الجمعة، 11 مايو 2007

طلبة تونس

أخبار الجامعة  السنة الأولى:  العدد رقم 26 الجمعة 11 ماي  2007  

بعد طرد طالبات من كلية الطب بتونس : هل بدأت حملة جديدة على المحجبات في الجامعة ؟؟؟؟

تم خلال الأسبوع الأول من شهر ماي 2007 طرد عدة طالبات محجبات من كلية الطب بتونس بعد رفضهن نزع الحجاب عند الدخول إلى الكلية و يأتي هذا الإجراء التعسفي من قبل الإ دارة في وقت حرج بالنسبة لهؤلاء الطالبات باعتبار دخولهن في فترة التحضير لامتحانات آخر السنة وهن أحوج ما يكن للهدوء قصد التركيز على المراجعة و ضمان أوفر الحظوظ للنجاح  و يعمد بعض مديري و عمداء المؤسسات الجامعية سنويا إلى استغلال فترة الإمتحانات للقيام بحملة ضد الطالبات المحجبات بمراقبتهن واحدة واحدة داخل القاعات و المدارج و تخييرهن بين أمرين إثنين : إما خلع الحجاب أو عدم إجراء الإمتحان   و قد تضرر خلال السنوات الماضية العديد منهن لدرجة أن البعض رسبن أو تركن الجامعة و الدراسة و هناك من أصيبت بانهيار عصبي بسبب المضايقات المتواصلة فهلا تخلى هؤلاء القوم عن ممارساتهم القمعية و تركوا الطالبات يمارسن قناعاتهن و حرياتهن في اختيار اللباس الذي ارتضينه لأنفسهن و كان أجدر بهم الاهتمام بالمشاكل البيداغوجية و المادية و التنظيمية العديدة التي تتخبط فيها مؤسساتهم

أساتذة التعليم الثانوي يضربون من جديد …..

على إثر فشل المفاوضات مع وزارة التربية و التعليم حول منحة افتتاح السنة الدراسية قررت النقابة العامة للتعليم الثانوي القيام بإضراب عن العمل كامل يوم الخميس 24 ماي 2007 احتجاجا على عدم استجابة الوزارة لمطالب الأساتذة التي تعتبر في حدها الأدنى و ذلك رغم التضحيات الجسيمة التي يقدمونها في سبيل تكوين الناشئة و تزويدهم بالعلوم و المعارف التي تؤهلهم للحياة الإجتماعية و المهنية  و يشار إلى أن الوزارة لم تكتف باقتراح مبلغ هزيل للمنحة يتمثل في 180 دينارا موزعة على ثلاث سنوات بل عمدت إلى استثناء النقابيين و الإداريين و أساتذة التربية البدنية من هذه الزيادة و كأن هؤلاء ليست لهم حاجيات أساسية مثل بقية زملائهم  و تقول مصادرنقابية أنه في صورة عدم استجابة الوزارة للمطالب المشروعة و المعقولة للاساتذة فقد يتم التصعيد باللجوء إلى الإضراب الإداري خلال الأسبوع المغلق و عدم إرجاع الاعداد و اعتماد أشكال نضالية أخرى خلال دورة الباكالوريا   

حاملو الباكالوريا الجدد : التوجيه سيتم عن بعد ….

قررت مصالح الشؤون الطالبية بوزارة التعليم العالي و البحث العلمي تمكين حاملي باكالوريا 2007 من تعمير بطاقة الإختيارات المتعلقة بالتوجيه الجامعي عن بعد و ليس بطريقة يدوية كما جرت العادة و يأتي هذا الإجراء بعد إقرار التسجيل الجامعي عن بعد و تزويد الطلبة ببطاقة إلكترونية خلال السنة الجامعية القادمة تكون متعددة الإستعمال 

معرض تونس الدولي للكتاب : دار لقمان لا زالت على حالها …..

مثلما كان متوقعا خلت الرفوف في معرض تونس الدولي للكتاب في دورته الخامسة و العشرين من الكتابات الجيدة و الحديثة – ما عدا استثناءات قليلة – و ضربت الرقابة بقوة في كل الإتجاهات فشملت الكتب ذات المضمون الفكري و السياسي و الإجتماعي و الديني   و مع غياب الكتاب الثقافي حاول بعض الطلبة الإستفادة مما هو معروض من الكتب ذات صلة باختصاصاتهم الجامعية رغم أن ذلك لم يكن في متناول الجميع بسبب غلاء الأسعار ومن النتائج المباشرة للوجه البائس الذي بدت عليه هذه التظاهرة الثقافية التي لا تحصل كل يوم و ينتظرها المثقفون كل سنة بشغف زيادة النفور من المطالعة و عدم الإقبال على الكتاب و تعميق أزمته أكثر فأكثر  و بالتالي مزيدا من التصحر الثقافي و التسطيح

مع قرب مواعيد الإمتحانات و المناظرات الوطنية : إطلاق موقع إلكتروني جديد …

أنجز المعهد الوطني للمكتبية و الإعلامية موقعا خاصا ضمن البوابة التربوية التونسية  » إيدونات  » بهدف مساعدة تلاميذ الباكالوريا و التاسعة أساسي خلال المراجعة للإمتحانات النهائية و يضم الموقع عددا هاما من المواضيع و الفروض تمتد من سنة 1998 إلى سنة 2006 بالنسبة لتلاميذ التاسعة أساسي و كامل فروض الدورات الرئيسية و دورات المراقبة من سنة 1994 إلى سنة 2006 بالنسبة لتلاميذ الباكالوريا عنوان الموقع هو :                                                                               www. reussite. edunet. tn      

                                                                                                     قابس : ارتفاع عدد الطلبة إلى 21068 خلال السنة الجامعية الحالية 2006-2007 ….. أصبحت مدينة قابس خلال السنة الجامعية الحالية رابع مدينة جامعية من حيث عدد الطلبة بعد تونس العاصمة و صفاقس و سوسة و قد بلغ هؤلاء 068 21  موزعين على المؤسسات الجامعية التالية : 

– كلية العلوم بقابس :                                           4909 – المعهد العالي للغات :                                        3693 – المعهد الأعلى للتصرف :                                   3316 – المعهد العالي للإعلامية و الملتميديا :                     1618 – المعهد العالي للعلوم التطبيقية و التكنولوجيا :            1617 – المعهد العالي للدراسات التكنولوجية :                     1563     – المعهد العالي للفنون و الحرف :                           1357 – المعهد العالي للدراسات القانونية :                         1167 – المدرسة الوطنية للمهندسين :                               975 – المعهد العالي لعلوم و تقنيات المياه :                       475 – المعهد العالي للمنظومات الصناعية :                      302 – المعهد العالي لعلوم التمريض :                             76

مع الملاحظ أن نسبة الفتيات

تبلغ 64 في المائة

من المجموع الكلي للطلبة

مأساة حفل  » ستار أكاديمي  » بصفاقس …..

خلفت حادثة التدافع التي حصلت مساء يوم الإثنين 30 أفريل 2007 إثر انطلاق حفل  » ستار أكاديمي  » بالمسرح الصيفي بصفاقس العديد من الضحايا بين قتلى قضوا اختناقا و جرحى كتبت لهم النجاة و  كان من ضمنهم طالبتان هما : – ندى الجراية البالغة من العمر 22 سنة وهي تدرس بالسنة الثانية بالمعهد الأعلى للتجارة بصفاقس و قد توفيت – رحمها الله – على عين المكان و لحظات قبل أن تسلم روحها لخالقها كانت تستغيث و تطلب النجدة من شقيقها الأصغر ماهر صائحة  » يا ماهر ماش نموت ماش نموت  » و كانت ندى – وقبل أن تغادر البيت صحبة شقيقها ماهر- قد أدت صلاة المغرب ثم قامت بتوديع أبيها وهي لا تعلم أن أجلها بانتظارها بعد دقائق معدودات ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا و ماتدري نفس بأي أرض تموت ) صدق الله العظيم – نادية بن صالح ذات العشرين ربيعا وهي تدرس بالسنة الأولى في اختصاص الإنقليزية بكلية الآداب و العلوم الإنسانية بصفاقس و كانت – رحمها الله – على أهبة الإستعداد لاجتياز امتحان آخر السنة الذي لم يعد يفصلها عنه سوى أيام قليلة و لكن سبق قضاء الله و قدره مخلفة اللوعة و الأسى في قلوب أفراد عائلتها و زملائها

محاكمة طالب عرض فيلما إباحيا و حاول إرساله عبر الهاتف ……

قضت هيئة الدائرة الجناحية بابتدائية تونس خلال شهر أفريل الفارط  بسجن طالب يدرس بإحدى المؤسسات الجامعية بتونس العاصمة بالسجن مدة ثمانية أشهر مع تأجيل التنفيذ بتهمة عرض فيلم إباحي و السعي إلى إرساله عبر الهاتف و كان الطالب المذكور قد قام بتسجيل فيلم إباحي من إحدى القنوات الفضائية على جهاز هاتفه المحمول و المجهز بأحدث التقنيات ثم عرضه على عدد من أصدقائه بالقرب من مؤسسته الجامعية و طالبه البعض منهم بإرساله إليهم على هواتفهم المحمولة و قد تفطنت لهم دورية   أمنية و أوقفتهم على ذمة البحث و كان منطلق القضية …   

 

(المصدر: « أخبار الجامعة » لموقع « طلبة تونس »، السنة الأولى، العدد رقم 26 بتاريخ 11 ماي 2007)

---

 

إضراب في اتصالات تونس ضد الخوصصة

دخل اليوم الخميس 10 ماي 2007 عمال موظفات وموظفي الشركة التونسية للاتصالات في إضراب عن العمل ليوم واحد رافضين عزم الدولة بيع 16 % من رأس مال الشركة التونسية للاتصالات لمستثمر أجنبي بعد أن تم التفويت منذ أكثر من عام في 35% منه لمستثمر إماراتي. وكانت الهيئة الإدارية للقطاع المنعقدة أواخر شهر مارس الماضي قررت إضرابا في الاتصالات وحمل الشارة الحمراء في بقية المؤسسات التابعة لوزارة الاتصالات مثل ديوان البريد وديوان الإرسال الإذاعي والتلفزي وشركة مقاولات الاتصالات.   ومنذ ذلك التاريخ جرت سلسلة من الاتصالات بين الطرف النقابي ودوائر من الوزارة أهمها الجلسة التفاوضية مع وزير الاتصالات يوم الاثنين 30 أفريل الماضي والجلسة الصلحية بمقر التفقدية العامة للشغل التابعة لوزارة الشؤون الاجتماعية يوم الاثنين 07 ماي الجاري لم تكن كافية كلها للتوصل إلى حل مرضي يلغي قرار الإضراب.   وقد تمسك الطرف النقابي في هذه الجلسات بالاستجابة لجملة المطالب المادية والمهنية أبرزها :   – تراجع الوزارة عن عزمها بيع 16 % من رأس مال الشركة.   – تمثيل الجامعة العامة للبريد في مجلس إدارة الشركة على غرار عديد المؤسسات في البلاد.   – الترفيع في اعتمادات الصندوق الاجتماعي.   – تمكين الجامعة العامة للبريد من الإطلاع على النظام الهيكلي الجديد organigramme ومناقشته وإبداء ملاحظاتها فيه.    – تحسين بعض الجوانب المادية لتحسين المقدرة الشرائية لأعوان وعمال الشركة.   وأمام تعمد الوزارة عدم الكشف عن حقيقة نواياها وما هي بصدد إعداده لبيع قسط 16 % من رأس مال الشركة ورفضها تمكين الجامعة من مشروع النظام الهيكلي الجديد لإبداء الرأي والمماطلة في الاستجابة لبقية المطالب المادية الأخرى يجد الطرف النقابي نفسه مجبرا على اللجوء للإضراب كحل أخير.   وكانت الجامعة العامة للبريد والاتصالات عقدت عشية أمس الأربعاء 09 ماي اجتماعا عاما حاشدا بالأعوان في مقر الاتحاد بالعاصمة (تونس) لنقاش تدابير الإضراب وجوانبه العملية استعدادا للدخول فيه. وفي المقابل أصدرت الوزارة مذكرة لتشويه المطالب حملت فيه الطرف النقابي مسؤولية الأزمة، وهي ممارسة أضحت اليوم معهودة لدى كافة الوزارات والدوائر الرسمية للدولة كلما لجأ هيكل نقابي لمثل هذه الإجراء دفاعا عن مطالب منظوريه للتشكيك في النقابات وفي النضالات ومحاولة إفشالها.   (المصدر: موقع « البديل »، لسان حزب العمال الشيوعي التونسي بتاريخ 10 ماي 2007) الرابط: http://www.albadil.org/article.php3?id_article=1055  

---

تونس- خصخصة:   قائمة في بعض المؤسسات العمومية التي ستتحول ملكيتها إلى الخواص:   الشركة التونسية لتوزيع البترول, الشركة التونسية لصناعة الإطارات المطاطية, الشركة التونسية لصناعة السيارات, المعامل الآلية بالساحل, الشركة التونسية للصناعات الميكانكية الكهربائية, مركب الصناعات المعدنية والتعهد بمدينة « قابس », شركة قانز تونس, الشركة التونسية للسكك, الشركة التونسية للتأمين وإعادة التأمين, بنك تونس والإمارات, شركة السياحة والمؤتمرات, فنادق سوسة بالاص وبوجعفر وإقامة نادي صقانس, ونور العين (عين دراهم) أسبوعية »الإعلان » 04-05-07   وقد تم عرض 60 بالمائة من رأس مال « البنك التونسي الكويتي » للبيع. يومية « الشروق » 05-05-07 .   (المصدر: النشرة الإلكترونيّة لحزب العمل الوطنيّ الديمقراطيّ، عدد 13 بتاريخ 10 ماي 2007) 

---

ارتفاع أسعار النفط يكلف ميزانية تونس450 مليون دينار

تونس – الراية – إشراف بن مراد: من المتوقع أن يكلف ارتفاع أسعار النفط في السوق العالمية، ميزانية الدولة التونسية 450 مليون دينار خلال السنة الجارية. ويذكر أنه تمّ تعديل سعر البنزين الرفيع الخالي من الرصاص ليصل إلي1ر150 دينارتونسي/ اللتر وثانيا سعر البنزين الرفيع ليبلغ 1ر150 دينارتونسي/ اللتر وثالثا سعر بترول الانارة ليصل إلي 590 مليما/ اللتر ورابعا سعر زيت الديزل/ الغازوال ليبلغ 790 مليما/ اللتر ثم مادة الفيول وال الثقيل لتبلغ 300 دينار بالنسبة إلي الطن.   وشمل تعديل الأسعار غاز البترول السائل وتحديدا الحمولة ذات 3 كلغ 1ر650 دينار وكذلك الحمولة ذات 5 كلغ 2ر680 دينار ثم الحمولة ذات 6 كلغ 3ر190 دينار والحمولة ذات 13 كلغ 6ر800 دينار والحمولة ذات 25 كلغ 21ر170 دينار والحمولة ذات 35 كلغ 29ر635 دينار.كما شمل غاز البترول المسيل (الصبة) 846ر750 دينارا/ الطن وغاز البروبان المسيل (الصبة) 878ر195 دينار/ الطن.   وقد أكدت مصادر مطلعة أنّه بعد التراجع النسبي المسجل نهاية سنة 2006 ارتفعت أسعار النفط مجددا في الأسواق العالمية خاصة خلال الثلث الأخير من شهر مارس الماضي..ولهذا السبب فإنّ التعديل الجديد لأسعار المواد البترولية يندرج في إطار التقليص من حدة انعكاسات الارتفاع المتواصل لأسعار المحروقات في السوق العالمية..فمنذ الثلث الأخير لشهر مارس 2007 واصلت أسعار النفط العالمية نسقها التصاعدي حيث قاربت 70 دولارا في بداية أبريل 2007 واستقرّت في مستويات تناهز 69 دولارا.   وتري هذه المصادر أنّ هذا الارتفاع هو ارتفاع هيكلي لأنّ البلدان المصدّرة للبترول قد أدخلت هذا المستوي من الأسعار في توازناتها المالية المستقبليّة فضلا عن اعتماد جلّ الهيئات المالية العالمية، مثل صندوق النّقد الدولي، لهذه المستويات المرتفعة لأسعار النفط عند إعداد دراساتها الاستقصائية للأوضاع الاقتصادية والمالية العالمية أو عند إعداد تقديرات النموّ العالمي.   كما أن هذا الارتفاع الكبير هو وليد أسباب عديدة، وقد تكون المضاربات والحساسيّة عند التعامل مع بعض ما يطرأ علي الساحة العالمية من مستجدّات وأحداث أبرز هذه الأسباب. ومن أهمّ هذه الأحداث مسألة الملف النووي الإيراني لأنّ إيران تعتبر رابع أكبر منتج للنّفط في العالم وأنّ جزءا من أسعار ارتفاع النّفط في العامين الأخيرين يعود إلي قيام المتعاملين الاقتصاديين باعتماد احتمال انخفاض الصادرات الايرانيّة في توقعاتهم والذي يقدّر البعض انعكاسه بارتفاع في الأسعار بنحو 15 دولارا للبرميل، وقبل فترة جاءت أزمة البحارة البريطانيين لترفع الأسعار الفورية للنّفط بنحو ستّة دولارات للبرميل في ظرف ساعات معدودة. إضافة إلي إضراب عمّال النّفط الفرنسيين في ثالث أكبر ميناء للمنتجات النفطية في العالم، ميناء فو-لافيرا وتوقف الإنتاج في استراليا بعد الإعصار البحري الذي اجتاح منطقة إنتاج النفط فيها، وانخفاض مخزون البنزين في الولايات المتحدة الأمريكية واستمرار القلق في نيجيريا ثامن أكبر منتج للنفط في العالم.   (المصدر: صحيفة « الراية » (يومية – قطر) الصادرة يوم 11 ماي 2007)  

---

حالة من الإمتعاض لدى المواطنين تُخلّفها في تونس زيادات أسعار المحروقات

   

حالة من الإمتعاض الشديد  تركتها هذه الأيام في الشارع التونسي الزيادات الأخيرة (التي بدأ العمل بها الأحد الماضي) في أسعار المحروقات من بنزين و « مازوط » وغار.   و قد شمل السّخط على هذه الزيادات أصحاب السيارات و لا سيما أصحاب سيارات الأجرة  و كذلك المواطنين في المنازل ممّن يستعملون الغاز للطبخ و التدفئة ، بإعتبار أن هذه الزيادات ليست الأولى في الفترة القليلة الماضية و من الواضح أنها لن تكون الأخيرة ، فالنظام التونسي حطّم الأرقام القياسية في الزيادات في المحروقات في السنتيْن الماضيتيْن في زيادات البنزين التي يُسميها « تعديل أسعار » بدل زيادة أسعار، إلى درجة أن سعر المازوط مثلا فاق الآن بكثير السعر الذي كان يحمله البنزين الرفيع منذ سنتيْن ، و يتعلّل النظام في كلّ مرّة بزيادة الأسعار العالمية لبرميل النفط كمبرّر لزياداته التي لا تُطاق في المحروقات بتونس، و لكنّ في كلّ ينخفض سعر البرميل عالميا ، لا يسمع التونسيون بتاتا بأن الحكومة تخفّض الاسعار محليّا و هو ما  كشف لهم حقيقة جشع المستفيدين في السلطة من سوق المحروقات  من تعمّد هذه الزيادات .   بالمناسبة أسعار النفط انخفضت بعد الزيادة التونسية في الأسعار..   (*) مراسلة خاصة من تونس بتاريخ 9 ماي 2007  

---

قتلوها لأنها منعتهم من اغتصابها..!

 

تونس – الراية – إشراف بن مراد: اهتزت منطقة حي التضامن، الضاحية الجنوبية لتونس العاصمة، الأسبوع الماضي علي وقع جريمة قتل استهدفت التلميذة مروي التي لا يتجاوز عمرها 13 سنة بعد اختطافها. وايضاحا لمستجدات هذه الجريمة الشنيعة، أكد عم الضحية لصحيفة الصباح الأسبوعية التونسية أنه عند عودتها من المعهد بعد انتهاء الحصة الصباحية من يوم الخميس قبل الماضي التحقت بمحلات تجارية ملك أقاربها حيث قضت قرابة الساعة في مساعدة ابن عمها في ترتيب الملابس المعروضة للبيع ثم وفي حدود الساعة الثانية والنصف بعد الزوال أعلمتني أنها ستلتحق بالمعهد لحضور حصص المساء والتقت لاحقا بوالدتها التي أعطتها مفاتيح المنزل وقبل مغادرتها المحل قبلتها. إلي اليوم لا أصدق أن ابنتي اختفت من هذه الحياة إلي الأبد.. عندما سلمتها مفتاح المنزل لتغير ملابسها وتأخذ محفظتها أوصيتها بأن تترك المفتاح لدي تاجر الحي.. وبعودتي سألت العطار عن المفتاح فأعلمني بأنه لم ير مروي منذ عادت إلي المنزل بعد انتهاء حصة الدراسة الصباحية. وبعد فوات الموعد المحدد لعودتها انتابني الخوف والشك فأعلمت عمها بالأمر ليتحول إلي المدرسة الإعدادية حيث اعلموه انها متغيبة عن الحصص المسائية .   يضيف العم: ..وفي حدود الساعة السابعة مساء زاد اليأس من عودتها لتسجل العائلة بلاغا لدي أعوان الأمن وانطلقت حملات التمشيط التي شارك فيها المواطنون وعناصر من فرقة الأبحاث والتفتيش للحرس الوطني بالمنطقة التي تواصلت علي امتداد أربعة أيام لكن دون جدوي ويوم الأحد قبل الماضي أعلمنا أعوان الأمن بضرورة حضور احد أفراد العائلة لديهم .   وعن ملابسات العثور علي جثة ابنته بمنطقة قرمبالية قال عثر عليها أحد عمال النظافة بالطريق السريع في كيس بلاستيكي أسود وظن في البداية أنه يحتوي علي فضلات وعندما حاول نقله اكتشف الجثة واعلم أعوان الأمن .   واضاف والد الفتاة قائلا تم إلقاء القبض علي ثلاثة شبان أحدهم كنت آويته وعائلته في منزلي في فيضانات 2004 مدة طويلة إلي أن تمكنوا من ترميم منزلهم. وكنت حضرت جانبا من الأبحاث حيث اعترفوا بارتكابهم للجريمة وأكدوا أنهم حاولوا الاعتداء عليها لكنها صدتهم فهوي عليها احدهم بهراوة علي الرأس لتسقط مغشيا عليها وظنوا أنها توفيت فحاولوا طمس آثار الجريمة فناولوها مبيدا ساما بعد أن خلطوه بمشروب غازي. وفي ساعة متأخرة من الليل نقلوا جثتها بواسطة سيارة احدهم والقوا بها علي حافة الطريق.   (المصدر: صحيفة « الراية » (يومية – قطر) الصادرة يوم 11 ماي 2007)  

---

برلمانيون وخبراء يحذرون من تفاقم ظاهرة الشيخوخة في تونس

تونس ـ يو بي آي: أبدي برلمانيون وباحثون تونسيون تخوفا من ظاهرة تفاقم ظاهرة الشيخوخة في تونس، حيث ينتظر أن يبلغ عدد التونسيين الذين تتجاوز أعمارهم الستين عاما نحو خمس السكان في نهاية عام 2034. وحذر رئيس البرلمان التونسي فؤاد المبزع في كلمة افتتح بها امس الأربعاء ندوة حول موضوع البنية السكانية في تونس الرهانات والآفاق ،من أن تفاقم هذه الظاهرة في بلاده سيفرض ضغوطا اضافية علي قطاع الصحة والضمان الاجتماعي. وقال ان تراجع نسبة السكان الذين لا يتجاوز سنهم الـ15 عاما سيقلص الطلب علي التعليم،كما أنه سيكون لتزايد السكان من الشريحة العمرية بين 15 و59 عاما انعكاسات اضافية علي سوق العمل. وتشير الدراسات الي أن نسق الشيخوخة في تونس سيصبح أسرع من أوروبا، وأن المشكل لم يعد في الحد من الانجاب، وانما في كيفية تعديله نحو وضعية تساعد علي تجنب التهرم المفرط،والتفطن الي المخاطر التي يطرحها علي اكثر من صعيد . وكان الاحصاء السكاني التونسي الأخير الذي أنجز عام 2004، قد خلص الي تراجع معدلات الانجاب في تونس من حوالي 7.2 بالمئة عام 1966 الي 2.9 عام 1994، والي طفلين فقط عام 2002، مما أدي الي غلق العديد من المدارس الابتدائية بسبب تراجع عدد الأطفال دون الخامسة. ودعا فؤاد المبزع الي الاستعداد للتفاعل مع العشرية القادمة ومع أبعادها العمرانية والاجتماعية والاقتصادية، لتحويل العنصر البشري الي عامل تنمية حتي لا يكون عبئا علي المجتمع . ووفقا للمسار الحالي للنمو السكاني في تونس،فان عدد سكان تونس سيكون بعد مائة عام في حدود 10 ملايين نسمة أي نفس الرقم الحالي للسكان التونسيين ولن تكون الزيادة السكانية في ذلك التاريخ بأكثر من 1.75 بالمئة، حيث يقدّر أن يبلغ عدد سكان تونس 13 مليون نسمة عام 2049. أما محمود السكلاني عضو المجلس العلمي للديوان الوطني للأسرة والعمران البشري التونسي،فقد رأي ان ظاهرة الشيخوخة هي نتيجة حتمية لسياسة تحديد النسل وتراجع معدل الخصوبة لدي المرأة من 7 أطفال عام 1956 الي طفلين عام 2004 . ولا يوجد في تونس أي قانون للحد من الانجاب، ولكنها اعتمدت منذ العام 1966 سياسة لتحديد النسل أطلق عليها أسم التنظيم العائلي بهدف تحسين مستوي معيشة المواطن عبر التشجيع علي الحد من الولادات. وساهمت هذه السياسة في تقلص نسبة الأطفال دون الخامسة من العمر في تقلص ملحوظ ومتواصل حيث انخفضت من 18.6 بالمئة عام 1966 الي 14.6 بالمئة عام 1984، و8 بالمئة عام 2002 و8.1 سنة 2004. ومن جهته حذر فاروق بن منصور مدير مركز الصحة الانجابية بتونس من أن 9.3 بالمئة من سكان تونس يفوق سنهم الستين عاما ممّا يعني بروز تهرم سكاني في تونس سينتج عنه بروز أنواع جديدة من الأمراض المرتبطة بالشيخوخة . وأشار الي أن أمراض القلب والشرايين تصيب 40.2 بالمئة ممن يفوق سنهم الستين عاما،فيما يرتفع عدد المرضي بالسكري من الشيوخ الي 32 بالمئة ثلثهما من النساء. ولئن طالب فاروق بن منصور بالاسراع بتطوير التكوين في اختصاص طب الشيخوخة وتحسين التكوين القاعدي في مراحل التدريس الطبي،فان محمد شعبان مدير عام البحوث والدراسات في مجال الضمان الاجتماعي، حذّر من جهته من تزايد الضغط علي الخدمات الاجتماعية. وانعكست سياسة تحديد النسل التي اتبعتها تونس بصفة تدريجية علي تطور التركيبة الديمغرافية للمجتمع التونسي، لجهة ارتفاع نسبة الذين تفوق أعمارهم 60 عاما من 5.5 بالمئة عام 1966، الي 6.7 بالمئة عام 1984، ثم 9.1 بالمئة عام 2003، و9.3 بالمئة عام 2004، وهي مرشحة لتبلغ 10.8 بالمئة عام 2014، و19.8 بالمئة عام 2034.   (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 10 ماي 2007)  

---

شخصيات سياسية عربية وأوروبية تبحث في تونس الهجرة غير الشرعية

تونس ـ يو بي أي: بدأت امس الخميس في مدينة الحمامات الساحلية التونسية أعمال ندوة دولية حول الهجرة في المنطقة الأورو ـ متوسطية بمشاركة شخصيات سياسية وأكاديمية ودبلوماسية عربية وأوروبية. ويشارك في هذه الندوة التي ستتواصل أعمالها علي مدي يومين وزير خارجية مالطا ميخائيل فرندو،ووزير خارجية بلجيكيا الأسبق شارل فرديناند نوثامب، وعبد القادر مساهل مساعد وزير الخارجية الجزائري،وحسان أيوب مستشار العاهل المغربي محمد السادس،والحبيب بن يحيي الأمين العام لاتحاد المغرب العربي. ويتضمن جدول أعمال الندوة التي افتتحها حاتم بن سالم مساعد وزير الخارجية التونسي، بحث ومناقشة ثلاثة محاور أساسية مرتبطة بموضوع الهجرة غير الشرعية هي الرهانات والتحديات الاقتصادية للهجرة ، و الرهانات والتحديات السياسية والأمنية للهجرة ، وأخيرا الرهانات والتحديات الثقافية والاجتماعية لهذه الظاهرة. ويأتي تنظيم هذه الندوة في الوقت الذي تستعد فيه تونس لاستضافة مؤتمر وزاري دولي لبحث السبل الكفيلة بمكافحة الهجرة غير الشرعية في نهاية العام الجاري بمشاركة وزراء وخبراء من الدول الافريقية والمتوسطية. ويلقي موضوع الهجرة غير الشرعية منذ فترة بظلاله علي مجمل التّحركات السياسية والاتصالات الديبلوماسية بين العواصم الأورو ـ مغاربية، وبدأ في الأونة الأخيرة يتفاعل ويأخذ منحي دراماتيكيا وسط تزايد الانتقادات لأوروبا بعدما ثبت عدم جدوي الحلول الأمنية التي تتبعها. وبالمقابل تتفق دول جنوب المتوسط (تونس و المغرب والجزائر وموريتانيا وليبيا ومصر)علي أن ارضيها أضحت منطقة عبور واقامة للعديد من هؤلاء المهاجرين السريين من الساحل ومن افريقيا السوداء الذين يجتازون الصحراء سنويا كمقدمة للانتقال الي أوروبا. وساهم هذا الاتفاق في بلورة شبه موقف مغاربي موحد ازاء هذه الظاهرة التي تؤرق العلاقات المغاربية الثنائية والمغاربية ـ الأوروبية، أساسه أن دول جنوب المتوسط لا يمكن لها أن تتحول الي حارس للحدود التي ينطلق منها المهاجرون نحو الضفة الشمالية سواء كانوا أفارقة من دول غرب الصحراء أم من الدول المغاربية نفسها. وتري أن الهجرة غير الشرعية تعد من المسائل المعقدة التي تستدعي تضافر جهود جميع الأطراف في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط ،حتي تتمكن من السيطرة عليها. ويصعب تحديد حجم الهجرة غير الشرعية، وغالبا ما تتفاوت التقديرات التي تقدمها الجهات المختلفة لأعداد المهاجرين، حيث تقدر منظمة العمل الدولية حجم هذه الظاهرة ما بين 10 و 15 بالمئة من اجمالي عدد المهاجرين في العالم الذي يقدّر بحوالي 180 مليون شخص، بينما تري منظمة الهجرة الدولية أن حجم الهجرة غير الشرعية في دول الاتحاد الأوروبي يصل الي نحو 1.5 مليون نسمة.   (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 11 ماي 2007)  

---

د. رجاء بن سلامة لـ »مواطنون »

« العلمانيّة هي الأرْضيّة الوحيدة التي تَضْمن المساواة والكرامة والحرّيّة »

تعيش الدول المتقدمة إشكاليات معرفية و ابتسمية متعددة مرتبطة بعصْر ما بعد الحداثة. فمن انعكاسات المجتمعات الصناعية-الاستهلاكية، إلى خطورة التطيّف (communautarisme) الثقافي، وصولا إلى تبني الجيل الثالث من حقوق الإنسان، مرورا بالبحث عن بلورة عولمة بديلة…في حين تعيش شعوبنا إلى اليوم همومًا صاحبتها منذ القرون الوسطى، ولم تستطع الإجابة عنها. وان فعلت فلكيْ تخالفها و تُعارضها، باِسْم الخصوصيات و الموروثات و الماضي التليد. لماذا نُكرّر إلى اليوم ذلك السؤال الموجع: لماذا تأخرّنا حضاريًّا في حين تقدّم غيرنا؟ ربّما الكثير منّا لا يريد الغوص في أسبابها، لكوْن  » الجرأة فضيلة في عالمنا العربيّ الذي لم يتبنّ بعد أبجديّات حرّيّة الرّأي والتّعبير  » حسب ما قالت الأستاذة رجاء بن سلامة في أحد كتاباتها. ومحدثتنا حاصلة على دكتوراه الدّولة في اللّغة والآداب والحضارة العربيّة، و أستاذة محاضرة بكلّيّة الآداب والفنون والإنسانيات، منّوبة. و هي عضو أيضا في جمعيّة « الفضاء للتّحليل النفسيّ الفرنسيّ التّونسيّ »، من كتّاب موقع الأوان: www.alawan.com، ومن من مؤلّفاتها : (نقد الثّوابت 2005)؛ (العشق والكتابة: قراءة في الموروث 2003)؛ (صمت البيان 1999)؛ (الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاريّ ومسلم 1997). طرحنا عليها البعض ممّا يريد الكثير منّا البوح به. و نبَشْنا في زوايا نُخفيها دوما توجّسًا من ذواتنا المراقبة لأي زوائد قد تُثير هيَجان حرّاس أصنام الأعراف و عبدة آلهة النُظم. فكانت الإجابة كالآتي:

أجرى الحوار: سفيان الشورابي   السؤال الأول: عاشت تونس خلال الأشهر الأخيرة البعض مما يحياه الكثير من الشعوب العربية الأخرى؛ مجموعات جهادية مسلّحة، تكفير للمجتمع و إعلان حرب الكل ضد الكل، سلطة متغطرسة لا تقرّ بأنها ساهمت بطريقة مباشرة في نشأة الإرهاب، إطلاق حملة هوجاء ضدّ أبرياء… وفي الأثناء، حدثت لخبطة غريبة في تحليل أسرار نمو المجموعات السلفية الجهادية في تونس، وتغلغلها فكرا و ممارسة. من هو المسؤول حسب رأيكم؟

لا يمكن أن نحدّد طرفا مسؤولا وحيدا في نشأة الإرهاب. فالظّاهرة الواحدة تنشأ نتيجة تضافر عوامل مختلفة وفق مبدإ « التضافر البنيوي للحتميّات ». الأنظمة الحاليّة مسؤولة عن الحرمان السّياسيّ الذي تعيشه قطاعات عريضة من المجتمعات، ولسوء معالجة أزمات الشّرق الأوسط، وسوء إدارة الولايات المتّحدة الأمريكيّة للحرب على الإرهاب، دور في تنامي الإرهاب. ولكنّ المنظومات الإعلاميّة والتّربويّة والدّينيّة الحاليّة مسؤولة عن ترويج الإيديولوجيا الاستشهاديّة الجهاديّة. رجال الدّين والقائمون على شؤون المقدّس على النّطاق العربيّ مسؤولون عن ترويج ثقافة المواجهة الحربيّة باعتبارها الخيار الأفضل في المطالبة بالحقّ، والفضائيّات العربيّة التي تقدّم هذيان شيوخ الإرهاب على أنّه فكر يُقدّم حلولا مسؤولة كذلك عن تماهي الشّبّان مع ابن لادن والقرضاوي وغيرهما من شيوخ الإرهاب.

وهناك أمر هامّ، وهو عدم وضوح إدانة الإرهاب لدى المناهضين له. فقد سبق أن كتبتُ أنّه من الضّروريّ الفصل بين الحكم الأخلاقيّ على الإرهاب وبين الموقف المعرفيّ الذي يريد أن يفهم أسبابه. ما لاحظته إثر الأحداث التي جدّت بتونس هو أنّ الموقفين اختلطا، بحيث وجدنا أشخاصا يكتفون باتّهام النّظام الحاكم بالمعالجة الأمنيّة للقضايا، وبالتّسبّب في الإرهاب. النّزاهة تقتضي أوّلا إدانة العمل الإرهابيّ ثمّ البحث في أسبابه، بدل البحث في الأسباب وتحويل هذه الأسباب ضمنيّا إلى مبرّرات، والنّزاهة تقتضي القول بأنّ المعالجة الأمنيّة ضروريّة ولكنّها غير كافية. ويجب أن تكون مشروطة باحترام جملة من المبادئ منها مبدإ افتراض البراءة. لا شيء يمكن أن يبرّر القتل الأعمى، بما في ذلك القمع السّياسيّ، والمُدان الأوّل والمسؤول الأوّل يجب أن يكون الحلّ الإرهابيّ نفسه. 

السؤال الثاني: ولكن، هل فعلا تعتبرين أن انتشار مثل هذه الخلايا وقدرتها على الحياة رغم الانحباس السياسي الذي تعيشه بلادنا يعود بالأساس إلى هيمنة و سيطرة « الأيدولوجيا الدينية كمكوّن رئيس للثقافة » عندنا؟

 الإيديولوجيا الدّينيّة كما قلت عامل أساسيّ، ولكنّه ليس العامل الوحيد. هناك نصوص دينيّة تشّجّع على القتل، وتسمّي هذا القتل جهادًا. ويجب أن نقرّ بهذا الأمر، ولكنّ هذه النّصوص يمكن أن تحيّن ويمكن أن لا تحيّن. هي الآن تحيّن نتيجة للبؤس الحضاريّ لذي تعيشه المجتمعات العربيّة، ونتيجة لعدم تبلْور فكر تأويليّ جديد يُبطل العمل بآليّات العنف التي اعتمدتها المجموعة الإسلاميّة النّاشئة في القرن السّابع الميلاديّ لأن عصرها ليس عصرنا.  لا يمكن أن نُنكر وجود آيات من قبيل « واقْتُلُوهُمْ حَيْثُمَا ثقفتُمُوهُمْ »، أو « وأَعِدّوا لَهُم مَا اسْتَطَعْتُم مِنْ قُوَّة وَمِن رِبَاطِِ الخَيِلِ تُرْهِبُونَ بِه عَدُوَّ الله وَعَدُوّكُمْ… »، ولكن إلى جانب هذه الآيات توجد آيات أخرى يمكن أن تحيّن اليوم، مثل « لاَ إِكْرَاه فِي الدِّين »… على كلّ لست من المؤمنين بأن الدّين ظاهرة معزولة عن القوى الاجتماعيّة والمادّيّة، ولست من المؤمنين بأن الأفكار وحدها هي التي تصنع التّاريخ. فكرة الجهاد وحدها لا تفسّر ظهور الإرهاب الإسلاميّ، وإن كانت هذه الفكرة أساسيّة في إيديولوجيّته.

السؤال الثالث: أين المثقف التونسي إذا، ولماذا غاب كل هذه المدة؟ ألا تعتقدين أن الصمت هو أيضا مشاركة في الجريمة؟

الجريمة الأولى هي ممارسة الإرهاب والجريمة الثّانية هي تبريره وعدم إدانته بالوضوح الكافي. لا يوجد مثقّف تونسيّ واحد. يوجد مثقّفون من تيّارات مختلفة، منها ما لا يدين الإرهاب ويخلط بينه وبين المقاومة. بل توجد مؤسّسات عريقة في العمل الحزبيّ أو النّقابيّ دافعت عن الإرهاب الدّائر في العراق واعتبرته مقاومة. وأصدرت بيانات في الدّفاع عن هذه المقاومة التي تستهدف العراقيين العزّل أوّلا وقبل كلّ شيء. وأذكر أنّ بعض الجامعيّين التّونسيّين كان يعتبر تفجيرات 11 سبتمبر من تدبير المخابرات الإسرائيليّة. وظلّ متمسّكا بهذا الرّأي حتّى بعد تبنّي تنظيم القاعدة لهذه العمليّات. وأذكر أنّ الكثير من هؤلاء لم يدينوا أحداث 11 سبتمبر لأنّهم اعتبروها انتصارا على العدوّ الأمريكيّ. لست أدري إن غيّرَ هؤلاء آراءهم، لأنّهم كانوا يعتبرون أنفسهم على حقّ، وكانوا يستنكرون وجود مثقّفين يدينون الإرهاب، أي قتل المدنيّين وغير المحاربين لأسباب سياسيّة.

السؤال الرابع: وفي صنف آخر، أكدتِ أن عدد من مثقفيين و أكادميينا انخرطوا بشكل آخر في تبني الخطاب الديني القتالي كركيزة أساس لبرامجهم. فالدين عنصر رئيس و جوهري لحضارتنا. ما رأيك حول هذه النقطة وأنت التي قلتِ عن المثقف بأنه ذاك الذي يذكّر بالمحتوى الأخلاقيّ للحياة السّياسيّة وللدّولة، ويذكّر بضرورة تجاوز العنف وتحويله إلى فعل سياسي مدني؟

قلت هذا عن المثقّف، ولكن هناك من يشغل دور المثقّف ويستعمل قنوات الاتّصال المرتبطة بهذا الدّور ليدافع عن « النّعرات » المولّدة للعنف. هؤلاء هم مثقّفو القبيلة، ومثقّفو الهويّة. وهؤلاء يصرخون ويتّهمون، وتقتصر مهمّتهم على لعب دور الضّحيّة وإنتاج ثقافة الضّحيّة بكلّ ما فيها من مقوّمات: اتّهام الغيْر دون اتّهام النّفس والاعتراف بالخطإ، والبحث عن كبش الفداء أو التّضحية بالنّفس، والمتعة بالألم، وطلب الموت إلخ…

السؤال الخامس: من المعروف عنك تطرقك في المسكوت عنه على الملأ. و يصل بك إلى حدّ إبداء أرائك فيها، تكون في غالب الأحيان معاكسة للتصور العام و للذهنية المتوارثة. فهل هو رغبة منك للتمايز أو انطلاقا من مقولة أن الأسلوب الاستفزازي له من الوقع و التأثير الأبلغ من غيره من الطرق؟

مقالات الرّأي المتواضعة التي كتبتها لم تكن استفزازا بل ردّا على ثقافة الاستفزاز والاستنفار والصّراخ، وثقافة اللّغة الخشبيّة التي لا تطرح أيّ إشكال. يزعجني أحيانا إجماع الإعلاميّين والمثقّفين عندما أرى فيه منطق الجموع المتماهي بعضها مع بعض والمتماهية مع زعيمها، أو لنقل كما قال فرويد : التي »تضع الزّعيم محلّ مثال الأنا ». فلا تترك إمكانيّة لتحكيم العقل ولا تترك مكانا لطرف ثالث. كما تزعجني اللّغة الخشبيّة التي تدور حول البؤرة الكارثيّة دون أن تتطرّق إليها، فهي لا تقول شيئا بل توهم بأنّها تقول. هناك تجربة عبور للخطر وتجربة إشراف على الحدود القصوى هي التي تخترق الكتابة. وأنا أفضّل الصّمت على اجترار الكلام المعتاد وعلى الإخوانيّات التي تقول كلّ النّاس على حقّ وكلّ النّاس طيّبون.

 السؤال السادس: تعاني وسائل إعلامنا من قلّة الجرأة في طرح المواضيع، وتحاشي الغوص في ما قد يثير من حولها المتزمتين من جميع الأطياف. فأي خلاص تعتقدين في صحته، لكي يسهل الحديث في المخبّئ و المستتر من قضايانا و همومنا؟

تعجبني هذه العبارة « المتزمّتين من كلّ الأطياف ». فالتّزمّت ليس حكرًا على أنصار الإسلام السّياسيّ من المتعصّبين. يجب أن يبحث كلّ منّا عن بؤرة التّزمّت داخله لينكبّ على فهم أسبابها، والذي يريد تغيير العالم يجب أن يبدأ بتغيير نفسه. الرّقابة التي تمارسها السّلطة عامل هامّ من العوامل التي تجعل إعلامنا باهتا منمّطا، وتجعل الكثير من مثقّفينا المستقلّين محرومين من وسائل الإعلام الرّسميّة ومن إبداء آرائهم بكلّ حرّيّة، ولكن هناك الرّقابة التي يمارسها كلّ منّا على الآخر. هناك فكر التّخوين ومصادرة النّوايا والإدانة وابتسار الآراء. وهناك فكر « ثوابت الأمّة » وهو فكر يصنع الممنوعات لكي يعطّل التّفكير، وكلّ هذا العنف ليست السّلطة مسؤولة عنه. 

الكثير من مثقّفينا لم يتعلّموا بعد مبادئ الحوار، وهم يصيحون ولا يتكلّمون ويصادرون الآراء بدل مناقشتها، وكأنّ شعارهم هو ما عبّر عنه الكاتب السّوريّ ياسين الحاج صالح في مقال بديع له: « أنا غاضب إذن أنا على حقّ ». 

السؤال السابع: مع الأسف الشديد ورغم مرور قرنيْن من محاولات ترْشيد الوعي، ما يزال رائج الخلْط الخاطئ بين العلمانية و الإلحاد. فلماذا يُكرّس بعدُ مثل هذا اللبس، وأي شكل ترينه مناسب و قادرًا على تصحيح هذه الوضعية؟

لا بدّ من التّمييز بين الإلحاد وعدم الإيمان بِدِين من الأديان وبين العلمانيّة. الإلحاد موقف شخصيّ موكول إلى ضمير الإنسان، والعلمانيّة مبدأ تسيير للدّولة، يكفل احترام كلّ الأديان ويقتضي تحييد الدّين باعتباره مسألة شخصيّة، وعدم اتّخاذه مرجعيّة للقانون. ليس من المُجدي الخلْط بين الإلحاد والعلمانيّة، أي الخلْط بين الخيار الشّخصيّ والمبدإ السّياسيّ. ولكن من الضّروريّ الدّفاع عن الاثنين لأنّ بلداننا لم تتبنّ بعد أوّليّات حرّيّة التّفكير والمعتقد.

الإلحاد ما زال يعدّ تهمة عندنا، رغم أنّ حرّيّة الضّمير والمعتقد من المبادئ الأساسيّة التي تنصّ عليها منظومة حقوق الإنسان. والعلمانيّة أيضا ما زالت تهمة في ديارنا، رغم أنّ الأمثلة الدّالّة على فشل الدّول الدّينيّة بارزة للعيان. الدّول الدّينيّة، أو الدّول التي لم يتوفّر فيها حدّ أدنى من العلمانيّة إن لم تمْنع كلّ شيء بما في ذلك الفنّ والتّلفزة، تقطع الأيدي والأرجل وترجم الطّفلات وتمنع النّساء من قيادة السّيّارات، وتطبّق حكم الرّدّة على أهل الرّأي والإبداع، وتقيم الشّرطة الدّينيّة التي تعتدي على كرامة النّاس، وتضطهد الأقلّيّات الدّينيّة، وتطلّق الرّجل من زوجته لعدم كفاءة النّسب، وتمنع النّساء من السّفر بدون محرم أو بدون موافقة الزّوج،  ولا توزّع الثّروة توزيعا عادلا، وهي إلى ذلك تدّعي أنّها تحكم باسم اللّه وبتفويض منه. لا بدّ من حدّ أدنى من العلمانيّة لكي نتجنّب الوحشيّة والعنف. فالعلمانيّة ليست ترفًا فكريّا، بل هي الأرضيّة الوحيدة التي تضمن المساواة والكرامة والحرّيّة.

السؤال الثامن: وفي نفس الإطار ذكرتِ سابقا في أحد مقالاتك بأن  » أقنعةُ رجال الكنيسة سقطت منذ قرون، وبدا للعيان بشريًّا ما أوهموا الناس بأنه إلهيٌّ، وتبدَّدتْ أساطيرُهم وصكوك غفرانهم « . فمتى تسقط أقنعة رجال الدين عندنا؟

المهمّ بالنّسبة إليّ هو أن يلزم رجال الدّين بيوت الصّلاة وأن يهتمّوا بالعبادات وبأمور الآخرة، ويتركوا الدّنيا لأهلها. وسائل الإعلام العربيّة وسّعت من سلطة رجال الدّين والدّعاة، وجعلت المسلمين يعوّلون على الإفتاء في كلّ شيء بدل تعويلهم على عقولهم. ولكنّ هيمنة الدّين ربّما تُمثّل علامة من علامات الشّعور بالخطر المحدق به. فالتّفكير الدّينيّ لم يعد يحيل على نفسه، بل أصبح يحتاج إلى ركائز من خارجه هي العلم أو حقوق الإنسان. الدّين يريد أن يكون الآن علما ودولة وسياسة وقانونا وكلّ شيء. يريد أن يتوسّع وأن يكون كلّ شيء لأنّه لم يعد وحده يقدّم قصّة عن العالم وتفسيرًا له. فالهوس الدّينيّ المتنامي في كلّ مكان ناتج أساسا عن الخوف على الأديان من الخطابات الأخرى المنافسة والمهدّدة.

السؤال التاسع: غيْر أن الدستور التونسي يُقرّ في فصله الأول إقرارا بدين الدولة. و لدينا وزارة تُعنى بالشؤون الإسلامية. و يشارك كبار المسئولين بجميع الاحتفالات و الأعياد الدينية. وعدد من قوانيننا المدنية و العقارية تستند في البعض من فصولها إلى الشرع الإسلامي. فكيف تصنّفين البلاد التونسية على هذا المستوى، وألا تلاحظين وجود نوع من الازدواجية؟

يجب أن نقرّ بأنّ الدّولة التّونسيّة من أقرب الدّول الإسلاميّة إلى نموذج العلمانيّة. فدستورها لحسن الحظّ لا ينصّ على أنّ الإسلام أو الشّريعة مصدر تشريع، وقوانين الأحوال الشّخصيّة فيها أكثر القوانين تحرّرا من الأحكام الفقهيّة القديمة، والقرار التّشريعيّ فيها بيد السّلطة التّشريعيّة بحيث أنّ الإفتاء محصور في دائرة ضيّقة متعلّقة بالعبادات.

ولكن لا يوجد نموذج واحد للعلمانيّة، وقد لا تعني العلمانيّة الفصل التّامّ بين الدّولة والدّين. وتوَلّي الدّولة تسيير شؤون الدّين أو الأديان بالأحرى يمكن أن لا يكون إخلالا بالعلمانيّة، بل حماية للمواطنة التي تقتضي انتماء إلى الدّولة. يجب أن يبقى التّعليم وإدارة مراكز العبادة بيَد الدّولة، ويجب أن يبقى التّشريع بيَد السّلطة التّشريعيّة لا بيَد المفتين. وإلاّ واجهنا الانفلات الدّينيّ الذي نجده في بلدان أخرى تُعوّض فيها الجماعات الإسلاميّة الدّولة في قطاعات حيويّة وبشكل لافت. كما أنّ مشاركة المسؤولين في الاحتفال بالأعياد الدّينيّة قد لا تمثّل خطرا على العلمانيّة، فهي بمثابة مشاركتهم في الاحتفالات الفولكلوريّة أو الرّياضيّة. ثمّ يجب أن لا ننسى أنّ الدّستور التّونسيّ ينصّ في فصله الخامس على أنّ الجمهوريّة التّونسيّة « تضمن الحرّيّات الأساسيّة وحقوق الإنسان في كونيّتها وشموليّتها وتكاملها وترابطها… » وعلى أنّها « تضمن حرمة الفرد وحرّيّة المعتقد وتحمي القيام بالشّعائر الدّينيّة ما لم تخلّ بالأمن العامّ ».  والمطلوب هو تفعيل هذا الفصل الخامس. وتفعيله يقتضي إزالة القوانين التي تتنافى مع مبدإ المساواة، وخاصّة فيما يتعلّق بالميراث وبالجنسيّة. فهذه مطالب أوّليّة وملحّة. كما أنّ هذا الفصل يقتضي احترام الحياة الشّخصيّة وعدم فرض العبادات الإسلاميّة على الجميع بغلق المطاعم والمقاهي في شهر رمضان حتّى إنّ حياة المفطر لأسباب صحّيّة أو عقائديّة تتحوّل إلى جحيم في هذا الشّهر.  يجب أن نطالب بتفعيل هذا الفصْل في انتظار يوم مشرق نتخلّص فيه من المركزيّة الإسلاميّة التي ولّدت هذا المبدأ الدّستوريّ في العالم العربيّ، أي مبدإ الدّولة المسلمة.  فليس كلّ التّونسيّين مسلمين، وهناك الكثير من اللاّدينيّين الذين تركوا الإسلام باعتباره دينًا، ومن حقّ هؤلاء أن يكونوا مواطنين مثل غيرهم، فالدّين ليس للجميع، أمّا الدّولة فهي للجميع، ويجب أن تمثّل الجميع.

السؤال العاشر: ذكرتِ في أحد مقالاتك أن  » أنّ خطاب الإسلام السّياسيّ الإفراطيّ ولّد ضديده الإفراطيّ لدى بعض اللّيبراليّين والعلمانيّين ». فهل هذه قاعدة عامة و خيار أزلي؟

هذه آليّة معروفة وليست خيارا. الإفراط الإسلامويّ المتمثّل في شعار « الإسلام هو الحلّ » ولّد إفراطا تعبّر عنه بعض الكتابات التي تقول « الإسلام هو المشكل ». والإفراط المتمثّل في كره الغرب باعتباره كتلة واحدة وتأكيد فكرة صدام الحضارات ولّد الإفراط الذي يعتبر التّدخّل الأمريكيّ العسكريّ حلاّ لمشاكلنا. علينا أن نجد طريقنا وصوتنا خارج هذيْن الإفراطين. 

السؤال الحادي عشر: طرحتِ يوما السؤال التالي؛ لماذا لا ترقّ قلوب المثقّفين والإعلاميّين والحكماء والنّجوم العرب لملايين المشرّدين والقتلى والمغتصبين والمجوّعين بإقليم دارفور السوداني ولمجزرة بدأت شتاء 2003 وتتواصل إلى اليوم. لماذا حسب رأيك؟

التّفكير السّياسيّ السّائد في المنابر وفي النّفوس ما زال يحكمه منطق الجموع لا منطق حقوق الإنسان. ومنطق الجموع يولي الاهتمام الأكبر بالزّعماء وبطولاتهم المتوهّمة وبلاغتهم الجوفاء، ولا يولي اهتماما بحقوق الشّعوب التي ينتهكها الزّعماء. وإضافة إلى ذلك، يوجد فكر المؤامرة الذي يعتبر أنّ كلّ قضيّة على وجه الأرض من شأنها أن تلهي النّاس عن قضايا الشّرق الأوسط، وتوجد عنصريّة ضدّ السّود، غير معبّر عنها في التّصريحات العلنيّة ولكنّني أسمعها في المنتديات الخاصّة وأقرأها بين السّطور، وأقرأها في استخدامنا للّغة، وفي تسمية المشارقة للسّود عبيدا. توجد مصالح دوليّة تتعلّق بالنّفط، وتعقّد قضيّة دارفور، ولكنّ هذا لا يبرّر إنكار المثقّفين العرب للجرائم المرتكبة في دارفور. وهذه فضيحة أخلاقيّة أخرى تضاف إلى فضيحة الدّفاع عن الإرهاب وتبريره. المقال الذي كتبته عن دارفور لم يكن تحليلا سياسيّا للوضع في هذا البلد، بل كان نقدا للنّظام الثّقافيّ والإعلاميّ العربيّ انطلاقا من هذه المسألة.

السؤال الثاني عشر: أثار المقال الذي نشرته بأحد المواقع بالانترنت بعنوان « نحن وحزب اللّه والهذيان التّبشيريّ » الكثير من ردود الأفعال العنيفة. وذلك لخروجه عن الخط العام المهيمن على نفسية الشعوب العربية. وأثار موجة عارمة أطلقتها جوقة التخوين و الاتهام بالعمالة و التبعية الفكرية. فلماذا تنتقدين حركة مقاومة ضدّ محتل، لماذا لا تعتبرين الموت من أجل الوطن هدفا ساميا في حدّ ذاته؟

لا أنتقد مقاومة المحتلّ، وإن كنت من المؤمنين بمبدإ اللاّعنف في كلّ شكل من أشكال المقاومة. ولكنّ المشكل المطروح بالنّسبة إلى حزب اللّه هو: أيّ وطن وأيّ مقاومة؟ ما هو الوطن الذي يدافع عنه حزب اللّه وهو يرضخ إلى أجندة إيرانيّة وسوريّة جاءت أحداث ما بعد الحرب بأدلّة أخرى عليها؟ أيّ راية يدافع عنها نصر اللّه إن لم تكن راية الحليفيْن اللّذيْن يُمثّل كلاّ منهما نموذجا للأنظمة الشّموليّة القمعيّة؟ ثمّ أيّ مقاومة تُحوّل الاستشهاد إلى غاية في حدّ ذاتها، وتدفع الوطن بأكمله ثمنا لأمجادها؟ أردتُ أن أقول في هذا المقال إنّ حزب اللّه ليس لبنان، ولا يمثّل مصلحة لبنان، ولا يمثّل الخيار الوحيد للمقاومة.

يفيدنا التّحليل النّفسيّ بوجود مجموعة من العلامات المرضيّة (سندروم) تقوم على استفزاز الخصم قصد إظهار قسوته، واستدراج الضّحيّة للجلاّد حتّى تبرهن على أنّها ضحيّة. وهذا ما رأيته في خطابات زعيم حزب اللّه وفي خياراته.  يمكن أن نقول إنّ إسرائيل خسرتْ الحرب وإنّ حزب اللّه حقّق انتصارا عسكريّا عليها، ولكنّ الثّمن المدفوع لهذا الانتصار كان باهظا جدّا. في هذا المقال الذي شنّع عليّ التّونسيّون كتابته، حتّى إنّ منهم من كتب بيانا يبرّئ نفسه منّي (والأمر مضحك فكأنّ هؤلاء قبيلة وكأنّني صعلوكة أو خليعة قرّرت القبيلة التّبرّؤ منها). في هذا المقال، أدنت إسرائيل بكلّ وضوح، وأدنت سياسة حزب اللّه، اعتقادا منّي بجدوى وجود « الثّالث »، والثّالث الذي دافعت عنه هو ما يمثّل الشّرعيّة الدّوليّة والمنتظم الأمميّ. ولكنّ هذه الهيئة كانت ضعيفة أثناء الحرب وهي ضعيفة إلى اليوم، وتلعب الولايات المتّحدة دورا في إضعافها وتقليص مصداقيّتها، لأنّها تريد أن تكون بوليس العالم. لكنّني مع ذلك رأيت أنّه من الواجب التّذكير بهذا الثّالث وبما يرمز إليه. الثالث في كلّ تجارب الحياة هو الذي يأتي ليخلّص من الجنون الثّنائيّ، وهذه هي الخلفيّة النّظريّة والقيميّة التي جعلتني أكتب هذا المقال. نحن لا نريد بوليسا دوليّا يكون دولة من الدّول العظمى، ولا نريد دولتين عظمتين متنافستين كما في أيّام الحرب الباردة، بل نريد هيئة ثالثة تضع حدّا للعنف، وتمثّل سلطة أخلاقيّة وقانونيّة. أغلب المثقّفين أرادوا أن يكونوا إلى جانب خصْم ضدّ خصْم آخر، وأنا ذكّرت بأنّه إذا وُجد خصْمان مُغرقان في الجنون والغضب، فلا بدّ من ثالث مخلّص. كتبت ضدّ تماهي المثقّفين مع هذا الزّعيم ذي المشروع التّيوقراطيّ الذي يطفو على السّطح أحيانا رغم كلّ المراوغات، وضدّ الخلْط بين لبنان الدّولة وحزب اللّه المليشيا الدّينيّة. ولا أفهم إلى اليوم كيف يمكن لمثقّف يعتبر نفسه تقدّميّا أن يرى نفسه في هذا الزّعيم، وكيف يمكن لنفس المثقّف أن يدافع عن نصر اللّه في الصّيف وأن يطالب بالمساواة بين الجنسين في الشّتاء.

السؤال الثالث عشر: و لكن ألا تعتبرين أن الاضطهاد القومي الممارس من قبل إسرائيل تجاه شعوب المنطقة، مبررًا كافيًا من أجل التضحية بالنفس؟

إسرائيل تضطهد وتبني الجدار العازل وتجرف البيوت وتقتل الأطفال ولا تريد حكوماتها سلاما حقيقيّا ولا عادلا، وتدعو ممارساتها اليوميّة إلى اليأس والانتحار. نعم. ولكنّ هذا المعطى لا يبرّئ ساحة العرب، ولا يبرّر العمليّات الانتحاريّة. ماذا فعل الفلسطينيّون في الرّقعة الأرضيّة التي أتيحت لهم وماذا يفعلون اليوم؟  العمليّات الاستشهاديّة ضدّ الفلسطينيّين أدانها الفلسطينيون أنفسهم، وتبيّنت عدم نجاعتها سياسيّا لأنّها ألّبت العالم ضدّهم. المقاومة التي يؤدّي فعلها إلى زوال المقاوم مقاومة فاشلة ومشوّهة. الظّالم لا نردّ عليه بفعل ظالم، بل بالمطالبة بالحقّ وبالشّرعيّة الدّوليّة وبالفعل الإيجابيّ الإبداعيّ. إن كان القمع الإسرائيليّ يدعو بعض الفلسطينيّين إلى اليأس، فلا يحقّ لنا أن نصنع من اليأس والانتحار شعارًا وثقافة، لأنّ اليأس لاأخلاقيّ، ولأنّ حياة الإنسان شيء ثمين ونفيس.

السؤال الأخير: صدرتْ و تصدر في بعض الأحيان و البلدان آراء تكفيرية تحل سفك دماء أصحاب الرأي الحر و المخالف، فما هو تفسيرك؟

هذه الدّعوة أو الأُمنية بالأحرى مظهر آخر من مظاهر تخبّط حركات الإسلام السّياسيّ، بما في ذلك الحركة التّونسيّة التي تُعتبر أكثر اعتدالا من غيرها. هذه الحركة لا تعرف ما تريد، أو لا تقول لنا بوضوح ما تريد. هل تريد الدّيمقراطيّة والتّعدّديّة أم تريد الحفاظ على منظومة الفقه القديم بما فيها حكم الرّدّة الذي يقضي بشنق من يعتبر كافرا؟ هل تريد المساواة والحرّيّة أم تريد انتخابات تُمكّنها من الوصول إلى الحكم؟ حركات الإسلام السّياسيّ التي تقول إنّها تطمح إلى الدّيمقراطيّة لم تتخلّص من النّزعات الفاشيّة إلى اليوم، وهي حركات معارضة، فما بالك بها إذا وصلت إلى سدّة الحكم؟ بعض الأفراد والقياديّين فيها قطعوا شوطا في مراجعة مبادئ الإسلام السّياسيّ، ولكنّ القاعدة العريضة لم تقطع أيّ شوط. وما زال مشروعها أخلاقيّا، وما زالت تعتبر الإسلام حلاّ لكلّ المشاكل، وما زالت تخلط بين العمل السّياسيّ والفكر الدّعويّ الوعظيّ، وتُسقِط الأخلاقيّ الوعظيّ على القانونيّ والسّياسيّ. هناك إسلاميّون أمضوا وثيقة تعترف بمجلّة الأحوال الشّخصيّة ولكنّ الكثير من الإسلاميّين كتبوا في المواقع الإسلاميّة بحِدّة ضدّ هذه الوثيقة وضدّ مجلّة الأحوال الشّخصيّة، وضدّ المساواة في الإرث. إذا استثنينا مطلب العفو التّشريعيّ العامّ وحرّية التّنظّم والتّعبير، وهي المطالب المشتركة بين حركات المعارضة، فإنّ أوضح نقطة في المشروع المجتمعيّ الإسلاميّ تتعلّق بالمرأة وبتقييد حرّيّتها وحجبها. والإسلاميّون إلى اليوم يردّون بحدّة لا نظير لها على الكتابات التي تطالب بالفصل بين الدّين والسّياسة والقانون.

(المصدر: صحيفة « مواطنون » (أسبوعية معارضة – تونس)، العدد 18 بتاريخ 9 ماي 2007)

ردا علي بعض ادعياء العلمانية واعداء الاسلام:

فصام يصعب علاج أصحابه

ابو يعرب المرزوقي (*)   تمهيد: قرأت تصريحا للسيدة وفاء سلطان تناقلته الصحف والمواقع الالكترونية واطلعت عليه في موقع الف بتاريخ 17 نيسان (ابريل) 2007 يستحق التعليق ليس لذاته بل لتمثيله الغاية في المآل العاجز الذي الم بالمكر السييء عند اعداء الاسلام وازلامهم من ادعياء العلمانية من غير فهم.   لذلك فالتعليق لن يهتم بمعتقدات صاحبته ولا بالتزاماتها الشخصية. فهي في المعتقد والالتزام كاملة الحرية: لها ان تؤمن بالاسلام او بغيره من الاديان او ان تكفر بكل دين. فلن يضير الاسلام خروج مثلها منه كما لن ينفعه بقاؤها فيه كما لن ينتفع مستعملوها بشيء مما تقول وسيرمونها كما ترمي المناديل. وكان يمكن لكلام السيدة وفاء ان يكون مسموعا بقدر ما لو كان نقدا لواقع المسلمين في المجالات التي استمدت منها ما تتصوره حججا تبرر مواقفها: كمآل منزلة المراة او بعض التأويلات التفسيرية للقرآن تبريرا لبعض السلوكات التي تخلط بين اعراف القبائل وقيم الاسلام فآلت الي حصرها في تخلف الفهم الطالباني. لكنها تزعم ان كل ما تعيبه علي الواقع ـ تسليما بان لها بعض الحق فيه اذا اخذ في معناه كواقع ابتعد عن العقيدة ـ ليس له من تفسير الا العقيدة الاسلامية ذاتها. لذلك فلا تثريب علي من يعلق علي مواقفها بنفس المنطق فينظر في العقائد الاخري بمنطقها ليحملها ما يحدث في الواقع الذي لها ويدحض العلاقة بين العقيدة الاسلامية وتشوهات الواقع الخلقي والروحي عند المسلمين لئلا يسلم لها بصحة الاستنتاج من العقيدة الي الواقع. وقد اتصفت حججها جميعا بخاصيتين مضاعفتين من الاعياء يكتمل في خاصية عامة توحد بينها في حجة عليها لا لها هي سذاجة الظن بان في نقدها للاسلام امرا طريفا وليس من مبتذلات كل المعارضين للاصلاح في كل التاريخ الروحي للبشرية كما يصفه القرآن في قصصه: الخاصية الاولي هي ان صاحبة التصريح لم تأت بأي جديد في ثلب الاسلام ورسوله بل هي تردد ادني الحجج التي سبقها اليها غيرها منذ فجر الاسلام. ومهما حاولت ان تبالغ في القذف فلن تصل الي ما وصل اليه عبد المسيح الكندي. الخاصية الثانية ان التصريح ليس له الا اثر واحد يمكن وصفه بالمفعول العكسي ككل دعاية فاسدة ترتد سهما قاتلة الي صدر صاحبها. فكل حججها مع خلوها من العلم بما تتكلم فيه ومن المنطق السليم جعلت المسألة بينها وبين الاسلام والرسول تصفية حساب شخصي لتجارب نفسيه مرت بها ـ وهي الطبيبة النفسية كما يزعمون ـ وليست فكرا ينقد فكرا طلبا للحقيقة او موقفا يعلق علي موقف سعيا للصلاح.   تصنيف الحجج   ولنبدأ بصنف الحجج الاول وينقسم الثلب في نصها الي فرعين لم يتغير فيهما الا التحديث المضموني بقصد افادة ان ما يعاب علي الاسلام لم يزل متواصلا منذ بداية الدعوة الي اليوم. والفرع الاول يتهم الرسول في اخلاقة بالمقارنة مع السيد المسيح وهو امر بدأ في المسيحية الشرقية وتواصل في المسيحية الغربية ولا تزال الواسطة بين المسيحيتين بعض المرتدين من المسلمين المتحالفين مع بعض بقايا الصليبيين في الشرق. والفرع الثاني يتهم التربية الاسلامية باعداد المسلمين علي الاخلاق العدوانية بالمقارنة مع التربية المسيحية السلمية. وهذا الفرع يعد العنصر الاساسي الذي ولد مع ردود فعل اوروبا القرون الوسطي خلال الفتح الاول وشب مع الحروب الصليبية واكتهل مع حروب الاسترداد ثم وشاخ مع حروب الفتح الثاني، وبلغ العجز في فترة الاستعمار عامة قبل حروب التحرير وخلالها وبعدها ثم بلغ ارذل العمر مع اليمين الجديد المعبر عن عنصرية المسيحية النازية الصهيونية. ولنثن بالصنف الثاني فهو ينقسم الي فرعين مثل اخيه. ويتصف بصفات فرعي هذا الصنف كل من حاول تزييف الحقائق باختلاق بعد الاخبار وضعها اعداء المسلمين في فجر الاسلام او بتأويل بعض الوقائع ـ حتي لو سلمنا بصحتها ـ تأويلا يجعلها مثالب في حين انها من المحامد. لذلك فعند التحليل يتبين ان الاخبار الموضوعة او الوقائع المؤولة تفيد عكس ما قصد المزيف كما سنبين من خلال بعض الامثلة. فأما الفرع الاول فهو القبول بدور بوق الدعاية لمعتد يتصف بالصفات التي يحاول ان يلصقها بالاسلام. واما الفرع الثاني فهو النبرة الموتورة التي تجعل المسألة مسألة ثأر شخصي وليست مسألة طلب للحقيقة او دفاعا عن القيم. وقد ذهب الحقد بالسيدة وفاء ـ وهذا من الاسماء الاضداد طبعا اذ لا وفاء لمن يتنكر لمعين ذاته ـ سلطان ـ وهذا ايضا من المبالغة في الضدية اذ لا سلطان للابواق ـ الي حد المزايدة علي بوش: فهو يدعي انه لا يعادي الاسلام لذاته بل ما عند بعض اهله مما يسميه ارهابا وهي تريد ان تقنع الامريكيين بضرورة اقتلاع الاسلام كله من الجذور لانه ليس فيه ما يقبل الاصلاح او الابقاء عليه. ويوحد بين هذه الفروع الاربعة اصل واحد ورئيس لو ادركوا دلالته لتخلوا عن سخافاتهم ولارتاحوا واراحوا: فالقرآن احصي اكثر واكبر من كل التهم التي يأتون بها واشنع منها وهو يعتبرها من المواقف الكونية التي يصد بها داعي الحق والخير كما يتبين ذلك في القص القرآني لتاريخ النبوات والرسالات.   مطلوب التحليل وليس الرد   لكني مع ذلك لن اهتم بأي من هذه الفروع لاني لا انوي الرد علي مضمون قولها ولا رده بل سأقتصر علي الكلام في طبيعة فهمها لما تتصوره تعليلا فلسفيا لمواقفها. لذلك فسأمر مباشرة الي علة الغفلة عن هذا الاصل في التاريخ الروحي للبشرية الاصل الذي لو عقلته المتكلمة لخجلت من نفسها ولعرضت حالها علي طبيب نفسي اكثر منها مهارة عله يجد لها علاجا رغم يأسي من علاج مثل هذه الامراض تصديقا لتاريخ مثل هذه المواقف. سأكتفي بمسألتين وردتا في تعليلها لمواقفها لتحليل دلالتهما وليس للرد عليهما. فكلتا المسالتين تصلح دليلا علي مرض تضخم الشخصية عند السيدة وفاء سلطان ومن ثم تجعل محاولة الرد عليها مما يضاعف التضخم لانها ستتصور نفسها بلغت من المقام ما يجعلها اهلا للنقاش الفلسفي في جليل المسائل الروحية للامم. فأما المسألة الاولي فهي كلامها عن معيار الحقيقة التي يكون فيها الفرد علي حق ضد الجماعة: فهذا تعليل فلسفي لتاسيس موقفها الذي تقيسه ببطل المثال الذي ستضربه. ضربت مثال جاليليو الفيزياء تضمينا الي كونها جاليليو الاخلاق والاديان! طبعا لو كانت تعي ما تقول لما ضربت هذا المثال. فهو قياس سوفسطائي يدل علي عدم ادراك الفرق بين طبيعة المعايير الخلقية وطبيعة الحقائق العلمية. فلا يوجد عاقل واحد يعتبر راي الجماعة غير العالمة مصدرا للحقيقة العلمية. لكني لست افهم كيف يمكن ان يوجد شخص واحد عاقل يعتقد انه يمكن ان يكون علي حق في تحديد قيم امة ضد اجماع تلك الامة. قد يوجد في الامة من يكون اكثر التزاما من الجماعة بقيم الجماعة او اكثر فهما لما يعتمل في روح الامة كما هو الشأن بالنسبة الي كل المصلحين، لكن نجاحهم في الاصلاح يدل علي ان توحدهم ليس في انفرادهم بتلك القيم بل في قدرتهم علي التعبير الداعي اليها. ولعل مثال سقراط هو الغاية القصوي في هذا النوع من المواقف. فسقراط كان يفهم ان القانون الذي حكم عليه بالاعدام مقدس وينبغي ان يحترم: لم يزعم ان رايه في هذا القانون فوقه. رأيه فوق راي الحكام في فهمه وتطبيقه. لكنه لم يكن الوحيد الذي كان علي حق بدليل كل تلامذته وبدليل ان الحكم عليه لم يكن باجماع المجلس! واما المسألة الثانية فهي دعواها ان حاجة القرآن للتفسير دليل علي كونه ليس كتابا مبينا او مقدسا. وهذا ايضا تعليل فلسفي: الرسالة لا تكون رسالة الا اذا كانت مفهومة من المرسل اليه. وهذا لعمري دليل علي جهلين ليس يعقل ان تتصف بهما طبيبة حتي في الطب النفسي اذا كانت حقا تعي ما تقول. فهو دليل علي انها لم تفتح كتابا مقدسا واحدا في حياتها وهي صاحية سواء كان منزلا او غير منزل. وطبعا فهو دليل كذلك علي انها لم تقرأ التفاسير لا بعضها ولا كلها كما تزعم لانها لو فعلت لوجدت ان شرح بعض اسرار هذه الكتب تملأ تفاسيرها خزائن المكتبات وخاصة اسرار الكتاب الذي يؤمن به اهل الدين الذي تعتبره الاول في العالم. وهو دليل اخيرا علي عدم فهم مستويات الفهم وطبيعة تلقي الرسالات. فكل كتاب يمكن ان يُكتفي فيه بالفهم الغني عن التفاسير وان يُرتفع فيه الي الفهم المحتاج اليه. فما كان فيه مما هو ضروري للحياة العادية يمكن ان يكون مستغنيا عن المفسرين. وما كان ضروريا لمن يريد ان ينظر في اعماق الاشياء وان يفكر تفكيرا نظريا يحتاج اليهم: لكن هذا لا يفهمه الا من يفهم ان العلم عبادة وليس عبودية لمن يدفع اكثر. هل تكون دكتورتنا المسكينة تجهل ان المرء يمكن ان يحيا كامل حياته في العالم وهو مستغن عن علم الفلك اذا كان يريد ان يعيش كالبهيمة دون تعميق الفهم قبولا لما استندت اليه من قيس الموقف من المصنفات الخلقية علي الموقف من المصنفات العلمية؟ لكن الانسان الذي يريد ان يفهم العالم يحتاج الي علم الرياضيات والفلك والفيزياء والكيمياء والبايولوجيا الخ.. وكذلك الشأن بالنسبة الي الاديان والاخلاق: فالبعض يرضي بمجرد الوصفات التي يعيش بها والبعض الآخر يريد ان يفهم فيسعي الي العلم. ويبدو ان كلامها يفيد انها من الفن الذي اختصت فيه اكتفت بالوصفات ولم تسم معرفتها الي العلم السمو الذي لو تحقق منه القدر الكافي لعلمها كيف تكون حذرة في تقويم عظماء الانسانية فلا تقبل حكم بوشا علما في الاديان. ولعلها لا تنكر ان اغلب الناس الذين يعيشون حياتهم العادية لم يدرسوا ـ حتي بالحد الدي درسته به هي ـ علم النفس لفهم انفسهم او لفهم اسمي ما في حياة الناس قصدت الحياة الروحية. ولعلها لم تفعل هي ايضا لان علمها قد اوصلها الي هذه الحال التعيسة التي ليس من شك في انها تعاني منها اكثر من كل سواها بدليل كثرة كلامها عن صيرورتها نجما؟ هل يمكن ان يكون المرء سعيدا ثم يحتاج الي ان يصبح نجما ليحيا لو لم يكن قد وصل الي اليأس من العلل الذاتية للحياة؟ انما الخطأ ليس فيها بل في الشيخ الذي حاورها بمنطق لا يقل سقما عن منطقها فتصورت نفسها قد صارت نجما في الحوار الذي مكنتها منه الجزيرة فمكنتها من وهم النجومية لمجرد ان مقابلها كان من جنسها وان في الحد المقابل.   مثالان عليها ان تتدبرهما   وحتي لا اطيل فلأذكر لها مثالين مما لو فهمته لكانت اول المدركين لقيمة الثورة المحمدية وهما مثالان نوردهما لانهما ينقلان كلام المسلمين من الدفاع بمنطق الاعداء الي الهجوم بمنطق الرسالة التي صار بفضلها ما يعتبرونه مثالب عين المحامد لانها علمتنا قبل الآخرين باربعة عشر قرنا معني الفطرة البشرية ما هي ودعتنا الي تحرير اهم مقومات الوجود السوي: الاول: مصدره المقارنة بين محمد والمسيح. لا يستطيع المسلم ان يتكلم في المسيح الكلام الذي قاله فيه وفي امه اهله ممن وقفوا منه الموقف الذي تقفه هي من محمد: الاسلام ينزه معتنقيه من المس بمقدسات الآخرين بل هو وصل الي حد اعتبارها من مقدساته تجنبا للصراع الروحي بين الامم ولم يستثن دينا واحدا بما في ذلك الشرك كما تبين الآية 17 من الحجرات . ولو فكرت الطبيبة النفسية في هذا الكلام لأدركت انه بمعاييرها وبمعايير امثالها ممن ثلب المسيح عليه السلام فان محمدا رجل معروف الاصل والفصل. له اب معروف. اما المسيح فعليها ان تسأل عن اصله ومفصله كما عرفه امثالها هذا ان سلمنا انه وجد اصلا. ومحمد تزوج وعاش حياة سوية. والمسيح لعله مثل كل الرهبان. لكن ما يعنيني ليس هذا. ما يعنيني هو المقارنة الخلقية عامة ومن منطلق علاقة الاخلاق بالجنس خاصة. فماذا نفعل مع طبيبة نفسية لم تفهم اهمية ان يبريء نبي الجنس فيحقق اول حرية لم تصل اليها البشرية الا في نهاية القرن العشرين فحلل الطلاق عندما لا يحصل توافق جنسي بين طرفي العلاقة؟ لم تدرك ان النبي الذي اولي اهمية كبري للجنس في حياة البشر وبرأه مما ينسب الي من فضلته عليه وينسب اليه تحريمه علي المخلصين له حتي صار خدمة دعوته رهبانا يعلم الجميع حكم القرآن فيهم. هل يمكن بعد هذا الجهل ان يعتد بكلام من اختص في علم النفس وشروط الحياة السوية؟ اي الشخصين اكثر خلقية؟ هل هو من يولي اهمية كبري لمقوم من مقومات الذوق والحياة عند الفرد والنوع ام من ينفي ذلك فيؤدي الي كل اصناف الشذوذ الجنسي التي تعلم هي اكثر من سواها بحكم اختصاصها صلته بكل امراض النفس؟ ثم هي لو ربطت ذلك كله بالثورتين المتعلقتين بالنظافة الصحية Hygiڈne اعني نظافة اهم المداخل (الفم) واهم المخارج (الشرج) الي حد جعل غسلهما جزءا من اهم عبادة اسلامية تتكرر يوميا فضلا عن الرياضة البدنية المصاحبة للصلاة التي فرضت بخلاف مجرد التأمل الصوفي بالجمع بين الكفين جلوسا علي كرسي او حثوا علي الركب في غرفة لفهمت اهمية الفكر الذي جاء به الرجل الذي تتجرأ عليه. لكن الاهم من ذلك كله هل فهمت الطبيبة التي تحتاج الي تطبيب معني ان تكون كل الفروض التي اتي بها هذا الدين فاقدة لمعناها اذا لم تستند الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعني الي الجهاد الذي يعتبره اسيادها ارهابا: ما فائدة قيم لا يصحبها شرط تحقيقها اولا وشرط الدفاع عنها ثانيا؟ ثم كيف تفسر لنا ان الدين السلمي الذي دخلته (حتي وان ادعت انها ضد كل الاديان لجهلها باولي فضائح الباطنية ولعلها لم تسمع بالكتاب رغم قراءتها المزعومة لكل التفاسير ولا اعلم احدا قرأ جلها حتي لو كان مختصا في التفسير!) افضل من الدين الذي خرجت منه. فقد كانت المسيحية بكل فرقها وطوائفها ولا تزال قبل الاصلاح وبعده السلاح الرمزي والتبرير الروحي لكل طواغيت العالم الغربي بدءا بالحروب الصليبية وختما بحروب الاستعمار الاوروبي والامريكي وتوسطا بافناء شعبي امريكا واستراليا (هل بالصدفة ان يكون وراء كل دبابة مبشر مكشر يضيف الي الغزو المادي الغزو الروحي؟). والثاني مصدره المقارنة بين حضارة الاسلام وحضارة العلمانية. فالدعوة الديموقراطية لو حاكمنا تاريخها بما حاكمت به التاريخ الاسلامي هل يوجد دين بلغ ما بلغته من عدوان علي بني الانسان؟ كم قتل في كمبوديا؟ وفي فيتنام؟ وفي امريكا الجنوبية لتأسيس جمهوريات الموز؟ وفي العراق؟ وفي سورية اذا فعل امثالها من السوريين ما فعل امثالها من العراقيين فعادوا علي ظهر الدبابات الامريكية؟ وما دور العلمانية التي تنتسب اليها طبيبة النفس يمينية كانت ام يسارية في الحربين العالميتين اللتين افنتا اكثر من مائة مليون من البشر؟ من يجوع العالم الثالث؟ من ينشر الحروب الاهلية باهداء الاسلحة للقبائل التي كانت تتقاتل بالسهام والنبال فباتت تتفاني بالصواريخ والاهوال؟ من استبدل العبودية التي كان فيها العبيد يثورون لما كانوا يستوردون بالقوة الي بلاد مستبعديهم بالعبودية التي صار فيها العبيد يصفقون لمستعبديهم لانهم ياتونهم لاستعبادهم في بلادهم بما يسمي نقل العمل اليهم وتمويل التنمية اعني استغلال اليد العاملة الرخيصة والثروات البشرية التي تكونها الامم الفقيرة لتكون في خدمة الامم الغنية؟ اليس ذلك كله من فضائل الديموقراطية والعلمانية التي تباهي بالانتساب اليها هذه الثائرة الساذجة؟   اذل العباد لا يفهمون معني الجهاد   سأركز علي معني الجهاد بالذات لكونه هو الذي هزم الامبراطورية الامريكية ماديا والاسرائيلية روحيا: الجهاد في سبيل الله بمعنييه اعني حماية حرية العبادة وحياة المستضعفين في الارض. وتلكما هما العلتان الوحيدتان اللتان يستند اليهما واجب الجهاد الهجومي لان الجهاد الدفاعي لا يحتاج الي تبرير. فكل الكائنات الحية تدافع عن نفسها اذا هوجمت. فالمسلم لا يحق له ان يحارب من لم يحاربه الا في هاتين الحالتين: اذا منع احد العبادة ايا كانت او استضعف البشر ايا كانوا. عندئذ وعندئذ فقط يجب علي المسلم القادر ان يحارب من لم يحاربه اي ان يبدأه بالحرب اذا لم يستجب للدعوة فغير سلوكه ازاء هاتين المسألتين لان ذلك جزء من حماية حقوق الانسان الروحية (حرية العبادة) والمادية (الثورة علي العدوان او رد الاستضعاف). ذهب بعض المتحذلقين من الراغبين في ترضية امريكا الي اعتبار سلوك المسلمين في الجهاد ـ الذي هو رهبانية الاسلام ـ بصنفيه الدفاعي الآن والهجومي سابقا في بعض فترات تاريخهمم لما كانوا قادرين اعتبره سلوكا شاذا ينبغي الاعتذار عنه من مستعبدي البشرية. فالجهاد الهجومي بهذا المعني في ظنهم عدوان تحكمي ليس له معايير. لكنه في الحقيقة فرض من اجل غايتين نبيلتين حصرا فيهما لكونهما جوهر الشهادة علي العالمين او الواجب الكوني للامر بالمعروف والنهي عن المنكر: التصدي لمانعي حرية العبادة وللمعتدين علي المستضعفين. فقابلوا بين اسلامين مكي لا يقول بالجهاد مثل المسيحية المسالمة كما يزعمون ومدني عدواني يتنافي والدعوة الدينية. وهذه المقابلة السطحية لا تطابق مبدأ العقيدة الاسلامية ولا تاريخ المسلمين. فتاريخيا لو صحت هذه المقابلة لكان موقف جمهور المسلمين من الخوارج غير مفهوم ولكان ينبغي ان يكون للخوارج في اسلام المدينة ما يؤيد موقفهم فلم يكن من اليسير ان يعتبرهم الغالبية خارجين عن الاسلام بكل معانيه: الجهاد غير العدوان وهو لا يكون مشروعا الا بالشرطين المشار اليهما. ويحتج اصحاب هذه التهمة بان الاسلام المدني قد تعرض لقوافل قريش ونكل باليهود وهو من التسليم المجاني بما يحاك ضد الاسلام من الاكاذيب: فليس رد الفعل علي من افتك املاكك بعد الهجرة تعرضا للقوافل بل هو عقاب للمعتدين وليس التصدي لمن خان العهد فغدر خلال الحرب تنكيلا بل عقاب لمن يستحق العقاب. هذا تاريخيا. اما من حيث المبدأ فان الدين الاسلامي فسر فشل الدعوات السابقة في تحقيق القيم السامية بعدم قيامها بواجب الجهاد من اجل تلكما الغايتين. هذا ايجابا. اما سلبا فالدين المسالم الذي يدعو اليه اصحاب هذه المقابلة ـ مرحلة الدين المكي المفصولة عن مرحلة الديني المدني ـ ليس هو المفهوم الاسلامي للدين اعني الدين التنويري والساعي الي تحرير البشرية من الطغيان بل هو التصور المنافق للدين الذي يصبح ايديولوجيا في خدمة الدول العدوانية كما هو شأن الدين المسيحي بعد ان حرفته الكنائس التي هي دائما في خدمة امبراطورية العصر كما يعلم كل من له اطلاع علي تاريخها وتاريخ الاستعمار الغربي الذي افني شعوبا بالجملة. فأهله يزعمون انهم مسالمون لكن التاريخ كله يؤكد ان هذا الدين كان اداة ايديولوجية للقوة الغاصبة في كل عصر بدأ بالدولة البيزنطية والرومانية وتوسطا بالحروب الصليبية مرورا الي غزو امريكا وحرب الاسترداد وختما بحروب الاستعمار التي لم تتوقف منذ اكثر من خمسة قرون. ويكفيك ان تذهب الي الفيلبين وجل جزائر جنوب شرق آسيا لتعلم ان الكنيسة كانت دائما رديفا للاستعمار: وهذا كله قد سمعته من افواه طلبتي القادمين من بلدان جنوب شرقي آسيا لما درست في الجامعة العالمية الاسلامية بكوالالمبور. ثم لم الذهاب الي بعيد فلتنظروا حولكم في العراق وافغانستان والبوسنة وسترون الصليب الذي هو دائما معقوف في الحقيقة والانجيل المحرف مرافقا للدبابة رغم الكلام عن السلم. لكن ذلك كله ليس هو المهم. فالاسلام في القصص القرآني يبين ان كل الرسالات التي فشلت في التاريخ فشلت لما تصورت الدعوة الدينية يمكن ان تتحقق من دون شروط واسباب هي من سنن الكون والتاريخ الانساني. فلا يمكن للشر ان يزول بمجرد الدعوة الي الخير بل لا بد ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض. وهذا هو الجهاد وقد علله القرآن الكريم باصلين لا ثالث لهما كما اسلفنا: العلة الاولي هي الحيلولة دون من يمنع حرية الدين والعبادة (وتلك هي علة الجهاد الاولي لان قريش منعت اصحاب محمد من العبادة) لكن القرآن عمم هذا المبدأ فلم يقتصر علي عبادة المسلمين وعدهم بل ذكر كل الاديان بالاشارة الي عدة انواع من المعابد دون حصر. والعلة الثانية هي الفساد في الارض عامة وانتهاك حقوق المستضعفين خاصة. ولم يقصر القرآن ذلك علي العدوان علي المسلمين وحدهم بل هو جعله واجبا كونيا وهو ما صرنا اليوم نسميه التدخل للاسباب الانسانية. اما الدين المسالم الذي يشير اليه ازلام بوش توطيدا لمزاعم محاولات الافساد الامريكية لقيم الحضارة الاسلامية والهجوم علي قيمة الجهاد منها خاصة فهي تعني التسليم للغزاة الماديين والروحيين بانتهاك ارض المسلمين وعرضهم باسم تصور مسيحي منافق للدين: كن مسالما حتي اغزوك بدين يزعم اصحابه انه مسالم وهو لا ينتشر الا ذيلا للدبابة او بالاغراء المادي للفقراء والجوعي بفعل الغزو المادي اوبالمغالطات المزعومة انسانية كما نراه في الشعوب التي يجوعونها وينشرون فيها الامراض ليمسحوا من يبقي حيا من اهلها، والغاية هي قبل كل شيء الاستحواذ علي الارض وما فيها من ثروات. اما ما قد يعاب من الخطاب العدواني عند بعض المشائخ وأئمة الجمعة احيانا او عند بعض رؤساء الاحزاب المغالية فهذا رد فعل دال علي ثقافة العجز لا علي ثقافة عدوانية لانه لا يعبر عن القوة وقصد التعدي بل هو يقبل التفسير النفسي الجمعي بأمرين لا علاقة لهما بالاسلام مدنيا كان او مكيا: فأما الامر الاول فهو رد الفعل العاجز علي العنف الرسمي الذي يعيشه المسلم بعد ان أصبح في بلده محروما من ممارسة ادني الحقوق فيكون ذلك شبه تنفيس لا علاقة له بالاسلام حتي وان كان الخطيب يعلله بفهم عقيم لبعض آيات القرآن الكريم. واما الامر الثاني فهو الظلم الذي يعاني منه المسلمون عامة منذ الحروب الصليبية وحروب الاسترداد والاستعمار الغربي الاول والحالي المباشر وغير المباشر فتكونت عند البعض عقلية رد الفعل العنيف ولو بالكلام نفيا لاهم ما في الدعوة الاسلامية من كونية كما سبق ان بينا في الكثير من اعمالنا.   الخاتمة   ليس هذا الكلام العاجز هو ما يخيف بوش وازلامه بدليل انه كان الخبز اليومي لما كان المسلمون يغطون في نوم اللامبالاة بالتاريخ الكوني. ولكن بمجرد ان اصبح التاريخ الكوني يفرض عليهم قبول التحدي لان سيديه الحاليين يعتبرانهم العقبة الكأداء في الاستعداد لعماليق القرن الجديد فان ثقافة الاسلام الحقيقية وليس ردود الفعل التي من هذا الجنس هي التي يريدون تغييرها: فاسرائيل تريد ان تبقي سيدة العالم الغربي روحيا (السيطرة علي نخب الراي العام الرمزي الي حد شل نخب التأثير الرمزي في الغرب عن التفكير في مصالح اوطانهم بدليل انحلال العقدة من لسانهم بمجرد الخروج من المسؤولية). وامريكا تريد ان تبقي سيدة العالم الغربي ماديا (السيطرة علي نخب الراي العام المادي الي حد شل نخب التاثير المادي في الغرب عن التفكير في مصالح اوطانهم بدليل اندراجهم في المافيات الدولية الامريكية التي تسير الاقتصاديات الغربية كلها). وكلتا الارادتين بداتا تشعران بان ذلك ممتنع ما ظل المسلمون صامدين. لذلك فالاسلام بالذات اعني سر الصمود الاسلامي ينبغي ان يحاربه ممثلو هذين الطغيانين اللذين يركزان علي حصانة داره (جغرافية العالم الاسلامي التي يستعمرانها) وعلي حصانة روحه (تاريخ العامل الاسلامي الذي يحرفانه ومن المحرفين هذه الطبيبة المزعومة التي هي اداة لا واعية مثلها مثل كل الليبراليين العرب الجدد) لانه الدين الذي فضح هاتين السيطرتين تحت مسمي واحد هو الطاغوت الذي يمثله رمزان هما رمز التحريف الروحي او الربا الثقافي الذي يستبعد الانسان روحيا ورمز التحريف المادي او الربا الاقتصادي الذي يستعبد الانسان ماديا. والتصدي لهذين التحريفين هو بالذات المقصود بالجهاد او بالكفر بالطاغوت الذي جعلته الآية 256 من البقرة شرط الايمان الحر والذي لا اكراه فيه بعد تبين الرشد من الغي.   (*) كاتب واكاديمي من تونس   (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 11 ماي 2007)  

البرلمان السوري يرشح الأسد بالإجماع لفترة رئاسية ثانية

   

دمشق (رويترز) -رشح البرلمان السوري الذي يسيطر عليه حزب البعث بالاجماع يوم الجمعة الرئيس بشار الاسد لفترة رئاسية ثانية وحدد 27 مايو ايار موعدا لاستفتاء رئاسي وصفه ناشطون سياسيون بانه غير ديمقراطي. وقال رئيس مجلس الشعب محمود الابرش مخاطبا الاعضاء « ان مجلس الشعب…يقرر الموافقة على ترشيح الرفيق المناضل بشار الاسد وعرض هذا الترشيح على المواطنين للتصويت عليه. » ومن المتوقع ان يفوز الاسد بسهولة في الاستفتاء. وكان قد فاز بالاستفتاء الرئاسي الذي جرى عام 2000 بعد وفاة والده حافظ الاسد بنسبة 97.29 في المئة من الاصوات. وانتقد معارضون وناشطون سياسيون مستقلون عملية انتخاب الرئيس ووصفوها بانها غير ديمقراطية. وقال المحامي البارز هيثم المالح في مقال نشر يوم الجمعة على موقع (كلنا شركاء) الاخباري « ان اقتصار الترشيح على شخص واحد يتعارض مع الاتفاقيات الدولية والعربية ومع روح الدستور ومتطلبات العصر ويرسل رسالة واضحة الى المواطنين بأننا نتبنى نظاماً وراثياً وليس جمهورياً انتخابياً. » وقال المالح ان الدستور يمنح رئيس الجمهورية صلاحيات كبيرة تعطيه سلطة واسعة مهيمنة على سائر السلطات المكونة لاجهزة الدولة. وينص الدستور السوري على ان حزب البعث هو الجهة المخولة بترشيح الرئيس أمام مجلس الشعب.   (المصدر: وكالة رويترز للأنباء بتاريخ 11 ماي 2007)