الجمعة، 9 مارس 2007

الضحية عبد الحق السهيلي أحيل على حاكم التحقيق السادس الذي أصدر في شأنه بطاقة ايداع بسجن المرناقية ، و هو لا يدرك لحد اليوم لا هو و لا عائلته بأي ذنب سجن !!!  . الجمهورية التونسية وزارة الداخلية والتنمية المحلية الادارة العامة للامن الوطني                              محضــــــر بحــــــــث الادارة العامة للمصالح المختصة ادارة أمن الدولة ******** عدد 52/23 في اليوم السادس من شهر فيفري لسنة سبع والفين وعلى الساعة السادسة مساء نحن ” ………….” ضابط شرطة بادارة امن الدولة ضابط شرطة عدلية ومساعد السيد وكيل الجمهورية لدى المحكمة الابتدائية بتونس. وبمساعدة ضابط شرطة مساعد “……….  ” التابع لنفس الادارة والمكلف بمهام الكتابة . في التاريخ والساعة اعلاه نحضر المدعو “عبد الحق السهيلي” الذي بعد اعلامه بموجب استنطاقه يدلي بما يلي بداية من هويته : أدعى : عبد الحق بن عبد المجيد بن العجمي السهيلي، تونسي مولود بسوسة في 5/2/1983، ابن فائزة بن محمود، أعزب اقطن بنهج القدس حي الزهور – سوسة. نشأت في كفالة والدي وفي سنة 2003 تحصلت على شهادة البكالوريا اختصاص اقتصاد وتصرف وواصلت دراستي الجامعية بكلية العلوم الاقتصادية والتصرف بالمهدية التي ادرس بها بالسنة الثالثة  ابديت اهتماما بالمسائل الدينية منذ سنوات وصرت اتردد على جامع ابي بكر الصديق “بحي الزهور سوسة وجامعي “التركي” و “التقوى” بالمهدية ولتنمية زادي المعرفي فقد طالعت بعض الكتب لمشائخ سلفيين. اذكر لكم انني اتردد على جهة “اولاد عمر” من معتمدية اولاد الشامخ مسقط راس والداي وذلك لزيارة بعض الاهل خلال المناسبات والعطل وآخر زياراتي كانت خلال عيد الفطر 2006 حيث تحولت الى جامع الجهة لاداء الصلاة اين التقيت بالمدعوين “علي محرز” و “حمادي عباس” ومنير محرز” وبعد انقضاء الصلاة رافقتهم الى مقهى الجهة اين تطرقنا بالحديث حول مواضيع عقائدية وفقهية واخرى تتعلق بالاوضاع السائدة بالعراق وفلسطين وشرعية الجهاد بكلى البلدين وقد تبين لي وقتها ان العناصر المذكورة لها مواقف متشددة فيما يتعلق بالمسائل الدينية. واضيف بان علاقتي بكل من “علي محرز” وحمادي عباس” و “منير محرز” قد تواصلت الى ان تم ايقافي. هذا ما تحرر عليه وبعد التلاوة والمصادقة اصر وامضى وامضينا. المعني                                              الكاتب                                          ضابط الشرطة

في الذكرى الثانية عشر لإستشهاد السجين السياسي عبد القادر الصويعي (9 مارس 1995) ، الحوار.نت تحاور أرملة الشهيد

كتابــــة تاريـــــــخ الحركـــــة الوطنيــــــة التونسيــــــة:

منوبة ـ الصباح نظّمت وحدة البحوث والدراسات الارشيفية بالمعهد الاعلى لتاريخ الحركة الوطنية أمس يوما دراسيا حول حصيلة كتابة تاريخ الحركة الوطنية التونسية.. وتم التطرق خلاله للتوجهات العامة لكتابة تاريخ الحركة الوطنية وكتابة تاريخ الحركة الوطنية التونسية وظروف الانتاج.. ولاحظ الاستاذ محمد لطفي الشايبي مدير المعهد أنه منذ أن تم جلب الارشيف الفرنسي وغيره من الارشيفات الاخرى أصبحت الكتابة في تاريخ الحركة الوطنية عملية أكثر تنوعا وثراء وإضافة.. ولاحظ أن وحدة البحوث والدراسات الارشيفية تختص في متابعة الاستنساخ والتعليق وتصنيف الارشيف الفرنسي الذي يجلب بصفة متواترة من دور الارشيف الفرنسي. وأعلن الاستاذ الحبيب بالعيد أن المعهد سينظم في شهر أكتوبر القادم لقاء حول التاريخ الشفوي.. وتحدّث الاستاذ التليلي العجيلي من كلية الاداب بمنّوبة عن مكانة التاريخ الديني في كتابات تاريخ الحركة الوطنية التونسية وفسر أنه يقصد بالتاريخ الديني القضايا الوطنية التي امتزج فيها الجانب الديني بالجانب الوطني مثل قضية التجنيس وكذلك دور رجال الدين وطلبة جامع الزيتونة وموقعهم في تاريخ النضال الوطني.. وتطرق الباحث للعوامل المفسرة للاهتمام بالتاريخ الديني ولاحظ أن المهتمين بتاريخ تونس المعاصر كانوا يهملون القضايا الدينية ولكنهم يغرقون في الاهتمام بالتاريخ السياسي والاجتماعي (على غرار التنظيمات النقابية).. لذلك كان لا بد من البحث عن مسائل أخرى خاصة مع وجود تحولات عميقة على المستوى العالمي أبرزها تراجع الايديولوجية الماركسية وعلاقاتها بالدين.. وبين أن هذا التراجع أدّى إلى خيبة أمل لذلك عمل البعض على تصحيح هذه الايديولوجية. وتزامن هذا التحول الذي عرفه الشق الاشتراكي مع تحولات في العالم الاسلامي منها الثورة الاسلامية في إيران وهوما وجه الانظار إلى أن الدين يمكن أن يتبنى التغيير الاجتماعي.. كما عرفت عديد البلدان الاسلامية صحوة دينية وأصبحت الحركة الاسلامية في بداية الثمانينات تستقطب الشباب وساهم ذلك في الحد من إقصاء الظاهرة الدينية.. واستعرض الباحث حصيلة البحوث والدراسات التي أنجزت في إطار الحركة الدينية وبين أنه ظهرت كتابات تاريخية ذات صبغة دينية وكتابات أخرى اهتمت بمواقف رموز الاسلام الشعبي.. واستعرض الجامعي عناوين أهم الكتب والاطروحات الجامعية التي تناولت بالدرس الجانب الديني في الحركة الوطنية.. وبين أنه من الضروري برمجة محاضرات في مختلف المؤسسات الجامعية لايجاد تقاطع معرفي بين الاختصاصات وتكوين لجان مناقشة مشتركة في مواضيع تهتم بالتاريخ الديني ومكانته في كتابات تاريخ الحركة الوطنية. المنسيون قدّم الاستاذ خالد عبيد من المعهد الاعلى لتاريخ الحركة الوطنية مدخلا لدراسة بعض منسيي تاريخ النضال التونسي في جانبه السياسي.. على غرار الدكتور الحبيب ثامر ويوسف الرويسي والطاهر صفر وذكر أنه اعتمد مصطلح “المنسيون” لانه يحمل معنى محايد وسلبي.. فالمنسي يمكن أن يكون قد نسي عمدا أو سهوا أو لأن حركته لم تخترق التاريخ العام.. وبين أن أحمد صوّة مكنهم من وثائق هامة تساعد على دراسة تاريخ اليوسفية وقد كان صوة طالبا زيتونيا ثم درس في الشرق وتعرّف هناك على الزعيمين الحبيب بورقيبة وصالح بن يوسف لكنه اختار عن وعي التعاطف مع صالح بن يوسف وتسبب ذلك في سجنه. وقدم المؤرخ شريطا مسجلا من الاذاعة عن محاكمة أحمد صوّة. كما تحدث عن فلاقة رأس الجبل وعن المناضل الصادق العبيدي وعن مجموعة الهلال الاحمر وعن شخصية يونس دبونة وهومناضل منسي ولم يعرف عنه الكثير وبين أنه عثر على صورة ليونس حينما كان طالبا في الزيتونة وكان معه في الصورة البشير بن رابح بن النوري من توزر وهو ذاته الذي عرف بمظاهرة دقاش وبنشاطه الوطني في منطقة الجريد.. وتساعد مثل هذه الصور على التعرف على المناضلين.. وإلى جانب الصور يمكن للمؤرخ اعتماد الرسائل الخاصة للمناضلين. بين الحاكم والمناضل تحدث الاستاذ عميرة علية الصغير من المعهد الاعلى لتاريخ الحركة الوطنية عن تاريخ الحركة الوطنية في التاريخ الرسمي وفي التاريخ الذي ينتجه المناضلون. ففي ما يتعلق بالتاريخ الرسمي قال إنه منذ سنة 1987 تغيرت كيفية التعامل مع الماضي ومع تاريخ الحركة الوطنية وسمح بالبحث في مسائل كانت في العهد البورقيبي محرمة وتم بعث معهد للحركة الوطنية.. ولكن رغم هذه الحركة التصحيحية لتاريخ الحركة الوطنية فإن الخطاب القديم مازال مؤثرا.. ومازال التاريخ بالصيغة البورقيبية فاعلا فالزعيم كان دائما حاضرا في الاذهان بوصفه واضعا للخطط الناجعة ومصحّحا لاخطاء الرفاق.. وبين المؤرخ أن هناك الكثير من القضايا التي كانت توضع في الظل وكانت تغيب وتنسى وهوتقصير منهجي ومعرفي وأخلاقي.. لذلك عملت النخبة على تقويم الرؤية الاختزالية لتاريخ الحركة الوطنية. ولاحظ أن هناك الكثير من الجوانب التي تهمل عند كتابة التاريخ.. وأن المؤرخ حتى وإن اجتهد يبقى رهين ذاكرته وتبقى إعادة تركيب الحقيقة التاريخية رهينة المؤلف.. وبالاضافة إلى ذلك وجدت الكثير من الشهادات التي قدمها مناضلون وتم تسجيلها في المعهد الاعلى لتاريخ الحركة الوطنية أومؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات.. ولاحظ أن هذه الشهادات منقوصة وأحيانا فيها مبالغة وتشوبها تشوهات في استعادة الماضي وبقي التصور سجين التصور العام الذي نسجته السلطة. ودعا الاستاذ فيصل الشريف من المعهد الاعلى لتاريخ الحركة الوطنية لتجاوز المصادر التونسية والفرنسية الارشيفية والاطلاع على أرشيفات أخرى مثل الارشيف الايطالي والبريطاني. ودعا الاستاذ المولدي بشير من معهد الصحافة وعلوم الاخبار المؤرخين إلى الاطلاع على أرشيف الاذاعة وتكوين وحدة مختصة في المصادر المسموعة. سعيدة بوهلال (المصدر: جريدة “الصباح” (يومية – تونس) الصادرة يوم 9 مارس 2007)  

تونس بين أوروبا والفضاء المغاربي

كشف ملتقى باريس للبلدان المتوسطية والاوروبية أن عوائق كثيرة لا تزال تعرقل خطوات انخراط دول جنوب المتوسط في الفضاء الاوروبي.. وتحد من قدرتها على الاستفادة من مزايا سياسة الجوار الاوروبية الجديدة.. التي كان يفترض أن تكون دول شمال إفريقيا اول طرف ينتفع منها ومن مزاياها المالية والاقتصادية والاجتماعية.. بل لقد كشفت ندوة الخبراء والمحاسبين الاوروبيين والمتوسطيين بباريس ان بلدان الاتحاد المغاربي لن تتمكن من الانخراط بنفس النسق والوتيرة ضمن هذه المنطقة الاوروبية الاقتصادية الحرة . ذلك ان الانفتاح التجاري والاقتصادي شبه الكامل  متوقع سنة 2010 بالنسبة الى تونس وسنة 2013 بالنسبة للمغرب وسنة 2017 بالنسبة للجزائر علما بان موريتانيا وليبيا لم توقعا بعد على مسار الشراكة الاوروبي المتوسطي بصيغته القديمة  بعد مع الاتحاد الاوروبي برشلونة (1) أي اتفاق1955  .. كما لم تنخرطا بعد في مسار ما بعد برشلونة (2) 2005. ويعود هذا التباين بين اقتصاديات الدول المغاربية ودرجة تعصيرها الى عوائق داخلية وخارجية كثيرة .. وإلى تراكم البيروقراطية في مؤسسات الاتحاد الاوروبي ببروكسيل ..إلى درجة حديث البعض عن «عدم نجاعة عدد من الاليات الاوروبية»… وفي كل الحالات فإن جل التقارير الاقتصادية والسياسية الاوروبية والمتوسطية تؤكد أن النتائج المسجلة بعد نحو 12 عاما من مبادرة برشلونة التاريخية ..لم ترتق إلى الامال السياسية والثقافية والاقتصادية الطموحة التي أعلن عنها في ضفتي البحر الابيض المتوسط ..الذي لا تزال درجة التنسيق بين الدول المطلة عليه أقل بكثير من مثيلاتها حول بحار أخرى مثل البحر الأسود وبحر قزوين والبحر الأدرياتيكي.. ولا شك أن تونس قطعت خطوات جريئة في اتجاه الاندماج ومواكبة المستجدات في الفضاء الاوروبي المتوسطي ومنها التفكيك القمرقي وتحرير المبادلات التجارية الخارجية .. وقد انعكست الاصلاحات الادارية والاقتصادية في عدد من القطاعات  بتونس ايجابيا عليها.. حيث ادرج صندوق النقد الدولي تونس  ضمن الـ20 بلدا القلائل في العالم ذات مؤشر النمو التصاعدي عام2006 .. كما حصل الاقتصاد التونسي على مرتبة متقدمة  ضمن اخر تصنيف للمنتدى الاقتصادي العالمي بدافوس في مجال القدرة التنافسية في جلب الاستمثار السياحي اذ حاز على المرتبة 34 عالميا من بين  124  دولة… لكن رغم كل الاصلاحات التي تحققت في عدد من دول جنوب المتوسط ومنها خاصة تونس والمغرب ومصر والاردن فإن بعض خطوات التطوير والاصلاح في الدول العربية المتوسطية لا تزال متخلفة عن تركيا واسرائيل وكذلك عن الدول المعنية بمسار سياسة الجوار مثل أوكرانيا ..وهو ما يحرمها من الاستفادة من الامكانيات المالية وخاصة من فرص الاندماج الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي الهائلة التي يعرضها الاتحاد الاوروبي على شركائه في المنطقة.. فهل تتدارك  بلدان الضفة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط عموما والدول المغاربية خاصة الوقت الضائع لتعصير اقتصادياتها وتقتحم بنجاح الاسواق الاوروبية التي تعد اكثر من 500 مليون مستهلك يتميزون بمداخيلهم المرتفعة نسبيا؟ كمال بن يونس (المصدر: جريدة “الصباح” (يومية – تونس) الصادرة يوم 9 مارس 2007)  

اللّسان المقطوع لأن التلميذ الصغير يتكلّم كثيرا أثناء الحصص… أرادت المعلّمة الإيطالية أن تربيه فقطعت لسانه بمقص. ولولا الإسعاف السريع لما مُنِي بالنجاة… ولا بقي الطفل أبكم مدى الحياة! ولقد عوقبت المعلّمة طبعا وهذا ما يوحي بشيء من الطرافة… فلو كانت من بعض البلدان العربية لعُينت وزيرة الإعلام والثقافة. محمد قلبي (المصدر: جريدة “الصباح” (يومية – تونس) الصادرة يوم 9 مارس 2007)  

فلنجنـــب المــــــرأة الاختيـــار الصعــــــب

سواء كان ذلك نتيجة ثورة حقيقية او بمفعول مبادرات سياسية لا ينبغي ان ننفي ان المرأة التونسية ومنذ صدور مجلة الاحوال الشخصية التي تنظم حياة المرأة والاسرة اي منذ حوالي نصف قرن، صارت تمتاز باطار قانوني بالاساس يجعلها ربما في وضع مريح سواء من الناحية الاجتماعية او الاقتصادية مقارنة بالمرأة في اقطار عربية واسلامية اخرى.. وبعيدا عن تعداد حقوق المرأة في تونس التي يضمنها التشريع والتي تطبق في اغلبها فانه يمكن القول انه وباستثناء بعض الامور، مثل مسألة الارث وهي مسألة نجدها على رأس جدول اعمال الحركات النضالية النسوية في بلادنا (اليسار بالخصوص) فانه خاصة من الناحية القانونية نكاد لا نجد اختلافا بين حقوق المرأة والرجل في عدة مجالات حيوية كالعمل والتعليم الخ.. المجتمع التونسي قطع عدة اشواط منذ بداية الاستقلال في مجال التعامل مع المرأة وفق معطيات مجلة الاحوال الشخصية التي عرفت بدورها منذ وضعها عدة اصلاحات يقرأ منها الملاحظون انها تسير في اتجاه دعم حقوق المرأة ومكاسبها. غير انه تاريخيا لا بد من الاشارة الى انه لم تسجل حركات معارضة جذرية لهذا الاطار القانوني الذي يظل اذا ما وضعناه في اطاره التاريخي ولكن ايضا اذا ما قارنا اوضاع المرأة في تونس بنظيراتها في العالم العربي والاسلامي ليس فقط في الماضي ولكن حتى في ايامنا هذه، فانه اي هذا النظام القانوني يظل خطوة ثورية بأتم معنى الكلمة بحكم دوره في تغيير طريقة تعامل  المجتمع ككل مع المرأة. الاشكال كانت هناك دون شك من حين لاخر بعض التململات ازاء بعض البنود ولكنها لم تتطور الى حركات تهدد هذه المكاسب او تهدد بالتراجع فيها. معنى ذلك ان هذا المجتمع هو مهيء لمثل هذا الاطار القانوني الجديد.. فالمجتمع التونسي ولئن كان جزءا لا يتجزأ من العالم العربي والاسلامي الا انه يبقى مجتمعا يتميز بالحركية، بعيدا عن الانغلاق والتعنت. أين الاشكال اذن؟ خلال هذه الفترة والعالم يحتفل باليوم العالمي للمرأة يمكن لبلادنا ان تفخر بما حققته المرأة لكن الاشكال هو دون شك موجود فلا يوجد شيء في المطلق كامل الاوصاف. الاشكال يكمن في منظورنا في عدم قدرة الرجل في احيان على مجاراة النسق المتطور الذي تفرضه المرأة. لنعترف ان المرأة في تونس تعرف كيف تنتفع جيدا من الحقوق التي يضمنها لها القانون وقد انعكس ذلك جيدا على وجودها بالخصوص في سوق الشغل. ما الذي نعنيه اذن بعدم قدرة الرجل على مجاراة نسق التطور الذي تسكله المرأة في المجتمع؟ عندما نقول ان المرأة قد اقتحمت سوق الشغل وبكثافة معنى ذلك انها اصبحت شريكا اقتصاديا هاما داخل الاسرة حيث ولئن كنا لا نملك الارقام  فاننا نعلم ان ظروف الحياة الجديدة تفرض على اغلب النساء العاملات مشاركة الزوج في الانفاق داخل البيت. من الناحية الاجتماعية صار للمرأة حضور بارز بالمجتمع يمنحه اياها الحسب او النسب من جهة وفي استقلال تام عما تمنحه اياها الوضعية الاجتماعية للزوج من امتيازات من جهة اخرى. ومن الطبيعي جدا ان تكون درجات المرأة العلمية من جهة وفرص الترقي في العمل من جهة اخرى سببا في جعل المرأة ميالة الى تحقيق ذاتها على المستوى المهني. ومرة اخرى نطرح التساؤل: أين الاشكال؟.. الاشكال يكمن في عدم تهيئة المجتمع وبالخصوص الرجل الى القبول بهذه الحقائق الجديدة.. الرجل في بلادنا عرف دون شك تطورا على مستوى العقلية لكنه مازال ذلك الرجل الشرقي الذي ينتظر من المرأة (الام، البنت، الزوجة) ان تكون في خدمته دائما بالبيت.. ليس بالضروري ان يكون هذا الامر مقتصرا على المجتمعات الشرقية ولكن الاشكال فيما يخص مجتمعاتنا يبقى قائما. سلوك وتقاليد فالرجل ولئن قبل فكرة تقاسم النفقات مع المرأة داخل الاسرة وذلك نظرا لعوامل تكون في اغلب الحالات موضوعية (تزايد احتياجات الاسرة، الاقبال على الاستهلاك، الانفتاح على سلوكات جديدة في الحياة الخ) فانه مازال غير قابل لفكرة مشاركته المرأة في مسؤوليات كانت حكرا على المرأة وفقا للشكل التقليدي في توزيع الادوار بالبيت: الرجل عليه بالانفاق اما المرأة فتؤول لها مسؤولية شؤون المنزل ورعاية الاولاد. وقد بدا واضحا ان هذا النمط التقليدي في توزيع الادوار لم يعد يتماشى مع ظروف الحياة العصرية. وكنتيجة لاستمرار الامر على ما هو عليه تضاعفت مسؤولية المرأة.. في حين بقي دور الرجل وباستثناء الحالات النادرة على حاله.. هناك أصوات تطالب اليوم وخاصة بأوروبا بجعل عمل المرأة في البيت وظيفة على غرار بقية الوظائف الاخرى.. ونظرا للوعي بأهمية وظيفة تربية  النشء وخطورتها، فان هذه المسألة تؤخذ في الغرب ككل باهتمام كبير وتتتالى الاقتراحات والاجراءات من بينها عطلة الاب مدفوعة الثمن والعطل الممنوحة للآباء في حالة مرض الاولاد الخ.. هذا الى جانب تهيئة الفضاءات الخاصة بالاطفال والتي تحاول ان توفر للأطفال ظروفا اقرب ما تكون الى ظروف البيت خلال فترة غياب الاولياء وهي فضاءات تتوفر بالعدد الكافي. بالنسبة لمجتمعاتنا مازالت المرأة لوحدها مدعوة للاختيار بين امرين اثنين اما اثبات الذات بالعمل والتضحية بحياتها العائلية او التفرغ للعائلة وترك شهاداتها العلمية وطموحاتها المهنية جانبا نظرا لعدم استعداد الرجل لمقاسمتها هذه المسؤولية من جهة ونظرا لفقر البنية الاساسية الخاصة برعاية الاطفال.. لا يعني هذا القول استصغارا لمهمة العمل بالبيت ولكن لنتساءل لماذا تضطر المرأة لاختيار قاس خاصة وقد صار واضحا ان المجتمع يحتاج لعملها بداية بالبيت ووصولا الى ابرز المسؤوليات بالعمل. بين الطموح والواقع لماذا تضطر المرأة للتضحية اما بطموحاتها او ببيتها والحال ان مسؤولية تربية النشء هي مسؤولية تشترك فيها كافة مكونات المجتمع. الامر ليس بعائد للتشريع وللنصوص القانونية ولو ان دورها جوهري وهام، ولكن عندما نتجاوز عقبات القانون نجد انفسنا امام عتبة العقليات. فالرجال  ليسوا كلهم بالطبع مازالوا يرون انه من الطبيعي جدا ان تمارس المرأة عملها بالخارج وان تنطلق في عمل اخر بمجرد دخولها الى البيت. ان المجتمعات التي اختارت الانخراط في حياة عصرية متطورة لا بد وان تهيء افرادها (المرأة والرجل) للقبول بقوانين اللعبة. من الطبيعي جدا ان لا تتغير العقليات بين عشية وضحاها.. لكننا مازلنا في بلادنا وبعد عقود على صدور القوانين المتعلقة بالمرأة والاسرة، مازالت الاسر التي اعتمدت سلوكا يرتكز على اساس تقاسم عادل للمسؤوليات مازالت نادرة وهي احيانا مصدرا للتهكم. حياة السايب (المصدر: جريدة “الصباح” (يومية – تونس) الصادرة يوم 9 مارس 2007)  

12 مارس انطلاق بث «نسمة تي ـ في» … وستار أكاديمي المغاربية بداية من يوم 16

تونس – الصباح بعد انتظار محفوف بالتّساؤلات والتشويق، تأكّد رسميا انطلاق بث قناة نسمة تي-في يوم 12 من الشهر الجاري بالاقتصار في البداية على ستار أكاديمي المغاربية التي ستنطلق يوم 16 من ذات الشهر ببث ساعتين عن طريق المباشر، فيما ستكون أوّل «برايم» يوم 23 من الشهر نفسه. وقد تم ضبط وتحديد أسماء عديد النجوم الفنية التي ستحل ضيفة على الأكاديمية. آزي بالأكاديمية في ذات الإطار حلت الفنانة الفرنسية من أصل جزائري «آزي» أي آسيا بتونس بدعوة من الأكاديمية، إذ قامت بزيارة الطلاب في مقر إقامتهم كما قامت بزيارة إلى البيت الذي سيقيمون فيه خلال فترة الانطلاق الفعلي لمسابقة «آاك» المغاربية وعبّرت عن مدى إعجابها به إذ اعتبرته قصر مدهش يحتوي على ديكور منتقى ومناظر وتجهيزات مغرية. وأرجأت سبب حضورها في إحدى سهرات ستار أكاديمي المغاربية إلى أهمية هذا البرنامج المغاربي وما ينتظره من نجاحات مرتقبة باعتباره يمنح الفرصة لعديد الشبان الموهوبين الحالمين بالشهرة. ثم أنّ أصولها المغاربية وأهمية الجماهير العريضة في هذا الإقليم التي شكلت في عديد المرات مصدر دعم لها من العوامل التي حفزتها لقبول الحضور بالأكاديمية المغاربية ثم أنّها معتادة على المجيء إلى تونس سواء للاصطياف والرّاحة أو للغناء. ألوان موسيقية وغنائية مختلفة الفنانة آسيا الفرنسية الجزائرية تتقن عديد الألوان الغنائية وهو ما أطلت به على طلاب الأكاديمية وما سهل اندماجها مع المجموعة كما أكّدت ذلك، فهي تغني الراي والغربي والشرقي وخاصة أغاني فيروز. ثم أنّ أغلب أعمالها الغنائية من انجاز شقيقها خليل. ولعل للتقارب في الثقافة الغنائية والموسيقية هذا الدور الكبير في سهرات ستار أكاديمي المغاربية باعتبار أنّ أغلب الضيوف من أصول مغاربية. إصرار على التألّق هو ما قالته آزي عن الطلاب إثر زيارتها لهم نظرا لما أبدوه من حب للموسيقى  والتزام بالتوصيات والنصائح التي توجه لهم ومدى الانفتاح والقبول لعمليات التوجيه وهو ما من شأنه أن يساهم في انجاح هذا البرنامج. نجوم تونس في الموعد رغم التكتم عن أسماء الفنانين الذين سيشاركون في «برايمات» ستار أكاديمي المغاربية فإن جل الفنانين التونسيين إن لم نقل كلهم سيكونون في الموعد بدءا بصابر الرباعي أو لطيفة العرفاوي وغيرهما. أيضا نجوم المغرب العربي كذلك الشأن بالنسبة لعديد الفنانين من بلدان المغرب العربي الذين سينزلون ضيوفا على الأكاديمية لأن حضورهم يشكل حافزا للطلاب وتتويجا لنسمة تي-في في صنعها للتحدي وتجميعها لفنانين من المغرب العربي كليبيا والجزائر والمغرب وموريتانيا أو الفنانين ذوي الأصول المغاربية المقيمين بأوروبا كآزي ولام.. التصوير في أوتيك سيكون التصوير في أستوديو أوتيك ببنزرت وسيتم نقل الطلاب والضيوف والمشاركين إضافة إلى الجمهور. نزيهة الغضباني (المصدر: جريدة “الصباح” (يومية – تونس) الصادرة يوم 9 مارس 2007)  

اليوم سهرة خاصة على «نسمة تي-في»

منذ مدّة شرعت قناة نسمة تي في في البث، وقد عودتنا القناة الجديدة في كل يوم جمعة على متابعة سهرة خاصة منها سهرة اكتشفنـا فيها مقـر الأكاديمية وفـي سهـرة أخـرى اكتشفـنا المشتــركين الـ14. وفي سهرة أخرى اكتشفنا المنشطة المغربية نبيلة، والأسبوع الفارط اكتشفنا الأساتذة وشهدنا سهرة مع فنانين متعددين مثل الفنان الجزائري بعزيز. وفي سهرة الليلة ينتظر أن تعد نسمة تي في سهرة خاصة يلتقي فيها كافة المشتركين في ستار أكاديمي المغرب العربي لأول مرة بفنانين مشهورين مثل نجاة عتابو أو محمد روان من الجزائر ومحمد الجبالي من تونس إلى جانب العديد من المفاجآت الأخرى تكتشفونها الليلة بداية من الساعة التاسعة. على قناة نسمة تي في. على النيلسات  freq 12207MHZ pol(v) debit symbole 27500 (W!7) 102 على عربسات  freq 11996 MHZ pol(H) debit symbole  27500 (26!)  3/4 وقريبا على هوتبرد (المصدر: جريدة “الصباح” (يومية – تونس) الصادرة يوم 9 مارس 2007)  

تونسي وكوبي يفوزان بذهبية القاهرة لسينما الأطفال

فاز فيلم كوبي بالجائزة الذهبية للأفلام الروائية الطويلة بمهرجان القاهرة الدولي لسينما الأطفال الذي تنتهي دورته السابعة عشرة اليوم الخميس كما فاز فيلم تونسي بالجائزة الذهبية للأفلام الروائية القصيرة. وتبلغ مدة فيلم “تحيا كوبا” وهو كوبي فرنسي مشترك 86 دقيقة من إخراج الكوبي كارلوس كريماتا ألبرتي، أما الفيلم التونسي “صبا فانوس” ومدته 18 دقيقة فمن إخراج أنيس الأسود. وذهبت الجائزة الفضية للأفلام الروائية الطويلة لفيلم “رودي” من أستونيا في حين نال الفيلم الفرنسي “العقارب الحمراء” الجائزة البرونزية. كما فاز فيلم التحريك البلجيكي “حكاية أستيكة” بالجائزة الذهبية لهذا النوع من الأفلام، أما الجائزة الفضية فحصل عليها الفيلم المصري “عصفور يجد عشا” ونال الفيلم البولندي “مدينة صغيرة مشمسة” الجائزة البرونزية. ونال الجائزتين الذهبية والفضية للبرامج التلفزيونية البرنامجان البريطانيان “أريد التصفير” و”من سرق سويسرا”، وذهبت الجائزة البرونزية في هذا المجال للبرنامج البولندي “الخيط والترزي”، ومنحت لجنة التحكيم جائزة خاصة للبرنامج الهولندي “دجاجة صعبة السلق”. أما لجنة التحكيم التي تضم أطفالا عربا وأجانب فمنحت جائزة الأفلام الروائية الطويلة والقصيرة لفيلمي “تحيا كوبا” وقدم دموية من أستراليا، كما منحت جائزة البرامج التلفزيونية للبرنامج المصري “قلوب منهكة” وجائزة أفلام التحريك للفيلم السوري “خيط الحياة”. وفي مجال الجوائز التي تمنحها وزارة الثقافة المصرية للأعمال العربية فاز فيلم “خيط الحياة” بالجائزة الذهبية وفاز بالفضية فيلم التحريك المصري “شجرة القمر في بلاد الظلام”، كما فاز بالجائزتين الذهبية والفضية للأعمال الروائية الفيلمان الفلسطيني “أتمنى” والتونسي “صبا فانوس”. ووزعت الجوائز في حفل الختام الليلة بدار الأوبرا المصرية، وشارك في المهرجان الذي افتتح الخميس الماضي 245 فيلما من 42 دولة، منها عشر دول عربية هي اليمن وتونس وسوريا والسعودية وفلسطين والمغرب ولبنان والكويت والأردن ومصر التي مثلها 60 فيلما. وكرم المهرجان في حفل الافتتاح عددا من الذين عملوا في أفلام مصرية في سن الطفولة، وهم فاتن حمامة وفيروز ونيلي ولبلبة وبوسي وهشام سليم وميمي جمال ودينا عبد الله وأحمد فرحات والمخرج أحمد يحيى وضحى أمير بطلة فيلم “حياة أو موت”، وشارك المكرمون في حفل الافتتاح باستثناء فيروز وفاتن حمامة التي بعثت  برسالة صوتية علقت فيها على مشوار بعض المكرمين.  (المصدر: موقع الجزيرة.نت بتاريخ 9 مارس 2007 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)

أمريكا تتشكك في ان انتخابات سوريا ستكون حرة نزيهة

واشنطن (رويترز) – عبرت الولايات المتحدة يوم الخميس عن تشكك شديد في ان الانتخابات السورية الشهر القادم ستكون حرة نزيهة وحثت الرئيس بشار الأسد على تحويل بلاده “من الحكم الاستبدادي”. وقال شين ماكورماك المتحدث باسم وزارة الخارجية “من المؤسف ان أحداث الماضي لا تقودنا الى استخلاص انه يمكننا توقع انتخابات حرة نزيهة على المستوى البرلماني.” وقال للصحفيين ان الرئيس الأسد كان قد وعد باجراء إصلاحات سياسية حينما خلف والده حافظ الأسد عام 2000 لكن “لسوء الحظ فاننا لم نشهد ذلك.” وفي وقت لاحق نشرت وزارة الخارجية بيانا يعبر عن القلق العميق ان نظام الحكم السوري “سيخذل ثانية شعبه” في الانتخابات البرلمانية المقرر اجراؤها في 22 من ابريل نيسان. وقال البيان “نأمل أن يسمع صوت كل سوري دون تخويف ونأمل ان يصغي الرئيس الأسد.” ويسيطر حزب البعث الحاكم في سوريا منذ عام 1963 على البرلمان المؤلف من 250 مقعدا والذي ينتخب كل أربعة أعوام لكن دوره محدود في صنع السياسة. وقالت وزارة الخارجية “وحتي تنتقل سوريا من الحكم الاستبدادي فانه يجب على الرئيس الأسد ان يسهل حدوث تغطية إعلامية كاملة ويدعو مراقبي انتخابات مستقلين للابلاغ عن وجهات النظر الحقيقية للشعب السوري.” ومن المتوقع ان يفوز الأسد بسهولة في استفتاء لتعيينه لولاية ثانية مدتها سبع سنوات سيقام في منتصف يولوي تموز. (المصدر: جريدة “الصباح” (يومية – تونس) الصادرة يوم 9 مارس 2007)

القضاء يدين مركز سيمون ويزنتال بباريس بتهمة التشهير

09/03/2007 10h22

– باريس (ا ف ب) – ادانت محكمة فرنسية بباريس الخميس مركز سيمون ويزنتال اوروبا اليهودي بتهمة التشهير ب” اللجنة الخيرية لنجدة الفلسطينيين” وحكمت على احد مسؤولي المركز بتغريمه مع وقف التنفيذ.

وكانت اللجنة رفعت دعوى ضد المركز متهمة اياه بوصفها في تشرين الثاني/نوفمبر 2004 بانها “جمعية فرنسية تمول الارهاب وهي محظورة في الولايات المتحدة“.

وحكمت المحكمة على ستانلي تريفور صامويلس مدير العلاقات الدولية في مركز سيمون ويزنتال بغرامة قيمتها الف يورو مع وقف التنفيذ وبدفع غرامة بقيمة يورو واحد للجنة الخيرية. واعتبرت المحكمة في حكمها ان “وصم اللجنة الخيرية لنجدة الفلسطينيين بتمويل الارهاب من خلال عمليات جمع اموال تحت غطاء المساعدة الانسانية لليتامى الفلسطينيين يعد تشهيرا خطيرا“.

ورأت ان الوثائق التي قدمها مركز سيمون لتبرير تلك التصريحات لا تثبت ان اللجنة الخيرية تمول بشكل مباشر او غير مباشر الارهاب وان تأكيدات صامويلس غابت عنها “الدقة”. وكان مركز سيمون اتهم اللجنة الخيرية بجمع “اموال لاسر ارهابيين انتحاريين من حماس” من خلال اتحاد المنظمات الاسلامية في فرنسا وعبر حملة حملت شعار “خمسون يورو زهيدة ترعى يتيما فلسطينيا“.

عبدالباقي خليفة (*) ظل الشاعر أبو القاسم الشابي  دهرا طويلا  مختطفا من قبل العالمانيين ، و من خلال تقديمه كأحد رموزهم  ورجالاتهم ، كما أن البعض و انطلاقا من ذاك التقديم عابوا على الشابي بعض المخالفات العقائدية و بعض التلفيقات التي دست في ديوانه ” أغاني الحياة ” لتنفير الاسلاميين منه ، و جعله شاعرا حداثيا صرفا ، و هو ما يتعارض و ثقافة الشابي ، و نشأته الدينية و دراسته في الزيتونة ، بل و سمت شعره الخالي من الفحش الخلقي  و الأدبي .

نشأة الشابي : ولد أبو القاسم الشابي رحمه الله في مدينة الشابة ، ( و ليست ” الشابية ” كما ذهب إلى ذلك بعض من يتناولونه في مقالاتهم أو تعليقاتهم المختلفة ) عام 1909 أي بعد 28 سنة من الاحتلال الفرنسي لتونس ( 1881 / … ) 1 *

و يعود الشابي في نسبه إلى عائلة متدينة  معروفة بالعلم و الصلاح ، فوالده الشيخ محمد بن بلقاسم الشابي من خريجي الازهر الشريف ، و جامع الزيتونة . تولى القضاء في عدة أماكن بتونس . و قد لزم  أبو القاسم والده في حله و ترحاله ، و استفاد من علمه لمدة 20 سنة  حيث توفي والده سنة 1929 .

وأبو القاسم الشابي من حفظة كتاب الله تعالى  حيث أكمل حفظ القرآن و هو ابن التاسعة ، و مما يدل على اهتمام والده بتربيته فرحه الشديد باكماله حفظ القرآن . و قد عكف على تعليمه علوم العربية و فنونها و الدراسات الاسلامية و أنفعها ، و كان والده يشجعه على القراءة و دراسة الكتب الاسلامية . و كان شاعرنا الشابي منسجما مع توجهات والده الفكرية  حيث التحق بجامع الزيتونة ، و تخرج بعد 9 سنوات من التحصيل العلمي الشرعي . و خلاف ما ذهب إليه البعض فإن نبوغ أبو القاسم الشابي  الشعري لم يكن مخالفا لتوجهات أبيه ، بل إن والده هو من فتح عينيه على دواووين الشعر و الشعراء عبر العصور ، حيث كان لوالده مكتبة زاخرة بمختلف العلوم . و لم يكن الشعر بعيدا عن الدراسات العربية و الاسلامية الشرعية ، فهو يستشهد به من فوق المنابر ، و تروي  كتب السير الكثير عن الصحابي الجليل حسان بن ثابت ، و في الحديث ” إن من الشعر لحكمة ” . و كلها تدحض تخرصات البعض من رفض والده نظم الشعر أو نفوره منه . و ليس أدل على ذلك من أن الشابي بدأ كتابة الشعر و هو ابن الخامسة عشرة .

شاعر الشعب : لم يكن أبو القاسم الشابي شاعر ترف أو سلطان بل كان شاعر الشعب و الامة ، يتألم لما يلم بها و يستنهض هممها للمعالي . و لم يخرج الشابي كما يريد البعض أن يوهم من خلال الدس  عن رسالية الشعر . و هدفهم  تحويل الانظار عن مضامين شعر الشابي الذي يعد  شعرا اسلاميا خالصا بما يدعو إليه ، و بما يحمله من أفكار إذا تمت تنقيته من بعض المدسوسات التي أضيفت إليه بعد وفاة الرجل رحمه الله . و ليس الشابي أول من يدس عليه ما لم يقله ، بل نعرف فقهاء و علماء مشهود لهم بالعلم و الورع دست عليهم كتب و ليس مجرد قصيدة أو بيت شعر ـ فابن القيم رحمه الله تعرض لمثل هذا الدس ـ

و قد حاول بعض المدلسين أن يحسب الشابي على دعاة العالمانية  كما ذكرنا سالفا معتبرين إياه من المتغربين ، و بشكل فج   يكشف عن مقدار كبير من التجني على الرجل و على الحقيقة و الامانة العلمية . و لزيادة حدة التعمية زعموا أن موقف الشابي من  الصراع بين الاصالة و التغريب ، كان إلى جانب الثاني ، وزيادة في التعمية قالوا أنه اتخذ موقفه ذاك دون التجني على ما أسموه ” الثقافة السلفية ” مع الكثير من الغمز الذي نعرفه من  أخازم قومنا . و من سوء حظهم و شدة بؤسهم ، و هم يحاولون اختطاف الشابي أن يسقطوا أكثر من مرة ، و هم يحاولون النجاح في امتحان التزوير ، عندما يؤكدون أن الشابي ” قرأ ما كتبته مدرسة الديوان في هذا الصدد و بخاصة ما كتبه العقاد عن مفهوم الشعر و طبيعة العمل الشعري  ووظيفته ” و معروف أن العقاد  ليس محسوبا على تيار العالمانية المتطرفة ( و إن كانت عليه بعض الملاحظات )  التي عبر عنها بسفور طه حسين و لطفي السيد و غيرهم . كما أن القول أن الشابي تأثر كثيرا بجبران خليل جبران  قول ينقصه الدليل ، فالشعر الحداثي  لا يعترف بمفهوم و لا وظيفة للشعر ، كما أن الشابي يتفق مع رؤية العقاد للشعر، في الوقت الذي لا نجد في شعره ما يدل على تأثره بطريقة جبران خليل جبران .

لقد استخدم البعض أسلوب الارهاب الفكري عندما أطلقوا على الثقافة الاسلامية  اسم الثقافة السلفية ، و على التغريب لقب الثقافة العصرية . و كذبوا عندما اعتبروا الشابي واحدا منهم و منحازا لثقافتهم ، و ليس هذا مراءا مع سفاء ،  بل استنادا لشعر الشابي نفسه .

لقد واجه الشابي خمول الناس و قعودهم عن مقارعة الاحتلال الفرنسي و استسلامهم له في حين كان دعاة التغريب يعتبرون الاحتلال صمام أمان أمام حرب أهلية ، و عامل من عوامل التقدم و التطوير ، و هو ما يقوله  اليوم ليبرالييهم ،  دعاة  الخضوع للاحتلال الامريكي للعراق ، و السرطان اليهودي في فلسطين . و هذا ما لم يقله الشابي البتة ،  فكيف ينسبونه إليهم إذن . لقد كان الشابي  ينادي بالثورة في وجه المحتل ، و هم يعتبرون ذلك ارهابا ، و التحلي بالقيم الاسلامية ، و هم يعتبرونها عائقا في وجه أسيادهم المحررين ، و هي التي عمل الاحتلال الفرنسي ككل احتلال غربي على تقويضها بكافة الاشكال ، و من خلال إشاعة ثقافة الانحلال . و قدم الخروج عن الاسلام بأنه تقدم و عصرنة و حداثة ، ورمى الاسلام بتهم التخلف و غير ذلك ، و ذلك لاعتقاده بأن عودة الناس للاسلام ستقضي على استغلاله لاراضيهم ، و حاضرهم و مصائرهم .  و لذلك كانت أعين الاحتلال الفرنسي و شرطته و استخباراته تلاحق كل عالم و كل داعية و مفكر اسلامي ، كما عمل على تصفية المقاومة الاسلامية التي مثلها الشيخ عبدالعزيز الثعالبي  ليفسح المجال أمام ابنه البار الحبيب بورقيبة ، و من على شاكلته . و إذا نظرنا إلى تاريخ  الاحتلال  ندرك حقيقة ما كان يعمل له  ذلك الاحتلال ، من ترسيخ  لمعتقداته السياسية و الثقافية  لتصبح بلداننا  صورة مشوهة لما يعيشه ثقافيا ، و جهاز استقبال سياسي لارائه  و أوامره فقط . و قد حاول المتغربون  من باب رمتني بدائها و انسلت أن يوهموا الناس أن الاحتلال كان يريد  ” تشجيع  الهياكل الثقافية التقليدية ، و الحيلولة دون قيام أي حركة ( تنويرية )  أو محاولة اصلاح  ( مستنيرة ) ” بتعبير آخر ايهام الناس بأن المحتل لا يريد أن ينشر ثقافته ليحتل عقول الناس  بعد احتلال أراضيهم . و لكن ذلك التضليل و تلك التوهمات و الايهامات لم تعد تقنع أحدا  حاليا ، بعد أن أدركت الامة العدو الحقيقي للاحتلال و الهيمنة الاجنبية و العائق الوحيد أمام الاستكبار العالمي  اليوم .

و عودة للشابي فإن الذين احتطفوه  من عالمه الاسلامي  الرحب ،  ثقافة و فكرا  ، لم يستطيعوا إخفاء دوره في حركة الشبان المسلمين  و هو لا يزال طالبا بالزيتونة  فيمرون على تلك الفترة مرور  اللئام . ( 2 )  *

شعر أبو القاسم الشابي : في قصيدة ” شعري ” يرسم أبو القاسم الشابي سيمات شعره و أهدافه بكل وضوح ، وهو ما يتنافى و تعريف التغربيين للشعر فيقول ما الشعر إلا فضاء                    يرف فيه مقالي فيما يسر بلادي                      و ما يسر المعالي وما يثير شعوري                   من خافقات خيالي و يسمو أبو القاسم الشابي بشعره من أن يكون تملقا للأمير ، أو طلبا لحطام ، بل هو جزء من هويته و شخصيته و حياته . لا أنظم الشعر               أرجو به رضاء الامير بمدحه أو رثاء               تهدى لرب السرير حسبي إذا قلت شعرا        أن يرتضيه ضميري ثم يخاطب الشعر : يا شعر أنت ملاكي               و طارفي و تلادي أنا إليك مراد                      و أنت نعم مرادي قف لا تدعني وحيدا               و لا أدعك تنادي فهل وجدت حساما                 يناط دون نجاد و في قصيدة ” الصيحة ” يحدد أبو القاسم الشابي موقفه  من مجد الأمة و تراثها العريق ، بما يخالف نظرة  التغربيين  لتراث الامة العظيم و مجدها الغابر، بل يخاطبهم قائلا : ياقوم مالي أراكم    قطنتم الجهل دارا أضعتم مجد قوم    سادوا الحياة فخارا أبقو سماء المعالي  بما أضاءوا منارا حاكو لكم ثوب عز  خلعتموه احتقارا ثم ارتديتم          لبوس خزي وعارا و يصف ما يولولون به  بكلمات ذات وقع شديد يا قوم عيني شامت         للجهل في الجو نارا تتلو سحابا ركاما           يتــلو قتاما مثارا يثير في الارض ريحا       يهيج فيها غبارا الحياة عند أبي القاسم الشابي : في قصيدته ” نظرة في الحياة ” يحذر الشابي من الركون للضعف ، و يشيد بالقوة ، و يدعو لليقظة و الفطنة ، و يؤكد أن الروح الوثابة  لا تطفئها المتاعب  و الاكراهات . إن الحياة صراع           فيها الضعيف يداس ما فاز في ماضغيها       إلا شديد المراس للخبء فيها شجون         فكن فتى الاحتراس ثم يقول أن السكينة روح       في الليل ليست تضام و الروح شعلة نور    من فوق كل نظام لا تنظفئ برياح الارهاق أو بالحسام حتى يقول و الذل سبة عار   لا يؤتضيه الكرام

إلا أنه من المؤكد أن قصيدة ” الحياة ” و التي لا تزيد على ثلاثة أبيات من المدسوسات على الشابي و ديوانه ، فالرجل الذي تربى في بيت علم و فضل و درس الشريعة و تخرج من الزيتونة في عز نهضتها ، لا يمكن أن يقول كلاما كالذي نسب إليه في تلك القصيدة ، إضافة إلى أن طريقة نظمها تختلف عن أسلوب الشابي ، فهي ركيكة اللفظ و المعنى ، كما أنها تختلف عن رؤيته لحركة الحياة في بقية قصائده و أبياته المشهورة . إضافة ـ و هذا من الأهمية بمكان ـ أنها خلت من أي مقدمة ، و هذا ما نلاحظه في في قصائد قليلة جدا من ديوانه ، و التي ليست من نظمه و إنما دست عليه . و كما نعلم جميعا فإن ديوان الشابي لم يجمع إلا بعد وفاته ، و كان ينشر قصائده في جريدة النهضة ، و قد اختلطت بعض القصائد الاخرى  لشعراء آخرين  لم يشتهروا مثل الشابي مع قصائده .. و القصائد الوحيدة التي يمكن أن تنسب للشابي هي التي لا تزال مكتوبة بخط يده .

و قد عاب الكثيرون من النقاد المسلمين على الشابي ذلك البيت الرائع الذي يقول فيه ” إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر ” بما أن القدر يستجاب له  و لا يستجيب لاحد . و قد استلهم الشابي قوله  ـ حسب ما أفهمه ـ  من قوله تعالى ” لا يغير الله بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ” و قوله سبحانه ” لا أضيع عمل عامل منكم ” وقوله تعالى ” كل نفس بما كسبت رهينة ” وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ” لو تعلقت همة المرء لما وراء العرش لناله ”  وسواء أصاب أبو القاسم الشابي أو أخطا في ذلك ، هو و من حاول تفهم شعره ، فعلينا  أن ندرك أن الرجل إجتهد ، و ايمانه بالقدر يجب ما تصوره عنه إن كان أخطا فعلا . و ليس الشابي أول من يجتهد فيصيب و يخطئ . و لا يستحق الشابي كل ذلك التشنيع على قول لم يقله ، أو قول أجتهد فيه .

و في قصيدة ” غرفة من يم ” يبدع الشابي في تصوير الهمم و كأنه يباري المتنبي في قوله

على قدر أهل العزم تأتي العزائم    و على قدر أهل الكرم تأتي المكارم و تكبر في عين الصغير صغارها    و تصغر في عين العظيم العظائم فيقول ضعف العزيمة لحد في سكينته             تقضي الحياة بناه الياس و الوجل وفي العزيمة قوات مسخرة                 يخر دون مداها الشامخ الجبل و الناس شخصان : ذا يسعى به قدم        من القنوط وذا يسعى به الامل ويقول فالدهر منتعل بالنار ملتحف             بالهول ، و الويل ، و الايام تشتعل و الارض دامية ، بالاثم طامية          ومارد الشر في أرجائها ثمل و لا يتوقف الشابي عند الحديث عن الواقع ، بل يستشرف الامل في المستقبل و لكن سياتي بعد لاي نشورها                         و ينبثق اليوم الذي يترنم  هو الحق يغفي ثم ينهض ساخطا        فيهدم ما شاد الظلام ( بكسر الظاء ) و يحطم غدا الروع ، إن هب الضعيف بباسه                ستعلم من منا سيجرفه الدم دفاع الشابي عن الفضيلة : في قصيدته ” أبناء الشيطان ” يقول الشابي كم فتاة جميلة  مدحوها    و تغنوا بها كي يسقطوها فإذا صانت الفضيلة عابوها   و إذا باعت الخنا عبدوها و في قصيدة ” يا حماة  الدين ” يقول الشابي : لقد نام أهل العلم نوما مغنطسا     فلم يسمعوا ما رددته العوالم ولكن صوتا صارخا متصاعدا     من الروح يدري منه المتصامم سيوقظ منهم كل من هو نائم       وينطق منهم كل من هو واجم ثم يقول و كأنه يعيش بيننا أيامنا سكتم حماة الدين ! سكتة واجم          و نمتم بملء الجفن و السيل داهم سكتم ، و قد شمتم ظلاما ، غضونه    علائم كفر ثائر و معالم مواكب إلحاد وراء سكوتكم           تضج ، و ها إن الفضاء مآثم و يدعو العلماء ليمارسوا دورهم في المجتمع . أفيقوا فليل النوم ولى شبابه       ولاحت للأراء الصباح علائم فدون ضجيج الفاسقين  سكينة    هي الموت ، مما أورثته التمائم عوائد تحيي في البلاد نوائبا     تقد قوائم الدين و الدين قائم و بحرقة الشاعر المسلم الرسالي يواصل الشابي نداءه حتى اليوم أفيقوا ، و هبوا هبة ضيغمية       و لا تحجموا ، فالموت في الجبن جاثم فقد فت في زند الديانة معشر       أثاروا على الاسلام من قد يهاجم لحى الله من لم تستثره حمية        على دينه إن داهمته العظائم لحى الله قوما ، لم يبالوا بأسهم      يصوبها نحو الديانة ظالم 

أما وقوف الشابي إلى جانب الطاهر الحداد في قضية المرأة  فلم يكن موقفا ضد ما علم من الدين بالضرورة ، بل في حدود يستوعبها الشرع الحنيف ، و في إطاره . و قد كان ذلك في حياة والده  العالم الفقيه رحمه الله فلم يعيبه ، و لم يشنع عليه ، مما يؤكد ما ذهبنا إليه . الشابي عدو الطواغيت : و كأي شاعر  مؤمن لا يخفي أبو القاسم الشابي حزنه و كآبته من أوضاع شعبه و أمته ، بل يعتبر حزنه فريدا و غريبا في عوالم الحزن .

كآبتي شعلة مؤججة          تحت رماد الكون تستعر سيعلم الكون ما حقيقتها      و يطلع الفجر يوم تنفجر

و عندما يعلن الشاعر الاستسلام الظاهري ، بعد النداء  فلا يعني ذلك سوى استمرار النداء ، رغم ما يبدو من خيبة أمل . لما ناديت  ولم ينفع وناديت أمتي فلم تسمع رجعت بحزني إلى وحدتي ورددت نوحي على مسمعي وعانقت في وحدتي لوعتي وقلت لنفسي ” ألا فاسكتي ” ولم يكن أمر السكوت سوى مرحلة جديدة من الحوار الداخلي و الامل يا قلب لا تسخط  على الايام فالزهر البديع يصغي لصيحات العواصف قبل أنغام الربيع

و في شعر الشابي فلسفة عميقة لم يتفطن لها النقاد الذين تعاملوا معه كشاعر ، ولم ينظروا إلى فلسفته الشعرية و نظرته للكون و الحياة و الانسان  ، التي أزعم أنها تجسد عواطف المسلم و موقفه من قضايا عصره . و في قصيدته ” إلى الطاغية ” و كأنه يقصد طاغية اليوم التي يجسد فيها حزنه ، و ينتفض فيها ، بعد أن يلقي بقفازاته . لك الويل يا صرح المظالم من غد   إذا نهض المستضعفون و صمموا إذا حطم المستعبدون قيودهم              و صبوا حميم السخط أيان تعلم أغرك أن الشعب مغمض على قذى      و أن القضاء الرحب و سنان مظلم إلا أن أحلام البلاد دفينة                  تجمجم في أعماقها ما تجمجم .

و من البلية أن نسمع في أيامنا  الحبلى هذه ، من يقول أنه يعيش في عصر غير عصر الشابي ، و هو لا يعلم  ( بالتأكيد ) أن الشعر و الثقافة عموما عابرة للتاريخ  و للعصور ، فلا زالت المعلقات تدرس و تترجم للغات العالم ، و لا يزال فلاسفة  و حكماء مثل بيدباء و سقراط الذي ” يحيا ”  كما يقال  ، كلما ظهر فيلسوف جديد . و تلميذه  أفلاطون و الذي قال عنه الفيلسوف الانجليزي المعاصر وايتهيد ” الفلسفة منذ 2500 عام ليست إلا تعليقا على مؤلفات أفلاطون ” . لكن المعقدين من الماضي دون القدرة على صنع شئ يهذون بما لا يعلمون . و قد اعترض نيتشه على أفلاطون لكنه مات مجنونا . و كلاهما عاش و مات كما كان يتصور . و إن شاء الله تكون لنا وقفات أخرى مع الشابي لنستكمل اكتشاف شخصية الشابي الحقيقية التي أخفاها البعض ردحا طويلا ، و خطفها  البعض ردحا طويلا ، و عندما تغيرت الولاءات ، عملوا على دفنها للأبد . * إلا أن القوات الفرنسية خرجت من تونس سنة 1956 بينما بقي الاحتلال السياسي و الثقافي جاثما حتى اليوم .     * البعض بدأ يتجاهل الشابي بعد  مرحلة القطع مع ( موضة الثورة ) و التماهي مع الغزو الغربي (المصدر: موقع الحوار.نت بتاريخ 9 مارس 2007)