الأحد، 7 ديسمبر 2008

في منتدى الذاكرة الوطنية: حديث عن دور الشركات التجارية والمطابع في المقاومة الفكرية في تاريخ الحركة الوطنية

 

 

تونس الصباح: نظمت مؤسسة التميمي صباح أمس منتدى الذاكرة الوطنية خصصته للحديث عن المقاومة الفكرية في تاريخ الحركة الوطنية شارك فيه عدد من المثقفين..  وبالمناسبة تطرق الدكتور عبد الجليل التميمي مدير المنتدى في كلمته إلى أهمية الدور الذي لعبته بعض الشركات التجارية والمطابع في النضال الوطني من أجل التحرر من الاستعمار الفرنسي.. وقال إن المتتبع لمسارات الحركة الوطنية يمكنه أن يكتشف كيف أن القيادات السياسية كانت مدركة تمام الإدراك ضرورة بعث مشاريع وطنية كبرى تخدم القضية الوطنية وتعزز مسارها مثل إنشاء اتحاد الصناعة والتجارة وشركة الثلج التي كان الاكتتاب فيها مفتوحا للجميع صغارا وكبارا ومن جميع أنحاء البلاد. كما تم التفطن إلى أهمية تأسيس شركة في المجال الثقافي بإيلاء الطباعة دورا كبيرا في تفعيل المقاومة الفكرية, شأنها في ذلك شأن العديد من القطاعات الأخرى مثل الرياضة والكشافة وغيرها من المنظمات المدنية التي اجتهدت في تأصيل الحركة الوطنية.  وقال المؤرخ إن المرحوم الوزير الأول الأسبق الباهي الأدغم هو أول من أطلق شعار المقاومة الفكرية كما كان الزعيم صالح بن يوسف هو من حث التونسيين على المساهمة في تأسيس الشركة التونسية لفنون الرسم منذ سنة 1952 وقد ساهم فيها أكثر من 200 مشترك على رأسهم المرحوم الشاذلي باي نجل محمد الأمين باي آخر بايات تونس وكانت جلساتها العامة منبرا لتبادل الآراء والتنديد بظلم المستعمر وقد منحت هذه الشركة لجميع المفكرين قوة دفع وصمود كبيرين مكنتهما من مواصلة الكفاح الفكري على أكثر من مستوى. ولإثراء الحوار حول مسألة المقاومة الفكرية تمت دعوة السادة المنصف بن جمعة مدير الشركة التونسية لفنون الرسم والأديب الجيلاني بلحاج يحيى والجامعي خميس العرفاوي وهو أستاذ بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بجندوبة ومهتم بالتاريخ المعاصر ومتابعة لأشغال هذا المنتدى توافيكم « الصباح » بملخص لما دار خلاله من حديث. قال الأستاذ المنصف بن جمعة في كلمته: « عشت في فترة زمنية اهتمت فيها عائلتي بالتجارة ولكنها انخرطت في النضال أيضا وأذكر الكثير من الأحداث التي جدت سنتي 1947 و1948 وخاصة تأسيس اتحاد الصناعة والتجارة.. كما أذكر بعث غرفة لتنظيم النشاط التجاري والاقتصادي وكان يديرها  الباهي الأدغم وكانت تجمع عديد الشخصيات الوطنية من بينهم المرحوم الحبيب شيخ روحه.. وأذكر أيضا أنه عند تأسيس الإتحاد كان الحزب ينادي ببعث ديوان اقتصادي على غرار الديوان السياسي وقد حاول صالح بن يوسف تكوين بنك لكنه لم يفلح.. وتكونت أول شركة خفية الاسم وهي شركة الثلج التي تم جمع مالها من مختلف جهات الجمهورية وساهم فيها مواطنون بمبالغ تتراوح بين 5 و10 دنانير وتكونت الشركة عام 1949 على يد عمي الحاج محمد بن جمعة وكان الاقبال عليها كبيرا فحتى العائلة المالكة شاركت في تمويلها وقد تم الاختيار على مادة الثلج نظرا لأنه مادة حساسة وضرورية في الصناعة خاصة وأنه في ذلك الوقت لم تكن الثلاجات متوفرة ». وذكر بن جمعة أن مكتب الأمانة العامة للحزب كان وقتها في مقر شركة الثلج.. وبعد الاستقلال تم انتزاع أسهم البايات وصالح بن يوسف وعدد من اليوسفيين لفائدة الدولة. دور الطباعة عند حديثه عن دور الطباعة قال المنصف بن جمعة كانت توجد في سنة 1950 ثلاث مطابع فقط منها واحدة للسيد نور الدين بن محمود الذي كان يمتلك مجلة وقد مرت المطبعة بظروف صعبة وتقرر بيعها لكن الباهي الأدغم تدخل لإنقاذها وفعلا تم الاكتتاب بكامل الجمهورية وقد كان رأس مالها 7 فاصل 5 آلاف دينار وكان عدد المشتركين فيها نحو 200 مشترك من مختلف الولايات وقد ساهم الشاذلي باي بنحو ألف دينار كما ساهم فيها رجالات الثقافة على غرار العروسي المطوي والتجار وخاصة تجار الشاشية.. وكان يديرها السيد محمد بن جمعة الذي كان في نفس الوقت مديرا لشركة الثلج وكان مقرها في شركة الثلج.. وقد حققت المطبعة بعد الاستقلال نجاحا كبيرا ويمكن اعتبارها أهم مدرسة للطباعة في تونس.. وبعد ذلك اقترح الباهي الأدغم أن يكون مديرها محي الدين درويش الذي أسس المطبعة الرسمية في عهد الاستقلال وقد ساهمت المطبعة في طباعة العديد من المجلات على غرار مجلة الفكر. وقال المنصف بن جمعة إنه يمتلك أرشيفا متكاملا يمكن أن يساعد المؤرخين الباحثين في هذا الباب.. ومن جهته بين الأديب الجيلاني بالحاج يحيى أن الأستاذ منصف بن جمعة رجل مجاز في الحقوق ويهتم بالحياة الثقافية خلافا لكثير من أصحاب المطابع الذين لا يهتمون إلا بعقد الصفقات. وتحدث عن عدد من المطابع التي كان لها دور هام في المقاومة الفكرية على غرار المطبعة التي تأسست بتونس على يد البشير الفورتي وكانت تسمى مطبعة التقدم وهي تصدر جريدة التقدم ثم نجد مطبعة العرب لزين العابدين السنوسي ومطبعة دار الهدى التي كان بشير الفورتي أحد مؤسسيها واشتراها نور الدين بن محمود وكانت الأعداد الأولى من مجلة الفكر تطبع فيها وقد تأسست هذه المجلة عام 1955 وعين بالحاج يحيى وقتها مديرا للمكتبات العامة بوزارة الثقافة وذات يوم زاره محمد مزالي الوزير الأول السابق وكان وقتها أستاذ فلسفة وعبر له عن رغبته في نشر مجلة فتحدث بالحاج يحيى مع نور الدين بن محمود عن بغية مزالي فوافق بن محمود على النشر.. وتم الاتفاق في البداية على طباعة 2000 نسخة.. واضطلع بالحاج يحيى بمهمة توزيعها.. ولكن مزالي لم يسدد معلوم الطباعة لفائدة المطبعة ولما سأله بالحاج يحيى عن السبب قال له مزالي ها أنك أنت الذي تتولى توزيع المجلة فرفض بالحاج يحيى الدخول في هذه المتاهات ودعاه لتسديد معلوم الطباعة لفائدة المطبعة.. وبعد مدة عين مزالي رئيسا لديوان وزير التربية الأمين الشابي ومنذ تلك الفترة أصبحت المجلة في عهدته.. وتحدث بالحاج يحيى عن مطبعة التليلي التي طبعت كتاب « امرأتنا في الشريعة والمجتمع » وكتاب « الحداد على امرأة الحداد » وعن مطبعة النهضة ومطبعة الزهرة. وقال: « لقد انتشرت المطابع خلال فترة الاستعمار وبعيد الاستقلال بصفة ملحوظة وكذلك المكتبات التجارية وقد كانت تحيط بجامع الزيتونة قرابة 15 مكتبة كما كانت الكتب تباع بالمزاد العلني ». اهتمام بالتجارة قال الأستاذ خميس العرفاوي إن التجارة في فترة الاستعمار الفرنسي كانت في يد الفرنسيين واليهود بينما كانت تجارة التونسيين تجارة تقليدية ومتخلفة ولكن أصحابها حاولوا تقليد تجارة اليهود والفرنسيين وقامت عناصر من النخبة السياسية ورجال الفكر بالوقوف إلى جانب التجارة التونسية لتطوير أساليبها.. وتحدث الجامعي عن شركة الاتحاد التجاري التي ظهرت عام 1906 وكان من بين رجالها عبد الحميد الزاوش الذي دعا كثيرا إلى تجميع الإمكانيات الاقتصادية وبعث الشركات والتعاضديات.. كما ظهرت شركة الترقي المختصة في تجارة الأقمشة وغيرها وانتعشت الشركات خلال الحرب العالمية الأولى وخلال الحرب العالمية الثانية وظهرت شركة النسيج.  وقال: « ساهمت الحركية الاقتصادية في بعث المصرف التجاري العربي ومن بين مؤسسيه المؤرخ حسن حسني عبد الوهاب ونجد من بين المؤسسات المصرفية بنك التعاضد المالي الذي أسسته السلطات الاستعمارية في العشرينيات من القرن الماضي وعينت على رأسه محمد شنيق ». وأضاف: « يمكن أن نذكر محاولة تأسيس بنك تونسي في الثلاثينات وقد تبناها الحزب الدستوري الجديد بالتأكيد على ضرورة بعث مثل هذا البنك وتأكد هذا الاتجاه عام 1945 عندما كان صالح بن يوسف الممارس الفعلي للعمل السياسي نظرا لأن بورقيبة كان وقتها في الشرق ». وذكر أن الشركة التونسية لفنون الرسم تندرج في هذا السياق وهو الرغبة في التعصير وتجميع رؤوس الأموال وتأسيس الشركات نظرا لأن الشركات ذات الطابع العائلي لم تكن كفيلة بتطوير الاقتصاد ولا بتنمية الثروة الخاصة أو الثروة الوطنية كما أنها كانت قاصرة على التشغيل.. وذكر أن رجال الفكر والسياسة كانوا يتوقون إلى تعصير الاقتصاد الوطني.. وأن التاريخ الاقتصادي خلال القرن العشرين يعود في كثير من انجازاته إلى الجرابة (أهل جزيرة جربة) فشركة اتحاد الترقي الأولى أسسها الجرابة وكان عددهم حوالي 600 نفر.. وبين الجامعي أنه بالإطلاع على كتب الطاهر الحداد يمكن أن نستشف أن فكرة التعاضد لم تحظ بقبول كبير من طرف جل التونسيين نظرا لأنهم يجهلون أساليب التجارة ويخافون على أموالهم.. خلافا للجرابة الذين يحبذون التجارة ويفهمونها. وخلال النقاش بين الأستاذ البشير بن سلامة وزير الثقافة السابق أنه عرف المطبعة عام 1952 بفضل جريدة « الصباح » وفي سنة 1955 انظم الى مجلة الفكر.. وأصبح كثيرا ما يتردد على المطبعة التي يديرها محمد بن جمعة ولم يكن هذا الأخير يبحث عن الربح.. حتى أن مجلة الفكر كانت تسمى مجلة الفقر لأن مداخيلها ضئيلة فقد كانت تسحب 2000 نسخة وسعر النسخة لا يتجاوز مائة مليم سنة 1955 . وبعد ذلك ظهرت الأوفسات وأدخلت الليونوتيب وفكر البشير بن سلامة في إيجاد طريقة جديدة للكتابة حتى أنه توصل إلى اكتشاف الجديد فاتصل بمحي الدين درويش الذي أصبح وقتها يدير المطبعة الرسمية لمساعدته على بلورة اكتشافه فاتصل درويش بمدير اليونتيب في لندن طلبا للمساعدة الفنية فأرسل إليه أحد الفنيين ولكن في الأثناء وتحديدا سنة 1959 ظهر الحاسوب وتغير الحال وذكر بن سلامة أن مطبعة فنون الرسم هامة جدا فقد طبعت كتاب السد لمحمود المسعدي ونظرا لأن محمد بن جمعة كان يرى أن طباعة مثل هذه المؤلفات تعد عملا وطنيا فقد كان لا يولي اهتماما للربح المادي. متحف للطباعة من بين المقترحات التي تمخضت عنها أشغال منتدى الفكر المعاصر حول المقاومة الفكرية تجدر الإشارة إلى أن أحد الحاضرين قد دعا إلى إحداث متحف للطباعة في تونس.. وإجابة عن أسئلة المؤرخين والمشاركين في المنتدى قال السيد المنصف بن جمعة إن أول مكتبة تكونت في تونس هي مطبعة الرائد التونسي التي تصدر الرائد الرسمي التونسي.. ونجد عدة مطابع أخرى قديمة مثل المطبعة الإيطالية وعديد من المطابع الفرنسية إضافة إلى مطابع الجرائد.. وتحدث السيد الجيلاني بالحاج يحيى عن مطبعة المنار للتيجاني المحمدي التي كانت تصدر كتب القرآن بخط التيجاني المحمدي نفسه وقد كان لهذا الرجل صيت ذائع في عديد البلدان الافريقية خاصة تلك التي يتبرك شعوبها بالطريقة التيجانية ورغم أنه كان محدود المعارف ويعمل نادلا في مقهى العباسية بالعاصمة فقد كان المحمدي يحتك بالمثقفين كثيرا وكان يسمي سمار الليالي منهم « جماعة عقاب الليل » وكان يجلب لهم آخر الليل قدرا من اللبلابي ليذهب عنهم السكر.. وفي نفس الصدد قال البشير بن سلامة إن التيجاني المحمدي كان يساهم في إدخال قرابة 2 مليون دينار سنويا من العملة الصعبة لتونس مقابل ما يروجه من كتب وخاصة المصاحف إلى الخارج وقد تعلل بن سلامة بهذا الرقم عندما التقى ذات مرة وزير التخطيط منصور معلي وحاول وقتها إقناعه بجدوى الاستثمار في الصناعات الثقافية لكن الوزير لم يستوعب المسألة. تغطية: سعيدة بوهلا  

(المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم  7 ديسمبر   2008)

توضيح حول ما جاء بردّ رشيد البكاي في شأن محجوب بن علي

 

 

بقلم: عامر قريعة نعود في كل مرة لنوضح ما قيل في شأن محجوب بن علي لكن في كل مرة عند قراءتي لهذه الردود ابقى اتساءل عن لجوء اصحابها الى استعمال لغة بعيدة عن الرأي السديد والتعبير السليم كالتي افتتح بها السيد رشيد البكاي الكاتب والصحفي ببنزرت رده الذي صدر بجريدة الصباح الغراء يوم الاحد 30 نوفمبر 2008 على الصفحة 12 بركن «وجهات نظر» وقد بدأ كلامه بـ: كم اثارني واستفزني ذلك التعليق الخ.. وكرر هذه العبارات في بداية الفقرة الثانية وكانه يخاطب مراهقا لا يحسن التعبير فيما يقول ويكتب بينما هو يخاطب استاذا جامعيا مؤرخا ومؤلفا لعديد المراجع وهو الاستاذ محمد ضيف الله الذي عرفته شخصيا من خلال كتاباته ولم التق به مباشرة ولو مرة واحدة حتى هذه الساعة كي لا يظن السيد رشيد البكاي انه يدافع عني لسبب او لآخر. واعود الان الى اصل الموضوع وهو ما كتبته عن محجوب بن علي الذي لم يقنع بعض الذين ردوا علي وجميعهم من بنزرت مثل المناضل الحبيب طليبة والسيدين رشيد الذوادي ورشيد البكاي وقد شككا في كل ما قلته في هذا الشأن. اولا: لم اكتب عن محجوب بن علي من فراغ او عن طريق السمع وروايات الناس فقد عشت قريبا جدا منه وفي موقع سمح لي بان اكون مطلعا على الكبيرة والصغيرة في الحياة المهنية لهذا الرجل: ثانيا: لم اتحدث عن محجوب بن علي اثناء المقاومة ولم انكر عليه ذلك رغم اني سمعت اشياء كثيرة من الذين عاشروه في تلك الفترة لا اريد ان اتعرض اليها لاني لم اعشها معه ولا اريد من باب الصدق ان اعيد كلام الاخرين. لقد تحدثت عنه بداية من معركة بنزرن واثناء تحمله مسؤولية قيادة الحرس الوطني في ظروف استثنائية ذكرتها بتفاصيلها في كتابي الاخير لاني كنت شاهدا على ذلك. ثالثا: في كل مرة يقع اقحام جهة بنزرت في هذه الردود التي جاءت تدافع عن محجوب بن علي بينما الامر يتعلق بشخص واحد لا علاقة لتصرفاته اثناء تحمله مسؤولية ادارية بالوطنيين والمناضلين والمقاومين الذين انجبتهم جهة بنزرت والذين لا ينكر عليهم احد قيمتهم النضالية ومقاومتهم للاستعمار وتاريخهم المجيد. وانا من بين الذين يقدرون قيمة الرجال والمناضلين الصادقين وقد عشت منذ الطفولة متشبعا بالروح النضالية واحترام القيم الانسانية لكن ما كتبته يتناول تصرفات شخص عرفته وتعاملت معه وقد كنت من الذين لم يتجاسر محجوب بن علي في يوم من الايام او في اية لحظة ان يطاله بكلامه المهين مثلما كان يفعل مع الكثيرين. ورغم هذا فقد كنت اقدر المسؤولية التي وضعتها الدولة على عاتقه لاني كنت احترم كيان الدولة وعلى رأسها الزعيم بورقيبة الذي كان يحظى بالاحترام والتقدير من طرف الجميع واني لم احقد على محجوب بن علي كما جاء بمقال السيد رشيد البكاي غير اني كنت لا اتفق معه تماما في اسلوبه العنجهي وتصرفاته العشوائية وعدم احترامه لكرامة الرجال وتشبثه بالهامشيات عوضا عن توجيه عنايته للعمل الجاد وخلق اطار كفء يساعده على بناء هيكل يجب ان يتطور مع تطور المجتمع. وقد منحتني الايام فرصة لاعيش مع مسؤولين كبار في هياكل مماثلة بالدول الراقية كالولايات المتحدة الامريكية وسويسرا ورأيت كيف تبنى العلاقة السليمة بين الرئيس والمرؤوس وهي القاعدة الاساسية في بناء الهياكل السليمة وتوفير المناخ الملائم للعمل الجاد والمثمر الذي يجعل من هذه الهياكل ركيزة لضمان حرية الانسان وصون كرامته واعطاء الفرد قيمته في مجتمعه. ورغم هذا التباين فقد بقيت منضبطا فلم اوجه رسائل مجهولة المصدر الى الرئاسة والداخلية لكشف تصرفات محجوب بن علي مثلما فعل اقرب المقربين منه الذين كانوا يستغلون مواقفة المتضاربة لتنفيذ اغراضهم الشخصية فكانوا يساومونه في كثير من القضايا فيرضى ويسكت عنهم لانهم كانوا يعرفون اسراره ونقاط ضعفه وقضايا الفساد التي كان يرتكبها ويعرفون ايضا كيف تخلص محجوب بن علي من نخبة من ضباط القيادة دون ان يشاركوا في مؤامرة ديسبمبر 1962 لا من بعيد ولا من قريب لانه كان يخاف من مزاحمتهم له على كرسي القيادة وقد كلفني محجوب بن علي بالبحث في هذه الرسائل بحكم اختصاصي المهني واطلعت على ما جاء فيها. لذا اريد ان اسألكم ايها المدافعون عن محجوب بن علي هل عشتم معنا ليل نهار ونحن في شبه معسكر اعتقال بثكنة القرجاني وهل رأيتم مثلنا كيف تنزع الرتب من على اكتاف اصحابها وهل عشتم وكل واحد وراءه اخر يرصد تحركاته وينقل كلامه حقا وباطلا وهل رأيتم من اصبح تائها من الاعوان في شوارع العاصمة مصابا في مداركه نتيجة المس من كرامته وكرامة زوجته وهل استمعتم الى خطاب محجوب بن علي امام الاعوان والضباط وهو يدعى نظافة اليدين وهو الذي اثرى على حسابهم فاصبح يملك الارضي والفيلات ورخص التاكسي ويقوم في بداية عهده بمسؤولية القيادة بوضع اموال طائلة تقدر بمائة وعشرين مليونا في حساب خاص مغلق (BLOQUé) باسمه الشخصي لدى قابض المالية باريانة (لان البنوك لم تكن موجودة في كل مكان في ذلك الوقت) فمن اين له ذلك في تلك الفترة التي كان فيها كل موظف وكل مسؤول يتقاضى مرتبا معروفا ومتواضعا والكل يعرف ان محجوب بن علي لم يكن يملك شيئا قبل تحمله هذه المسؤولية والجميع يعرف ايضا منحدراته الاجتماعية فهل ان النضال والمقاومة وهو ما قام به عدد كبير من المقاومين والمناضلين بمختلف جهات البلاد وقد عاشوا بشرف ومنهم من عاش فقيرا ومات فقيرا يبرر ارتكاب مثل هذه الاعمال الظاهرة والخفية والتي تدخل تحت طائلة القانون في الشعوب الراقية التي تحترم القيم ولا تدافع عن الظلم والفساد. وهل من حق من رفع السلاح في وجه الاستعمار ان يدوس القيم بعد الاستقلال فيوجه سلاحه ضد اهله واقرب الناس اليه الذين قاوموا الاستعمار مثله وحتى اكثر منه احيانا. واغرب ما اراد السيد رشيد البكاي ان يبرر به ما قام به هذا الرجل هو ان اعطى لنا مثال صدام حسين حيث قال: (فهذا المرحوم صدام حسين شهيد الامة ورمز البطولة والشهامة رغم الالاف المؤلفة من الضحايا ورغم السياسات الفاشلة والاخطاء الفادحة ويزيد فيعطينا امثلة اخرى من هذا القبيل) وكأنه يريد ان يقول لنا ان محجوب بن علي بقي بطلا وشهما رغم تصرفاته واهانته لغيره واعتدائه على كرامة رجال قاوموا الاستعمار مثله فنسي السيد رشيد البكاي او غاب عنه ان صدام حسين قد كانت نهايته معروفة لدى الجميع وهنا اريد ان اقول: فاذا نزعنا عنا بحق العاطفة الجياشة وحكمنا على الواقع بصدق وتجرد عندها يمكن ان نؤكد ان استعمار العراق قد جاء نتيجة لتصرفاته وهو ما يؤكده ابناء العراق الذين شردوا في عهده وذاقوا الامرين من حكمه وتسلطه على ابناء شعبه وعلى كل من خالفه الرأي. اما نحن على كل حال فنحمد الله على ان سلطة محجوب بن علي وامثاله من المغامرين كانت محدودة في الزمان والمكان وفي حدود ضيقة لم تتعد ثكنة القرجاني والا لآت الامور الى ما لا يحمد عقباه وقد كانت تخامره مثل هذه الافكار التي يعرفها كل من كان يحيط به. اما الشهامة يا صديقي فلها اصول ولها قواعد فماذا سيكون جوابك يا سي رشيد لو اعلمتك ان محجوب بن علي لما زار منزل بورقيبة بعد تحول السابع من نوفمبر والتفت الى التمثال التذكاري للزعيم بورقيبة وقال: هل مازلتم تحتفظون بهذا التمثال في منزل بورقيبة وهذا التمثال بطبيعة الحال هو لولي نعمته بورقيبة الذي لولا حمايته له لما كان وصل الى منصب القيادة ولولا بورقيبة لبقي محجوب بن علي في رتبة عون عادي مثلما بقي مقاومون مثله رغم ان للبعض منهم شأنا كبيرا في المقاومة والنضال ولهم مستوى تعليمي احسن منه. والامثلة كثيرة ومتعددة في حياة هذا الرجل الذي كان دوما يركب الاحداث فيستغل غيره ليصعد على كتفيه. فماهو رأيك يا سي رشيد فيما صرح به محجوب بن علي بعد معركة بنزرت بيومين عند اجتماعه بالضباط في غياب آمر الحرس محسن نويرة الذي كان بالولايات المتحدة اثناء معركة بنزرت وقد كنت حاضرا من بين هؤلاء فعندما سأل عن عدد الشهداء من اعوان الحرس في المعركة اعلموه بان عددهم سبعة عشر شهيدا فضرب على كفي يديه وقال «شوية» وقد كان يريد ان يقيم قائمة باكثر من مائة شهيد ليظهر للقيادة السياسية انه بطل معركة بنزرت وهو تفكير يعاكس تماما فلسفة القيادة الرشيدة وحسن ترتيب الحروب والمعارك التي تسعى فيها القيادات العسكرية الحكيمة الى ان تتكبد اقل الخسائر البشرية الممكنة لان الحرب مهما تطورت فيها الاسلحة الفتاكة فهي تعتمد اولا وقبل كل شيء على الرجال وهو عكس ما كان يطبقه محجوب بن علي في حياته اليومية. فهل تدافعون عن شخص كان يتاجر بارواح الناس فارواح الناس ليست بنادق ورشاشات او مدافع تعوض بالمال بعد انتهاء المعركة. وهل مازلتم تعيشون في الماضي والبلاد قد تغيرت كليا بعد اكثر من نصف قرن وتسألونني لماذا لم اقل هذا الكلام قبل عشرين سنة او اكثر فهذا الكلام الذي قلته قد كتبته الذاكرة ورسمته في اعماقها منذ اكثر من عشرين سنة ومنذ ان كنت اعيش مع زملائي الذين يعرفون مثلي هذا الواقع لكن من كان يتجاسر على نشر هذا الكلام على الكتب وعلى صفحات الجرائد الا بعد ان فتح التاريخ جناحيه ليستوعب ما اصبحت تفرضه قيم الحرية والديمقراطية التي اقرها رئيس الدولة زين العابدين بن علي في خطابه التاريخي الشهير يوم 7 نوفمبر 2007 بمناسبة الذكرى العشرين للتحول والذي اعطى فيه الضوء الاخضر ليتحمل كل كاتب مسؤولياته امام القانون مع احترام حرية الرأي والقول المسؤول وعليه فقد تحملت مسؤوليتي في الكتابة وفي ابداء الرأي في عدة مواضيع من بينها فترة محجوب بن علي التي قضاها على رأس قيادة الحرس الوطني واني اعتقد بدون مركبات انه قد يصعب على غيري تصوير هذه الحقيقة المرة لاني عايشته من قريب وقد كنت طيلة سنوات العمر اخاف ان افارق هذه الدنيا دون ابلاغ هذه الرسالة الى المجتمع حتى لا تتكرر مثل هذه المهازل وهذه الغلطات في تحميل المسؤولية لمن هو غير مؤهل لها وحتى يوضع الرجل المناسب في المكان المناسب. والحمد لله ها قد بلغت فارتاح ضميري. وفي الختام اجدد شكري وتقديري لجريدة الصباح الغراء التي واكبت وتواكب التحولات وفي جميع الاصعدة من اجل انارة الرأي وتوضيح الحقيقية. (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 7 ديسمبر 2008)

سؤال ما بعد الرأسمالية المتوحشة: الفوضى أو مجتمع التكافل

 

 

مطاع صفدي هنالك منعطفات في تاريخ كل أمة حية، تجعل من كل مستقبل لها مختلفاً عن حاضرها وماضيها. وهنالك المنعطفات الأكبر والأشمل في تاريخ العالم، أو تاريخ أمة العالم الكبرى التي هي جماع الإنسانية. ولعلنا اليوم نعيش واحدة من هذه التحولات، بل ربما ستكون من أعظمها، لأنها هذه المرة لن تأتي بمستقبلِِ ما بعدها، إن أخفقَ عقلُ الإنسان في فهمها وتدبرها، كعادته غالباً إزاء التجارب الحاسمة الماضية. فإن كان يحسن الفهم لقصة تحول كينوني، فإنه يفشل في تدبره. وإن أحسن التدبر قليلاً إزاء تحول آخر، إلا أنه قد لا يكون حقق الفهم المطلوب لأسبابه وحركياته، ومن ثم لنتائجه. الإنهيار الاقتصادي الحالي ليس حادثاً طارئاً، ولا معزولاً، أو خاصاً بمجتمعات معينة دون سواها. معناه الأول هو أنه انهيار لنظام عيش معين، كان مفروضاً على المعمورة، بإرادة بعضها من أقويائها، وبضعف غالبيتها الغافلة أو المستكينة، وحتى الممانعة منها. ومصطلح (الرأسمالية) لا تختصر هذا النظام، وإن كانت أفضل ترميز إجرائي عنه، هكذا يمكن توصيفه إلى ما قبل الانهيار الراهن. فيبدو أن الرأسمالية كمفهوم أمست عاجزة حقاً عن تغطية مسماها. إنها مجرد تعبير يمت إلى متن الاصطلاح الاقتصادي. بينما الكارثة الراهنة لها قدرة على تشميل الحالة الحضارية البائسة للمعمورة. صفة البؤس هنا لا تخص مقولة الفقر وتوابعه بل هي عنوان العجز المتمادي للعصر في تنشئة سلطة للفهم تقابلها سلطة فعالة للتدبُّر؛ هذا العجز تصدت له دائماً أيديولوجيات التغيير لكن دون الإحاطة بكوارثه، وهنا يأتي التفسير الأزلي الذي يقسم كل حاضر للعالم إلى مملكة للأقوياء وأخرى للضعفاء. كل الفلسفات الباحثة عن نظام عملي يجسد سلطة حقيقية للمصلحة العامة، لم تتجاوز ساحة التنظير إلى مساحات شاسعة من الحراك العمومي للمجتمع الواحد، أو للمجتمع الكوني. فليست المثل العليا وحدها هي وطن المشاركة النظرية لجماعة الإنسان. بينما الشقاق والصراع يحكمان معاً دولة الواقع ضداً على واقع مؤجل لدولة المثل. هذه المقدمة النظرية غير المستحدثة، تفرض نفسها على الوعي الباحث عن ثمة معنى ما لحطام حقبة تاريخية لم يعد يمكن فهمها إلا على ضوء الحراك الحضاري لجماعة الإنسان ككل. فالرأسمالية المتأزمة لم تكن أيديولوجيا مطلقة لأصحابها أغنياء المعمورة وحدهم. لم تكن مفروضة على بقية البشر بقوة التفاوت الثقافي أو العنصري والعسكري. فهي تملك النظام الذي وجد الكل أنفسهم مساقين بآلياتها، سواء كان هذا الكل من أغنياء الأغنياء أو أغنياء الوسط، ومن الفقراء أو فقراء الفقراء. فلم يحاول فكر الرأسمالية أن يفرض الرأي القائل بأنها هي نظام الطبيعة؛ أو هي الحالة العادية التي يجد كل الناس أنفسهم منخرطين في دوامتها. هذا الرأي قبل الأدلجة قد يكون هو التعبير المباشر عن المرحلة التي بلغتها الرأسمالية، كما لو كانت هي سدرة المنتهى للتطور. الأمر الذي يجعل دعاتها يذكّرون المعترضين بأن لا خيار آخر بعد الرأسمالية إلا الفوضى. ولكن السؤال المحجوب هو: من قال أن الرأسمالية هي أصلاً خيار. ومتى كان أي مجتمع مخيراً حقاً، حتى في ظل الديمقراطيات الغربية، هنالك قوة الأشياء التي تفرض نظامها على قوة الأفراد. والأشياء لا تعنى التكوينات الجامدة، بل هي المؤثرات غير المرئية السارية المفعول في البناء الاجتماعي والجيوسياسي الاقتصادي لمؤسساته الإنسانية، وما يمكن التعبير عنها بصفة الموضوعية. فالأنظمة العامة ليست من طبيعة إرادية حتى من قبل النخب أو القادة. فإن لها عواملها العميقة الجذور في البنى الاجتماعية؛ وكثيراً ما تجد الأمم ذاتها، وهي تعيش أنظمتها الفكروية والأخلاقية والعقائدية إلخ… دونما تدخلات فردية قادرة على تغييرها بين يوم وآخر. ولعل النظم الاقتصادية العائدة في كليتها إلى علاقات الإنتاج والتوزيع والاستهلاك، هي من الرسوخ في صلب البنية الجماعية، بحيث تبقى هي الممسكة بدقة المتغيرات سواء نحو الأفضل أو الأسوأ، وذلك الى حين. فالعودة إلى أفكار التغيير التي يبدو أن مثقفي اليسار الأوروبي هم السباقون اليوم إلى التبشير بها، والخروج بعناوينها إلى مقدمة الجدل العمومي المثار في عواصم الغرب مجدداً، هذه العودة تدرك مسبقاً أنها لن تستبدل الرأسمالية بغريمتها الاشتراكية. فهي لا تملك أحزاباً ثورية من نمط أحزاب القرن الماضي. وليس ثمة أنظمة دولانية كبرى تساندها. لن يدخل العالم بسهولة إلى حلبة انقسام ثنائي جديد على غرار ثنائية معسكري الشرق والغرب خلال الحرب الباردة. كل هذا أمسى من الماضي السحيق الذي لن يتكرر. ومع ذلك فالغرب الأوروبي استطاع أن ينتصر على هذه الثنائية، حتى وهي في أوج صراعها، عندما ابتكر صيغة الدولة الرعائية، والتي أمكن تطبيقها ضمن حدود متفاوتة، وأثبتت نجاعتها النظرية والعملية حتى أيامها الراهنة. إن الدولة الرعائية هي نظام الحكم المتكفل بحاجات مجتمعه الإنسانية والمادية معاً. وهو النظام الذي كان يشكل الفارق النوعي والقيمي بين كل من فلسفتي الحياة والسياسة والمعاش اليوم لدى شاطئي الأطلسي. حتى أن الليبرالية الجديدة وضعته هدفاً مركزياً للقضاء عليه. وكادت أن تهز بعض قناعات الطبقة السياسية الحاكمة في دول أوروبية عديدة. ومن هنا كان مصير الأحزاب اليسارية والاشتراكية إلى الاضمحلال تدريجياً. فقد فازت قوى اليمين في معظم هذه المجتمعات، وسيطرت مصالحها وثقافتها إلى حد بعيد على التوجهات العامة للنخب الاقتصادية والفكرية. وقد كان من آخر انتصاراتها السياسية وصول الرئيس ساركوزي وفريقه إلى سدة الجمهورية الفرنسية الخامسة، ملحقاً الهزيمة بمرشحة الحزب الاشتراكي سيغولين رويال. وكان من نتائج هذه الهزيمة انفجار كل الأزمات العقائدية والتنظيمية في صفوف هذا الحزب، دفعة واحدة، حتى أوشكت صحافة باريس أن تنعي نهاية الاشتراكية الفرنسية، تمهيداً إلى تقويض نموذج الجمهورية الديمقراطية التي تمثلها دولة الرعاية الاجتماعية القائمة. ومعها انقضاء حقبة الثلاثين عاماً الموصوفة بالذهبية، كما ترددها ألسنةُ الإعلام الباريسي. وهي تلك الحقبة التي شهدت إعادة بناء تكاملي حداثوي للدولة والمجتمع معاً، لم يعرفها التاريخ الفرنسي منذ وعود ثورته الكبرى المعروفة؛ إذ اقترن التقدم الاقتصادي والتقني بكل أشكال التأمينات الممكنة للحقوق الاجتماعية والإنسانية للغالبية العظمى، التي أمست تشكل الطبقة الوسطى المتمتعة إلى حدود بعيدة، بخيرات الحرية والرفاه والأمان مادياً وإنسانياً. أوروبا هذه لديها نموذجُها الاجتماعي الدولاني. وقد فازت به بعد قرنين من أشق المخاضات التاريخية المجهضة غالباً، والناجحة أحياناً. إنها التجارب الهائلة التي تختارها الشعوب القادرة دائماً على تنظيم يقظاتها العظيمة بعد معاناة النكبات من مسلسلات الثورات والحروب. لكن هذا النموذج لا يعيش حياة سلمية بين مكوناته بصورة رتيبة. فلا بد من اختراع مبدع لصيغ الوجود الجماعي المتناغم. فكان بناء الاتحاد الأوروبي باعتباره قارة سلام لمواطنيه الأحرار. مما يتيح للنخب المتفائلة والقادرة على حماية مستقبل هذا الوطن الاستثنائي، التفكُّر كذلك بابتكار الطريقة الملائمة لمقاومة الزلزال الاقتصادي العالمي. فمن صدف المايحدث العالمي أنه في الوقت الذي كادت فيه الردة اليمينية داخل معظم الدول القائدة للاتحاد أن تنقل عدوى الليبرالية الجديدة المسمومة إلى أقطارها، فقد تساقط نظام هذه الليبرالية من تلقاء ذاته ولكن طبعاً بفعل خيانة السحر نفسه لأصحابه من سحرة المال الفلكي وضحاياه معاً-. لقد برهن هذا السقوط التلقائي، أو هكذا يبدو، على عقم الخديعة الافتراضية التي شكلت رأسماله الفعلي أو المركزي. فلعل دعاة هذه الليبرالية المنهارة من بعض اليمين الأوروبي يستوعبون الدرس القاسي الآتي من ما وراء الأطلسي.. وينضمون إلى شعوبهم المتمسكة بخيار نموذجها، والمبادرة إلى حمايته من عواقب الزلزال المنبعث من مركزه الأمريكي، وذلك، تجديداً للثقة بمشروع دولة المدنية الأممية، كما كان يدعو إليه رواد الاتحاد الأوروبي الأوائل، وكمثال أول من إمكانية تحقق الوطن الأممي للبشرية جمعاء. كان أكبر خطر ذاتي على ذلك الاتحاد ولا يزال هو الإمعان في تحريف كيانيته الحقوقية إلى مجرد كتلة اقتصادوية تقنوية جبارة، تسترجع حلم السيادة المطلقة البائس على عالمِِِِ، منقلبِِ كلياً إلى كتل من نوعها صماء جرداء من الإنسان ومدنيته المغدورة. كان الاتحاد الأوروبي موشكاً على التنازل عن أهم ما يميزه عن اتحاد (الولايات المتحدة) وهو كونه ثمرة عليا لالتقاء إرادات أمم كاملة حول مشروع مدنية السلام للجميع بشرطها الأساسي ألا وهو الكفالة السياسية الشرعية لحاجات مجتمعاتها المعيشية والترقي بإنسانها إلى مستوى المواطنية العالمية. كان ذلك هو المحرك الثقافي الأعمق الهادف إلى خلاص القارة من حروب الذات ضد الذات. لم يكن الحلم طامعاً بإنشاء المصنع الأكبر دولياً لأسلحة الدمار الشامل وتجارة شفط الأموال الفلكية من جيوب فقراء العالم وأغنيائه معاً، كما هو المضمون الإجرائي للحلم الأمريكي البائس. لكن كل أمثال هذه المطامح النبيلة لمؤسسي الاتحاد من نخبه الثقافية، كادت أن تعصف بها رياح الاستئثار الجديد الآخذة بتلابيب برجوازية بيروقراطية صاعدة، عازمة على التملك من الاتحاد، بتحالفها أو التحاقها بأذيال شركات الاقتصاد الافتراضي المنطلق من دهاليز (وول ستريت) في نيويورك. كان الاتحاد موشكاً على أن يبيع نفسه للنيوليبرالية، عندما انهارت هذه النيوليبرالية بانكسار عمودها الفقري مع الزلزال المالي. فهل هي الإشارة السحرية التي ينتظرها الوعي الأوروبي اليساري أو الحر لإطلاق الإنذار المصيري قبل الانزلاق المحتوم نحو الهاوية التي كان يتدحرج نحو قعرها عمالقة الرؤوس الحامية لأسياد عالم الخداع المعمم، وقد أمست أموالهم الرقمية أصفاراً على أصفار، أو هكذا يدّعون. إنها حقاً لحظة انكشاف أكبر خديعة، يصير شهودها هو العالم كله، وفي هذه اللحظة المهولة من البحث عن بدائل الأنظمة المستهلكة للمال وحده، وبمعزل دائماً عن الفكر والسياسة المدنية الحقة، لا يبدو الكلام عن نموذج مجتمع التكامل ضرباً من أوهام المثاليات، ما دامت تجاربه الحية هي العناوين الحقيقية لما يصطلح عليه الفرنسيون، ومعهم بعض الأوروبيين بأمم حقبة الثلاثين عاماً الذهبية التي كادوا ينعونها قبل الانزلاقة الأخيرة نحو هاوية الليبرالية الأمريكية. إنها الحقبة التي يمكن إدراجها كذلك في خانة التمارين الناجحة لشرعة حقوق الإنسان المحتفل حالياً بمرور ستين عاماً على إعلانها عالمياً ودولياً، وإن كان تطبيقها مقتصراً على الجغرافية الغربية وحدها كالعادة. مجتمع الكفالة ليس سُدْرة المنتهى عبر تجاربه الراهنة، لكن امتيازه العملي حتى الآن هو أنه مهما كانت تجاربه النسبية ناقصة الشكل أو المحتوى، إلا أنها هي وحدها كانت المؤهلة لطرح معاييره التي ينبغي أن يحاكم إنتاجه على ضوئها، فهي الدليل المادي على أن انهيار الأوهام لا يخلف الصحراء وراءه دائماً لكنه قد يحيي ذاكرة الحقيقة. ويبقى أن يستنير التاريخ المستقبلي ما ببعض وهجها، عندما تتبناها إرادة الشعوب الحرة مجدداً. ‘ مفكر عربي مقيم في باريس (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 7 ديسمبر 2008)