الثلاثاء، 16 يناير 2007

التشيع في تونس

بين شرعية التاريخ و شرعية النص

كتب الأخ الهاشمي بن علي مقالا بعنوان (مداخل للتقارب والتفاهم) نشر على تونس نيوز الغراء بتاريخ 13/1/2007 وهو مقال اتسم بروح إيجابية ولغة جيدة واحتوى بعض المعاني المقبولة لدى الجميع.وهي لغة ومضامين تختلف كثيرا عما كتبه السيد عماد الحمروني والتي كتبت سابقا في التعقيب عليها.وسوف أركز في هذا المقال على مناقشة الأحاديث النبوية التي أوردها الأخ الهاشمي في الاستدلال على صحة آراء الشيعة لكن قبل ذلك لي ملاحظات أخرى حول مقاله.

فقد استعمل صاحب المقال عديد الكلمات فيها اتهام لما كتبته( بالاستبداد الفكري ومصادرة حق الآخرين في الاختلاف والاستهداف للمخالف والبديل الدكتاتوري القمعي…) وغيرها من الكلمات الكبيرة. والذي يقرأ هذه الكلمات يظن أنها قيلت بعد مصادرة جريدة أو حل حزب أو إغلاق قناة أو منع من التعبير أو النشر قامت به سلطة حاكمة تملك الأجهزة الرقابية والتنفيذية للقيام بذلك، في حين أن الذي تم هو مجرد مقال في زاوية من زوايا موقع من مواقع الانترنت !!.فلماذا كل هذا الإحساس المبالغ فيه بالمظلومية؟ أم أن ذلك من تأثيرات الفكر الشيعي المشبع بهذه المعاني؟.

ومهما يكن فإن مقالي أشار في بدايته إلى الأسس التي انطلقت منها وفيها إقرار بأن الشيعة جزء من الأمة الإسلامية مع اختلافنا الجوهري معهم عقائديا.أما حديثي عن الأغلبية السنية مقابل الأقلية الشيعية فلم يكن في إطار البرهنة على الحق والباطل بل جاء في إطار ذكر أحد الأسس الهامة في تناول مثل هذه المواضيع وهو الأساس الواقعي الموجود على الأرض والذي يجب التركيز عليه لأنه الأجدر بتقريب أبناء الأمة الواحدة، في حين أن التركيز على القضايا العقائدية -كما يفعل الشيعة وبعض متطرفي السنة- من شأنه أن يباعد بين الفرقاء وأن يعيدنا إلى قضايا عفى عنها الزمن ولا جدوى عملية منها.

والحق والباطل في موضوع العقيدة لا علاقة له بالعدد أو الأسماء -كالتي ذكرها الأخ الهاشمي- بل المحك في ذلك هو الدليل والبرهان المستند إلى نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية فهي الكفيلة وحدها بتأسيس اعتقاد صحيح وشرعي.

ومقالي لم يكن للإلغاء أو الإقصاء كما اعتقد الأخ الهاشمي – وما ينبغي لأحد أن يقصي أحدا وما يستطيعه ولو أراد- إلا إذا اعتبرنا أن الجدال الفكري (في نقطة محددة طرحها مقال السيد الحمروني وهي أن التشيع متأصل منذ آلاف السنين في تونس) نوع من الاستئصال،وهذا لا يستقيم.

وإلى هذا المعنى أشار الشيخ راشد الغنوشي في حواره الأخير مع قدس برس حيث تحدث عن  » أن النظام التونسي يسمح بدخول العديد من الكتب الشيعية إلى البلاد، لا سيما في إطار معارض الكتاب، بينما يحظر كل الكتابات التي تحسب على تيار الاعتدال الإسلامي مثل كتب الشيخ يوسف القرضاوي أو محمد الغزالي أو غيرها، مشيرا إلى أنه يرفض حظر أي كتاب، وبالتالي عدم التحيز لجهة محددة ».

فليس هناك إذن دعوة لحظر أي اتجاه لكن القضية قضية عدالة وحرية للجميع. وهنا أتساءل عن مدى صحة كلام الأخ الهاشمي عن (تغييب الشيعة) وعن (الحديث عنهم في غيابهم) فمن هو الحاضر ومن هو المغيَّب قسرا؟؟.

وفي هذا الإطار الذي تعيشه تونس والذي لا يخفى عن الجميع ما مدى جدية الحديث عما عبر عنه الأخ الهاشمي في قوله:(كلنا شركاء في الوطن ولا أحد وصي عليه..كلنا تحت طائلة القانون الذي ينظم الحقوق والواجبات ويضمن حقوق الأكثرية ويذود عن حقوق الأقليات أيا تكن تلك الأقليات)؟ هل يتحدث عن تونس أو عن بلد آخر؟.ولعله بذلك يتكلم – بهذه الأريحية التي يحسد عليها-من منطلق الحرية التي يتمتع بها الشيعة في تونس.ورغم ذلك أعتبر مجمل مقاله إيجابيا ومختلفا بل مناقضا للروح الإقصائية المتشفية التي ينضح منها مقال الحمروني.

أما عن دعوته للحوار والتفاهم والتنسيق والعمل المشترك فإنها دعوات جيدة وتدل على روح إيجابية لكنها عمليا تحتاج إلى أن يعرَف الشيعة في تونس بأنفسهم وبالجهة التي تمثلهم وأفكارهم وبرامجهم ومواقفهم مما يحدث في تونس حتى يمكن بعد ذلك استخراج نقاط العمل المشتركة والممكنة.فهل يفعل الشيعة ذلك؟ وأول القضايا التي نود معرفة موقفهم منها هي قضية الحجاب في تونس: فما رأيهم فيها دينيا وحقوقيا وسياسيا؟ننتظر ونرى.

مسألة أخرى أشار إليها السيد الهاشمي وهي كون الناس كثيرا ما يجعلون الحكومات مشجبا لمشاكلهم وهذه كلمة حق لكنها جاءت في غير موضعها.إذ القضايا الفردية أو الأسرية -مثلا-يمكن حلها بجهود الأفراد بل يجب عليهم السعي لإيجاد الحلول لها دون التعويل على الحكومات، ويصدق هذا الأمر أيضا على الجماعات والتكتلات التي تنتمي إلى بلدان فيها هامش ولو ضيق من الحركة والعمل .أما أن يقال لا تعلقوا مشاكلكم على مشجب السلطة أن يقال ذلك في تونس -التي اشتهرت الآن بين كل وسائل الإعلام والمراقبين الموضوعيين من العرب والأجانب بأنها وصلت لأقصى درجات الانغلاق- فالقول بذلك في تونس إن لم يكن فيه شبهة تبرئة السلطة والتواطئ معها ففيه شبهة السذاجة التحليلية. ثم ألا يلتقي هذا ضمنيا مع هجوم السيد الحمروني الكاسح على الحركة الإسلامية وتحميلها مسؤولية ما وصلت إليه الأوضاع في تونس والسكوت الكلي عن دور السلطة في المشكل ومسؤوليتها الأولى بحكم امتلاكها لأهم مفاتيح الحل؟

على مستوى آخر ركز الأخ الهاشمي لتأكيد مشروعية التشيع في تونس على الشرعية الواقعية وشرعية الاستناد إلى النصوص.وهو بذلك يتجاوز بصفة ضمنية مقولة السيد الحمروني حول (الأصالة التاريخية والثقافية للتشيع) في بلادنا، وقد يكون للردود التي توالت على هذه المقولة المهزوزة دور في ذلك.

تلك بعض الملاحظات الجانبية حول ما ورد في مقال الأخ الهاشمي وأمر إلى الجانب الأساسي في مقالتي هذه وهي مناقشة النصوص التي استعرضها صاحب المقال.

وقبل مناقشة تلك النصوص نعرض لأبرز مفاهيم الشيعة حول الإمامة من خلال مراجع الشيعة. والشيعة لهم مراجعهم التي يميزون بها أنفسهم سواء في الحديث أو في تفسير القرآن. ففي الحديث أهم أربعة مراجع لديهم هي:1)الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني الملقب بحجة الإسلام وثقته توفي329هـ2) فقيه من لا فقيه له لمحمد بن بابويه القمي الملقب بالصدوق توفي 381 هـ3)التهذيب4)الاستبصار وكلاهما لمحمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ الطائفة المتوفي 460هـ .

ومن أهم كتبهم في تفسير القرآن الكريم:1)تفسير القمي أبي الحسن علي بن أبراهيم بن هاشم القمي تـ307هـ 2)تفسير العياشي لمحمد بن مسعود العياشي تـ320 هـ 3)تفسير الطوسي أبوجعفر محمد بن الحسن الطوسي تـ 460هـ 4)تفسير مجمع البيان لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي تـ548 هـ.

بداية نشير إلى أن الإمامة أو الخلافة أو قضية السياسة والحكم عند السنة ولئن كانت جزءا من الدين إلا أنها لا تتعلق بالجانب العقائدي أي لا صلة لها بقضية الكفر والإيمان بل هي جزء من المنظومة الفقهية العملية وتدخل في ما يعرف بباب السياسة الشرعية.وهذا الباب لم ترد فيه نصوص كثيرة تفصيلية بل ما جاء فيه إلا نصوص ترسي قواعد عامة للنظام السياسي كمبادئ العدل وعلوية القانون والتساوي أمامه والمرجعية العليا للكتاب والسنة وتحريم الظلم ومناهضته بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة للحاكم وقول الحق والمشاركة العامة في أمور المسلمين وعدم احتكار السلطة لأي فئة لا بمبررات دينية ولا بغيرها…

ومن المبادئ الأساسية أيضا أن الحاكم يختاره الناس ولا يحكم إلا برضاهم وليس هناك صيغة محددة لشكل الاختيار هذا.وعند عموم أهل الإسلام الحاكم شخص عادي من المسلمين ولئن كان من شروطه الاتصاف بصفات الكفاءة والعلم فإنه يحتاج إلى رضا الناس ليكون حكمه شرعيا و لكن لا يملك صفات خارقة أو فوق طبيعية…وقلة النصوص في الباب السياسي وكون ما ورد فيه عام وغير مفصل مقصود من الشرع حتى لا يجعل المسلمين في مستقبل أيامهم في حرج محصورين في نظام سياسي معد مسبقا ومحدد ومقفل -فمهما كان مستوى تطوره- فإن تحولات الحياة ستتجاوزه حتما. ولذلك ترك هذا الباب مشرعا لاجتهاد المسلمين ونخبهم العلمية والسياسية استنادا للقواعد العامة ومقاصد الدين وموازنة المصالح والمفاسد، وذلك من سعة الشريعة ومرونتها.

أما الإمامة عند الشيعة فهي أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها، يقول ابن بابويه القمي الملقب عند الشيعة بالصدوق: »اعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب والأئمة من بعده أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء.واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم » (رسالة القمي في الاعتقادات ص 103). و قال المفيد وهو أحد أهم مراجع الشيعة القدامى: »

« (بحارالأنوار للمجلسي ج 23/ص 390).

و الإمام عند الشيعة ليس مجرد حاكم أو خليفة بل هو نبي لا ينقصه إلا الوحي لكن عنده (إلهام) من الله بصفة تجعله كأنه وحي لكن تحت تسمية (إلهام)، ليواصل المهمة التشريعية للنبي التي حسب اعتقادهم لم تنته وذلك خلافا لقوله تعالى(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً)(المائدة:من الآية3):جاء في أهم مرجع في الحديث النبوي عند الشيعة وهو بمثابة صحيح البخاري عندهم ويسمى الكافي:باب ذكر الأرواح التي في الأئمة ج1 ص271-272 وباب الروح التي يسدد الله بها الأئمة ج1ص273-274 : « عن أبي عبد الله (وهو جعفر الصادق أحد الأئمة الإثني عشر حسب اعتقادهم) في تفسير قوله تعالى (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ )(الشورى: من الآية52) قال:الروح :خَلْقٌ من خلْقِ الله عز وجل أعظم من جبرائيل وميكائيل ،كان مع رسول الله يخبره ويسدده، وهو مع الأئمة من بعده ».

ويعتقد الشيعة في الأئمة العصمة المطلقة من الخطأ:يقول المجلسي وهو من كبار علماء الشيعة: »أصحابنا(أي الشيعة الإمامية)أجمعوا على عصمة الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم من الذنوب الصغيرة والكبيرة ،عمدا وخطأ ونسيانا، قبل النبوة والإمامة وبعدها، بل من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله تعالى »(بحار الأنوار ج25 ص350-351).وهم بذلك يقولون في أئمتهم ما لم يقله السنة حتى في الأنبياء: فعند السنة: « الأنبياء معصومون من الكبائر بالإجماع واختلف في جواز وقوع الصغائر » (فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجرالعسقلاني ج8 ص69). وفي كتاب المواقف في علم الكلام للإيجي: » أجمع أهل الملل والشرائع على عصمتهم عن تعمد الكذب في دعوى الرسالة وما يبلغونه عن الله، وفي جواز صدوره عنهم على سبيل السهو والنسيان خلاف.. وأما سائر الذنوب فهي إما كفر أو غيره: أما الكفر فأجمعت الأمة على عصمتهم منه غير أن الأزارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر.

وجوز الشيعة إظهاره تقية وذلك يفضي إلى إخفاء الدعوة إذ أولى الأوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف وكثرة المخالفين. وأما غير الكفر فإما كبائر أو صغائر كل منهما إما عمدا وإما سهوا.

أما الكبائر عمدا فمنعه الجمهور والأكثر على امتناعه سمعا. وقالت المعتزلة بناء على أصولهم يمتنع ذلك عقلا.وأما سهوا فجوزه الأكثرون، وأما الصغائر عمدا فجوزه الجمهور إلا الجبائي،

وأما سهوا فهو جائز اتفاقا إلا الصغائر الخسيسة كسرقة حبة أو لقمة. وقال الجاحظ بشرط أن ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتأخرين وبه نقول. هذا كله بعد الوحي، وأما قبله فقال الجمهور لا يمتنع أن يصدر عنهم كبيرة إذ لا دلالة للمعجزة عليه ولا حكم للعقل »(ج 3 ص415-416).هذا ما أورده الإيجي -وهو من المتكلمين الأشاعرة -حول معنى عصمة الأنبياء. أما ابن تيمية رائد المدرسة السلفية فيقول:  » القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر علماء الإسلام وجميع الطوائف حتى إنه قول اكثر أهل الكلام كما ذكر أبو الحسن الآمدي أن هذا قول اكثر الأشعرية وهو أيضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء بل هو لم ينقل عن السلف و الأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول » ويضيف : » وعامة ما ينقل عن جمهور العلماء:انهم معصومون عن الإقرار على الصغائر أي لا يقرون عليها، ولا يقولون إنها لا تقع بحال » (مجموع الفتاوى لابن تيمية جزء 4 ص319-320).

وكما هو واضح مما أوردناه فإن عامة علماء الإسلام مجمعون على عصمة الأنبياء عن الكبائر و معصومون فيما يبلغون عن ربهم من الرسالة لكنهم اختلفوا فيما عدا ذلك.أما الشيعة فإن عصمة الأئمة عندهم أشد من عصمة الأنبياء حتى في صغرهم وهم أطفال !!.ولذلك وضعوا الأئمة فوق مرتبة الأنبياء:

« (الكافي للكليني ج 1ص223 – 228).لذلك نجد الشيعة ينسبون لأئمتهم مصادر علم معينة غير القرآن والحديث النبوي يستقون منها علومهم مثل » كتاب الجفر وصحيفة الجامعة التي تحوي علوم الأنبياء جميعا -حسب اعتقادهم-وهذان ينسبان للإمام علي رضي الله عنه، والاسم الأعظم ومصحف فاطمة الذي فيه علم الأولين والآخرين،والجفر الأبيض والجفر الأحمر اللذين ينسبان إلى جعفر الصادق »(الكافي للكليني ج1 ص239 – 242).

ومن عقائد الشيعة الأساسية أن هؤلاء

-حسب اعتقادهم- ثم نص المتقدم منهم على من بعدهم وهم كما يلي في مذهب الإمامية الإثني عشرية:

1)أبو الحسن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ويلقب(المرتضى) توفي 40هـ

2)أبو محمد الحسن ابن علي(الزكي) تـ50هـ

3)أبو عبد الله الحسين بن علي(سيد الشهداء) تـ61هـ

4)أبو محمد علي ابن الحسين (زين العابدين) تـ95 هـ

5)أبو جعفر محمد ابن علي(الباقر) تـ114هـ

6)أبو عبد الله جعفر بن محمد(الصادق) تـ148 هـ

7)أبو إبراهيم موسى بن جعفر(الكاظم) ت183 هـ

8)أبو الحسن علي بن موسى(الرضا) تـ203 هـ

9)أبو جعفر محمد بن علي (الجواد) تـ220 هـ

10)أبو الحسن علي بن محمد (الهادي) تـ 254 هـ

11)أبو محمد الحسن ابن علي(العسكري) تـ260 هـ

12) أبو القاسم محمد بن الحسن(المهدي) قيل ولد سنة 256 هـ وغاب غيبة صغرى سنة 260هـ وغيبة كبرى منذ سنة 329هـ إلى الآن وهم في انتظار رجعته حسب اعتقادهم،وهو الحجة في هذا العصر والغائب والذي سيعود ليملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وهو حي وسيظل حيا إلى يوم القيامة حتى لا تخلو الأرض من حجة وإلا ساخت!! .

والسؤال هو: كيف للغائب أن يكون حجة؟(موسوعة الاثنى عشرية في الأصول والفروع/ا.دعلي أحمد السالوس ج1 ص49-50).وكل هؤلاء الأئمة من بعد الحسين هم من سلالته أي أن أبناء الحسن بن علي مثلا وكذلك بني العباس وعقيل وكل بقية بني هاشم وبني عبد المطلب استبعدوا من أن يكونوا من أئمة أهل البيت.بل إن الشيعة الإمامية كانت تنقسم على نفسها على فرق متعددة كلما توفي إمام وذلك بسبب التنازع والاختلاف حول خلافته حتى أحصتهم بعض المراجع 70 فرقة إمامية!! وهذا دليل على عدم وجود وصية حقيقية أو نص نبوي فعلا.(لمزيد التفاصيل يمكن الرجوع إلى كتاب: »تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه » للمؤلف أحمد الكاتب. وهو كاتب عراقي شيعي باحث في المذهب الإمامي وكان من دعاته وعاش فترة طويلة في إيران. ومن خلال بحثه اكتشف حقيقة التشيع و هشاشة أسسه الدينية فكتب هذا الكتاب يبين نتائج بحثه بعد أن اكتشف « المفاجآت المذهلة » -حسب عبارة السيد الهاشمي بن علي- حول حقيقة الأسس التي انبنى عليها التشيع!!!).

ومما توصل إليه الباحث أحمد الكاتب-وهي حقيقة معلومة منذ قرون لدى كتب الفرق غير الشيعية بل وحتى بعض المراجع الشيعية-أن الإمام الحسن العسكري(وهو الإمام رقم 11) لما توفي لم يكن له ولد ولذلك قسمت تركته على أمه وأخيه جعفر.وفي غياب ابن لهذا الإمام سادت الحيرة عموم الشيعة حتى سميت تلك الفترة بـ(عصر الحيرة) وكتب علي ابن بابويه الصدوق كتابا سماه(الإمامة والتبصرة من الحيرة) وكان أن ظهرت جراء ذلك 14 فرقة شيعية تتبنى كل واحدة منها طريقا مختلقا لحل هذا اللغز.ومن هذه الفرق الفرقة الاثنى عشرية المعروفة حاليا والتي وجدت المخرج بأن ادعت وجود ابن (سري غير معلن) للإمام العسكري وهو الإمام رقم 12 الذي لم يره أحد طيلة حياته -وسميت هذه بالغيبة الصغرى- وكان يدعي الاتصال به نواب أربعة يسمون « الباب ».(راجع تطور الفكر الشيعي لأحمد الكاتب ج2: فرضية المهدي »محمد ابن الحسن العسكري »/عصر الحيرة/ ص113 وما بعدها).وقبل أن نختم هذا المحور نشير إلى إن الأئمة من أهل البيت الإحدى عشر المذكورين هم محل تقدير وحب وإجلال من طرف علماء الأمة وعامة أهل الإسلام فقد كانوا من أهل العلم والصلاح والدعوة والجهاد، إلا أن المتعصبين من أتباعهم الشيعة نسبوا إليهم ما لم يكونوا يرضونه. وتاريخيا نسب لكثير من العظماء والصالحين وحتى الأنبياء كثير من الشطط والغلو تعظيما وتقديسا، وما يعتقده المسيحيون في النبي عيسى بن مريم عليه السلام معلوم للجميع.

ويستند الشيعة لتأسيس هذه المعتقدات إلى أدلة مهزوزة من النصوص: فهي إما نصوص موضوعة أو ضعيفة، أو أنهم عمدوا إلى نصوص ثابتة فأولوها تأويلا متعسفا حتى يصلوا إلى مبتغاهم.وأدلتهم من القرآن عبر تأويلها تأويلا بعيدا معروفة وموجودة مع الردود عليها في المراجع المعروفة في مجال الفرق وسنذكر أهمها في نهاية المقال. وسنكتفي هنا بمناقشة الأدلة التي أوردها صاحب المقال والتي لا تخرج عن نوعية الأدلة المستعملة دائما عند الشيعة فهي إما موضوعة وضعيفة أو ثابتة لا تعطي المعنى الذين يسعون إليه.

وأبدأ بالنوع الأول:

ذكر صاحبنا دليلا أولا وهو:

(الذهبي – ميزان الإعتدال – الجزء : ( 1 ) – رقم الصفحة : ( 482 )

حدثنا الحسن بن أبى جعفر ، حدثنا إبن جدعان ، عن سعيد إبن المسيب ، عن أبى ذر – مرفوعا : مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح ، من ركب فيها نجا ، ومن تخلف عنها غرق . ، ومن قاتلنا وفي لفظ : ومن قاتلهم فكأنما قاتل مع الدجال)اه.

والجواب على ذلك بتعليقات علماء الحديث:

ذكره الحاكم بروايته في المستدرك رقم 3312 وتعليق الذهبي في التلخيص : مفضل خرج له الترمذي فقط وضعفوه.

وذكره الحاكم في المستدرك برواية أخرى رقم 4720 وتعليق الذهبي في التلخيص : مفضل بن صالح واه.

وفي مجمع الزوائد الحديث رقم 14979 ،وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني وفيه الحسن بن أبي جعفر وهو متروك.

وفي مجمع الزوائد الحديث رقم 14980 ، وقال الهيثمي:رواه البزار وفيه ابن لهيعة وهو لين.

ورواه أحمد برقم 6174 ،وقال صاحب المشكاة:ضعيف (انظر مشكاة المصابيح ج 3 ص 348)

أما الحديث الثاني فقد جاء في المقال كالتالي:

(إبن حجر – المطالب العالية – كتاب المناقب – باب فضل أهل البيت

قال مسدد : ثنا عبد الله ، عن موسى بن عبيدة ، عن إياس بن سلمة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله (ص) : النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأمتي وقال أبو بكر : ثنا إبن نمير ، ثنا موسى بن عبيدة ، به وقال أبو يعلى : ثنا أبو بكر ،)اه.

والجواب على ذلك بتعليقات علماء الحديث:

ذكره صاحب كنز العمال (جزء 12 – صفحة 191 ) وقال عن أحد رواته:موسى ابن عبيدة الربذي متروك .

و ذكره الحاكم في المستدرك برقم 4715 ، وتعليق الذهبي في التلخيص : موضوع.

فهي إذن أحاديث موضوعة وضعيفة يستدل بها الشيعة على عصمة أئمتهم وعامة أدلتهم من هذا المستوى.وللقارئ العادي نشير أن الحديث الموضوع هو الحديث المكذوب المختلق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا أي أنه لم يقله أصلا.أما الحديث الضعيف فهو قريب من هذا المستوى وأجمع العلماء على عدم الأخذ به في الحلال والحرام.أما في مجال العقيدة فحدث ولا حرج :فإن أغلب العلماء لا يأخذون بالحديث الصحيح(انتبه أقول الحديث الصحيح وليس الضعيف) إلا إذا كان متواترا -أي رواه عدد كبير من الرواة في كل طبقة من طبقات السند-وذلك لخطورة مسألة الاعتقاد فهي مسألة إيمان وكفر فلا تؤخذ إلا بالنصوص القطعية ورودا ودلالة.فتأسيس العقيدة لا يكون إلا على يقين أي بنصوص قطعية وليس على الظن،وأما النصوص الصحيحة الظنية -و أغلب النصوص الشرعية من هذا النوع- فيؤخذ بها في غير مجال الاعتقاد أي في مجال الأحكام العملية.لكن من يأخذ بالحديث الضعيف في مجال العقيدة ويستنتج منها أحكاما حول الإيمان والكفر ويحاكم عموم الأمة بناء على ذلك فتلك المة السفتلك طامة كبرى!!.

النوع الثاني من الأحاديث التي استدل بها صاحب المقال هي أحاديث ثابتة ومتفاوتة القوة لكنها في كل الأحوال لا تدل على ما يذهب إليه الشيعة بل تدل على عكس مذهبهم كما سنرى.

الحديث الأول:

(الطبراني – المعجم الكبير – من إسمه عبدالله

11251- حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس ، حدثني أبي ، عن حميد بن قيس ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن إبن عباس ، قال : قال رسول الله (ص) : يا بني عبد المطلب إني سألت الله لكم ثلاثا : سألته أن يثبت قائمكم ، ويعلم جاهلكم ، ويهدي ضالكم ، وسألته : أن يجعلكم جوداء نجداء رحماء ، فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام وصلى وصام ، ثم مات وهو مبغض لأهل بيت محمد (ص) ورضي عنهم دخل النار).

وهذا الحديث وإن كان في بعض طرقه ضعف فإن بعض الروايات لا تخلو من الصحة (انظر المستدرك للحاكم بتعليق الذهبي جزء 3 -صفحة 161/ م مجمع الزوائد جزء 9 – صفحة 272 بتعليق الهيثمي).ومن حيث الدلالة فإن في الحديث إشارة لفضل أهل البيت وتحريم بغضهم وهو الأمر الذي يقدره أهل السنة وعامة المسلمين حق قدره، وهل يبغضهم إلا منافق؟ وهل هناك مسلم مهما كان مذهبه يبغض أحدا من الصحابة فضلا عن أهل البيت؟ لكننا وللأسف نعلم أن الشيعة يبغضون كثيرا من الصحابة ويسبونهم بل ويلعنون الشيخين :أبوبكر وعمر ويتقربون إلى الله بذلك!! وفي الحديث أيضا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لأهل بيته، وقد دعا صلى الله عليه وسلم لكثير من الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وانس بن مالكوعمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وكثير غيرهم ودعا أيضا للأنصار وبين فضلهم ودعا لقبائل مثل قبيلة أسلم(أسلم سلمها الله) وقبيلة غفار(غفار غفر الله لها)والأحاديث معروفة في هذا الباب بل إنه صلى الله عليه وسلم دعا للمشركين بالهداية(اللهم اهد قومي فإن لا يعلمون). فهل نتوقع -مثلا-أن يأتينا أحدهم اليوم من سلالة قبيلة غفار فيقول أن رسول الله قد دعا لنا بالمغفرة إلى يوم القيامة والمغفرة تعني الخلو من الذنوب إذن فنحن معصومون ويطالب بحقوق خاصة!!! وبالتالي فإن الدعاء لأهل البيت هو دليل عناية وحب نبوي وفضل لهم عند الناس لكن لا يدل بالضرورة على خصوصية معينة ذات علاقة بالإمامة أو الخلافة أو العصمة.والحديث يتحدث عن بني عبد المطلب عامة وليس عن أبناء علي ولا عن أبناء الحسين خاصة، إلا أن الشيعة الإمامية الاثنى عشرية ضيقوا واسعا واحتكروا صفة وفضلا دون دليل.

الحديث الثاني: صحيح مسلم – فضائل الصحابة – من فضائل علي بن أبي طالب رقم 4425

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم)اه .

وهذا حديث صحيح رواه مسلم لكن مضمونه لا يدل لا على وجوب إمامة أهل البيت ولا على عصمتهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو المسلمين بالتمسك بالقرآن والاستيصاء خيرا بأهل بيته بعد وفاته،قال القرطبي: »وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإبرازهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها ».والحديث يجعل من ضمن أهل البيت( آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس) لكن الشيعة الإمامية الاثنى عشرية يحصرونهم في آل علي فحسب ويخرجون البقية، بل يحصرونها في أبناء الحسين ويخرجون أبناء الحسن: فكل الأئمة الـ12 المذكورين في القائمة أعلاه بعد الحسين هم من أبناء الحسين لا غير!!فهل هذا حب لآل البيت وتوقير لهم ومناصرة لهم أم إقصاء لجانب كبير منهم بغير وجه حق؟ومن أشد حبا لآل البيت وأكثر قربا لوصية النبي صلى الله عليه وسلم بأهل بيته خيرا: من يحبهم جميعا ويوقرهم جميعا ويحترمهم جميعا استجابة لقول النبي واحتراما لنسبه ودمه أم من يفرق بينهم وينحاز لبعضهم دون بعض؟.

ويستدل الشيعة أيضا بأحاديث أخرى تشير إلى « التمسك بالعترة  » وقد أحصاها صاحب موسوعة الشيعة فوجدها(8 ) روايات كلها ضعيفة:(انظر تفصيل ذلك في موسوعة الاثنى عشرية للسالوس ج1 ص 136 وما بعدها).

أما الحديث الثالث فهو :

(من صحيح مسلم – الإمارة – الناس تبع لقريش والخلافة في قريش- رقم الحديث 🙁 3395 )

‏حدثنا ‏ ‏هداب بن خالد الأزدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏سماك بن حرب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏يقولا ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة ‏ ‏ثم قال كلمة لم أفهمها فقلت ‏‏لأبي ‏ما قال فقال ‏ كلهم من ‏ ‏قريش)اه.

والحديث صحيح لكن لا يدل على الإمامة كما تروج لها الشيعة بل بالعكس يفند ما يذهبون إليه.إذ الحديث لا يذكر

والإمام عند الشيعة غير الخليفة :فمن بين الأئمة الاثني عشر الذين يعتبرهم الشيعة أئمتهم -والمذكورين في القائمة أعلاه- لم يحكم ويتولى الخلافة إلا اثنان فقط وهما علي بن أبي طالب وابنه الحسن الذي تنازل بالخلافة لمعاوية.والحديث لا يحصر الخلافة أو الإمامة في العدد(12) إذ خلفاء الإسلام يعدون بالمئات في التاريخ،غاية ما يفيده الحديث هو استمرار عز الإسلام إلى الخليفة الثاني عشر.والحديث قال (كلهم من قريش) ولم يقل كلهم من أولاد علي رضي الله عنه كما احتكرتهم الشيعة، ولو كانوا مختصين بعلي وأولاده لذكر ما يميزون به .فإذن لم يبق من الأوصاف التي تنطبق على ما يريد الشيعة من هذا الحديث إلا مجرد العدد، والعدد لا يدل على شيء.(انظر كتاب: أمير المؤمنين الحسن بن علي بن أبي طالب ،تأليف د.علي محمد الصلابي، ص200 وما بعدها-بتصرف-).

تلك نماذج لما يستند إليه التشيع في تأسيس عقائده ومفاهيمه فهي إما نصوص مكذوبة أوضعيفة وإما نصوص ثابتة لكنها لا تعطي الدلالة التي يرجونها بل في الغالب ما تعطي عكس المعنى المطلوب لديهم.في حين أن الأحاديث الصحيحة وقطعية المعنى تثبت أن الإمام علي رضي الله عنه بريء مما ينسب إليه من كون النبي أوصى له بشيء أو أن عنده علم آخر غير المعروف بين الناس.فقد روى مسلم برقم 1978 قال:حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ( واللفظ لابن المثنى ) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت القاسم بن أبي بزة يحدث عن أبي الطفيل قال: سئل علي رضي الله عنه أخصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ؟ فقال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعم به الناس كافة إلا ما كان في قراب سيفي هذا قال فأخرج صحيفة مكتوب فيها ( لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الأرض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من آوى محدث).فهل نترك هذا الحديث الصحيح الواضح في معناه القطعي في دلالته ونأخذ بحديث ليس له معنى يساند التشيع إلا العدد؟؟.ولا يفوتنا هنا أن نلاحظ أن الشيعة لا يعتمدون على كتب الحديث النبوية المعروفة كالبخاري ومسلم ولا يرجعون إليها إلا إذا رغبوا في دعوة الناس إلى مذهبهم وتوهموا أنها تخدم غرضهم.وحتى الكتب التي يعتمدونها فإنها لا تخلو من بيان الحقائق التي يحاولون إخفاءها ولكن تأبى إلا الظهور:فقد جاء في كتاب نهج البلاغة- وهو من الكتب المعتمدة لدى الشيعة-أن الإمام علي لما جاءوا يطلبون منه أن يكون خليفة بعد عثمان رضي الله عنه قال:  » دعوني والتمسوا غيري…واعلموا أني إن أجبتكم ركبت لكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب،

)(نهج البلاغة خطبة رقم 92 ص 236).بعد هذا البيان الواضح من صاحب الشأن الإمام علي رضي الله عنه ومن كتاب يعد من كتبهم بماذا يجيب الشيعة عن هذا ؟

يجيبون بإجابات لو سكتوا عنها لكان أفضل لهم. يقولون بأن الإمام علي بهذا الموقف وفي كل الفترة السابقة وطيلة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان كان يمارس (التقية) أي إخفاء حقيقة موقفه والتظاهر بخلاف ذلك!!وفي هذا التفسير الشيعي لموقف الإمام علي تهمتان فظيعتان في حقه:الأولى أنه خاف لذلك لجأ إلى التقية فأخفى موقفه الحقيقي!!وهل يعقل هذا من الإمام علي رمز الشجاعة والإقدام؟ وهل يعقل أن يكون ابنه الحسين أكثر جرأة وشجاعة منه حتى أنه استشهد في سبيل ما رآه حقا رغم موازين القوى المختلة؟

والتهمة الثانية والأفظع: وهي أنه يعلم أن عنده وصية نبوية بوحي من الله بالخلافة والإمامة-حسب زعم الشيعة-لكنه يخالف الأمر النبوي والإلاهي ويسكت عن ذلك لا لشيء إلا خوفا!!.هذا هو التشيع الذي يدعي حب آل البيت وهم أول من يقدح فيهم سواء قصدوا ذلك أم لم يقصدوا.

وأدلة الشيعة لا تخرج عن هذا المستوى ولولا خشية الإطالة لعرضت نماذج من الأحاديث الموضوعة المكذوبة التي تعج بها مراجعهم التي ذكرت بعضها أول المقال أو طريقتهم في التفسير وتأويلاتهم البعيدة لآيات القرآن مثل آية المباهلة وآية الولاية وآية القربى، أوللأحاديث مثل حديث الكساء وحديث المنزلة وغيرها من.

في ختام هذه المناقشة للنصوص أذكر بما قلته في مقال سابق بأنه رغم تلك المعتقدات والأقاويل فإن جمهور علماء المسلمين قديما وحديثا لا يخرجون الشيعة من أمة الإسلام.لكن ذلك لا يعني السكوت عن مناقشة مزاعمهم العقائدية خاصة وهم يسعون لنشرها في كثير من البلدان الإسلامية وهم بذلك يثيرون حفيظة الناس ويستدعون قضايا متحفية استجلبت من الكتب القديمة للفرق والملل والنحل،وكان أولى للحكماء من جميع الأطراف أن يعطوا الأولوية للقضايا المصيرية الواقعية.

لقد تحول مذهب أهل البيت خصوصا في السنوات الأخيرة -فيما عدا حالات قليلة- إلى مذهب لمساندة الاستبداد وإثارة الفتن والقتل الطائفي على الاسم كما يحدث في العراق وتمزيق صف المسلمين-مثله في ذلك مثل بعض المتشددين من السنة أصحاب فكر التكفير والتفجير- بعد أن كان مذهب أهل البيت في التاريخ الأول نموذجا للثورة على الظلم وتحرير المستضعفين وعنوانا للتضحية والفداء في سبيل الحق والمبادئ.ومع ذلك مازال عموم المسلمين يقفون مع من أظهر مواقف مشرفة من الشيعة مثلما وقف عموم أهل السنة مع حزب الله في حرب لبنان دون اعتبار للمسائل المذهبية ،ومثلما استفاد الإسلاميون في تونس -ولا يزالون- من أدبيات علي شريعتي وفضل الله ومحمد باقر الصدر لكن دون الوقوع في( الذهول) -كما سماه الهاشمي- المفضي إلى الانبهار بالخرافات الاعتقادية والتي لا دليل عليها.

ونقول أيضا فرق ما بين باقر الصدر ومقتدى الصدر!! فإنه مع الأسف:(النار تخلف الرماد)!!!

ــــــــــــــــــــــــــ

مراجع يمكن العودة إليها لمن أراد الاستزادة في مناقشة الفكر الشيعي:

كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم.

الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي.

الملل النحل للشهرستاني.

المقدمة لابن خلدون.

منهاج السنة النبوية لابن تيمية.

دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين: أ.د.أحمد محمد أحمد جلي.

موسوعة: مع الاثنى عشرية في الأصول والفروع:أ.د. علي السالوس.

السنة والشيعة:إحسان إلاهي ظهير.

تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه:أحمد الكاتب.

الشيعة والتصحيح:موسى الموسوي.