد له أن يتعمّق، ليس عن طريق الطرح العاطفي لوحدة اندماجية، وإنما بصياغة رؤية علمية لكيفية تحقيق التكامل بدءاً من أدنى مراتبه، ووصولا إلى أعلى درجاته.   د- عقلية انفتاحية ترفض العزل أو الإنكفاء على الذات إن من حقائق الجغرافيا أن المنطقة العربية تقع في قلب العالم، وعلى أرضها وفي بحارها وأجوائها توجد أخطر ممراته الإستراتيجية وأهم طرق تجارته ومواصلاته.  ومن حقائق التاريخ أن من هذه الأرض انطلقت كل رسالات السماء إلى أصقاع المعمور.  إن العزلة أو الإنكفاء على الذات، وهو خيار جرّبته أمم عدة في حقب تاريخية متنوعة، لاتسمح به أحكام الجغرافيا والتاريخ للمنطقة العربية.  وخاصة في عصرنا الذي تحوّل فيه العالم إلى مايُشبه البلدة الصغيرة بفعل ثورة الإتصالات والمواصالات، فالمنطقة محكومة بأن تتفاعل مع عالمها، فإما أن تعد العدة الكاملة لتفاعل حر وخلاق، لتأخذ مكانها ومكانتها بين الأمم عن طريق بناء القوة الذاتية المستقلة، والشخصية القومية الحضارية الراسخة، ثم تدير – استنادا إلى مصادر قوتها الذاتية- حوارا مع عالمها وقواه وتياراته، وإلاستكون في حالة تبعية للقوى الأخرى تعاني القهر والنهب والتخلف.  إن حسم هذه المسائل الأربع باجتهاد فكري خلاق وحوار حر، اذ يمثل في تقديرنا المقدمة الإساسية لإطلاق مشروع نهضوي، تكمن في انتقال ثوابته وتصوراته من حالة فكرية تؤمن بها الصفوة، إلى حالة جماهيرية تسلحها بالوعي، وترشد خطواتها في صراعها الذي تخوض ضد قوى التخلف والسيطرة، وعندها عندها فقط، يصبح الإنتصار حتميا، وتصبح الإستجابة للتحدي في ذروتها.   

---

العوض من الله

---

 بقلم الشيخ: عائض القرني لا يسلبك الله شيئا إلا عوضك خيرا منه، إذا صبرت واحتسبت (»من أخذت حبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة«) يعني عينيه (من سلبت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسب عوضته من الجنة) من فقد ابنه وصبر بنى له بيت الحمد في الخلد، وقس على هذا المنوال فإن هذا مجرد مثال. فلا تأسف على مصيبة فإن الذي قدرها عنده جنة وثواب وعوض وأجر عظيم. إن أولياء الله المصابين المبتلين ينوه بهم في الفردوس « سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار » وحق علينا أن ننظر في عوض المصيبة وفي ثوابها وفي خلفها الخير « أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون » هنيئا للمصابين، بشرى للمنكوبين. إن عمر الدنيا قصير وكنزها حقير، والآخرة خير وأبقى فمن أصيب هنا كوفيء هناك، ومن تعب هنا ارتاح هناك، أما المتعلقون بالدنيا العاشقون لها الراكنون إليها، فأشد ما على قلوبهم فوت حظوطهم منها وتنغيص راحتهم فيها لأنهم يريدونها وحدها فلذلك تعظم عليهم المصائب وتكبر عندهم النكبات لأنهم ينظرون تحت أقدامهم فلا يرون إلا الدنيا الفانية الزهيدة الرخيصة. أيها المصابون.. ما فات شيء وأنتم الرابحون، فقد بعث لكم برسالة بين أسطرها لطف وعطف وثواب وحسن اختيار. إن على المصاب الذي ضرب عليه سرادق المصيبة أن ينظر ليرى أن النتيجة « فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب »، وما عند الله خير وأبقى وأهنأ وأمرأ وأجل وأعلى.

(المصدر الشروق الجزائرية  بتاريخ 21 جوان 2009)

---