الجمعة، 12 مايو 2006

اللجنة من اجل احترام الحريات وحقوق الإنسان في تونس

السلطة تستهدف جذور استقلالية المحاماة في تونس

 كان من المتوقع اليوم أن يصادق البرلمان في تونس على قانون بعث معهد أعلى للمحاماة وهو قانون لم يقع حتى تزويد الهيئة الوطنية للمحامين بنسخة رسمية من المشروع المتعلق به والسبب في هذا التعتيم راجع إلى أن السلطة (عبر وزير العدل السيد البشير التكاري ) تحاول مرة أخرى عبثا تركيع المحامين بواسطة فرض قانون دنيء يشرع إقصاءهم من إدارة وتسيير المعهد المزمع بعثه والإشراف على التكوين المهني لمحامي المستقبل علما أن في سائر بلدان العالم ، باستثناء تونس ، ترجع كل هذه المهام بالنظر إلى المحامين (بمساعدة القضاة وفي بعض الأحيان الأساتذة الجامعيين في ما يتعلق بالتكوين).

بالرغم من هذا الإقصاء التسلطي والوصاية على القطاع من طرف وزارة العدل والحكومة التونسية فان الهيئة الوطنية للمحامين كانت تقدمت بمقترحات ملموسة وناجعة تعكس هموم المهنة وطموحاتها المشروعة في هذا الصدد، إلا أن السلطة ضربت بها عرض الحائط.

وتعبيرا منهم عن سخطهم، نظم المحامون اليوم 9 ماي 2006 اجتماعا احتجاجيا بقصر العدالة بتونس طالبوا فيه بالسحب الفوري للقانون سيء الذكر وبمقابلة عاجلة يجريها عميدهم الأستاذ عبد الستار بن موسى مع الوزير التكاري وقد ردت السلطة على هده المطالب المشروعة باستنفار قوات الأمن وتسييج قصر العدالة ومنع المحامين من الخروج إلى الشارع وبعد مشادات عنيفة مع قوات الأمن تمكن المحامون من الخروج والتظاهر بشارع باب البنات قبالة المحكمة.

أنها ليست المرة الأولى التي تعمد فيها السلطة المستبدة بتونس إلى فرض قوانينها الخرقاء الهادفة إلى تكميم الأفواه واغتيال الحريات  فالقضاة تعرضوا بدورهم قبل ذلك ، عبر قانون أوت 2005 الذي نقح قانون 1967 المنظم لمهنة القضاء والمجلس الأعلى للقضاء ، وعلى يد وزير العدل نفسه ،إلى هجمة مثيلة اعتمدت نفس الأسلوب البذيء والشرس والغير ناجع. 

والسلطة بهذه الطريقة إنما تسعى بما لا يدع مجالا للشك للسيطرة كليا على عقول المحامين الناشئين واستبدال الاستقلالية بعقلية  القطيع والقضاء نهائيا على روح المبادرة والتفكير النقدي السليم مثلما فعلت مع القضاة سابقا من خلال إحداث المعهد الأعلى للقضاء.

إن اللجنة من أجل احترام الحريات وحقوق الإنسان إذ تذكر مواقفها المبدئية الثابتة السابقة المدافعة عن المحامين وحقوقهم كما استقلال مهنتهم، فهي:

– تعبر مجددا عن مؤازرتها اللامشروطة للمحامين التونسيين في ذودهم عن حرية مهنتهم وصمودهم ضد التدخلات السافرة التي ما فتئوا يستهدفون لها من طرف النظام القائم.

– تظم صوتها لصوت الدفاع في تونس للمطالبة بالسحب الفوري للقانون سيء الذكر.

– تشد على أيادي المحامين وتدعم مطالبهم المشروعة في الاستقلال والتسيير الذاتي للمعهد المزمع إنشاؤه.

– تناشد جميع هيئات المحامين في كل أصقاع العالم وخاصة فرنسا وبصورة أخص هيئة محامي باريس للتعبير عن مساندتهم زملاءهم التونسيين اللذين يتعرضون لهجمة شرسة من طرف النظام القائم ويزاولون مهنتهم بشجاعة في ظروف قاسية جدا تفتقر لأبسط الشروط الواجب توفرها في دولة القانون.

اللجنة من اجل احترام الحريات و حقوق الإنسان في تونس

برقية تعزية

ببالغ الأسى واللوعة علمت اللجنة من اجل احترام الحريات وحقوق الإنسان في تونس بنبأ وفاة المناضل الكبير والصادق الأخ عادل العرفاوي يوم أمس الخميس 11  ماي 2006 .

وإن اللجنة إذ تنعى هذا الخبر الصاعق تتقدم بأصدق تعازيها لأسرة الفقيد و ذويه وكذلك الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان التي خسرت برحيل عادل رمز المناضل الصلب الذي كرس حياته في الذود عن الحريات والعدالة و الديمقراطية.

الرئيس

كمال جندوبي

المحكمة العليا

حكّام بعض الدول المتجبّرة التي تأمر بالمنكر وتنهى عن المعروف… صاروا بعد وفاة الإتحاد السوفياتي يتحكمون في كل شيء حتى في الظروف.

فتراهم يعاقبون الدول الضعيفة بأيّة ذريعة… وقراراتهم صارمة لا تقبل النقاش كالشريعة.

والأمر الذي لا يفهمه العاقلون، الأمر الغريب… أنّهم يمنحون أنفسهم حق العقوبة (واستئنافها) ولا يعطون للمُعَاقَبِ حق التعقيب.

محمد قلبي

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 12 ماي 2006)

الإحتفال بالشيخ الحبيب اللوز

بقلم آمال الرباعي

لم يكن حظي من معرفة الشيخ الحبيب اللوز كحظ الرجال فلقد كان لهم شرف صحبته واللقاء به في مناسبات عدة. إلا أنني كنت كلما مررت أسبوعيا على أحد المحلات القليلة التي كانت تبيع كتبا إسلامية في باب الديوان لأشتري بعض الكتب . أجده في المحل الصغير جالسا بيده كتاب يقرؤه وأحيانا كان يتحدث مع صاحب المحل أو أحد الإخوة المارين عليه فكان حسن الهيئة هادئ النفس خافت الصوت ذا وقار وسمت رباني يحترمه كل من رآه ويرتاح لرؤيته كل من صادف بصره.

كنت أسمع عنه من بعض أفراد عائلتي ومن بعض الأخوات خاصة اللاتي لهن حظ في التعرف عليه من خلال إخوانهن أو أزواجهن فكان حسن السمعة الكل يحبه ويشيد بأخلاقه ودماثتها.. ثم كانت هجرته إلى الجزائر ففرنسا فكنت أسمع بعض أخباره وأخبار عائلته باعتبار معرفتي القليلة بزوجته من خلال درس الجمعة في أواخر السبعينات وأول الثمانينات في الجامع الكبير بصفاقس. وبعد عودته كثر نشاطه وأتيحت لي الفرصة أن أحضر بعض دروسه التي كانت ثرية بالروحانيات والمعاني السامية التي كانت تصل إلى القلب دون مشقة في إبلاغ المعاني فلقد حباه الله بفصاحة وطلاقة في اللسان دون تكلف ولا تفلسف.

كان آخر الدروس التي حضرتها له درسا قبل 87 أبلغنا فيه بكامل الأسى والألم عن فقد شيخه وشيخ المشائخ في مدينة صفاقس العلامة شيخ الزيتونة، الذي حرمت تونس بأكملها علمه ونفعه نتيجة ما تعرض له من تضييق وإقصاء الشيخ علي الطرابلسي رحمه الله فكان الشيخ الحبيب اللوز شديد الحزن على فقدانه مفتقدا بوفاته منبع علم كان يعود إليه ويتعلم منه فلقد قضى نظام الاستقلال على الزيتونة وأهلها وكان الشيخ علي الطرابلسي من علمائها الكبار. تتلمذ الشيخ اللوز على يديه فتأثر به وأحس بالأمانة فواصل أداءها بروح دعوية تسع الجميع القريب والبعيد.

كانت محنة 87 ، التي مررت خلالها بالاختفاء كالكثير من إخواننا وأخواتنا في كامل البلاد وكنت أتنقل بين بعض بيوت العائلات فكم سمعت أن الشيخ قبل أن أقدم إليهم كان عندهم فسمعت الكثير من الشهادات عن أخلاقه والاستفادة التي حصلت عندهم بوجوده مما أثر في نفسي وجعلني أستفيد منه سمعا دون حضورا وأتعلم من أخلاقه فلقد أضفى تشبعه بكتاب الله وأحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم عليه نورا ربانيا جعل الكل يحبه ويذكره بخير روى البخاري في صحيحه قال : عَنْ أَبِى مُوسَى عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « مَثَلُ الَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ…. » .

وبقي الشيخ في اختفائه غير أنه غير المكان….. ثم بعد أن حصل ما حصل من تغيير للوجوه والإعلان عن تسريح المساجين وخرج المختفون إلى النور بعد أن استناروا في اختفائهم بكتاب الله وكتب السنة والكتب التي كان العهد السابق لا يعاقب على تملكها لأنها تعلم الناس دينهم. عاد الشيخ الحبيب اللوز إلى مدينة صفاقس. كان يوم عودته يوما مشهودا. لم تكن السلطة تقدر حجم التعاطف الذي يلقاه الشيخ والحركة من مواطني صفاقس المسلمين الذين ميزوا وتوفرت لهم فرصة تمييز المواطن الصالح من الفاسد.

كان حفل استقبال الشيخ عفويا لم يقدر حتى أبناء الحركة أنه سيكون بذلك الحجم وتلك الشعبية لقد قدم الناس من المدينة ومن أحوازها بل ومن قراها والمدن الصغيرة المجاورة للترحيب بالشيخ رمز الدعوة إلى الله ، رمز الثبات ، رمز النضال والصبر والصدق . لم يحظ بتعطيل دروس المدارس والمعاهد والمشاغل العامة والخاصة وتوقيف الحافلات ووسائل النقل العمومية لجبر الناس على الوقوف لتحية الزعيم الذي رغم كل هذا لم تتحقق له هذه الشعبية التي حظي بها الشيخ اللوز. فكان الحفل صدمة لنظام التغيير. وكان مفاجأة لكل الحاضرين أن يحضر مثل هذا العدد وبتلك الروح فلقد بلغ عدد الحضور 15000 شخصا إخوة وأخوات وغيرهم. لم أكن أتصور كالكثير أن مدينتنا فيها ذاك العدد من الأخوات وذاك العدد من الإسلاميين أو المتعاطفين مع مشروع الحركة.

أما النظام فقد أيقظته صدمته فانهار على شفا جرف هار: انهمك يبني سياسات وخططا لتجفيف منابع التدين حتى لا يتكرر المشهد ولا يعيش مشهد كالذي عاشه في هذا الاحتفال المبارك. لكنه بناء لن يدوم مهما طال ومهما تصور أنه أقامه. )أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ_ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ_ إِلّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (التوبة : 109 – 110)

وكانت كلمة الشيخ الحبيب اللوز معبرة ومؤثرة ولكلمة الشيخ الفاضل رئيس الحركة الشيخ راشد الغنوشي صدى طيبا. فالكل كان يسمع عنه ولا يعرفه فأهل مدينة صفاقس لم يكونوا يتنقلون لسماع المشائخ في العاصمة إلا القلة القليلة منهم لكنهم وبمجرد سماع أن منهم من حل بيننا هبوا معبرين عن مساندتهم وتضامنهم مع مشروع الإسلام في البلاد حتى وإن كانوا يختلفون في بعض تفاصيله أو منهاج العمل لذلك مع الحركة.

لقد تعلم الشيخ اللوز من شيخه الطرابلسي رحمه الله حب كتاب الله فكان يدعو الناس لحضور دروسه ويحثهم على ذلك فكان هذا يجمع الكل ويؤثر في الكل فلم تكن الاختلافات مع بعض الإخوة سببا للنفور بسبب الآراء السياسية أو المواقف الحركية بل كان الكل يتفاعل مع دروسه ويتأثر بها لأنه كان ربانيا بما في الكلمة من معنى. لم يكن راغبا في الدنيا وقد أتته فلفظها وآثر العمل في الدعوة على الانكباب على مشروع المقاولة رغم أن كل عائلته تعيش رفاهة إلا أن رغبته في الجنة كانت أكبر فكانت حاضرة في حياته ومواقفه ومعاملاته.

انتقل الشيخ بعد ذلك إلى العاصمة رفقة عائلته وكانت لنا لقاءات طيبة مع ثلة من إخواننا عجل الله فرجهم من سجناء ومغتربين نتدارس فيها بعض المفاهيم حول المرأة وقضايا المجتمع فكان وكل إخوتنا متميزين نموذجا رائعا للحوار لو علم النظام ما فيه من خير لبكى دما إن كان فيه من يحب الخير ويمارس بعض السلطة أو يشارك فيها. والكل سيسأل يوم القيامة عن هذا الظلم وعن صمته عنه رضي أم لم يرض فإن رضي فهو مشارك وإن لم يرض فهو شيطان أخرس. لم يدم هذا العمل الذي تعطل بسبب الوضع الأمني للإخوة وبداية المحنة التي يصر نظام الظلم والاستبداد على التمادي فيها رغم كل النداءات من البلاد ومن خارجها ويأبى التاريخ إلا أن يكتب لإخواننا الصامدين رغم كل التحديات أن يتم لهم نورهم فإن فقد بعضهم نور البصر فنور البصيرة أقوى وأنفع فأكثر الناس لهم أعين خلقت لكي يبصروا بها لكنهم لم يستعملوها في هذه المنفعة مصداقا لقوله تعالى : )وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) (لأعراف:179)

لكن المؤمنين وإن حرموا نور الحرية وابتلي بعضهم بالحرمان من نور البصر فلقد أعد الله لهم نورا لا يخبو يوم يكون الظلمة في ظلمات لا يبصرون كما أرادوا أن تكون حياتهم. )يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (الحديد:12)

فأبشروا إخواني السجناء ببيعكم الذي بايعتم به الله وتدفعون ثمنه صحتكم وحريتكم وحياتكم فلقد اشتريتم سلعة غالية كتبها الله لكم وجمعكم بمن تحبون على حوض محمد صلى الله عليه وسلم وفي مجالس النور مع باقي الأنبياء والصديقين وأنتم على منهجهم إن شاء الله القويم .

(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّة)َ (التوبة:111) وليكن صمودكم لنا حافزا ودافعا للعمل من أجل فك وكسر هذه القيود عليكم وعلى شعبنا الذي عانى ويعاني الكثير بعد غيابكم.

(المصدر: موقع الحوار.نت بتاريخ 12 ماي 2006)

الى اخي المنجي الفطناسي

ويا أيها الواقفون دعُـوا المتساقطين وشانهم!

بوعبدالله بوعبدالله

لقد جاء في كلام الأخ المنجي الفطناسي ما يلي :

أول من فتح هذا الباب على مصراعيه في ألمانيا أخ فاضل وصاحب دين وخلق أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا إلا أنه في لحظة من لحظات الضعف النفسي سن هذه السنة السيئة. سنة عودة العائلات إلى تونس

الله سبحانه يحاسبنا على اخلاقنا وتمسكنا بمبادئ ديننا وليس على مواقفنا السياسية وكيف حكمت عليها أنها سيئة

نحن لسنا ضد العودة إلى تونس وليس هناك عاقل في الدنيا ينادي بهذا

اخي انت ضد العودة وان حاولت ان تغطي هذا الأمر فلا تتناقض مع نفسك اما مع او ضد وان كانت لك شروط للعودة فانت تعتبر مع العودة  فاذا كلنا مع العودة

هي عودة المذلة والنخاسة وطرق أبواب الظلمة والخضوع للمساومات واستجداء الجوازات من عند الجلادين الملطخة أيديهم بدماء الشهداء والمساجين والذين تمتلئ بهم سفارات تونس في الغرب أم عودة العزة والكرامة.

كان عليك ان تصف كيف ومتى ستكون العودة التي ترغب فيها لا التي ترغب عنها  . ثم هل كل الموظفين في الإدارات التونسية ايديهم ملطخة بالدماء هل المؤسسة ملك للدولة ام للظالم  ام ان الدولة التي رئيسها ظالم يصبح كل ما فيها ظلما او رمزا للظلم . وما العيب في طلب جواز السفر فاخوانك في الداخل قيادات ورموزا يطالبون بحقهم في جوازات السفر وفيهم من قدم قضايا في المحاكم طلبا لجواز سفره  ومنهم من تحصل عليه  وهو ينتقل به من بلد الى بلد فهل هذه مذلة هل هذه نخاسة هل هذا الذي قضى قرابة نصف عمره في السجن خسيس هل طرق ابواب الظلمة .

ثم ماهي عودة العزة والكرامة وماذا تقصدون بها حدثونا عنها قليلا ؟

القضية في تونس ليست قضية عودة زوجة وأولاد أو قضية مهجرين إنما هي قضية شعب بأكمله يتعرض لحرب إبادة شاملة من طرف سلطة غاشمة لا هم لها إلا الفساد والإفساد

هل بهروبك خارج الوطن ووقوفك ضد العودة ستسقط هذه السلطة الغاشمة الظالمة , وتنقذ البلاد والعباد, ان فتح باب فلا تغلقه خصوصا ان كنت غير قادر حتى فتح  ثقب صغير 

وحتى وإن عجزنا عن إيجاد حل جماعي لمشكلة تونس المستعصية فليس معنى ذلك أن الأمر موكول للفرد يفعل ما يشاء فنحن أهل دين ومسؤولون أمام الله عن كل تصرفاتنا وما سلك قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قط هذا المسلك المنافي للأخلاق

انت اعترفت بعجز الحل الجماعي فما هو المانع ان ينشرح صدرك وتنتظر ما قد تفرزه الحلول الفردية.نحن مسؤولون امام الله  لكنها مسؤولية فردية وليست جماعية   و الله تعالى سيحاسبنا يوم القيامة فرادى ونتقدم ونعرف بانفسنا فرادى فلن نتقدم باسم جماعات او تحت اي طائفة  {كل نفس بما كسبت رهينة}

الجنة التي نطمح أن نكون من أهلها ترفض أصحاب النفوس الضعيفة والمهرولين والخانعين

استغفر الله , الجنة ترفض العائدين هل هذا كلام عاقل او يصدر عن صاحب دين ؟؟؟

بن علي لن يعمر طويلا فعمر الظالم قصير وسيذهب هو وعصابته في القريب بإذن الله غير مأسوف عليهم إلى مزبلة التاريخ ومن هناك إلى الجحيم، خاصة وأن الله قد انتقم منه نتيجة جرائمه التي لا تحصى ولا تعد بداء السرطان

هل لك ان تحدد لنا موعد رحيلهم ؟ اخي العائدون اخرجتهم  من الجنة  هل سترسلهم  مع بن علي وعصابته وأعوان سفارته الذين ادخلتهم للجحيم فأين مآلنا ؟

كان الأجدر بها أن تصدر بيانا حازما منذ البداية تجرم فيه كل من يتصل بالسفارات التونسية وتحمله كل تبعات هذا الإتصال أمام الله وأمام التاريخ وأمام الشعب،

الذي يجرم هو القرآن والسنة وليست بيانات النهضة ولا الإخوان ولا القاعدة .ثم لماذا هذا العداء للسفارات و لكل ما يرمز لمؤسسات الدولة ؟

ومن المفارقات العجيبة أن ترى يوم السبت أحد أعضاء النهضة وهو يتظاهر ويعتصم مع إخوانه أمام السفارة التونسية منددا بسياسات السلطة ورافعا صور الشهداء والمساجين وتراه يوم الإثنين في السفارة يتسول ويستجدي جوازات السفر بتعلة أن الجواز حق وطني مقدس، تبا لهذا الحق إن كان يأتي عن طريق الذلة والمهانة

يتسول ويستجدي بهذه الطريقة تصفه وهل كنت معه؟ . ثم  هذا دليل على ان الإنسان قد يكون مناضلا وهو يحمل جواز سفر تونسي ففي اي قاموس يجب ان تتخلى عن جواز سفر بلدك لتصبح مناضلا وتصنف بانك مجاهد ؟

إن المقاصد الحقيقية لهذا التوجه المؤلم والتي أخفاها هؤلاء المتساقطون هي: ضعف الإيمان ,عدم الشعور بالمسؤولية تجاه دينهم , عقلية الأنانية , التحسن المادي ثم تختم هذه المقاصد بقولك : أن هذا الأمر تم في البيوت التي لا يحظى فيها الرجل بحضور قوي، وأشكر في هذا المجال أحد الإخوة الذي وقف حازما أمام محاولات زوجته المتكررة قائلا: إذا قررت العودة فهذا فراق بيني وبينك فعادت إلى رشدها والتزمت الصواب

والله انا خجول و آسف لسماع هذا الكلام  وترداده حتى على لسان رئيس هذه  الحركة  “فلان هدد زوجته بالطلاق ان عادت  الى تونس هذا امر غير مستساغ لا شرعا ولا عقلا  فمن كانت علاقته الزوجية هشة هو الذي يقف مثل هذه المواقف الشاذة ان صحت و ولعله يبحث عن ذرائع للتخلص من شريكة حياته .فالحياة الزوجية اقدس وامتن من ان نعرضها لمثل هذا الأمر

وقد كان لهذا المنزلق الخطير آثار سيئة على المعارضة في الداخل والخارج والتي من أبرزها: أن هذه الخطوة هي خذلان للجهد الجماعي فنحن هجرنا جماعيا، فلماذا نعود فرادى ؟

عن اي جهاد تتحدث؟ ومتى كانت”هجرتنا” جماعية, انا اعلم ان كل واحد منكم اخذ قرارا الخروج بمفرده وارتحل بمفرده  وتم اللقاء صدفة . ثم اخي اذا ثبت انكم خططتم للخروج الجماعي مسبقا اليس في هذا خذلان لمن تركتموهم وراء القضبان ؟

ثم لماذا تضخمت مسالة العودة باشكالها عند المعارضين لها بينما هي امر عادي عند غيرهم , ولماذا نجعل من موضوع العودة الأهم ويتصدر مجالسكم , ثم ماهي الضرار التي لحقتكم بالعودة , ان كان الجسم قوي فلن يؤثر فيه اي شيئ.

ثم مصطلح الخلاص الفردي هذا غير موجود , كلما كانت المشاكل خاصة وجب ان تكون حلولها خاصة وغير طبيعي ان تقحم الجماعة نفسها وتجعل من المسائل الخاصة سلاح لمعركتها خصوصا اذا كانت مواقف الجماعة مناقضة لما هو طبيعي , الجماعة كانت رافضة للعودة ثم تحت ضغوط الواقع , في حين كان الأجدر بها ان لا تتدخل في هذه المسالة , زان تدخلت يجب ان يكون قرارها متاسيا مع طبيعة الأشياء واصولها لا معاكسا لها , ثم ما اعلمه ان الخوات اللاتي عدن ن بعد ان فتح الحركة هذا الباب الا تعلم ذلك؟ ام انت من النوع الذي هو في الجماعة وليس مع الجماعة؟ والأخرون عادوا بعد ان قطعوا صلتهم بالحركة اي قطع الصلة سبق العودة , فبأي وجه حق تلاحقهم الإتهامات, هل الإنتماء للحركة ابدي لا ينقطع؟ ولا يراجع ولا يجدد الولاء لها ؟

وقليلا من الحياء والكرامة والرجولة يا دعاة الخلاص الفردي

ارحم الضعفاء ولا داعي لقولك هذا , فالأخ الذي قضى كامل فترة سجنه او معظمها ثم خرج من كان صاحب الفضل في خروجه ؟

لا تقل لي السلطة لأنه لا فضل لظالم على مظلوم وان قلت بسبب ضغوطك اقول لك جانبت الصواب وعليك بالدليل. والأخت التي خرجت من تونس بجواز سفر تونسي بأي حق تحرم من استعماله  والعودة لبلدها فهي لما خرجت لم تكن مطاردة, الا التي خرجت من جواز سفر

اخي النضال ليس شعارات تردد وبيانات ترسل ولا قصائد شعر تنثر , وانما هو فعل في الواقع و حراك في الساحة والقادرون عليه قد تكون انت منهم . والعائدون لم يقدموا شيئا او بطل ما قدموه بعد ما خالفوك الراي, فأرنا ماذا تقدم انت وامثالك-خصوصا بعد ان تخلص الجسم من العديد من المتقاعسين والمتخاذلين والساقطين- اظن ان الجو قد لك لكم فلم تعد هناك عراقيل داخلية تمنعكم  فاورنا ما انتم صانعون  فلن نلمزكم ولن  نطعن في اعراضكم كما تفعل انت وغيرك

فإذا اخطاتم منهج التغيير فلا تخطئوا منهج التعبير, لأنه يغضب رب العالمين وان كنت انت مجاهدا صابرا ثابتا شامخا فيجب ان لا تدفعك شدة حماسك وبطولاتك الى اتهام الناس وتنسى انك مسلم وان انتهاك الأعراض في الإسلام حرام . ودع امر المتاقطين الذين اخرجتهم من الجنة  دعهم لربهم ان يحاسبهم فهو اعلم بهم ولا تشغل بالك بهم فانت عالي الهمة شامخا وقتك ثمين فلا تضيعه في تتبع عورات المتساقطين., قد تكون اخي انت ومن يقف في صفك- ومن هدد بالطلاق- اكثر رجولة و قوامة في بيتك من الأخ الذي سمح لزوجته بالعودة, لكن مع ذلك احذر اخي ان  تتلفظ بما يغضب الله, فانت داعية.

اما ما جاء من رفضك للعودة فاقول لك اخي ان بقاء امثالك بمثل هذا النمط في التفكير داخل هذه الحركة هو من اسباب هجران العديد من مناضلي هذه الجماعة وترك الساحة لكم فاقتفيتم اثارنا بالهمز واللمز مرددين مصطلحات لم تفقهوا معناها من مثل متساقطون في اي علو كنا حتى نسقط , المسلم يتعامل مع اخوانه بالحلال والحرام اذا ارتكب محرما نهاه عنه واذا ظلم نهاه عن ظلمه  ومن باب  ذكر اذكرك بقول الله  عز وجل { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} يسجله الملك ويم القيامة يكون الحساب والقصاص , عليكم ايها ال”مجاهدون, ان تضبطوا السنتكم . واعلم اخي ان كثيرا من الأمراض التي تنخر جسدنا الإجتماعي مردها للسان , فإذا سمح الواحد منا للسانه ان يلغو في اعراض اخوانه  فسيكون آثما يوم الدين ويقابل ربه وهو مفلس مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم (أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال: المفلس من أمتي من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار) وقوله صلى الله عليه وسلم الذي جاء في الصحيحين  سباب المسلم فسوق فاحذر

,واعلم اخي ان مصيبتنا ان البعض منا  يريد ان ان يجعل من نفسه سياسيا بالقوة في حين ان السياسة ليست في متناول الجميع ولا يتقنها الا الخبثاء الشطار والذين يرون امامهم لا تحت اقدامهم . وكذلك صفة “اسلامي ” قد تكون مسلما نعم اما ان تكون اسلاميا اي تناضل من اجل تحقيق المشروع الإسلامي  هذا يطمح اليه الكثير لكن قليل منهم يدركه , فالإسلامي هو أولا- قدوة بخلقه وداعيا بتصرفاته و ثاني -ا مؤثرا في الواقع بأفعاله و اقواله  اي منتجا لما يقول ولا يقول ما لايستطيع انتاجه وتحقيقه.  فالإسلامي المحنك من يسبق فعله قوله الى جانب إذا وعد اوفى وإذا تكلم صدق. والنضال والجهاد درجات  والله سبحانه امتدحهم جميعا  مع التفاضل حتى القاعدون  منهم{وكلا وعد الله الحسنى }لم يسقط عنهم صفة العمل ولم يتهمهم بالمتساقطين كما تفعل انت وامثالك . ان كان الجهاد او النضال 10درجات تستوي فيه الدرجة الأولى والعاشرة فمن الغباوة ان نسقط الدرجة رقم واحد ونعتبرها خارج دائرة الجهاد او النضال لا لشيئ الا لآنها ليست في مستوى الدرجة 10 . فان كنت انت وامثالك من الدرجة 10 فلا تتهم من هو دونك في الدرجات لا لشيئ الا لأنه خالفك الراي او مارس ما لا ترضاه نفسك  او به اعاقة.

 ثم اخي ليكن كل واحد منا صادقا مع نفسه يبوؤها المكان الذي تستحق فلا يدعي ما ليس هو اهل له, فان فعل ذلك فقد خان نفسه واساء لجماعته , لأنه جعلها تظن به ما ليس هو باهله ,  واضرب لك مثالا على ذلك من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم الم يعتبر سيدنا حسان مجاهدا وهو صحابي قليل  الشجاعة وعديم القدرة على حمل السلاح , لكن الرسول صلى الله عليه وسلم  لم يحتقره بل كلفه بما يقدر عليه . فهل كلفه الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر مما يطيق ؟ ومثال من حياتنا نحن احد الإخوة من قابس ايام المواجهة في 87 طلب منه ان يشارك في مسيرة فرفض وقال لا اقدر,  كل ما استطيعه هو ان اقرا لكم القرآن في بيتي. فهذا الأخ اعترف بانه يخاف من المواجهة كان صادقا مع اخوانه , لو كذب علينا او لم يكشف لنا حقيقته لولّيناه قيادة المسيرة لا المشاركة فيها واكيد سيحصل الخراب اذا قاد المسيرة “خواف جبان  لا يقدر على المواجهة”. أخي اذالم يصدق ابناء الجماعة الواحدة بعضهم بعضا فانتظر شياع ظن بينهم  ثم الخراب .

 والجماعة في نظري هي الجمع من الناس الذين لهم نفس النمط في التغيير تتوافق فيما بينها لتحقيق اهدافها التي اجتمعت من اجلها وبالوسائل التي اتفق عليها  او المتفق عليها. فلا يمكن- من وجهة نظري- ان يكون في الجماعة الواحدة مثلا العلماني والسلفي والصوفي والتكفيري,  والبراغماتي , او الذي يؤمن بالبرلمان والذي يؤمن بالإنقلاب ,أ والمتسلق والساقط … فهذه انماط قد يستوعبها المجتمع ولكن لا يمكن باي حال ان يكونوا داخل جماعة واحدة  ,حتى اذا التقوا بدل ان يساهم كل واحد في خدمة فكرته يضيع وقته في محاربة او اثبات عدم صحة راي الطرف الآخر, فيضيع الوقت ولا نتقدم وهذا الحاصل. في حين لو كانت هذه الجماعة طيفا واحدا لكان كل الوقت كرس لإنجاح التوجه الواحد .وهذا في نظري اسلم  . 

فانت اخي وامثالك ضد العودة الفردية او الجماعية و تجرم وتتهم من عاد للبلاد,  من حقك ان تلزم ابناء جماعتك بهذا القرار, لكن غير مسموح لك بان تلزم من هو خارج جماعتك بهذا القرار وتكون لك وصاية على الجميع  وتلاحقه بالشتائم أخي انا  انا اخالفك لذا ابتعدت عنك فانا لن أ حارب كل ما يرمز لمؤسسات البلاد واعتز بجواز سفر التونسي بينما انتم تسبون السفارات وتعتبرون الحصول على جوازات السفر جريمة . و في المقابل انا اعتبر من يرفض جواز السفر التونسي  ويلهث وراء الجنسية واي نوع آخر من الجوازات فهو  غير تونسي  ويسئ بتصرفه هذا لمؤسسات البلاد .

 وفي نظري ان نجعل من مقاطعة جواز السفر التونسي اسمى درجات النضال فهذا ضعف في التصور وقلب لمفاهيم النضال واختزالها في امور حتى العجائز قادرة على فعلها . فرفض جواز السفر او قبوله ليس باي حال وسيلة نضال ويتوهم ويخدع نفسه من يظن ذالك لأن مقاطعته امر لا يتطلب اي جهد بل الحصول عليه  يتطلب جهدا فهناك من يضرب  عن الطعام ومن يقدم الشكاوى من اجل الحصول على حقه, لأن جواز السفر حق وطني ووثيقة وطنية , نناضل من اجل  اكتسابه ونرفض حرماننا منه , ولا نرفضه هو . ولعلمك السلطة هي اول من استخدم هذا الحق للضغط علينا فحرمتنا منه  فاضطررنا للتسلل , كماطالب به ابناء  الحركة كانت اعتصامات واضرابات من اجل الحصول عليه ,

 وعندما سلمته لنا السلطات او سلمته لبعضنا بدانا برفضه  واتهام من يحصل عليه بالمتساقط , في حين الى الآن هناك من الإخوة بالداخل من يواصل النضال من اجل حصوله على جواز سفره وعلى راسهم القيادات, والبعض في الداخل تحصل على جواز سفره  وهو ينتقل به من بلد لأخر . فلماذا االآن اصبح الحصول على جواز السفر جريمة ولماذ الإتصال بالسفارة جريمة ؟ الجواب سوء التخطيط بل غياب الرؤية الواضحة . وان الفراغ جعلنا نتبع الأحداث ولا ننجز الأحداث للأسف.

وانا لا اعتبر العودة جهادا ولا نضالا بل هي امر طبيعي لمن ليس له اي دور خارج الوطن , كما قلت لك أخي الأسلم ان يموقع الإنسان نفسه في المكان الذي هو اهله ويعكس حقيقته و انا لست مثل الكثيرين من الواقفين او المجاهدين حسب نظرك ابذل مالي كله ووقته كله لنصرة المستضعفين كل حياتي في ” المهجر مسخرة للجهاد ” اصل الليل بالنهار جهادا ونضالا ودعوة فانتم لا تجوز في حقكم العودة فانتم خسارة للأمة وليس للوطن. بل  واصلوا جهادكم ونضالكم هذا الذي انتم عليه , لكن من المؤكد حسب رؤيتي للواقع ان عملكم هذا لن يثمر عودة بل قد يثمر استيطانا وتشتتا . كما اني لست متحمسا لمشروع العودة الجماعية او قافلة العودة ,  فاصحابها يريدون ان يجعلوا من هذه العودة سلاحا او شكلا نضاليا يواجهون به السلطة , وهذا لن يتحقق – اي قافلة العودة – لإختلاف رؤى وتوجهات اصحابها اضافة على استحالة وسائلها واساسها الوثيقة التي سيعودون بها ما لونها ؟ فهذه القافلة قد تنجح  بفتح باب اتصال بين دعاتها والسلطة و قد تنجح في ترتيب الأمور بمشاركة السلطة ,  اما بدون مشاركة او ضو اخضر من السلطة لن تنجح هذه القافلة بل تبقى امرا مستحيل الإنجاز وقد تنجح اذا كانت هذه القافلة من طيف واحد  او يتزعمها طيف واحد فتكون في اطار {ادخلوا عليهم الباب } وهذا امر صعب لأن النفوس الحالية لا تقدر عليه. ثم بالله انسان محكوم عليه بسنوات عديد من السجن لم تسقط بتقادم الزمن ما الذي يدفعه للعودة ان لم تكن له ضمانات تحميه من الزج به في السجن , الا اذا كان  هذا الفرد مستعد للعودة وان كانت عبر تعريض نفسه احتمال دخول السجن فهذا لا شك شجاعة منه.

كما توجد فئة اخرى من مثل  الأخ سمير ديلو  والأخت سعيدة وام زياد وغيرهم , فهؤلاء رغم حصولهم على جوازات سفرهم يرفضون اللجوء او البقاء خارج البلاد , وغيرهم في الداخل يطالب بجواز سفره للخروج خارج الوطن, والبعض في الخارج يطالب بجواز سفره للعودة , وكلها تصرفات فردية . وكلهم في نظري على صواب ما دامت النية خالصة لله.

بوعبدالله بوعبدالله

12 ماي 2006

افتتاحية

عزلة الحكم

لا يمكن أن يجادل عاقل في أن الأزمة القائمة بين الحكومة والهيئة الوطنية للمحامين هي عنوان ضعف وليست علامة قوة، خاصة أن أسبابها ليست من النوع الذي يستدعي كل هذا الإستنفار والتصعيد. وبغض النظر عن قلة الكياسة في التعاطي مع الملفات الدقيقة التي غدت عنوانا ثابتا لإدارة الحكم للشأن السياسي، فإن الصدام مع المحامين يكتسي أبعادا خصوصية لأن الهيئة منبثقة من انتخابات ديمقراطية وشفافة شارك فيها أكثر من أربعة آلاف محام، وهي تأتي بعد تعمََد تعفين ملف رابطة حقوق الإنسان وتعطيل التفاهم مع المعلمين وأساتذة الثانوي على حلول مرضية لمطالبهم (وهذا ليس مستحيلا) والمناوشات مع قيادة الإتحاد بمناسبة إحياء عيد الشغل في توزر …

وفي كل هذه التطورات أظهر الحكم أنه لا يملك حلولا تفاوضية ولا أبدى قدرة على المناورة كما هي في العادة طريقة أي نظام يسيطر على أوراقه. وكان المؤدَى المنطقي لهذا الإنغلاق مزيدا من القطيعة مع الفئات الحية في المجتمع (المحامون ونشطاء المجتمع المدني ورجال التربية …) في ظل عجز الهياكل الحزبية البيروقراطية عن التأطير والإقناع رغم إمكانات الدولة الضخمة المسخرة لها. وزاد من عزلة الحكم تدهور سجله في مجال حقوق الإنسان في المحافل الدولية مما أحدث وضعا غامضا ومتوترا لا يسمح لأحد بتوقع ما هو آت.

وفي كل الأحوال فإن استمرار النهج الأمني وتدهور الأوضاع حملا المراقبين على المقارنة بين المرحلة الراهنة وأوضاع حرجة مرت بها تونس في أواسط الثمانينات على أكثر من صعيد، مما لا يبشر بأن البلاد مقبلة على انفراج. وإذا كانت السلطة تحصد ثمار ما زرعت من سياسات منافية لروح الوفاق فإن مركب البلاد هو المهدد بالإتجاه إلى مناطق الزوابع التي اكتوينا بنارها واعتقدنا أننا خلفناها وراءنا … بلا رجعة.

الموقف

(المصدر: موقع pdpinfo.org نقلا عن صحيفة “الموقف” الأسبوعية، العدد 359 بتاريخ 12 ماي 2006)

في تقرير جديد لنقابة الصحفيين عن حرية الإعلام:

انتهاكات مهنية و نقائص تشريعية تكبل الصحفيين

كشف تقرير نقابة الصحفيين التونسيين حول الواقع الإعلامي في تونس عن الثغرات العديدة في الاتفاقية المشتركة المنظمة للمهنة و التي تعيقها عن تطوير القطاع في مختلف جوانبه. و بين التقرير الذي يصدر بمناسبة اليوم العالمي لحرية الصحافة انه على الرغم من الملاحق التعديلية التي شملت الاتفاقية المشتركة للصحافة المكتوبة و التي يلغ عددها ثمانية إلى حد المفاوضات الاجتماعية الأخيرة التي جرت هذه السنة ، فإنها – أي الاتفاقية – لا تزال تعاني من العديد من الثغرات سواء على المستوى الترتيبي او على مستوى الأجور،و لم ترق إلى تطلعات الصحفيين التونسيين.

و ابرز تقرير النقابة ان الاتفاقية المشتركة تحتاج في جوانبها الترتيبية إلى مزيد التوضيح حول الأصناف المهنية، فالمعروف أن وسائل الاتصال الحديثة غيرت الكثير من طبيعة الأنشطة الصحفية، سواء في العمل مع المواقع الالكترونية الجديدة ، أو في العلاقة بمصادر الخبر ، أو في الاحتفاظ بالمعلومات و توثيقها ،مما يجعل القطاع بأكمله في حاجة ماسة إلى إعادة تصنيف أنشطته و هو ما لم تتطرق إليه الاتفاقية رغم التعديلات المتكررة.

أما على مستوى الأجور فان الصحفيين لا يزالون في آخر السلم الوظيفي عندما نقارنهم مع قطاعات أخرى بالوظيفة النوعية مثل القضاة و الأطباء و الأساتذة الجامعيين، فأجور الصحفيين لا ترتقي إلى مستوى الوظائف المذكورة و غيرها ،علاوة على أن ارتقاءهم يتم ببطء شديد . و لم تستطع الاتفاقية المشتركة للصحافة المكتوبة بصيغها الحالية، وطرق مفاوضاتها من تجاوز الوضعية المتردية للصحفيين.

الأوضاع المهنية و المادية

كعادتها تطرقت نقابة الصحفيين التونسيين إلى الأوضاع المهنية و المادية للصحفيين التونسيين و التي تتسم في عدد هم من المؤسسات الإعلامية بالحرمان و المنع، حرمان الصحفيين من ابسط حقوقهم التي يخوله لهم القانون، و منعهم من التعبير عن آرائهم و من حرية التنظم داخل مؤسساتهم و خارجها للمطالبة بحقوقهم الأساسية مثل ما يسمح به القانون ،و قدمت النقابة أمثلة محددة على ذلك من خلال عرضها للأوضاع في العديد من المؤسسات الإعلامية .

صحفيون محرومون من الكتابة في الصحافة التونسية

اشار تقرير النقابة الى ظاهرة مسكوت عنها في الإعلام التونسي و هي حرمان العديد من الصحفيين التونسيين من الكتابة في الصحف التونسية و قال إن قرارات منع الصحفيين تعددت في السنوات الأخيرة مبرزا أن هذه الظاهرة بدأت مطلع تسعينات القرن الماضي حين أعطت السلطات أوامرها إلى أصحاب عدد من المؤسسات الإعلامية بطرد صحفيين أنجزوا أعمالا صحفية لم ترض السلطة و تجاوزت الخطوط الحمراء التي رسمتها. و قد ساهم هذا الإجراء على امتداد سنوات في تراجع دور الصحفي داخل المؤسسة الإعلامية ، و لم تنفع نداءات الصحفيين المستقلين و المنظمات المهنية الدولية لتغيير تلك الوضعية. و نشر التقرير قائمة مفصلة بأسماء أهم الصحفيين الممنوعين من الكتابة في الصحافة التونسية. و في السياق ذاته تعرض التقرير إلى الشخصيات السياسية التونسية الممنوعة من الظهور في الصحف التونسية و هي قائمة تتسع أيضا من سنة إلى أخرى.

ملاحقة النقابة

تعرض التقرير الى ما اسماه الملاحقة خارج إطار القانون الذي تتعرض لها نقابة الصحفيين منذ تأسيسها و قال إن أسلوب السلطة في التعامل من النقابة يقوم على الزجر و المنع و قد تكثفت حملات المنع و كان آخرها يوم 27 افريل 2006 حين عمدت قوات الأمن باللباس المدني إلى تطويق المقر المؤقت للنقابة بمكتب الأستاذ المحامي شوقي الطبيب و منعت اجتماعا للمكتب الموسع للنقابة. غير ان الأسلوب الزجري الذي اعتمدته السلطات التونسية تجاه نقابة الصحفيين التونسيين لم يزد الصحفيين المؤمنين بهذا المشروع- حسب ما ورد في التقرير- إلا إصرارا على المحافظة على نقابتهم قصد الدفاع عن حقوقهم الشرعية التي يضمنها لهم القانون المنظم للمهنة. ولم يزد نقابة الصحفيين التونسيين إلا تعاطفا وطنيا ودوليا من مئات الشخصيات و المنظمات المهنية التي عبرت عن تضامنها مع النقابة وكان في طليعتها الاتحاد الأوروبي الذي دعا الحكومة التونسية في شهر ديسمبر الماضي إلى السماح لنقابة الصحفيين التونسيين بعقد مؤتمرها الأول في إطار احترام تعهداتها مع الاتحاد الأوروبي إذ ينص البند الثاني من اتفاق الشراكة الذي أبرمته تونس مع الاتحاد الأوربي على احترام حقوق الإنسان.

و بينت النقابة بشكل مفصل –وهو ما تقوم به لأول مرة – كيف أن منع النقابة يعد خرقا واضحا للاتفاقيات الدولية التي صادقت عليها تونس و التي تنص على الحريات النقابية،و التي تصر السلطات التونسية على التمسك بها في الاجتماعات الدولية و خاصة في اجتماعات منظمة العمل الدولية و تبرز تمسكها على أساس انه دعما للحريات النقابية و هو ما يتناقض مع الممارسة العملية.

التكوين والتدريب: آفاق مسدودة

و حول تكوين الصحفيين و رسكلتهم بين التقرير أن مجالات التكوين والتدريب المتاحة للصحفيين التونسيين بعد التخرج محدودة جدا، فهي تكاد تقتصر على المركز الإفريقي لتدريب الصحفيين، بالإضافة لدورات الحصول على شهادة “الماستر” التي صارت تنظمها جامعة تونس وجامعة بافيا الإيطالية بداية من سنة 2003. وبينما يملك الإعلاميون في البلدان المجاورة وخاصة الجزائر والمغرب خيارات كثيرة لمتابعة دورات تكوينية تساعدهم على تحسين مستواهم المهني والسيطرة على أحدث التقنيات الصحفية، يجد الإعلاميون التونسيون أنفسهم أمام قناة وحيدة هي “المركز الإفريقي” الذي يخضع لإشراف غير محايد ولا يعمل على إشراك كل المؤسسات الإعلامية في نشاطاته.

السرقات الصحفية

و تطرق التقرير الجديد للنقابة إلى ظاهرة استشرت في الصحف التونسية و هي ظاهرة سلخ المقالات من الصحف والمجلات العربية ونشرها على أنها من إنتاج الصحيفة مع ما يمثله ذلك من خروج على أعراف المهنة وانتهاك للقانون الذي يمنع إعادة نشر المقالات والمقابلات الصحفية من دون الإشارة إلى مصدرها. وظهرت هذه الممارسة بشكل خاص في الصفحات الفنية إذ دأبت صحف كثيرة مثل الإعلان والمصور والحدث والشروق والصريح وصباح الخير والأنوار والصباح الأسبوعي وأضواء على نقل حوارات مع ممثلات وممثلين ومطربات ومطربين وملحنين كما هي بلا تغيير ومن دون ذكر المطبوعة التي نشرت فيها أو تاريخها موحية بأنها حوارات خاصة بها.لكنه لم تقتصر على الصفحات الفنية بل تجاوزتها إلى كل المجالات الأخرى من السياسة إلى الرياضة.

تغييب الأحداث و ثلب الأشخاص

تطرق تقرير النقابة الجديد الى مسألتين خطيرتين تمسان أخلاقيات المهنة الصحفية و تحط من قيمة الصحافة التونسية تتعلق الأولى بتعمد الصحف تغييب أحداث هامة عاشتها بلادنا خلال السنة الماضية و قد أصبح التغييب قاعدة عامة في الصحف التونسية و هو بمثابة كلمة السر بين الحكومة و أصحاب المؤسسات الإعلامية. اما المسألة الثانية فهي ظاهرة ثلب الأشخاص و خاصة النشطاء السياسيين و الحقوقيين و التي تكثفت في السنة الماضية و طالت صحف كانت في منأى عنها. و قد أورد التقرير جداول مفصلة بالأسماء و التواريخ حول المسألتين المذكورتين.

(المصدر: موقع pdpinfo.org نقلا عن صحيفة “الموقف” الأسبوعية، العدد 359 بتاريخ 12 ماي 2006)