السبت، 14 أبريل 2007

TUNISNEWS

7 ème année, N° 2517 du 14.04.2007

 archives : www.tunisnews.net

---

المجلس الوطني للحريات بـتونس: الشرطة تعدي على الأستاذ المحامي عبد الرؤوف العيادي داخل قصر العدالة الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين: بيــان الرابطة التونسية للدفـاع عن حقـوق الإنسـان: بيـان نورالدين الخميري:أخبار المساجين السّياسيّين من حركة النّهضة  التّونسيّة بسجن المرناقيّة الجامعة العامة للتعليم العالي والبحث العلمي: نجاح إضراب 5 أفريل: برهان على مصداقية التمشي النقابي ووجاهة المسار التوحيدي نشرة آيفكس: تونس: حملة رفع الحظر عن موقع ديلي موشن نشرة آيفكس:حرية التعبير تدهورت بعد مرور عام، حسب مجموعة مراقبة تونس القدس العربي: السلطات التونسية تسلم رئيس رابطة الدفاع عن حقوق الانسان جواز سفر جديدا الشعب: عمادة المحامين:هل يقلب العميد منصور الشفي كل المعادلات الانتخابية ؟! الشعب: الطلاق في تونس راشد الغنوشي لـ « قدس برس »: الإرهاب لا سند شرعيا أو أخلاقيا له لكنه عنوان لانسداد آفاق الإصلاح في العالم العربي القدس العربي : أئمة المساجد الجزائرية يستنكرون تفجيري الاربعاء وسكان يقولون انهم تعرّفوا علي الانتحاري معاذ بن جبل سويس إنفو: الشرطة المغربية: انتحاريان يفجران نفسيهما في الدار البيضاء الحياة: التحقيقات مستمرة لتحديد صلة العائدين بـ «القاعدة في المغرب الإسلامي» … سيدي بو :اين كنت يا حامدي؟ د. محمد الهاشمي الحامدي: رد على سيدي بو  مهاجر محمد: رسائل الربيع عبدالباقي خليفة: ربيع الخلاص الشروق: شك في سلوك صديقته… فذبحها من الوريد الى الوريد! وات: مبادئ امتحان السنة الرابعة من المرحلة الابتدائية الصباح: « كلمة رجال » في القاعات السينمائية:الفيلم كان محجوزا في المخبر الفرنسي .. وحسن بن عثمان راض عنه الصباح:لماذا ينجح علي اللواتي ويفشل غيره من الكتّاب؟!  القدس العربي : أهم عناصر خطة الحكم الذاتي التي يقترحها المغرب في الصحراء الغربية  تقرير واشنطن: وصفة أمريكية لدعم فكر الإسلام المعتدل (2 من 2)

 علي الشرطاني: خلفـــاء الإستعمــــار رشيد خشانة: الجزائر وليبيا تفتحان صفحة جديدة من التكامل عصام العريان : التعديلات الدستورية في مصر ومدى حضور «الإخوان» في المؤسسات الديموقراطية

---

(Pour afficher les caractères arabes  suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe Windows (

(To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic Windows  (

---

---

 

الرابطـــة التونسيـــة للدفـــاع عن حقــــوق الإنســـان تونس في 14 أفريـل 2007 بيــــــان

 

شهدت العاصمة الجزائرية يوم الأربعاء 11 أفريل 2007 عملتين إرهابيّتين أودتا بحياة عشرات المواطنين الذين لا ذنب لهم إلا مرورهم في ذلك الوقت بالأماكن التي استهدفتها العمليّتان كما أصيب عشرات الأشخاص بجروح وإعاقات بالغة. وتأتي العمليتان بعد أعمال أخرى مشابهة شهدتها الجزائر في الأشهر الأخيرة خاصة. والهيئة المديرة للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان تؤكد تضامنها مع عائلات الضحايا ومواساتها لهم وتدين بشدّة هذه الأعمال الإرهابية مؤكدة مرة أخرى أنّ الحقّ في الحياة هو أول حقوق الإنسان وأنّ الاعتداء على هذا الحق واستهداف المواطنين الأبرياء لا يمكن تبريره بأيّ حال من الأحوال. كما تدين الهيئة المديرة للرابطة الأعمال الإرهابية التي شهدها المغرب في المدّة الأخيرة. وتذكر بأنّ مكافحة الإرهاب مشروعة وضرورية غير أنها لا تتمّ إلاّ باحترام الحقوق الأساسية للمواطنين وتشريك المجتمع بكل مكوناته في إرساء قواعد الديمقراطية و حقوق الإنسان.  

عـن الهيئــة المديــرة الرئيـــس  المختــار الطريفــي

الشرطة المغربية:

انتحاريان يفجران نفسيهما في الدار البيضاء

الرباط (رويترز) – قالت مصادر بالشرطة إن انتحاريين فجرا نفسيهما في هجوم على مكاتب دبلوماسية في الدار البيضاء العاصمة التجارية للمغرب يوم السبت. واعتقلت الشرطة مهاجما ثالثا وهو يحاول الهرب من مكان الهجوم على المركز الثقافي الامريكي والقنصلية الامريكية القريبة في أحد الاحياء الراقية بالمدينة الساحلية. وقال مسؤول أمني إن الشرطة المغربية اعتقلت قائدين للجماعة التي تضم المفجرين الانتحاريين. وأضاف المسؤول الرفيع الذي طلب عدم الإفصاح عن اسمه لرويترز ان الرجلين المعتقلين هما رئيس الجماعة ونائبه وانهما قدما للمحققين أسماء أعضاء الجماعة وخططهم لشن هجمات في المستقبل. وقال صاحب مقهى طلب عدم الافصاح عن هويته وهو يتحدث عن المهاجم الثالث الذي اعتقلته الشرطة « ألقى حزامه الناسف وركض. » وقال مصدر شرطة رفيع انه من الواضح ان المهاجمين كانوا يعتزمون مهاجمة المباني الامريكية مشيرا الى انها اول تفجيرات انتحارية في سلسلة تفجيرات في الاونة الاخيرة في المدينة. وقال مصدر الشرطة عن تفجيرات يوم السبت « ليس هناك شك في انهم استهدفوا المباني الامريكية. لقد أصدروا ذلك البيان بأجسادهم. » وقال انهم لم يتمكنوا من الاقتراب من المباني بسبب التحصينات الامنية. وقال أحد المصادر « لم يقتل في التفجير إلا الانتحاريين. » واعتقلت الشرطة في وقت لاحق ثلاثة رجال آخرين مما أدى الى تهليل مئات المارة عندما دفع ضباط الشرطة الثلاثة الى سيارة شرطة أقلتهم بعيدا لاستجوابهم. وقال شهود عيان ان الانفجار الاول وقع على بعد نحو ستة أمتار من المركز الثقافي الامريكي والثاني وقع على بعد نحو 60 مترا من قنصلية الولايات المتحدة القريبة. جاء الحادث بعد أربعة ايام من قيام ثلاثة انتحاريين بتفجير انفسهم في الدار البيضاء بعد ان اغارت الشرطة على منزل آمن يقيمون فيه وقتلت مهاجما رابعا. وقالت الحكومة ان المهاجمين لهم صلة بخلية تم تفكيكها الشهر الماضي من بين اعضائها مهاجمون انتحاريون خططوا لتفجير سفن اجنبية ترسو في ميناء الدار البيضاء وفنادق في مدن سياحية رئيسية بالمغرب. وأعلن تنظيم القاعدة المسؤولية عن التفجيرات في المغرب والجزائر وان كانت حكومة الرباط تصر على ان المهاجمين هم ارهابيون محليون ليس لهم صلة بشبكات الارهاب الدولية. (المصدر: موقع « سويس إنفو » (سويسرا) بتاريخ 13 أفريل 2007 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)  

---

أئمة المساجد الجزائرية يستنكرون تفجيري الاربعاء وسكان يقولون انهم تعرّفوا علي الانتحاري معاذ بن جبل

الجزائر ـ القدس العربي ـ من مولود مرشدي: شكلت التفجيرات الانتحارية التي هزت العاصمة الجزائرية الاربعاء الموضوع الرئيسي لخطب الجمعة في مختلف مساجد البلاد حيث استنكر الأئمة قتل الابرياء بدعوي الجهاد. ومازال الانفجاران بالسيارة الملغمة اللذين هزا صباح الاربعاء مقر الحكومة ومركز الامن بالضاحية الشرقية حديث العام والخاص في الجزائر وخاصة من حيث قوتهما وعدد ضحاياهما الذي بلغ 33 قتيلا حسب حصيلة رسمية. واستنكر امام مسجد ابن باديس بقلب العاصمة العمليتين ووصفهما بـ الجريمة التي لا تغتفر والتي تفوق حتي كبيرة الكفر والشرك .. ونزع الامام عن منفذي العمليتين أي صفة للجهاد او الشهادة لان من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا . واستدل الامام في ذلك بكل الايات القرآنية والاحاديث النبوية التي تحرم قتل النفس الا بالحق، وحرم قتل نفس مؤمنة مهما كانت الاسباب. كما وجه انتقادات لاذعة لاصحاب الفكر التكفيري وقال ان من يلصقون صفة البدعة بالاخرين، يصلون في مرحلة ثانية الي تكفير اصحابها قبل استباحة دمائهم. ونحي امام مسجد بثت خطبته في التلفزيون والإذاعة قائلا ان الفتنة فتنة، ولن تأتي بأية نتيجة حتي وان كانت لإحقاق الحق . وتأتي هذه الخطب بعد الكلمة التي وجهها الداعية الإسلامي الدكتور يوسف القرضاوي عبر التلفزيون الجزائري، الذي استنكر هو الآخر العمليتين التفجيريتين، ووصفها بـ العدوان الغاشم علي المدنيين الأبرياء ، واعتبر قتلي التفجيرات شهداء عند الله . في السياق ذاته، تردد في الاوساط الشعبية ان المكني معاذ بن جبل ، وهو احد الثلاثة غير الملثمين الذين بثت صورهم عبر الانترنت علي انهم منفذو التفجيرات، من سكان حي الجبل(لامونتاني) بالضاحية الجنوبية للعاصمة، وهو حي شعبي كبير وفقير كان في الماضي خزانا رئيسيا لانصار الجبهة الاسلامية للانقاذ. وقالت مصادر لـ القدس العربي ان معاذ بن جبل كان يقطن بزقاق يسمي اهل الكهف محاذ لحي بومزار الصفيحي، قبل ان يلتحق بصفوف الجماعة السلفية للدعوة والقتال وينفذ عمليته. من جهة اخري لم يستبعد وزير الداخلية الجزائري يزيد زرهوني اللجوء الي تعزيزات امنية مكثفة في المدن الرئيسية. وقال في تصريح صحافي سنقوي وجود عناصر الدرك الوطني والشرطة ورجال الامن في المدن . (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 14 أفريل 2007)  

---

التحقيقات مستمرة لتحديد صلة العائدين بـ «القاعدة في المغرب الإسلامي» …

 الجزائر: إطلاق مفجر عربتي «هامر» في العراق و400 عنصر في «الشبكة العراقية» ما زالوا في السجن

الجزائر – محمد مقدم     لا تنفصل تفجيرات الأربعاء الفائت في الجزائر عن قضية «العائدون من العراق» وان كان اتصالها بها غير واضح بعد. فالجماعة «السلفية للدعوة والقتال» والتي صارت «تنظيم القاعدة في المغرب الإسلامي» وتبنت التفجيرات الأخيرة, لعبت دوراً بارزاً في عملية إرسال الشبان الى العراق، والأرجح ان قناة العراق كان لها دور بارز في تعزيز العلاقة بين الجماعة السلفية وشبكات دولية أخرى. هنا تحقيق من الجزائر في سياق ملف «العائدون من العراق». بدأت السلطات الجزائرية في الأشهر السابقة حملة واسعة لتوقيف الإسلاميين الذين لهم صلة بالجماعات الإسلامية المتشددة في العراق والذين تعتقد السلطات بأنهم يشكلون النواة الفعلية لتنظيم «القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي» الذي تأسس على أنقاض «الجماعة السلفية للدعوة والقتال» الجزائرية. وقالت مصادر على صلة بالملف لـ «الحياة» ان السلطات نجحت منذ بدء الحملة الأخيرة التي استهدفت «الشبكة العراقية» من الجزائريين الذين لهم صلة بالجماعات الإسلامية في العراق توقيف أكثر من 400 شخص غالبيتهم رهن التوقيف الموقت في انتظار استكمال التحقيق القضائي حول صلتهم بتنظيم «القاعدة». وتركز التحقيقات التي تقوم بها أجهزة الأمن حول «الصلة» بين قيادة تنظيم «القاعدة» في العراق وبين ما أصبح يعرف منذ بداية السنة الجارية باسم «تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي». وسجّل خبراء في الشأن الأمني أن غالبية الموقوفين تسلمتهم السلطات الجزائرية من سورية بعد سلسلة مداهمات قامت بها أجهزة الأمن ضمن «الشبكة العراقية» بينما أوقف عدد آخر في الجزائر خلال عمليات بحث في أوساط الإسلاميين الذين انتقلوا إلى العـراق أو كانـوا يـنـوون ذلك في عدد من الولايات مثل المسيلة (250 كلم جنوب) والوادي (550 كلم جنوب) وتيارت (400 كلم غرب) ومستغانم (460 كلم غرب). وتبنت السلطات الأمنية والقضائية خلال الأشهر الأخيرة مقاربة جديدة تعتمد على التمييز بين «الإسلاميين الجزائريين» الذين ينتقلون إلى العراق بدعوى «مقاومة الاحتلال الأميركي» وأولئك الذين لهم صلة مباشرة بـ «القاعدة». ويعاقب قانون مكافحة الإرهاب الصادر عام 1993 الجزائريين الذين ينخرطون في جماعة مسلحة تنشط في الخـارج بالسجن مدى الحياة. وسجلت مراجع على صلة بالملف أنه منذ مقتل الديبلوماسيين الجزائريين على يد عناصر تنظيم «القاعدة» بأمر من الزرقاوي في تموز (يوليو) 2005 راجع الكثير من «الإسلاميين» قناعاتهم في شأن جدوى «الجهاد» تحت لواء «القاعدة» بالنظر إلى غياب أي مبرر ديني أو شرعي لإطلاق فتوى بتصفية الديبلوماسيين الجزائريين الذين كانت مهمتهم الاهتمام بحاجات ما تبقى من الجزائريين في العراق. كما مكن الحادث الأجهزة الأمنية وللمرة الأولى من التعرف بدقة على خريطة الجماعات المسلحة في العراق، وقد أبدى بعض التنظيمات تعاونه مع الأجهزة الجزائرية في شأن المساعدة على تحديد الجهة التي تولت خطف الديبلوماسيين ما ساهم في شكل كبير في التمييز بين «الإسلاميين» الذين يقصدون العراق لمقاومة الاحتلال. وتفيد مصادر أن بعض الجزائريين الذين انتقلوا إلى العراق ساهموا على الأرجح في عقد الصلة بين أجهزة الأمن الجزائرية و «المقاومة العراقية» لنحو أسبوع، وهو ما دفع السلطات السياسية في الجزائر إلى إطلاق إشارات إيجابية تجاه الخاطفين قبل أن يعلن رسمياً عن مقتل الديبلوماسيين الجزائريين على يد «القاعدة» بعد أن أيدت «الجماعة السلفية للدعوة والقتال» الجزائرية تصفيتهما جسدياً. وصرح عدد من الموقوفين أنهم انتقلوا إلى العراق بسبب مشاهد الظلم والقهر الذي يواجهه الشعب العراقي و «التصفية الجسدية التي يتعرض لها السنة» بحسب الأخبار التي تبثها بعض «الفضائيات العربية». كما أن هذه التحقيقات كشفت معطيات جديدة منها أن غالبية المتشددين الجزائريين يرفضون فتوى «القاعدة» بتنفيذ عمليات انتحارية ضد قوات الاحتلال الأميركي أو الشيعة وقد عاد بعض هؤلاء إلى الجزائر وتخلى عن «الجهاد ضد الأميركيين» بسبب رفضهم هذه «الفتاوى» التي أصدرتها مرجعيات «القاعدة» في بلاد الرافدين من دون سند شرعي يحظى بقول «التيار السلفي». ومنذ سقوط نظام الرئيس السابق صدام حسين في نيسان (ابريل) 2003 ازداد اهتمام السلطات بحركة «الإسلاميين» الذين يتوجهون إلى المشرق خصوصاً سورية واليمن. قـبل أشهر أوقـفـت فـرقـة تـابعة للدرك الوطني بولاية الوادي عناصر شبكة دوليـة تقــوم بتجنيد شباب الوادي وإرسالهم إلى العراق، وأمرت العدالة بسجن أحدهم بعد اعترافه بإرسال 7 شبان إلى صفوف «المقاومة الإسلامية» في العراق. وتبين لاحقاً أن الكثير من الشبكات التي تجنّد الشباب تمكنت من تحقيق أرباح مالية حصلت عليها من الجزائريين الذين يرغبون في «الجهاد بأموالهم» بدل السفر إلى بلاد الرافدين. وحركت التفجيرات الاستعراضية التي نفذها تنظيم «القاعدة» ضد مراكز الأمن والدرك، الأجهزة الأمنية في اتجاه أعضاء «الشبكة العراقية» فوضعت غالبيتهم تحت المراقبة. وذكرت مصادر إعلامية أن أجهزة الأمن استدعت عدداً كبيراً من الشباب الذين عادوا من العراق آخر السنة الماضية، مركزة عمليات التحري على الأشخاص الذين زاروا بعض الدول مثل سورية حيث تُخضع قوائم المسافرين على متن الخطوط الجوية الجزائرية والسورية إلى مراقبة صارمة في مطار الجزائر الدولي «هواري بومدين». ويتم التركيز أساساً على فئة الشباب الذين تقل أعمارهم عن 35 سنة وأيضاً حول فترة الخروج والعودة إلى الجزائر للمسافرين إلى سورية أو اليمن. وقد دفعت هذه الإجراءات أعضاء في «الشبكة العراقية» إلى محاولة تغيير مسار رحلاتهم إلى العراق باعتماد الحدود البرية كمنفذ لتجنب الاعتقال أو المراقبة. وقبل أيام أعلن عن توقيف ثلاثة شبان جزائريين على الحدود البرية مع تونس للاشتباه في علاقتهم بشبكة مهمتها التجنيد إلى العراق. وعززت التفجيرات الأخيرة التي استهدفت مراكز الأمن والدرك الوطني في منطقة القبائل قناعة السلطات الأمنية بوجود «يد أجنبية» أو «أجهزة» متمرسة في عمليات التفجير التي تشبه إلى حد كبير تلك المعتمدة في العراق. وتعتقد مراجع على صلة بالملف أن ناشطين ضمن «الشبكة العراقية» وراء التنسيق القائم حالياً بين الجماعات المسلحة في الجزائر وتونس والمغرب ويقف بعض هؤلاء وراء حصول «الجماعة السلفية للدعوة والقتال» الجزائرية على تزكية تنظيم «القاعدة» لها وقبول عضويتها في التنظيم بزعامة أسامة بن لادن. ورجحت أن تكون قيادة تنظيم «قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين» قد لعبت دوراً أساسياً في تنسيق العمليات بين مختلف الناشطين الجزائريين مع المغاربة والتونسيين. تجميد عقوبة لمفجر عربتي «هامر» وعلى رغم تقديمهم إلى القضاء الجزائري لمحاكمتهم في إطار قانون مكافحة الإرهاب، إلا أن العدالة الجزائرية وبعد الاستماع إلى الكثير من الشهادات فضلت تبني مبدأ تخفيف العقوبة عن الناشطين الذين لم تكن لهم صلة بـ «القاعدة» في العراق. فقد دانت محكمة الجنايات بمجلس قضاء العاصمة قبل أسبوع متهمين هما المدعو «ج. عبدالحق» (29 سنة)، المكنى «نوفل» و»ج. يوسف» (35 سنة) المكنى «عبدالكريم» وهما من ولاية الطارف (600 كلم شرق) وأنزلت بهما عقوبة السجن ثلاث سنوات بتهمة «الانتماء إلى تنظيم مسلح ينشط في الخارج». وعلى رغم أن أحد المتهمين وجهت له تهمة تدمير عربتين أميركيتين من نوع «هامر» إلا أن القضاء تبنى موقفاً متساهلاً متجنباً تعقيد الأزمة. واتهم أحد الشبان الذين مثلوا أمام محكمة الجنايات بـ «الإشادة بالأعمال الإرهابية والمساعدة في تجنيد شباب للقتال في العراق». وذكر قرار الإحالة الذي أعده قاضي التحقيق أن الاستخبارات العسكرية أكدت في محضر ان المتهمين يجندان الأفراد للالتحاق بالجماعات المسلحة التي تنشط في العراق، وأكد المتهم الأول المكنى «نوفل» أنه كان يتردد على مسجد «بدر» ببلدية البسباس بولاية الطارف، وتعرف على كل من «ك. ز.»، و «خ. ن.» و «و. ص.» الذين سافروا إلى سورية قصد الالتحاق بالجماعات المقاتلة في العراق، لكنهم عادوا بعد فترة وجيزة بسبب سقوط العاصمة بغداد. وفكروا مجدداً في طريقة للسفر والقتال في العراق، وتقرر أن يسافر المكنى «أبو جهاد» ثم يتبعه البقية سنة 2004، وتلقى مساعدة من المكنى «أبو عدنان» السوري المكلف إدخال المتطوعين إلى العراق من قبل تنظيم «القاعدة في بلاد الرافدين»، واستقبلهم «أبو عبيدة» العراقي أمير معسكر التدريب بمنطقة «رواة» وكان هناك نحو 20 مقاتلاً، لكن «نوفل» أصيب بمرض استدعى نقله إلى منطقة «الحادثة» وشارك هناك في تدمير عربتين أميركيتين وقتل حوالى عشرة جنود. أما في ما يتعلق بتردده على سورية، فأوضح «نوفل» خلال المحاكمة أنه يمارس تجارة الملابس الجاهزة ويسافر دورياً إلى الإمارات والشارقة وسورية وحاول نفي تقارير أمنية أكدت أن «الشبكة العراقية» أسندت إليه مهمة استقبال 40 متطوعاً جديداً من مختلف الجنسيات والتحقيق معهم في منطقة «عش القائم». لاعب كرة اليد تحول شهيداً في العراق ولأن السلطات لم تعد قادرة على معرفة هوية الأشخاص الذين يمكنهم أن يلتحقوا بجبهة القتال في العراق فإن عائلات هؤلاء هي الأخرى أضحت عاجزة عن معرفة «ساعة» الرحيل إلى بغداد على رغم المؤشرات التي يعمد هؤلاء إلى إطلاقها لذويهم تمهيداً للرحلة. فقد تلقت عائلة خلف الله القاطنة في حي شعبي بالوادي (550 كلم جنوب) نهاية العام الماضي مكالمة هاتفية من العراق تحمل خبر وفاة ابنها وليد الذي اختفى برفقة صديقه رياض جلابي قبل أشهر. ونسبت مراجع إعلامية إلى عائلة خلف الله تأكيدها أن المتحدث كان يتكلم بلهجة عراقية وأبلغها بأن وليد قد «استشهد برفقة عدد من المجاهدين في عملية فدائية شنتها المقاومة العراقية منذ حوالى أسبوع ضد موقع للقوات الأميركية»، وأضاف المتحدث أن القوات الأميركية تكبدت في هذه العملية خسائر فادحة في الأرواح والعتاد! وعلى رغم أن عائلة خلف الله بالوادي لم تتأكد من صحة هذه الواقعة، كما لم تُصدّق من قبل خبر التحاق ابنها بالمقاومة العراقية، فإنها أقامت بمسكنها المتواضع مراسم عزاء وتلقت مواساة عدد كبير من سكان مدينة الوادي الذين أطلقوا على وليد اسم الشهيد، كما تليت آيات من الذكر الحكيم عبر جهاز بث عائلي محدود التردّد. وقد عمّ الحزن والأسى أجواء الحي خصوصاً وسط أصدقائه وزملائه في «فريق أولمبي الوادي» لكرة اليد الذين أجمعوا على أن وليد خلف الله سقط في «معركة الشرف دفاعاً عن وطن عربي محتل». وقد ولد عبد المؤمن خلف الله المدعو (وليد) يوم 6 أيلول (سبتمبر) 1982 بالوادي، والتحق بفريق «أولمبي الوادي لكرة اليد» في الموسم الرياضي 1996 – 1997 كلاعب في صنف «الأواسط»، ثم في صنف «الأكابر»، وكان مواظباً ومشاركاً في جميع مقابلات «الأولمبي» وذلك حتى نهاية الموسم 2005 – 2006 إلا أنه لم يلتحق بمعسكر التدريب الذي أقامه الفريق في شهر آب (أغسطس) الماضي بالجزائر العاصمة، ثم اختفى بعد ذلك والتحق بصديقه رياض جلابي، اللاعب الممتاز في كرة اليد إلى إيطاليا بحسب تصريحات عائلية متطابقة! وكان وليد سافر في آذار (مارس) الماضي إلى دبي للبحث عن عمل في مجال الإعلام، كما كان يقول لعائلته، إلا أنه رجع بعد 10 أيام وواصل تدريباته مع فريق أولمبي الوادي لكرة اليد! وفي شهر رمضان، تلقت عائلة خلف الله، مكالمات هاتفية عدة من العراق يخبرها فيها المتحدث بأن وليد موجود في العراق وسيتصل بها مباشرة، إلا أن ذلك لم يتم إلى يوم إعلان وفاته. ولما سألت عائلة خلف الله المتحدث عن صديقه رياض، أجابها انه لا يعرف شخصاً بهذا الاسم؟! ووليد أو عبـدالمؤمن هـو أكـبر اخوته الـ 6، يتحدر من عائلة بسيطة، أبوه عامل يومي بمديــرية الري بالـوادي، ومعروف لدى شباب وسكان الحي بالاستقامة والسلوك الحسن والأخلاق العالية والمواظبة على أداء الصلوات. (المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن) الصادرة يوم 14 أفريل 2007)  

---

اين كنت يا حامدي؟

---

رسائل الربيع

بقلم مهاجر محمد ذكرني هذا السجال الدائر بين المستقل المعتدل صاحب المستقلة والإخوة المتطرفين بسجالات مضت مع الأيام.. فكلما تنفست أملا  للعز والشموخ أيها المواطن الكريم أو بدأت تلمس معارضةً جادة من عذابات المحرومين إلا وتنفس النظام من خلال بعثاته المتكررة ومن خلال سفاراته التي ما قصرت في شراء ذمم قصرت في فهم الحق وسننه وباعت ضمائرها بعد أن باعت ألسنتها وأقلامها وبعد أن اكتشفت ألغاز الإغراء لدى سيدها المسلم الأمين خافض الجناح لمن أرخى عنه حجاب القصر ليعميه عن حجاب العفيفات وعلمه حيل الأفلام والميكساج والمكياج وفن الإخراج والتصوير ليستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير… لطفا يا صاحبي عبد الباقي يا من كنت خير خلف… ويا سيدي العداسي يا من خبرت بتاريخك ظلم الأسياد على الموالي… ويا شبيها خانه التعبير فالتمس لطفا ولينا…لأن الذي هاجر ما عاد يهاجر بل ربط الناقة حيث الصحب الكرام موتا وحياة ثم موتا ونشورا.. ويا حبيبي سيف ما أظنك إلا سيفا يافعا يريد أن يتنصل من عقال أبيه ذاك العالم الذي ما سمعنا عنه انزواء ولا استقلالا ولا إدانة لصحبه الكرام رغم جلل المصاب.. فلا تكن مثل أبيك وكن جاهلا عساك تنجو بدنياك بدل آخرتك.. وأنت أيا غائبا عن الأعين ماذا دهاك ليهزك مقال يذكرك باللبن الذي تغير طعمه ويرغبك فيه كي تنسى لبنا آخر لم يتغير طعمه وربيعا آخر لا تنقضي نسائم وروده … أما قاسم فأقسمت ألا تصالح لأن صالحا لن يصالح ولأن الأرض لن تصالح وزينب لن تصالح… …لطفا أيها الكرام فإنكم ذوو أعينٍ عمي وآذان صم وقلوب غلف لا تفقه نفَسَ المصالحة ولا تتعلم من سنن التاريخ ما سطره ابن خلدون فضلا عن سيرة سيد البشر لأنكم وببساطة أردتم أن تسيروا إلى الخلف وتجعلوا ما تبقى من أسرى الخضراء في وهج الصيف بدل نسيم أنوارالربيع …هلا علمتم أنكم تعيشون في صحراءَ قاحلةٍ؟.. وهلا علمتم أن نظامنا يملي شروطه على من يصيده بسفاراته وببعثاته ليكتب لغة واحدة بلسان بين واحد في كتاب واحد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ؟.. هلا علمتم لغة الدكاترة ومن غير اسمه ليشهد على نفسه أمام الناس أنه طلق الرجولة يوم أن طبع وخان العهد منذ أن أصبح مسبحا لسيده؟ …هلا علمتم أنكم مغرورن أيها الإخوة الأكارم أيها الشرف النبيل أيها الصرح العظيم؟ …هلا راجعتم أنفسكم فدخلتم جميعا في حزب التحرير ليصبح حزبكم حزب الزعيم ويصبح البلد بلد الزعيم وتصبحوا جميعا أبناء الزعيم ويصبح الربيع ربيع الزعيم؟…جربوا ولو مرة ودعوا غروركم جانبا وتعلموا وأنتم الضعفاء  لغة الصفح الجميل وقولوا لمن ناصبكم العداء ومزق الأشلاء اذهبوا فأنتم الطلقاء …اكذبوا ولو مرة واجعلوا من أنفسكم الضعيفة نصرا وقوة ومثلوا خير تمثيل مقولة سيد البشر…ألم أقل لكم إن شهاداتكم وشهائدكم وكتبكم لم تعلمكم شيئا من حسن الاستدلال فلماذا تريدون تأصيل أفكاركم تعسفا على نصوص يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار؟… رسائلي لكم أيها السادة الذين لم يفقهوا بعدُ تحبير ابن خلدون ولا تعبيره الزموا أماكنكم فالكل كما بشرنا أم أسامة من قبل مقتنعون بالتطبيع مع تلكم البعثات وتلكم السفارات بل ولو غيرتم أسماءكم وصرتم تبحثون عن الهجرة فالهجرة الوحيدة هي صوب تلكم الأماكن المقدسة قداسة الأسياد عند العبيد فالزموا مقاعدكم حتي يأتيكم يقين الترحال ها قد أنذرتكم أيها المغرورون … حزام الأمان في ألسنتكم وأقلامكم من خلال تونس نيوز فلا تضيعوه.. صيغوا نصوصا تشق المعارضة بل تشق حركة النهضة المجرمة العنيدة فإنها ليست معتدلة بشهادة الدكتور… ميزوا بين أصحابها في الخارج وأصحابها في الداخل ميزوا بالباطل بين معتدليها ومتطرفيها… ورغبوا صغارها بالحلوى والأناشيد…غنوا لهم في أعراسهم…افعلوا بهم كل ما تقدرون …خذلوا عنا ما تستطيعون فما بقي فيهم بعد أن خرج منهم (أم أسامة) إلا الصغار فهلا فهمتم الدرس أيها المغرورون؟…اجعلوا من القضايا القديمة قدم الهوية قدم الأرض قدم العرض هوة لتهوى بالمعارضة المشاكسة كما هوى من قبلها ألم تقرأوا التاريخ لتعتبروا…لأن ابن خلدون نفسه المنفي لم يقرأ التاريخ ولم يعتبر؟… رسالتي لكم أيها المغرورون بعد أن مات منكم العديد وعذب العديد وأسر العديد وهجر العديد ما عاد النضال سبيل الرجال ولا قول الحق سبيل الصادقين والشهداء.. هذه حكايات من الزمن القديم لم نعلم عنها في سيرة خير البشر شيئا ولا في مقدمة ابن خلدون أمرا.. كل ما حيك وحكي لكم هو محض خيال هو أوهامكم هو سحركم الذي علمكموه  كبيركم… رسالتي لكم.. طوابير سفاراتنا ما عادت تزدحم بالرجال حقا بل نساء كأمهات أسامة مللن الهجرة ورغبن في نسائم الربيع ماعادت تعي ما تقول غير أقصوصة الكذب التي مججناها وتسبيحة العبيد التي زهدناها فهلا حاولتم مع سحرتهم الكبار؟… أعيدوا الكرة من خلال الوساطات من خلال الطيبين لينوا لهم في الكلام أغروهم بمعسول الأحلام علهم يعودون إلى حضيرة العبيد … رسالتي لكم …أن عمكم حمادي ما عاد يقنعهم لأن حجته مع كبر سنه ونقص علمه إذ ليس له دكتوراه  لم تنطل إلا على رهط منهم أو رهطين من مثل أم أسامة وهؤلاء ليسوا من أولئك…هؤلاء ما نفع معهم الجلد ولا التقتيل ولا التعذيب ولا التجويع ولا رصاصات العسس ولا درك الدرك فهلا ألجمتموهم بسيرة سيد البشر؟.. لأنهم بحق يحبونها.. ونحن قد قمنا بالواجب مع هذه السيرة تزويرا وتحويرا بدءً بتغيير اسم صاحبها ثم بإفراغها من مضامينَ عدة.. انظروا كيف فعلنا بها… وما تمزيقنا لخمرالعفيفات من على رؤوسهن أمام مرأى الأشهاد وبعد أن حذفنا منها حق النضال والكفاح وحب الأوطان وشرف الشهادة في سبيل الأرض والعرض والدم والهوية لأن ذلك مناقض لحقوق الإنسان ومفعم بالإرهاب فهلا فهمتم أيها المتطرفون ما نعني بالمعتدلين وبسيرة سيد البشر؟ …. رسالتي لكم ألا تكونوا يدا واحدة في الحق فالحق ماعاد يحتاج لكم وضيعوا الفرصة على المعارضة التي تسعى لذلك فهل يستقيم الظل والعود أعوج ؟… رسالتي لكم أن تكونوا معنا سنة 99 لتكون النتيجة 99 كما عودناكم ولا تسمعوا للكلاب النابحة فالكل يصمت بعد نبح الزعيم ووهج الزعيم… صيغوا شعارات تقربكم إلينا زلفى فنجعلكم عسسا على تلكم الكلاب كما عودناكم ونعطيكم حزبا لتسموه حزب الكلاب المعتدلين لتخذلوا به عنا ما تبقى ممن يحب سيرة خير البشر … هلا سمعتم ما فعلنا بالمكي وأصحابه؟.. كلهم كانوا عصاة لنا فأدخلناهم المصحات وأرسلنا إليهم البعثات ولكنهم أبوا أن يمضوا على الإدانة فهي ببساطة شهادة براءة من أصحابهم القدامى لأنهم أمثالكم أيها العصاة ما عاد يجدي معهم إلا الإعلام فتونسنيوز والحوار وكلمة وغيرها من المساحات الإلكترونية كلها ميسورة الإختراق سواء بالجهر أو بالسر والسر تعرفونه أيها الأوغاد والجهر يعرفه الدكاترة ليجددوا ما اندرس من الماضي التليد كما جدد من قبل الزعيم الأوحد والوحيد… رسالتي لكم يا سادتي يا من أتعبتم أقلامكم وسخرتم أفلامكم وغيرتم مكياجكم كونوا معنا ولا تخذلونا واجعلوا من قنواتكم سبيلا لملء جيوبنا اجعلوا من ربيعنا خير ربيع ومن سياحتنا خير سياحة ومن مصالحتنا المزيفة خير مصالحة ومن يدنا المغلولة إلى أعناقنا خير يد ممدودة واجعلوا من كذبنا صدقا وفرقانا ومن عداوتنا لأوطاننا حبا لا يضاهى ومن حربنا على الإسلام وأهله خير جهاد واجتهاد وسلم وأمان بالضبط كما فعلتم منذ أيام بل زيادة حتى يصدقكم الناس ويتبع خطاكم الرجال لا النساء … رسالتي لكم أيا رجال المعارضة في الداخل أيها الأحباب الأوفياء أن أصحاب الماضي قد تنكروا لكم وباعوا آخرتكم من أجل دنياهم اقرأوا إن شئتم ما كتبه الجريدي وما يكتبه أمثاله من الإعلاميين البارزين …لا تيأسوا فهؤلاء في أصلهم طيبون يخدعهم الطفل الرضيع فكيف لا تقدرون عليهم وأنتم الخبيرون بهم سافرتم معهم وعرفتم صنيعهم وخالطتموهم في السراء لا الضراء فاجعلوا من ذلك نصيب التغيير وزاد التحيير وقلم التحبير وأريحونا منهم …وأنتم أيا كراما ِلمَ لم تنطل عليكم القصص والروايات والأحلام التي عبرناها لكم بداية من المستقلة ثم بالهواتف المحمولة ثم ببعض التضييقات ثم باللقاءات حتى سخرنا لكم سفاراتنا؟… لماذا تبقون على محبتهم وهم في رغد من العيش يحسدون عليه توبوا عن هذا فإنكم مغرورون …مثلكم مثل الجبالي أفسدنا عليه عرس ابنته لنفسده فما أطاعنا …من أي طينة أنتم؟… ِلمَ لا تفهمون التاريخ ولا سيرة سيد البشر؟…ألستم مسلمين كإسلامنا وإسلام سيدنا؟؟؟ألم تحجوا مثل حجنا وحج سيدنا ؟؟؟ولا نحرجكم فنقول ألم تلبس نساؤكم خمرا مثل نسائنا ونساء سيدنا؟؟؟… رسالتي الأخيرة لكم أيها الشرفاء الأوفياء يا من سكرت أبصارهم عن هذا الهراء أن تدعوا الله أن يريحنا من معارضة شقية تدعو على رئيسنا بالشر …  

---

خبر لأصحاب الضمائر الحيّة

  

 

     » الرّبيع والسيّاحة وزيت الزّيتون  » شعار حالم يدغدغ قلبي أحيانا كثيرة قد أجعله يوما يزيّن جدران غرفتي ومكتبتي الصّغيرة عندما تسقط أسوار السّجون وتغلق أبواب تأشيرات الفيزا التي يبحث عنها شبابنا للخلاص من امتهان الكرامة البشريّة  وتتوقّف قوارب الموت عن الحركة  وتزول طوابير الباحثين عن العمل في بلدي

لكنّي ما دمت لم أجده لحدّ الآن  سوى في قلوب بعض الحالمين والمنظّرين والمفلسفين على بياض ولم يتجسّد في واقعنا الإجتماعي  والإقتصادي والسيّاسي ، وطالما أنّ الوضع هوّ الوضع ، ورحلة العذاب ولهيب الصّيف وزمهرير الشّتاء قاتم على بلدي ، سيظلّ كلّ ما يروّج له وهما في أساطير عالم الخيال يدغدغ أصحاب المصالح وغربان الإعلام المأجور ودهاقين السيّاسة والأنفس المريضة  وسأظلّ أقاوم وأقاوم وأقاوم

أ . نورالدين 2007.04.14

---

 

مبادئ امتحان السنة الرابعة من المرحلة الابتدائية

تونس (وات) ـ اكد الرئيس زين العابدين بن علي ان المنظومة التربوية في تونس تقوم على ضمان حق التعليم ومجانيته واجباريته لكل تونسي وتونسية حتى سن السادسة عشرة. وتعرض سيادة الرئيس في خطابه امس الجمعة بمناسبة اليوم الوطني للمؤسسة الى امتحان السنة الرابعة من المرحلة الابتدائية قائلا «اننا حريصون على تأمين المستوى التعليمي المرموق لكل ابنائنا وبناتنا لذلك نؤكد ان اجراء امتحان تقويم مكتسبات التلميذ في نهاية السنة الرابعة من المرحلة الابتدائية يتم وفق المبادىء التالية: اولها ان يكون تنظيم الامتحان في المستوى الجهوي مع ابقاء التلميذ في قسمه. وثانيها ان يرتقي كل من يحصل على المعدل في هذا الامتحان مباشرة الى السنة الخامسة مهما كان معدله السنوي. وثالثها ان يرتقي كذلك كل من يحصل على المعدل السنوي اي باعتبار الامتحان التقويمي مع الثلاثي الاول والثلاثي الثاني. ورابعها ان يتمتع بالاسعاف من قبل مجلس معلمي مدرسته كل تلميذ يكون معدله من 8 الى 9 فاصل 99 من عشرين. وخامسها ان يتمتع التلميذ الذي يقرر مجلس المعلمين رسوبه حسب المقاييس المعمول بها حاليا بدروس دعم وتدارك اجبارية ومجانية لتمكينه من تحسين مكتسباته». واضاف رئيس الدولة قوله «ونحن نؤكد مجددا ان لا مجال للطرد قبل سن السادسة عشرة لان هذا الصنف من التلاميذ يتمتع في نظرنا بالاولوية البيداغوجية ويجب ان نوليه كل العناية والرعاية». (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 14 أفريل 2007)  

---

« كلمة رجال » في القاعات السينمائية:

الفيلم كان محجوزا في المخبر الفرنسي .. وحسن بن عثمان راض عنه

يعرض في العاصمة منذ أيام فيلم «كلمة رجال» لمعز كمون، وما هو واضح أن أحباء الفن السابع عموما.. وأحباء السينما التونسية أقبلوا على القاعات التي اختارت «كلمة رجال» وهو ما يسعد الجميع إذا ما كان الحدث السينمائي من «صناعة» تونسية.. وقد كانت تونس في الأشهر الأخيرة تعيش الحدث الفعلي من خلال عدة أفلام تونسية ظهرت دفعة واحدة وفي مدة قياسية ومنها «كحلوشة» لنجيب بالقاضي، و«عرس الذيب» للجيلاني السعدي و«بين الوديان» لخالد البرصاوي، و«اللمبارة» لعلي العبيدي، و«آخر فيلم» للنوري بوزيد و«التلفزة جاية» للمنصب ذويب. لكن هل يكفي الحدث الثقافي حتى نتحدث عن سينما تونسية جديدة قادرة على أن تنسينا خيبات كثيرة في هذا المجال؟! سؤال حاولنا دائما الإجابة عنه دون أن نصل الى جواب مقنع يبعث على الاطمئنان ذلك أننا نريد للسينما التونسية قفزة نوعية الى الأمام، لا تصنع الحدث إنما تصنع التحوّل.. والسيطرة على الأسواق واقتلاع الجوائز. على كل هذه مسألة قد نعود إليها من جديد في مقال قادم. وما يهمنا اليوم هو الوقوف عند أبواب فيلم «كلمة رجال» الذي أخرجه المعز كمون عن نص روائي للكاتب حسن بن عثمان، وانتجه حسن دلدول الذي يعتبر منتجا فرنسيا بما أن شركته فرنسية لكن لا ننسى أن تونس مساهمة في الانتاج عن طريق منحة الدعم السينمائي بنسبة مائوية تجاوزت 60% من الكلفة الجملية له. فلقد تجاوزت كلفته المليون و270 ألف دينار، منها 750 ألف دينار كمنحة دعم، و100 ألف دينار منحة انتاج من مؤسسة الاذاعة والتلفزة والبقية من تعاون مغربي ومساهمة الشركة المنتجة. والمهم أن نذكر هنا أن هذا الفيلم خرج الى مهرجان أيام قرطاج السينمائية في دورة سنة 2004 ثم اختفى.. وانتظر  أحباء السينما خروجه الى القاعات السينمائية… فلم ير النور إلا في أفريل الجاري. لماذا؟ ما الحكاية؟ هناك من قال بأن الكاتب حسن بن عثمان لم يكن راضيا عنه وهدد برفع قضية عدلية ان لم تجر عليه بعض التنقيحات والاضافات ليكون قريبا من أحداث روايته ورؤيته الى التطور الدرامي للقضية المطروحة. وهناك من قال بأن الرقابة منعت عرضه مدة طويلة ثم سمحت بخروجه الى الناس كما وقع لمسرحية «خمسون» للفاضل الجعايبي. وهناك من قال بأن خلافا جدّ بين المنتج حسن دلدول والمخبر الذي تولى عمليات التحميض والتركيب. وما هذا الاهتمام الكبير إلا لأن الفيلم ولئن لم يحصل على جائزة من أيام قرطاج فهو طريف وجذاب وقادر على اثارة المناقشات الفكرية المرتبطة بالأوضاع الحالية التي يعيشها العالم انطلاقا من الأوضاع الاجتماعية والثقافية التونسية. اتصلنا بحسن دلدول منتج هذا الفيلم لمعرفة سبب اختفاء الفيلم 3 سنوات فقال: – أريد أن أؤكد أن الكاتب حسن بن عثمان لم يبد أي احتراز بعد أن شاهد الفيلم منذ خروج نسخته الأولى.. بل كان سعيدا بالفيلم لأنه منذ البداية كان يعرف أنه ينطلق من رؤيته.. ويحافظ على روح روايته ويعتمد على الخيط الدرامي.. دون أن يلتزم بالأحداث.. وبالتفاصيل.. وقال حسن دلدول: – حسن بن عثمان وافق معز كمون في كتابة السيناريو.. وكان موافقا على «روحه» فكريا وأدبيا ولو كان غير موافق على الفيلم لكان عبر عن ذلك بشكل من الأشكال فليس حسن بن عثمان من أولئك الذين يسكتون في مثل هذه المواقف خاصة ان المدة الآن طويلة وهي كفيلة بأن تؤكد للجميع بأن لا خلاف اطلاقا في هذه المسألة. نعم ان الشريط يحافظ على فكرة الرواية وروحها الدرامية وأحداثها الكبرى من خلال سيناريو نجح معز كمون في وضعه على الشاشة بشكل جذاب جعل الناس يعبرون عن اعجابهم بالشريط. واحقاقا للحق ان «كلمة رجال» فيلم جميل، وقد اقبل عليه الجمهور، لكن لا بد من الاشارة الى ان الجمهور في تونس أصبح يشكل قضية للأفلام التونسية ذلك أن الكثير منها لم تكن في مستوى طموحه.. وهو لا يجد نفسه في السينما التونسية.. ومن المؤكد أن هذا الجمهور سيجد الكثير من رؤاه. وأفكاره مجسدة في «كلمة رجال». أما لماذا لم يخرج الى القاعات إلا بعد مرور ثلاث سنوات.. فهذا يعود الى اسباب مادية بحتة. فلقد كانت كلفة الفيلم عالية.. ورغم حصولنا على منحة الدعم من الوزارة المعنية وهي أساسية.. وحصلنا على منحة من التلفزة لا تتجاوز 6% من كامل الكلفة.. إلا أننا لم نتمكن من اخراج الفيلم من «المخبر» الذي سلمنا نسخة عام 2004 لعرضه في أيام قرطاج السينمائية ثم حجز بقية النسخة الأصلية حتى يحصل على كامل حقوقه مع العلم أنه لم يعد في امكان سينما الجنوب الحصول على منحة بسهولة كما كان الأمر من قبل، ولم نحصل فعلا على  منحة من «الشبابيك» الفرنسية المعروفة مثل صندوق التعاون، وصندوق الجنوب.. فالمعطيات تغيرت.. وأصبحت لها شروط لا بد من التقيد بها. ولذا بقينا مدة طويلة ونحن نتحرك في كل الاتجاهات لاخراج الفيلم، فلقد حصلنا على منحة اضافية من الوزارة، واقترضنا من البنوك، حتى تمكنا من اطلاق سراح «كلمة رجال» من المخبر الفرنسي في شهر جويلية الماضي حيث بقينا ننتظر دورنا في البرمجة الخاصة بالقاعات، وها هو الفيلم يعرض وما نتمناه أن لا يسيء اليه القراصنة كما فعلوا مع أفلام أخرى عرضت قبل «كلمة رجال». وسألنا حسن دلدول: – هل يمكن لهذا الشريط أن يسترجع الأموال التي انفقت عليه؟ قال: – نتمنى ذلك، لكن هناك حقائق لا بد أن نعرفها، هي أن السوق السينمائية ضيقة جدا، والقاعات قليلة جدا، أضف الى ذلك القرصنة وهي ظاهرة جديدة يؤسف لوجودها في تونس بشكل أصبح مزعجا ومؤثرا بشكل سلبي في السينما التونسية. ولا بد من تحريك الهمم من أجل جعل الجمهور يقبل على الأفلام التونسية من جديد وبقوة وذلك من خلال تنشيط الثقافة السينمائية واعادة الحياة الى النوادي السينائية.. وللعلم أن 3 أفلام تونسية فقط تمكنت من استعادة كلفتها والدخول في الربح، هي «الحلفاوين» لفريد بوغدير و«صمت القصور» لمفيدة التلاتلي، و«قوايل الرمّان» لمحمود بن محمود. على كل حال هناك قضايا كثيرة يمكن اثارتها حول السينما التونسية.. * لماذا اخترتم موسيقى الفيلم لطفي بوشناق؟ – المخرج هو الذي اختار لطفي عن نص شعري لآدم فتحي، وقد كانت النتيجة جيدة، لكن لا بد من الاشارة الى أن الكاتب حسن بن عثمان كان يرغب في أن يقــدم العمــل الموسيقي الفنان سمير العقربي. محمد بن رجب (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 14 أفريل 2007)  

---

يعود بمسلسل درامي جديد في رمضان القادم:

لماذا ينجح علي اللواتي ويفشل غيره من الكتّاب؟!

تونس – الصباح: تأكد رسميا أن السيناريست والشاعر الأستاذ علي اللواتي سيكون حاضرا خلال رمضان القادم بمسلسل درامي جديد متكون من 15 حلقة يخرجه حمادي عرافة وتبثه الفضائية «تونس 7» خلال النصف الأول من رمضان. علي اللواتي الذي قدم من قبل عدة مسلسلات درامية نالت استحسان المشاهد التونسي مثل مسلسل «الخطاب عالباب» و«عشقة وحكايات» و«منامة عروسية» أضحى يعد واحدا من أشهر كتاب السيناريو في تونس بل إن بعض النقاد والمتابعين يذهب إلى حد اعتباره المؤسس الفعلي لما يمكن تسميته بـ«الدراما التونسية» في التلفزيون التونسي على اعتبار أن ما قدم من انتاجات قبل ظهور أعمال علي اللواتي هي أعمال درامية حتى وان كانت بأقلام تونسية فإنها لا تعكس بشجاعة وعمق وذكاء روح المجتمع التونسي والانسان التونسي – الآن وهنا – كما تقدمها أعمال علي اللواتي.. طبعا، قد يكون في هذا القول شيء من التجني على بعض الأعمال الدرامية الأخرى التي كتبها كتاب آخرون مثل كتابات الروائي الدكتور عبد القادر بلحاج نصر التي قدمها التلفزيون التونسي والتي يرى البعض أنها تعتبر بدورها «علامة» مميزة على طريق التأسيس لكتابة درامية تلفزيونية تونسية أصيلة تنهل من واقع وتاريخ المجتمع التونسي بمختلف شرائحه ومكوناته… ولكن هذا لا يمنع من الاقرار بأن كتابات الأستاذ علي اللواتي الدرامية تبدو أكثر من سواها حاملة أو لنقل مستبطنة على مستوى الخطاب والرسالة لطروحات نقدية فكرية وثقافية واجتماعية بقدر ما هي شجاعة وواضحة بقدر ما هي طريفة ومقنعة لأنها طروحات تبدو مؤصلة (بفتح الصاد)… فالانسان التونسي – مثلا – في الكتابات الدرامية للسيناريست الأستاذ  علي اللواتي هو ابن بيئته – من قبل ومن بعد! وذلك مهما كانت الصورة التي تبدو عليها شخصيته من خلال المسلسل… ومسألة ربط الشخصية الدرامية والعمل على ابرازها موصولة فكريا وثقافيا بجذورها العائلية و«الطبقية» التي نشأت عليها التي يوليها الأستاذ علي اللواتي الأولوية في رسمه لأبطال مسلسلاته الدرامية هي التي أكسبت كتاباته الدرامية تلك الشحنة الرحبة والعميقة من «التونسة» بالمعنى الأنثروبولوجي للكلمة… فالبطل في كتابات علي اللواتي الدرامية التلفزيونية لا تتجلى «تونسيته» في مجرد لهجته أو ملبسه أو في طريقه ردود أفعاله – فقط – وانما خاصة وأساسا من خلال تركيبته النفسية والثقافية التي تكشفها بجلاء وطرافة «صورته» اجمالا كما يرسهما له المؤلف في المسلسل. ما لم تسقط فيه كتابات السيناريست الأستاذ علي اللواتي وربما تكون قد سقطت فيه غيرها من الكتابات الدرامية للتلفزيون التونسي هو ذلك التعاطي السطحي والايديولوجي مع قضايا جوهرية في حياة الانسان التونسي… قضايا لا علاقة لها لا بالسياسة ولا بالتاريخ في مفهومها الرسمي وإنما بالبيئة الثقافية والحضارية للانسان التونسي في حله وترحاله عبر المكان والزمان… قضايا من نوع «لغة» الانسان التونسي ولا أقول «لهجته» بوصفها موروثا ثقافيا نفيسا ذا دلالات نفسية وحضارية وكذلك «ممتلكاته التاريخية» المادية والمعنوية بمختلف أنواعها سواء كانت في شكل منقولات او في شكل عادات وتقاليد او في شكل قيم اخلاقية واجتماعية. هذا التعاطي الدرامي من منطلق حس وطني مع «التاريخ الثقافي» للانسان التونسي حيثما كان ومهما كانت «أصوله» هو الذي جعل بالفعل من كتابات السيناريست علي اللواتي محطة هامة على طريق التأسيس لدراما تلفزيونية تونسية ذات خصوصية شكلا ومضمونا. محسن الزغلامي (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 14 أفريل 2007)

---

استفتاء وتعديل دستوري لادماجها في نظام الحكم

أهم عناصر خطة الحكم الذاتي التي يقترحها المغرب في الصحراء الغربية

الرباط ـ القدس العربي ـ من الطاهر الطويل: قدم المغرب إلي الأمم المتحدة اقتراحه المتعلق بمنح الصحراء الغربية حكما ذاتيا في إطار السيادة المغربية. ويتبين من خلال نص الاقتراح أنه سيكون موضوع تفاوض، بعدما يحصل علي موافقة مجلس الأمن، حيث ستطرح المبادرة علي السكان المعنيين بموجب استفتاء حر ضمن استشارة ديمقراطية. وهذا الاستفتاء يعد ـ حسب الاقتراح المغربي ـ بمثابة ممارسة حرة من هؤلاء السكان لحقهم في تقرير المصير، طبقا للشرعية الدولية وميثاق الأمم المتحدة وقرارات الجمعية العامة ومجلس الأمن . ويشير النص الذي اطلعت عليه القدس العربي إلي أن السلطة التنفيذية في جهة (منطقة) الحكم الذاتي للصحراء يمارسها رئيس حكومة ينتخبه البرلمان الجهوي وينصّبه الملك، وأن هذا الرئيس هو ممثل الدولة في الجهة، ويتولي تشكيل حكومة محلية ويعين الموظفين الإداريين الضروريين لمزاولة الاختصاصات الموكولة إليهم بموجب نظام الحكم الذاتي، ويكون الرئيس مسؤولا أمام برلمان الجهة. ويجوز للبرلمان الجهوي أن يُحدث محاكم تتولي البت في المنازعات الناشئة عن تطبيق الضوابط التي تضعها الهيئات المختصة لجهة الحكم الذاتي للصحراء. وتصدر هذه المحاكم أحكامها بكامل الاستقلالية وباسم الملك. وتتولي المحكمة العليا الجهوية ـ باعتبارها أعلي هيئة قضائية بجهة الحكم الذاتي للصحراء ـ النظر انتهائيا في تأويل قوانين الجهة، دون إخلال باختصاصات المجلس الأعلي للقضاء والمجلس الدستوري للمملكة. ويجب أن تكون القوانين التشريعية والتنظيمية والأحكام القضائية الصادرة عن هيئات جهة الحكم الذاتي للصحراء مطابقة لنظام الحكم الذاتي في الجهة، وكذا لدستور المملكة. ويتمتع سكان الجهة بكافة الضمانات التي يكفلها الدستور المغربي في مجال حقوق الإنسان كما هي متعارف عليها دوليا. وتتوفر جهة الحكم الذاتي للصحراء علي مجلس اقتصادي واجتماعي يتشكل من ممثلي القطاعات الاقتصادية والاجتماعية والمهنية والجمعوية ومن شخصيات ذات كفاءة عالية. فيما يتعلق باختصاصات جهة الحكم الذاتي للصحراء، يشير النص إلي أن السكان يمارسون داخل الحدود الترابية للجهة ـ ومن خلال هيئات تنفيذية وتشريعية وقضائية، وفق المبادئ والقواعد الديمقراطية ـ عدة اختصاصات ولا سيما في الميادين التالية: ـ الإدارة المحلية والشرطة المحلية ومحاكم الجهة، وعلي المستوي الاقتصادي: التنمية الاقتصادية والتخطيط الجهوي وتشجيع الاستثمارات والتجارة والصناعة والفلاحة. ـ ميزانية الجهة ونظامها الجبائي، والبني التحتية: الماء والمنشآت المائية والكهربائية والأشغال العمومية والنقل، وعلي المستوي الاجتماعي: السكن والتربية والصحة والتشغيل والرياضة والضمان الاجتماعي والرعاية الاجتماعية، والتنمية الثقافية: بما في ذلك النهوض بالتراث الثقافي الصحراوي الحساني، والبيئة. وتتوفر جهة الحكم الذاتي للصحراء علي الموارد المالية الضرورية لتحقيق تنميتها في كافة المجالات، وتتكون هذه الموارد مما يلي: الضرائب والرسوم والمساهمات المحلية المقررة من لدن الهيئات المختصة للجهة، العائدات المتأتية من استغلال الموارد الطبيعية المرصودة للجهة، جزء من العائدات المحصلة من طرف الدولة والمتأتية من الموارد الطبيعية الموجودة داخل الجهة، الموارد الضرورية المخصصة في إطار التضامن الوطني، عائدات ممتلكات الجهة. أما فيما يتعلق بالاختصاصات الحصرية التي تحتفظ بها الدولة المركزية فتتمثل خصوصا في: مقومات السيادة لاسيما العلم والنشيد الوطني والعملة، المقومات المرتبطة بالاختصاصات الدستورية والدينية للملك، الأمن القومي والدفاع الخارجي والوحدة الترابية، العلاقات الخارجية، النظام القضائي للمملكة. وتباشر الدولة مسؤوليتها في مجال العلاقات الخارجية بتشاور مع جهة الحكم الذاتي للصحراء، وذلك بالنسبة لكل القضايا ذات الصلة المباشرة باختصاصات هذه الجهة، ويجوز لجهة الحكم الذاتي للصحراء ـ بتشاور مع الحكومة ـ إقامة علاقات تعاون مع جهات أجنبية، بهدف تطوير الحوار والتعاون بين الجهات. ويزاول مندوب الحكومة اختصاصات الدولة في جهة الحكم الذاتي للصحراء. في حين يُمثّل سكان الجهة في البرلمان وفي باقي المؤسسات الوطنية، ويشاركون في كافة الانتخابات الوطنية. أما بخصوص مسار الموافقة علي نظام الحكم الذاتي وتطبيقه، فينص المشروع أن هذا النظام سيكون موضوع تفاوض، ويطرح علي السكان المعنيين بموجب استفتاء حر، ضمن استشارة ديمقراطية. وتحقيقا لهذا الغرض، تلتزم الأطراف المعنية بالعمل المشترك وبحسن نية، من أجل تطبيق هذا الحل السياسي وموافقة سكان الصحراء عليه. كما سيتم تعديل الدستور المغربي وإدماج مشروع الحكم الذاتي فيه. وستقوم المملكة المغربية بكل الإجراءات اللازمة لضمان إدماج كامل للأشخاص الذين سيعودون في نسيج الوطن، في إطار ظروف تكفل الحفاظ علي كرامتهم وأمنهم وحماية ممتلكاتهم. وبهذا الصدد، سيعلن المغرب عن عفو شامل يحول دون أن أي متابعة قانونية أو أي اعتقال أو تهديد. ومباشرة بعد اتفاق الأطراف علي مشروع الحكم الذاتي سيتم تشكيل مجلس انتقالية مكون من ممثلي الأطراف، يشرف علي تدبير عملية استقرار السكان الصحراويين وإعادة إدماج العناصر المسلحة التي توجد خارج الأقاليم الصحراوية، كما يساهم المجلس المذكور في أي مسعي يروم إقرار هذا النظام وتطبيقه بما في ذلك الانتخابات. (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 14 أفريل 2007)

---

وصفة أمريكية لدعم فكر الإسلام المعتدل (2 من 2)

تقرير واشنطن – خليل العناني نستعرض في هذه الحلقة الجزء الثاني من الدراسة التي أعدتها مؤسسة « راند » الأمريكية حول كيفية بناء شبكات من الإسلاميين المعتدلين، وهي الدراسة التي شارك في إعدادها أربعة باحثين في مقدمتهم شارلي بينارد وأنجل رابسا ولويل شوارتز وبيتر سكيل. وعرض تقرير واشنطن الجزء الأول الأسبوع الماضي. حلفاء محتملون …علمانيون وليبراليون ومتصوفة تشير الدراسة إلي أن هناك ثلاثة قطاعات مهمة في العالم الإسلامي قد تمثل نواة جيدة لبناء شبكات من الإسلاميين المعتدلين من أجل مواجهة المتطرفين الإسلاميين. وهذه القطاعات هي العلمانيين والإسلاميين الليبراليين والمعتدلين التقليديين بما فيهم المتصوفة. بالنسبة للعلمانيين تشير الدراسة إلي أن التيار العلماني في العالم الإسلامي، خصوصاً في البلدان العربية، يعاني من الضعف والتهميش نظراً للعلاقة الوثيقة التي نشأت بين العلمانية والنظم الشمولية. وتشير الدراسة إلي وجود ثلاثة أنواع من العلمانيين أولها، العلمانيين الليبراليين وهم الذين يؤيدون تطبيق القوانين العلمانية في الدول الإسلامية. وهم يؤمنون بالقيم العلمانية الغربية التي تقوم علي ما يسمي بـ »الدين المدني ». أما النوع الثاني من العلمانيين فتطلق عليه الدراسة اسم « الأتاتوركيين » نسبة إلي العلمانية التركية، التي تحرم أي مظاهر للدين في الحياة العامة كالمدارس أو الأماكن العامة. وهي أقرب ما تكون للنموذج الفرنسي والتونسي، وخير مثال علي ذلك موقفهم من قضية الحجاب. أما النوع الثالث فتطلق عليه الدراسة « العلمانيين السلطويين » وقائمتهم تشمل البعثيين والناصريين والشيوعيين الجدد. وعلي الرغم من علمانيتهم الظاهرة إلا أن هؤلاء قد يتمسكون ببعض الرموز الدينية من الناحية الشكلية فقط من أجل كسب التعاطف الشعبي علي غرار ما فعل الرئيس العراقي السابق صدام حسين أما بالنسبة للإسلاميين الليبراليين، فعلي الرغم من أنهم يختلفون مع العلمانيين في أيديولوجيتهم السياسية، إلا أنهم يحملون أجندة فكرية وسياسية تتلاءم تماماً مع القيم الغربية، وهم يأتون من أوساط الإسلاميين التحديثين. وتشير الدراسة إلي أبرز أمثلة هؤلاء هو الناشط الإسلامي في ماليزيا « عليل أبصار عبد الله » وشبكته الليبرالية. وتري الدراسة أن هؤلاء لديهم نموذج خاص من الليبرالية الإسلامية يتواءم مع الديمقراطية الليبرالية الغربية خصوصاً فيما يتعلق بالديمقراطية وشكل الدولة وحقوق الإنسان والتعددية السياسية. بل الأكثر أن موقفهم من مسألة تطبيق الشريعة متقدم وبناء، علي حد وصف الدراسة، حيث ينظرون إلي الشريعة باعتبارها منتج تاريخي وأن بعض أحكامها لم يعد يتناسب مع الوضع الراهن. وفي هذا الإطار تشير الدراسة إلي ما كتبه الناشط السياسي التونسي « محمد شرفي » في كتابه (الإسلام والحرية .. الالتباس التاريخي) من أن الشريعة الإسلامية إبان الحكمين الأموي والعباسي كانت تعبيراً عن التحالف بين رجال الحكم ورجال الدين. وبالنسبة للإسلاميين التقليديين والصوفيين، تشير الدراسة إلي أنهم يشكلون الغالبية العظمي من سكان العالم الإسلامي، وهم يعبرون عن الإسلام المحافظ، ويؤكدون علي السير علي خطي السلف، والتمسك بالجانب الروحي للإسلام. وهم يعتمدون علي المذاهب الأربعة في فهمهم للإسلام. ووفقاً لهذه الدراسة فإن هؤلاء الإسلاميين من ألد أعداء الوهابيين والسلفيين الجهاديين. وتشير الدراسة إلي أن الصوفية تتمتع بمكانة ميزة في كل من البوسنة وسوريا وكازاخستان وإيران وإندونيسيا، في حين أنهم يأخذون شكلاً رسميا في المغرب وتركيا والهند وألبانيا وماليزيا. وتري الدراسة إلي أن بعض الجماعات الصوفية متشددة ومتطرفة، وتشير في هذا الصدد إلي « جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية أحباش » المتواجدة في لبنان. وبالنسبة للدراسة فإن النموذج الذي تقدمه تجربة « فتح الله جولن » في تركيا تعد مثالاً للصوفية المتمدينة، فهي تعارض سياسة الدولة لفرض الشريعة الإسلامية، ويري أن علي الدولة ألا تسعي لفرض الدين علي المجتمع باعتبار أن الدين يمثل شكل من أشكال الخصوصية الفردية. هل يمكن دمج الإسلاميين؟ تشير الدراسة إلي الجدل المحتدم في الولايات المتحدة وأوروبا حول الموقف من دمج الإسلاميين في العملية السياسية، والتعامل معهم باعتبارهم شركاء. وتستعرض الدراسة وجهتي نظر مختلفتين حول هذه المسألة. الأولي تتبني الدمج وتقوم علي ثلاث حجج، أولها أن الإسلاميين يمثلون البديل المحتمل للنظم الشمولية في العالم الإسلامي خصوصاً في العالم العربي. ثانيها أن العديد من الجماعات الإسلامية تتبني أجندة ديمقراطية تقوم علي احترام التعددية وحقوق الأقليات كما هو الحال مع جماعة الإخوان المسلمين المصرية. ثالثها، أن هؤلاء الإسلاميين الأكثر قدرة علي مواجهة الخطر الراديكالي الذي يمارس العنف والإرهاب، وهم أقدر علي ذلك من رجال الدين التقليديين. في حين تقوم وجهة النظر الأخرى التي تعارض دمج الإسلاميين ومعاملتهم كشركاء علي ثلاث حجج، أولها عدم التأكد من أن خطاب الإسلاميين بشأن موقفهم من الديمقراطية يعبر عن موقف تكتيكي أم استراتيجي. وما إذا كانوا سيقبلون بمبدأ الفصل بين الدين والدولة، وما إذا كانت فكرة الدولة الإسلامية لا تزال تهيمن علي مخيلتهم أم لا؟. ثانيها، إنه ربما يقوم هؤلاء الإسلاميين، علي المدى القصير، بدور فعال في مواجهة الجهاديين، وهو ما قد يفقدهم المصداقية أمام الشعوب، وتكون مواجهتهم مرتفعة الثمن في المدى الطويل. وثالثها، أن أفضل طريق للتعاطي مع هؤلاء الإسلاميين يكون فقط من خلال تقوية شبكاتهم وجعلهم نداً لغيرهم من الجماعات قبل الحديث عن شراكة وتحالف معهم. وتخلص الدراسة في هذا الجزء إلي أن خمسة فئات يجب دعمها في العالم الإسلامي وهي، فئة الأكاديميين والمفكرين الليبراليين والعلمانيين، وفئة الشباب من رجال الدين وفئة نشطاء المجتمع المدني، وفئة الناشطين في مجال حقوق المرأة، وفئة الكتاب والصحفيين والإعلاميين. الجناح الأوروبي للشبكة تولي الدراسة اهتماما واضحاً للدور الذي يمكن أن تقوم به التجمعات الإسلامية في أوروبا في دعم شبكات المعتدلين الإسلاميين، حيث يصل عدد المسلمين في الدول الأوروبية إلي 15 مليون نسمة، بحسب الدراسة. وتحذر الدراسة من التعاطي مع عدد من زعماء المراكز الإسلامية في أوروبا باعتبارهم معتدلين ومنهم الإمام عبده لبن رئيس المركز الإسلامي في الدانمرك الذي لعب دوراً سلبياً في أزمة الرسوم الدانمركية، وذلك علي حد وصف الدراسة. في حين تشير الدراسة إلي ضرورة دعم المعتدلين الذين يعرفون أنفسهم باعتبارهم مسلمين أوروبيين، وتذكر هنا منتدى طلاب الاتحاد الأوروبي الذي يقوم بتنظيم برامج للتبادل الطلابي والثقافي لدعم فكرة الإسلام الليبرالي المعتدل. ويشارك في أنشطة هذه المؤسسة العديد من الصحفيين والكتاب والمثقفين، ومنهم ناصر خاضر عضو البرلمان الدانمركي عن الحزب الليبرالي الاجتماعي، ورشيد كاشي عضو البرلمان الفرنسي، والتونسية سامية لبيدا مؤسسة مجموعة من الجمعيات غير الحكومية لتقديم الصوت الإسلامي المعتدل في أوروبا. فضلاً عن الشيخ الهادي الصباح أمام مسجد « باسوا » بألمانيا، الذي يدين العنف والتمييز ضد المسيحيين. وصهيب بن الشيخ، الذي يدين الأصولية. أما علي مستوي المؤسسات فتشير الدارسة إلي « الاتحاد الأسباني للجمعيات الإسلامية »، والاتحاد الوطني لمسلمي فرنسا، والمجلس الإسلامي البريطاني، فضلاً عن التجمعات الإسلامية في دول البلقان. جناح جنوب شرق آسيا تؤكد الدراسة علي أن بناء الشبكة في جنوب شرق آسيا لابد وأن ينطلق من ترسيخ التعاون مع مؤسسة « نهضة الأمة » التي تضم ما يقرب من 15 ألف شخص، والمؤسسة « المحمدية » التي تضم شبكة من المؤسسات التعليمية والاجتماعية. أيضا هناك شبكة الإسلاميين الليبراليين التي تكونت عام 2001 في مواجهة المد الأصولي الذي واجه أندونيسيا، والتي يرأسها « عليل أبصر عبد الله » الذي أصدر الإسلاميون المحافظون فتوى بتكفيره عام 2004، في حين أصدرت هيئة العلماء بإندونيسيا فتوى بإدانة أفكار التعددية والليبرالية والعلمانية واتهمتها بأنها معادية للإسلام. وترصد الدراسة مجموعة من المؤسسات في جنوب شرق آسيا يمكن النظر إليها باعتبارها من الشركاء المحتملين في شبكة الإسلاميين المعتدلين ومنها المدارس الإسلامية المنتشرة في جنوب شرق آسيا خاصة مدارس الفلاحين والطلبة. جناح الشرق الأوسط تشير الدراسة إلي مدي ضعف شبكات الإسلام المعتدل في الشرق الأوسط وهو ما يتطلب بحسب الدراسة خلق تيارات ليبرالية من أجل خطف التفسيرات المتطرفة للإسلام من أفواه الراديكاليين. وتؤكد الدراسة أنه في ظل غياب مؤسسات ليبرالية فإن « المساجد » تظل الأداة الوحيدة للتجنيد السياسي. وتري الدراسة أن التيار الليبرالي في مصر بحاجة للمساعدة، وأن هناك من يدعو لطلب الدعم من الولايات المتحدة من أجل بناء شبكات ليبرالية لزيادة التفاعل بين المثقفين الليبراليين. ذلك أن الإسلام « المصري » بطبيعته معتدل، ويتناقض مع نظيره السعودي. في حين تعد الأردن بلداً نموذجياً لبناء شبكات معتدلة في العالم العربي، وتستشهد الدراسة في هذا الإطار بما قاله الدكتور مصطفي الحمارنة مدير مركز الدراسات الاستراتيجية بعمان من أن « المجتمع الأردني أكثر نضجاً من الحكومة » وأن هناك طلب داخلي قوي علي الإصلاح والدمقرطة. وتشير الدراسة إلي أن معظم بلدان الخليج لديها إسلام معتدل كما هو الحال في الكويت والبحرين والإمارات، ولكن المشكلة أنه لا توجد شبكات تنظم المعتدلين في علاقات تفاعلية. في حين ينعم السلفيون والصوفيون بهذه الشبكات والروابط علي حد وصف الدراسة. بالنسبة للكويت فإن جماعة الإخوان المسلمين تهيمن علي جامعة الكويت وعلي بيت المال الكويتي، في حين يكافح الليبراليون في الكويت من أجل دعم الديمقراطية والتعددية والاعتدال. ومنهم علي سبيل المثال د. أحمد بشارة الأمين العام للتجمع الوطني الديمقراطي في الكويت، د. شملان العيسي مدير مركز الدراسات الاستراتيجية والمستقبلية في جامعة الكويت. ومحمد الجاسم رئيس تحرير جريدة الوطن. أما البحرين فتتمتع بمجتمع مدني حيوي ونابض، علي حد وصف الدراسة، وقد نجحت القوي الإسلامية بمختلف أشكالها من سلفيين وشيعة وإخوان مسلمين من حصد معظم المقاعد البرلمانية في انتخابات 2002. كما أن هناك دور فاعل للكتلة الاقتصادية التي تدافع عن الحريات واحترام حقوق الإنسان والاقتصاد الحر. أما في الإمارات خاصة في دبي وأبو ظبي فلا يوجد تيار ليبرالي حقيقي، وباستثناء ملتقي دبي الإصلاحي، وجمعية حقوق الإنسان في دبي لا توجد مؤسسات للتعبير. وتدور معظم أسماء المثقفين المعتدلين حول الدكتور محمد الركن مساعد عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة الإمارات، وعبد الغفار حسين رئيس الجمعية الإماراتية لحقوق الإنسان. وعلي صعيد المشروعات البحثية تشير الدراسة إلي أن هناك مجموعة من المشاريع التي تقوم بها بعض المؤسسات الغربية من أجل دعم الديمقراطية في منطقة الشرق الأوسط، منها علي سبيل المثال مؤسسة بن رشد لدعم حرية التفكير التي تتخذ من ألمانيا مقراً لها تدعم المفكرين العرب المستقلين، وقد أنشئت عام 1998. أيضا هناك مركز دراسات الإسلام والديمقراطية الموجود بواشنطن ينظم دورات وبرامج تدريبية حول الديمقراطية وحقوق الإنسان ولقاءات للحوار في الأردن والمغرب والجزائر ومصر. ويتركز عمل المركز في عقد جلسات حوار بين مثقفين من مختلف التوجهات الفكرية من أجل تقريب وجهات النظر حول العديد من القضايا، كما أنه مهتم بتدريب طلاب من الشرق الأوسط علي مفاهيم الديمقراطية. العلمانيون .. الحلقة المنسية في حرب الأفكار تشير الدراسة إلي أن أحد الأطراف القوية التي يمكنها أن تلعب دوراً مؤثراً في حرب الأفكار هم العلمانيون في العالم الإسلامي، بيد أن ثمة عراقيل تواجه نمو التيار العلماني لعل أهمها: –  ارتباط العلمانية، خصوصاً في العالم العربي، بالعديد من النظم الشمولية السلطوية. –  ارتباط العلمانية بالتيار اليساري سواء كفرادى أو مجموعات، وهو ما يواجه بمعارضة دائمة، خاصة في الولايات المتحدة، حيث أن هناك حساسية من مراكز الأبحاث لدعم هذه التيارات. –  يحوط مفهوم العلمانية الكثير من الغموض خصوصاً في العالم العربي، خاصة وأن البعض ينظر إليها باعتبارها ضد الدين. بيد أن ذلك لا يعني أنه من الصعوبة دعم التيار العلماني، حيث تشير الدراسة إلي بعض الكتاب العلمانيين في العالم العربي الذين يجب دعمهم، مثل الشاعر العربي علي أحمد سعيد المعروف باسم « أدونيس »، والمثقف المصري الدكتور نصر حامد أبو زيد، والمهندس الهندي « أصغر علي »، والفنان اللبناني مارسيل خليفة. أما علي المستوي المؤسسي فتشير الدراسة إلي بعض المؤسسات العلمانية ومنها « ائتلاف المسلمين الأحرار » الذي أسسه المحامي الفلسطيني كمال نواش وله 12 فرع في الولايات المتحدة وفرع في كندا وأخر بمصر. ومؤسسة الدراسات الإسلامية التي أسسها أصغر علي في الهند عام 1980. توصيات الدراسة في نهاية الدراسة يشير الباحثون إلي مجموعة من التوصيات التي يجب علي الولايات المتحدة الالتفات إليها ويمكن إيجازها فيما يلي: –  أن تشرع الولايات المتحدة في بناء شبكات من الإسلاميين المعتدلين، وأن يكون ذلك جزء من الاستراتيجية الأمريكية الشاملة حول هذا الملف وهو ما يمكن تحقيقه من خلال وجود جهاز مؤسسي يقوم بهذا الجهد. –  يجب أن تهتم الإدارة الأمريكية من خلال مبادرة دعم الديمقراطية في الشرق الأوسط ببناء علاقات مع كل من العلمانيين ورجال الدين المعتدلين والمفكرين والصحفيين والناشطين في مجال المرأة. –  وضع برامج محددة في مجالات التعليم الديمقراطي، الإعلام، جمعيات الدفاع المدنية. –  عقد ورش عمل ودورات للمعتدلين والليبراليين والاستماع إلي أفكارهم. –  بناء شبكة دولية لربط الليبراليين والمعتدلين الإسلاميين حول العالم ووضع برنامج محدد لتطوير أدواتهم وإمكاناتهم. (المصدر: تقرير واشنطن، العدد 104 بتاريخ 14 أفريل 2007) الرابط: http://www.taqrir.org/showarticle.cfm?id=635

---

خلفـــاء الإستعمــــار

 علي الشرطاني

 

– الطبيعة الإستعمارية للأنظمة الديمقراطية الغربية:

 

إن الأنظمة الغربية الديمقراطية « الضامنة » للحرية والعدالة والمساواة، وللأمن والسلام و »الراعية » لحقوق الإنسان في العالم، ليست في الحقيقة إلا تلك الأنظمة التقليدية المنخرطة في الخطة الإستعمارية التي اجتاح فيها الغرب العالم، يغتصب الأراضي ويقتل النساء والأطفال والشيوخ والرجال، وينهب فيها الأموال والأرزاق والممتلكات، ويصادر الحريات وينتهك الحرمات ويهتك الأعراض، وينهب الخيرات والثروات، ويفرض أمرا واقعا يسعى من خلاله إلى البقاء والإستيطان إلى ما لانهاية، استنزافا لقدرات المستعمرات وإذلالا للشعوب، وتوسيعا لمجالها الحيوي واكتسابا لمزيد من الأسواق ضمانا لترويج بضاعتها المصنعة أي البضاعة النهائية ونقل المواد الأولية والخامات إلى أوطانها بدون مقابل يذكر، وبيد عاملة بخسة أشبه بالسخرة لزهد الأجر منها لشيء آخر.

فهي التي لا يمكن أن تتخلى عن طبيعتها الإستعمارية الجشعة النهمة والعنصرية الإستكبارية، لأنها تكون بذلك قد جنت على نفسها وعلى شعوبها، باعتبار أن نجاحها في برامجها الإنمائية الإقتصادية والسياسية والإجتماعية والفكرية الثقافية والإعلامية والعلمية والعسكرية لا يرجع إلى قدرة هذه الحكومات والأنظمة القائمة على التخطيط والتنفيذ، وإنما إلى القدرات والإمكانيات المادية الهائلة التي اكتسبتها وتكتسبها من فرض سيطرتها عقودا من الزمن على مدخرات وإمكانيات وقدرات وثروات شعوب كثيرة، ورثت فيها الضعف والإنحطاط والتبعية والفقر والمرض والجهل والأمية، بل وحتى المجاعة، لصالح شعوبها كي تنعم بالرخاء و بالحرية والثروة والمجد والقوة والتفوق .

إن الأنظمة الغربية التي انبرت، بعد ما أصبحت الظروف غير مناسبة للإستمرار في الوجود العسكري الدموي والإرهابي في الأوطان التي ظل نفوذها الإستعماري عليها عقودا من الزمن، تلعن تلك الفترة  ولا تذكرها إلا بنوع من الأسف، باعتبارها من طبيعة تلك المرحلة من تاريخ العالم والشعوب.

ولعل الأنظمة الغربية المعاصرة المشار إليها، تعتبر في نفس الوقت، أن المرحلة الإستعمارية ليست غرما فقط على المستعمرات وإنما هي كذلك غنم لها باعتبارها قد حملت معها لهذه الشعوب في هذه الأوطان وعيا جديدا بالمرحلة التاريخية الجديدة، وبالقفزة الحضارية والعلمية والتقنية الجديدة. وكانت مبادرة تستهدف تطوير الشعوب المتخلفة عن النسق الحضاري الغربي وإطلاعها عليه ووضعه بين يديها.

ولعل من أبرز ما يبرر حفاظها على نزعتها الإستعمارية بأساليب جديدة وبوسائل جديدة وبخطة جديدة، هو عدم إدانتها لتلك الحركة، وعدم الإعتذار وعدم رد الإعتبار للشعوب والأوطان التي مارست فيها على تلك الشعوب كل أنواع وأساليب النكال والبطش والقمع والإرهاب والقتل، حتى أضحى غناها وثرائها من فقرنا، وعزها من ذلنا، وحريتها من عبوديتنا واسترقاقنا، وقوتها من ضعفنا، وصحتها وعافيتها من مرضنا، وعلمها من جهلنا، وتفوقها من انحطاطنا، وتقدمها من تأخرنا…

إن الأنظمة الديمقراطية الغربية ذات النزعة الإستعمارية المتأصلة فيها، والتي لا سبيل إلى التخلي عنها باعتبارها من الأسباب الرئيسية التي أكسبتها قوة ومازالت، لا يمكن أن تصبح ذات يوم صديقا بعد أن كانت عدوا، ومهما أبدت من مظاهر التسامح، وإتقانا وصدقا في اللعبة الديمقراطية، فإن كل ذلك لا يعدو أن يكون مجرد أسلوب تستطيع به تحقيق ما لا يمكن  تحققه لها بسواه.

ومن الوضوح الذي لا لبس فيه، أن الديمقراطية وحقوق الإنسان لا معنى لهما حين يتعلق الأمر بالشعوب التي كانت أوطانها مسرحا لعمليات النهب والقتل والإبادة، وأنها من المقدسات التي لا تنازل عنها ولا تفريط فيها، كلما كان الأمر متعلقا فيها بالشعوب الغربية صاحبة المبادرة الحضارية، التي أصبح وكأنه من حقها أن تنعم بكل أسباب الرخاء والقوة والرفاه على من سواها من الشعوب الرازحة تحت نير الإستبداد، والخاضعة للهيمنة الحضارية، لتظل تابعة للقوى التي فرضت واقع الهيمنة الإقتصادية والسياسية والعسكرية.

إن الأنظمة الديمقراطية الغربية، وهي تفرض السيطرة على الشعوب المتخلفة لتزيدها تخلفا، تتصرف بخلفية أنه لا حق إلا لشعوبها وأوطانها في امتلاك أسباب القوة والتفوق، والعيش في أمن وسلام. وأن ذلك لا يتحقق لها إلا بالإبقاء على من سواها من الشعوب والأمم في مواقع الإستجداء والضعف والإنحطاط. وأنها لا تقدم لها من الدعم إلا ما يزيدها إرهاقا وضعفا وانحطاطا.  

– صناعة الخلفاء الوكلاء:

إن الأنظمة الديمقراطية الغربية وريثة الحركة الإستعمارية والإمتداد الطبيعي الوفي لها، وهي استمرار لها

بطرق مختلفة عن الطرق التقليدية القديمة، والتي لم تعد تقتضيها المرحلة، وهي لا ترى بأسا في ذلك كذلك عند الإقتضاء، وكلما ما بدا لها ذلك متاحا وتقتضيه المصلحة، لا يمكنها أن تتنازل عن المناهج السياسية التي كانت ومازالت تمثل أهم مصادر قوتها وسيطرتها وتواصلها مع الشعوب واستمرار وجودها في الأوطان.

فقد أوهمت هذه الأنظمة شعوب المستعمرات، أو كانت تعتقد على الأقل، أنها قد نجحت في إقناعهم  بأنها قد تخلت عن نزعتها الإستعمارية، وأنها أصبحت لها صديقا وحليفا، وتسعى للأخذ بيدها للخروج من واقع التخلف والإنحطاط.

والأشد غرابة من كل ذلك، وللأسف الشديد، أنه قد بات من المؤكد وبما لا يدعو مجالا للشك، أن هذه الحيلة قد انطلت على طائفة كبيرة من المثقفين والمفكرين ورموز الأدب والثقافة والسياسة والفن. بل إن الحركة الإستعمارية استطاعت أن توجد قناعة من خلال ما قدمته وتقدمه من مضامين ثقافية وفكرية وإعلامية للكثير ممن تتلمذوا عليها وأصبحوا يثقون بها، أن الإنخراط في الحركة الحضارية لا يمكن أن يمر إلا بالإستمرار في الإرتباط بها والتبعية لها. وأنه لا مستقبل لهذه الشعوب خارج النسق الحضاري والثقافي الغربي. وقد ازدادت هذه القناعة رسوخا في أذهان قيادات ورموز واستراتيجيي الحركة الإستعمارية، بعد أن حققت هذه الشعوب انتصارات كبيرة ونجاحات في إدارة المعركة ضد القوات الغازية بقيادة بعض الرموز الوطنية التي شحذت العزائم واستنفرت كل الفئات الإجتماعية للتمسك بهويتها، والدفاع عن أوطانها، والإصرار على نيل حريتها المسلوبة، وبسط نفوذها وسيادتها على أراضيها، وبما أن حركة الإستعمار التي أنجبت الأنظمة الديمقراطية الغربية كانت تحمل استراتيجية طويلة المدى يتحقق بها لها البقاء الذي يراد له أن يكون دائما، ولو بعد الخروج من الأوطان التي اجتاحتها جيوشها الإستعمارية الغازية أي مستعمراتها فقد استمرت على تأكيد ثقافة البقاء والإستمرار عن طريق عملائها وصنائعها بكل الأساليب والوسائل وفي كل زمان ومكان.

فقد صاحب الغزو الإستعماري العسكري للشعوب التي اجتيحت أوطانها غزوا ثقافيا وفكريا، وحملة تبشيرية واسعة النطاق دامت عقودا من الزمن، ومازالت متواصلة ولا يراد لها أن تنتهي. وهي تتمتع بدعم مالي ومادي وإعلامي وسياسي وبشري كبير، لأنها السبيل إلى الإبقاء على القوي قويا وعلى الضعيف ضعيفا. وهل من أداة أنفذ للأنظمة الغربية الوريثة الشرعية للحركة الإستعمارية من الفكر والثقافة بعد الإجتياح العسكري والحملات التبشيرية الصليبية؟ !

لقد تمكن الغرب الديمقراطي الإستعماري بعد فرض سيطرته بالقوة على الأوطان والشعوب، من فرض سيطرته على الأفكار والعقول والقلوب. وأوجد لنفسه وكلاء وخلفاء يطمئن إليهم، ويتحقق له من خلالهم من المصالح والمنافع ما لا يستطيع هو نفسه بما أوتي من قوة أن يحققه لنفسه.

 

– الأهداف الرئيسية للحركة الإستعمارية الغربية وكيفية تحقيقها:

لقد كان للهجمة الإستعمارية الغربية أربعة أهداف رئيسية هامة:

1- هدف اقتصادي.

2- هدف سياسي.

3- هدف ثقافي.

4- وهدف تبشيري ديني بالرغم مما كان بين الكنيسة المنكسرة المنحدرة والأنظمة العلمانية المنتصرة الصاعدة من خلاف، خاصة في فرنسا  وإيطاليا وبدرجة أقل حدة منهما ربما في ألمانيا.

وكانت وسيلة الدول الإستعمارية الأولى فيها لحقيق تلك الأهداف: قوة السلاح والنار.

ومن المؤكد أنه قد كان في خطط القوى الإستعمارية في ذلك بعض الإختلاف:

– بحسب القوة الإستعمارية.

– وبحسب طبيعة الشعوب التي أوقعتها تلك القوة تحت هيمنتها ونفوذها.

– وبحسب المناطق الجغرافية المسيطرة عليها.

فقد نجحت القوى الإستعمارية في إفريقيا مثلا:

– بأن جعلت من القبائل المتفرقة والمختلفة شعوبا.

– واقتطعت لها من الأراضي المشاعية المفتوحة ما ارتضته لها أوطانا.

– وجعلت لها من لغتها لغة رسمية بعد أن كانت تتقاذفها لهجات مختلفة ومتعددة باختلاف وتعدد القبائل مما كان لا يزيدها إلا فرقة.

– ومكنت فيها عن طريق الإرساليات والحملات التبشيرية التي صاحبت الحملة العسكرية للدين المسيحي. فأصبح للعقيدة المسيحية دور إلى جانب العقيدة الإسلامية لدى كثير من الشعوب، وإلى جانب وعلى حساب

العقائد الوثنية التي كانت تجتاح إفريقيا خاصة، بما فيها الدين الإسلامي نفسه أمام قوة نفوذ الجمعيات والحركات التبشيرية المسيحية المدعومة بإمكانيات مادية هائلة، وتتمتع بحرية لا حد لها في القيام بمهامها التبشيرية، وبحماية كبيرة عن بعد من الدول الإستعمارية أمام انحصار الدعوة الإسلامية وقلة إمكانيات الدعاة والجمعيات الدعوية والجماعات الداعية للإسلام وانعدام الحماية بل والتهديد المستمر والمباشر الذي يلاحق كل هذه الجهات.  

إلا أن الأمر يكون مختلفا حين يصبح متعلقا بالمناطق والشعوب الإسلامية التي كانت راجعة بالنظر إلى »الخلافة  » العثمانية، والتي كانت ائتلافا واختلافا، ووحدة وانفصالا، قربا وبعدا تمثل الأمة الإسلامية.

ذلك أن القوى الإستعمارية كانت تعلم أنها في مواجهة مع عدو استراتيجي تقليدي تاريخي وحضاري. وأنها إنما تدير المعركة ضمن حملتها الصليبية القديمة التي أعلن عنها القائد العسكري الأنجليزي اللنبي لما دخل مدينة القدس بالقول: »اليوم فقط انتهت الحرب الصليبية » أو كما قال.

فهي تعلم في هذه الحالة، أنها تواجه شعوبا تجمع بينها ولو في الحدود الدنيا سلطة مركزية واحدة ولو في صورتها الرمزية، ولغة رسمية واحدة دون غمط الشعوب الدائنة لها بالولاء حقها في التعامل بلغاتها القومية واستعمالها والتواصل بها في ما بينها وبين الناطقين بها، ووحدة جغرافية متصلة رغم تباعد أصقاعها، وعقيدة واحدة ونظام تشريعي وقانوني وقضائي واحد، يخضع له الناس بحسب عقائدهم وخصوصياتهم. وهي تعلم كذلك أنها تثأر لنفسها من عدو تاريخي ظل يهددها قرونا طويلة، وأذاقها من مرارة الهزائم ما ذاقت به ذرعا، وقد أصبح على حال من الضعف بحيث لم يبق له معه من القوة ما يستطيع به حماية مجده الحضاري ووجوده الموحد، والصمود أمام الحركة الإستعمارية الصليبية التي امتلكت أسباب القوة، وأمسكت بزمام المبادرة الحضارية. وفي هذه الحالة فإن القوى الإستعمارية كانت واعية بطبيعة المعركة، ويجب أن يكون التعامل مع الوضع يختلف عما يجب أن يكون عليه مع أي وضع وأي طرف آخر.

فإذا كانت الدوائر الإستعمارية قد أوجدت في إفريقيا السوداء خاصة مثلا أوضاعا لم يكن لمثلها وجود من قبل، مما يجعلها مرتاحة لإقامة أوضاع فيها لا يملكون عنها بديلا، فإن الأمر يختلف اختلافا جذريا وجوهريا، في أماكن أخرى، وهي تريد أن يستمر بقائها في مناطق وعلى رأس شعوب لها من أسباب الوحدة ما يجعل مهمة تشتيتها وفرقتها أمرا يحسب له حسابه، ولها من الوحدة الجغرافية ما يجعل قطع العلاقة بعضها ببعض أمرا صعبا بل يكاد يكون مستحيلا، ولها من اللغة والتاريخ والعقيدة والثقافة ما يجعل فرض لغة أخرى وتاريخ آخر وعقيدة أخرى وثقافة أخرى عليها أمرا يقتضي منها أن تعد له عدته وتحسب له حسابه. ولذلك فإن مهمة الحركة الإستعمارية كانت مهمة صعبة في المنطقة العربية وفي المناطق المكونة للإمبراطورية العثمانية بصفة عامة.

فإذا كانت مصلحة الدول الإستعمارية تتحقق من خلال الوحدة، فإنها تعمل على فرضها على المناطق والأطراف الراغبة فيها أو الرافضة لها. وإذا كانت مصالحها تتحقق وتتأكد وتتواصل من خلال الفرقة والتجزئة والإنقسام، فإنها تمد يد المساعدة للأطراف والمناطق الراغبة فيها، وتفرضها على الأطراف والمناطق الرافضة لها، وذلك في الحالة التي تكون فيها هذه الأطراف وهذه المناطق خاضعة لسيطرة طرف استعماري واحد. كما أن الفرقة التي تحرص عليها أحيانا لما يتحقق لها بها من مصالح، فإنها غالبا ما تجعلها ضمن الإتفاقات والتفاهمات والمؤتمرات التي عادة ما يكون الإتفاق حاصلا بخصوصها بين هذه القوى الإستعمارية في إطار اقتسامها لمناطق النفوذ في العالم. وتأتي الصورة مختلفة في الذي اتفقت فيه القوى الإستعمارية في مؤتمر سايكس بيكو في برلين على اقتسام العالم إلى مناطق نفوذ. وقد تجاذبت كل من فرنسا وأنجلترا القوتين الإستعماريتين الأكثر قدرة على التوغل والأكثر جشعا والأكثر توقا ورغبة ولهفة على نهب ثروات العالم، والأشد حرصا على توسيع دائرة نفوذهما الإقتصادي والعسكري والثقافي، وضمان أسواق تتدفق نحوها بضاعتهما ومنتجاتها الإستهلاكية إلى حيث المستهلكين الذين لا ينتجون لأنفسهم بأنفسهم، والذين جعل منهم الإحتلال قوى منتجة ويدا عاملة بخسة، أطراف الإمبراطورية العثمانية الفاقدة للقدرة على مواصلة إشعاعها الحضاري، وعملتا على تمزيق أوصالها. وتم الإتفاق على اقتسام التركة الممتدة من جنوب أوروبا إلى جنوب آسيا إلى شمال إفريقيا وانتهاء بعمقها، إضافة إلى ما اقتطفته روسيا القيصرية. وقد كان لكل من إسبانيا والبرتغال بعض الحصص بحسب ما يرضيهما، وبحسب ما لا يغضب الأطراف الإستعمارية الأخرى. وقد كان المجال الإستعماري فسيحا بوجود أمريكا اللاتينية كذلك في دائرة الإستعمار. وفي هذه الحالة فإن تجزئة ما كان موحدا يصبح أمرا مفروغا منه، وذلك ما يقتضيه اتفاق القسمة أولا، وما تتحقق من خلاله استحالة الوحدة مرة أخرى ولو جزئيا ثانيا.

وبذلك تكون القوى الإستعمارية بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفياتي المنهار قد أحكمت سيطرتها على الشعوب والدول الواقعة خاصة خارج حضارة الرجل الأبيض، والتي يراد لها أن تظل على هامش الحضارة الغربية، وأن تظل مزودة للقوى الدولية المهيمنة اقتصاديا وسياسيا وعسكريا وتقنيا بالثروات، ومستهلكة لمنتوجاتها المختلفة التي جعلتها من ضروريات حياتها المتزايدة، والتي لها علاقة مباشرة بحياة الفرد اليومية، والتي يعتقد أنه لا حياة له بدونها.

فإذا كانت القوى الإستعمارية قد فرضت واقع التجزئة ومازالت قادرة على المحافظة عليه، فإن القوى اللاحقة لها والتي من المفروض  أنها قوى وطنية قد جاءت لتزيده تأكيدا وتثبيتا.

 

– الطبيعة القومية والطبقية للحركة الإستعمارية جعلت من القومية والطبقية أحد أهم مداخلها لغزو العالم:

وبحكم الطبيعة القومية والطبقية للحركة الإستعمارية، فقد كان من بين مداخلها لتسديد الضربات القاتلة والقاصمة للقوى المستهدفة لها، وعلى رأسها الدول الإسلامية والمنطقة العربية بصفة خاصة، بعثها وتنشيطها وتشجيعها للنعرات القومية والطائفية في الكيان الموحد، لتكون لها سندا في التجزئة وتقسيم المناطق إلى نفوذ قومي وطائفي وعرقي، تكون هي الراعية له. وتكون بذلك قد جعلت من الشعب الواحد شعوبا، ومن الدين الواحد أديانا، ومن الوطن الواحد أوطانا، ومن اللغة الواحدة لغات، ومن النظام الواحد أنظمة متعددة.

 » توالت الدعوات القومية في الأمة العربية لتفتيتها: الفينيقية الفرعونية الآشورية الكردية. كما ظهرت الدعوات الطائفية لتحقيق نفس الغرض: المارونية والقبطية والدرزية والعلوية والشيعة والسنة. ولم يستطع الفكر القومي العربي احتواء هذه الدعوات العنصرية والطائفية حتى الآن وكما هو واضح في لبنان »(1)

ويكون بذلك قد تحقق لها من السؤدد والنفوذ والمصالح بقدر ما كانت ناجحة في التفرقة والتجزئة. يقول لورانس*: »لا أمل بقيام وحدة عربية لا في الحاضر ولا في المستقبل ».(2) فقد أمعنت القوى الدولية ذات النزعة الإستعمارية في إحداث واقع من التشرذم والإنقسام أظهرت به على السطح، التركي الطوراني المطالب باستقلال تركيا، والإيراني الفارسي المطالب باستقلال إيران، والأفغاني المطالب باستقلال أفغانستان، والباكستاني المطالب باستقلال باكستان، والهندي المطالب باستقلال الهند، والعربي المطالب باستقلال العرب. وأخذ بذلك الإنقسام طريقه إلى جسم الأمة الإسلامية الموحدة. وتعددت بذلك الأوطان والبلدان والشعوب في ظل الهيمنة الإستعمارية. وتعزز كل ذلك بقيام الدولة القطرية والأنظمة المتمسكة بالحدود التي أوجدها الغزاة بعد ذلك . وتعددت اللغات والعقائد. فحلت بذلك العقيدة الليبرالية والشيوعية وغيرها من العقائد محل العقيدة الإسلامية. وحل النظام الرأسمالي والنظام الإشتراكي محل النظام الإسلامي. وحل النظام التشريعي القانوني الوضعي محل النظام التشريعي الإسلامي. وقد أصبح لكل قومية تقريبا وطن وعقيدة غير العقيدة الإسلامية. ونظام سياسي علماني غير النظام الإسلامي. ونظام تشريعي وقضائي غير نظام الشريعة الإسلامية. وبذلك فإنه من الطبيعي جدا أن يكون لها تبعا لذلك وبالضرورة لغة غير اللغة العربية. فظهرت التركية والأردية والفارسية والكردية والعربية وغيرها من اللغات، بحسب ما ظهر من القوميات والعصبيات والأعراق المستقلة بأوطانها ونظمها السياسية والإقتصادية والتشريعية والقضائية والثقافية والإجتماعية. وكانت لغاتها تبعا لذلك لغة ثانية في أكثر الدول العربية والإسلامية بعد لغة المستعمر.

ولم يكن الأمر في المنطقة العربية على خلاف ذلك، ولكن كانت المنطقة الأكثر تشتتا وتشرذما. وكانت

أنظمتها السياسية الأكثر تمسكا بالحدود وبالإقليمية والقطرية والإنقسام وهي الرافعة كلها لشعار الوحدة والتي تعتزم الدعوة لها والعمل على تحقيقها. وهي التي مازالت لغة المستعمر تحتل في الكثير منها المرتبة الأولى بعد الإلقاء باللغة العربية جانبا في المرتبة الثانية. وقد يهون الأمر حين يعلن كل عرق استقلاله القومي الموحد في بلد موحد، ولكن الأشد بلاء وغرابة هو أن نجد القوى الإستعمارية الدولية قد نجحت في تجزئة المنطقة الواحدة التي تصلح أن تكون وطنا قوميا واحدا على الأقل لعرق واحد إلى أوطان، وجعلت من الجنس القومي الواحد شعوبا أشد ما تكون فرقة بمرور الزمن. وما تناهى إلى الأسماع من أن ذلك مما لم يكن قد حصل في التاريخ لأمة من الأمم عدى الأمة الإسلامية والعربية بصفة خاصة. بل إن دولا وشعوبا بكاملها قد تم ضمها وابتلاعها نهائيا، كالأقطار والأقاليم الإسلامية في روسيا البلشفية وفي الهند وفي الصين وفي الفيليبين وفي منطقة البلقان بأوروبا الشرقية وغيرها. وما حصل في المنطقة العربية بفعل العرب لم يحصل مثله في ما تبقى من المكونات التقليدية بشريا وجغرافيا للأمة الإسلامية التي كان عنوان ورمز وحدتها الخلافة العثمانية. وهم الذين مازال يطيب لهم الكلام عن قيامهم بثورة في التاريخ أسموها بالثورة العربية الكبرى سنة 1919 لفصل الأمة العربية مستقلة وموحدة عن الخلافة العثمانية مازالوا يذكرونها بخير. وهي التي كان يتزعمها المدعو الشريف حسين بن علي الذي، وهو يزعم أنه إنما كان يتجه في عمله إلى تحرير الأمة العربية وتوحيدها وكان ذلك هدفه وكانت تلك غايته، مما كانوا يعتبرونه، وزينه لهم الإستعماريون الغربيون الصليبيون، الإستعمار العثماني. ولا يعتبر مصر وتونس والجزائر وليبيا واليمن والسودان دولا عربية ولا شعوبها شعوبا عربية. وهو الذي كان يقول عن نفسه وهو يلفظ آخر أنفاسه: »هذا جزاء الذين يثقون بالأنجليز ويصادقونهم ويعملون معهم »(1) فضد من يا ترى كانت تلك الثورة في ذلك الزمن العصيب والحرج جدا الذي تمر به الأمة والعالم المستضعف عموما؟

فهل يكون قد قادها ضد الإنجليز المستعمرين في شرق المنطقة العربية، أم ضد الفرنسيين في كل من سوريا

ولبنان وفي شمال إفريقيا الذي كان لا يعترف لشعوبه بالعروبة أصلا. أم ضد الطليان في ليبيا أم في غيرها من المناطق الإسلامية التي اقتطعتها الحركة الإستعمارية الغربية من الجسم الإسلامي العربي الواحد؟ !

لم يكن من كل ذلك شيء. بل كل الذي كان أن القوميين العرب قد أبرموا اتفاقا، وأقاموا حلفا مع الإستعمار الأنجليزي لتحرير المنطقة العربية من النفوذ العثماني رمز الخلافة ورمز وحدة المسلمين، باعتباره كما صورته وكما قدمته لهم الدوائر الإستعمارية الصليبية واليهودية الصهيونية استعمارا يحب التخلص والتحرر منه. ووضعوا بالفعل كل إمكانياتهم وقدراتهم ومهاراتهم تحت قيادة الجنرال الإنجليزي لورانس لملاحقة القوات العثمانية المرابطة بالثغور والمتصدية للقوات الإستعمارية الغازية مقابل سراب وأوهام ووعد مكذوب مفاده منحهم الإستقلال والوحدة* بعد التخلص من القوات العثمانية بالمنطقة.

وكان الإستعمار الإنجليزي يعلم أن مخططاته في العيث فسادا في المنطقة ليس ممكنا له، و متعذرا عليه على الأقل ومن الصعب عليه، ما دامت قوات الخلافة على ظلمها واستبدادها، وحالة الضعف التي آلت إليها موجودة هناك، توحد الصفوف وتستنفر الأمة وتدفع بالمدد من العدد والعدة. وقد عرفت الأمة مرحلة « مثلت فيها الدولة العثمانية نقطة صدام مع البزنطيين والبرتغاليين وسواهم. وقد حققت إنجازا تاريخيا في إنهاء الوجود البيزنطي في بلاد الأناضول بعد أن شكلت لقرون عديدة خنجرا في الجسم العربي كما في الجسم الإسلامي عموما. ثم هناك دفع العثمانيين للغزاة البرتغاليين وسواهم عن البحر المتوسط وبلدان المغرب العربي ودفاعهم عن مناطق الخليج…ولهذا كان الموقف العربي إيجابيا في الدولة العثمانية.

ولهذا يمكن القول أن الدولة العثمانية أسهمت في الحفاظ على بلاد العرب موحدة محافظة على إسلامها وتراثها وحضارتها. بل لم يكن من باب الصدفة أن يقول مصطفى أتاتورك عندما غير الحرف التركي من الحرف العربي إلى الحرف اللاتيني »الآن تخلصنا من الإستعمار العربي… »(2)

ولست في هذا المقال في مقام المدافع عن نظام سلطوي مستبد أطلق على نفسه إسم الخلافة الإسلامية التي قضى عليها الطلقاء أبناء الطلقاء من العرب في وقت مبكر من تاريخ الإسلام والمسلمين » وما للطلقاء وأبناء

الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم »(3) وأحالوها إلى ملك عصبي

وراثي مستبد أريد له أن يتواصل إلى الآن، وبمنظور غير الذي كان عليه من قبل. بل قد تم استبداله بتصورات وبدائل أشد فضاعة ورعونة وغربة عن وجدان الأمة وشعوبها وتاريخها وثقافتها وحضارتها، باسم التطور والحداثة والمعاصرة. فلم يكن ذلك إلا انسجاما مع مخططات جلادينا من الإستعماريين  والغزاة

الصليبيين واليهود الصهاينة. ولكن المقام يقتضي منا تصحيح المفاهيم ومحاولة تقويم الإعوجاج والدعوة إلى مراجعة بعض القناعات التي مازال الكثيرون، للأسف الشديد، متمسكين بها ومصرين عليها. وقد بدا واضحا بعد مضي عقود من الزمن أنها لا تنال إلا إعجاب أعدائنا. ولا تتحقق من خلالها إلا مصالحهم دون مصالحنا.

ذلك أنه لا ينبغي للشعوب إذا أرادت التخلص من النظام المستبد والإطاحة به أن تستعين عليه بعدوها وعدوه  الذي لا يمكن إلا أن يكون أكثر دموية وتسلطا عليها، وأشد ظلما وإرهابا وإهانة وإذلالا لها. ولذلك فإن القاعدة الأصح، هي أنه إذا كان لابد للشعوب من الإستعانة على النظام المستبد ببعض من هي في حاجة للإستعانة به عليه، فليس بالذي هو أشد منه ظلما واستبدادا وعداوة.وأن التحرر من الأنظمة الفاسدة الظالمة هي مهمة ليس على الشعوب صاحبة الحق في الحرية إلا أن تتولى إنجازها بنفسها. وإذا كان لابد من الإستعانة عليها بمن يساعدها على ذلك، فليس بقوة خارجية من الأعداء التاريخيين لشعوب الأمة، أو بنظام من جنسها. ولكن يمكن أن يكون ذلك ممكنا، وفي أسوإ الحالات حين يكون الأمر متعلقا بطرف أمين على المهمة ومؤمن إيمانا حقيقيا وصحيحا بالحرية والشورى والعدالة والمساواة. وهو ممثل وحامل لكل مقومات الأمة قوميا وإسلاميا، ونعني بإسلامي عقائديا و سياسيا.أي أنه لا ينبغي أن يكون ذلك بغير النظام الصالح من داخل الأمة نفسها، وبالطريقة المناسبة التي يتحقق بها الهدف والغاية، ولا يفسح بها المجال للتدخل الخارجي بأي طريقة وبأي ذريعة. 

 

– الدهاء والسخاء الغربي الصليبي الإستعماري والصهيوني الكاذب والغباء والطمع القومي العربي الكبير:

واستنادا إلى ما تقدم، فإن ما قامت به الحركة القومية العربية من تحالف مع الأنجليز والحركة الإستعمارية عموما، وهو نفس ما قامت به بعض المكونات الطائفية والعرقية للشعب العراقي في تحالفها مع القوات الأمريكية البريطانية وقوات التحالف الغربي في احتلالها للعراق، يعتبر بكل المقاييس خيانة وطنية وسقوط أخلاقي ومبدئي وحضاري، ويجعلها تاريخيا وواقعا في موضع أسوأ من الوضع الذي عليه ملوك الأمبراطورية العثمانية الضالعين في المظلمة التاريخية التي اخضع إليها ملوك بني أمية المسلمين كافة، إذا ما استثنينا منهم الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز. وإذا ما أصر القوميون على أن الصفقة صحيحة رغم خيانة الحليف لهم، وظلوا يعتبرون أن الأمر متعلق بالصراع مع نظام شرعي ولكنه مستبد، بل يعتقدون أن الأمة العربية ليس لها خيار وهي بين أمرين أحلاهما مر:

– إما الإستمرار في الوجود تحت سيطرة (الإستعمار العثماني).

– أو الوقوع تحت طائلة الإستعمار الغربي.

فهم مخطئون، ولا يزيد مواصلة تبرير الخطإ الأوضاع بالمنطقة إلا تعقيدا وسوءا وفسادا.

فقد كان القوميون العرب يعتبرون أن الأمة العربية كانت واقعة بين استعمارين، وإذا كان لا بد لهم من حل في ذلك الوقت وفي تلك الظروف وفي ذلك الوضع الذي كانوا فيه، فإنه ليس أمامهم إلا التحالف مع طرف للإستعانة به على الآخر. وبما أن الإستعمار العثماني يمثل عندهم صورة من صور الإحتلال القديم للمنطقة وللأمة العربية، وبعد طول مكث دب الضعف في أوصاله وقد حان الوقت للتخلص منه، في عصر تميز بصعود القوميات. وبما أن هذه الحالة قد تزامنت مع وجود قوة استعمارية أخرى غازية بالمنطقة تهدف إلى الإطاحة بالأولى لترث تركتها، وهي أشد قوة وأفضل تسليحا وأحسن تدريبا، وهي مع ذلك تقبل التحالف مع أي طرف داخلي يساعدها على إنجاز مهمتها الإستعمارية مقابل وعدها له بتلبية مطالبه في الوقت المناسب، فإن القوميين العرب قد اعتبروا أن هذه فرصة لم تتح لهم من قبل وقد لا تتاح لهم من بعد، والطرف العربي هو من لا يستطيع أن يقوم بمهمة التحرير بمفرده سواء في مواجهة من يعتبره القوميون العرب القوة الإستعمارية القديمة، أو مواجهة القوة الإستعمارية الحديثة أم مواجهتهما معا، باعتبار أن الإستعمار في الأصل كل لا يتجزأ، فانخرطوا في لعبة التحالف مع الإستعمار الغربي الصليبي للتحرر حسب زعمهم وما كانوا عليه من وهم الإعتقاد من الإستعمار العثماني الإسلامي. وبذلك قبلوا بالإستقواء بالأجنبي وعملوا به كما

قبل الكثير من العراقيين بالإستقواء بالأجنبي الغربي الصليبي اليهودي الصهيوني للإطاحة بنظام البعث العراقي بزعامة الدكتاتور المستبد صدام حسين وعملوا به. وقبلوا بذلك أن يقودهم جنرالات الإستعمار الغربي الصليبي في معارك يقتلون فيها إخوانهم من العرب والمسلمين الذين يختلفون معهم في اعتبار الخلافة ليست استعمارا ولا يمكن أن تكون كذلك واعتبار القوات الغربية البريطانية والفرنسية هي وحدها كذلك ولا يمكن أن تكون صديقا وحليفا ولا يمكن إلا أن تكون استعمارا وعدوا. وهم الذين قبلوا كذلك بما قبل به العرب في ذلك الوقت أن تقوم قوات التحالف الغربي بقيادة الإمبراطورية الأمريكية بمهمة الإطاحة بالإستبداد في العراق، واعتبروا الإحتلال تحريرا والمقاومة التي تقاتل إلى جانب الشرعية الوطنية والشعبية كما كان يقاتل العرب والمسلمون الذين لم ينخرطوا في معركة التحالف مع القوى الإستعمارية إلى جانب الشرعية في تصديها إلى الأعداء التاريخيين ومن خانوا القضية من العرب والمسلمين إرهابا. أفلا يكون الطرح الصحيح هو تشكيل قوة عربية إسلامية، واستنفار كل الطاقات بالمنطقة العربية على الأقل، إن لم يكن بالعالم الإسلامي كله، بما في ذلك الإبقاء على علاقة ما للتعامل مع مركز الخلافة للتصدي للغزو الصليبي الغربي أولا، ثم النظر بعد ذلك في كيفية إدارة الأوضاع بالمنطقة بعد أن يكون الجميع قد أنهى بكل وطنية وبكل عزة وكرامة ورجولة وشهامة وبكل ذاتية، وجود الخطر الأكبر المتمثل في قوى الهيمنة الإستعمارية الصليبية المتحالفة مع اليهودية الصهيونية، خاصة وقد كان الكل يعلم كيف سقطت غرناطة التي كانت آخر معاقل العرب والمسلمين بالأندلس وما ترتب عن ذلك من مآسي وآلام وخسائر لا تعوض، وليكون ذلك تماما كما فعل مثلا الصينيون من قبل والذين كانوا في حالة اقتتال في ما بينهم عندما داهمت بلادهم القوات اليابانية الغازية*.؟

« كانت محاربة العرب للأتراك في الثورات الإسلامية الإصلاحية مثل المهدية في السودان، لا لأنهم أتراك في مقابل العرب أو لأنهم عرب في مقابل الأتراك بل محاربة الظلم والفساد والقسوة والتخلف والسيطرة والطغيان باسم الإسلام »(4) . ولكن الذي حصل كان أبعد من كل هذا، ويخرج حتى عن إطار النزعة الشعوبية القديمة والتي كان مفادها تسابق الأجناس والأعراق والقوميات والعصبيات المختلفة في دولة « الخلافة » الواحدة إلى الإرتقاء إلى سدة الحكم والفوز بشرف قيادة الأمة، وما يتبع ذلك من منافع ونفوذ وجاه وسلطان في »الإمبراطورية الإسلامية » إذا صح أن يكون المسلم إمبراطورا وأن يكون نظام الحكم في الإسلام  إمبراطوريا؟ !

وكان العرب يعتبرون أنفسهم منذ البداية أحق في هذا السباق المحموم من غيرهم في الوجود على رأس الخلافة الإسلامية.

إن الحركة القومية المعاصرة هي من تأسيس وبعث القوى الإستعمارية زمن بروز القوميات في أوروبا في القرن التاسع عشر. وكان قد سعى إليها أكثر ممن سعى إليها في البداية رموز من العرب غير المسلمين ومن مسيحيين تحديدا وبصفة خاصة، وهم الذين كانوا قد مهدوا مع المخدوعين والسذج والأغبياء من العرب المسلمين لدخول الإستعمار، وفتحوا له أبواب أسوار الأمة العربية الإسلامية، وسهلوا له مهمة الإقتحام بأقل ما يمكن من الخسائر، وجني أكثر ما يمكن من الأرباح(« …وراجت بالتالي الدعوة القومية العربية من منطلق أن كل دولة عصرية يجب أن تكون مبنية على قاعدة القومية لا سواها. ولعب المفكرون المسيحيون دورا خاصا في إطلاق هذه الدعوة لشعورهم الحاد بالحاجة على معيار يؤمن لهم المساواة التامة في المواطنة مع سواهم من المواطنين المسلمين وربما أيضا لصلتهم المبكرة بالثقافة السائدة في اوروبا والولايات المتحدة. »

« أما في المشرق العربي فلقد بدأت الدعوة المنظمة إلى فكرة (العروبة …فقط) في أحضان مدارس التبشير الغربية التي كانت طلائع المد الإستعماري الغربي في هذه المنطقة والأدوات التي مهدت الطريق لجيوش الغزاة… ».

 » فالقوى الإستعمارية الغربية التي كانت متربصة بنهاية دولة الرجل المريض كي ترث تركتها قد اجتمعت ضد »المشروع العربي »لمحمدعلي »وناصرت السلطنة العثمانية.. فبدت وكأنها تنصر »الإسلام »على »العروبة » فلما زال خطر المشروع العربي على أطماعها بعد سنة 1841 كان مصدر الخطر على مطامعها آتيا من

الدولة العثمانية أي من الإسلام فاستدارت تشجع بواسطة إرساليات التبشير الفكرة العربية المستبعدة لمزج العروبة بالإسلام فكان أن تكونت تحت رعاية الأمريكان ببيروت سنة1847 أول جمعية ثقافية بشرت بـ(العروبة فقط وهي جمعية العلوم والفنون التي ضمت عضويتها ناصيف اليازجي وبطرس البستاني وإيلي سميث وكورنيليوس فاندايك والكولونيل ـ الأنجليزي ـ تشرشل وكثيرا من الأمريكان.

 ولقد حذا اليسوعيون ـ ومن ورائهم فرنسا ـ حذو الأمريكان فأقامت إرساليتهم(الجمعية الشرقية) سنة1850 تحت رعاية الأب هنري دوبرنيير وكانت عضوية هاتين الجمعيتين مقصورة على الأجانب والنصارى العرب » « …كما أدى انتشار التعليم الغربي في الشام إلى انتقال قيادة حركة العرب القومية من النصارى إلى المسلمين… » « فلما كانت سنة 1857 تألفت(الجمعية العلمية السورية التي شاركت القيادات الإسلامية في تشكيلها مشترطة إبعاد المبشرين والأجانب من عضويتها….ودعت بعض منشوراتها وآثارها ـ مثل قصيدة إبراهيم اليازجي…الإستقلال القومي والسياسي للعرب عن الأتراك… ».(5)

« أخذت فرنسا تحرض الناقمين على السلطة في البلاد العربية وبوجه خاص في لبنان حيث الأكثرية مسيحية وآزرت المؤتمر العربي القومي الأول الذي انعقد في باريز صيف 1913. ولم يخف عدد من شهداء لبنان 1914  ـ 1916 ميولهم نحو فرنسة » الوطن الأم » و »الأم الحنون » كما كانت تسمى ».

« غير أن الدول الغربية ومطامعها الإستعمارية وجدت في القضية العربية فرصة سانحة لتفكيك عرى الدولة العثمانية..وفصل الأقطار العربية ».

« يقول ادوار عطية:.. »أنه لما زارت المدمرة الفرنسية » جون فيري »مرفأي بيروت وجونيه في أواخر عام 1912 خفت جموع الشعب اللبناني إلى الثغر…ولما عزف البحارة الفرنسيون » نشيد المارسليز »الوطني الفرنسي أخذ الحماس بمجامع القلوب وانطلقت الهتافات مدوية بحياة فرنسا حامية المسيحيين ».(6)

والملاحظ أن هذا الذي حصل منذ أكثر من قرن في المنطقة العربية في العلاقة مع القوى الغربية الإستعمارية لتمكين القوميين العرب للقومية العربية على حساب الإسلام مازال يحصل فيها إلى حد الآن، وإن كان الأمر قد اختلف قليلا هذه المرة باختلاف القوى وموازين القوة. وبعد فشل المشروع القومي، وبمواصلة قوى الهيمنة االإستعمارية تعويلها على الحركة العلمانية إجمالا وبكل مكوناتها، وبظهور الحركة الإسلامية التي أصبحت اليوم الممثل الشرعي الحقيقي لحركة التحرر العربي الإسلامي، وبظهور القوة الصفوية في إيران ملتحفة بالإسلام للتمكن لمشروعها القومي الطائفي والمذهبي من خلال ذلك، ومن خلال استقطاب الشيعة في كل مكان، بدأت العلاقة بين الحركة القومية والحركة الإسلامية تتحول من علاقة صراع وصدام إلى علاقة تنسيق وتكامل وتعاون، والتوجه أكثر ما يمكن باتجاه الوحدة وتوحيد المواقف والبحث في المشترك من القضايا وآفاق الحلول. وظل الصراع مستمرا على أشده بين الحركة العلمانية الحليف الإستراتيجي لقوى الهيمنة الغربية والأمريكية والصهيونية وحركة التحرر العربي الإسلامي التي تمثلها مكونات الحركة الإسلامية. وليس الذي حصل في المنطقة العربية والعالم الإسلامي منذ ذلك التاريخ ببعيد عما يحصل هذه الأيام في كل من لبنان وفلسطين المحتلة والعراق، وبعض الإختلاف الذي اقتضاه التحول في بعض موازين القوة بالمنطقة وبالعالم الإسلامي وبالعالم.          

وإلا فكيف نفسر عدم قدرة الحركة القومية العربية لو كانت عربية إسلامية حقيقية كما هي عليه أو كما تتجه إليه اليوم أو كما تريد ربما أو تعمل على أن تكون عليه، على إنجاز مهمة تحريرية في المنطقة قبل قدوم حركة الإستعمار الغربي، والكل يعلم من قبل أن الملك العثماني قد وهنت وخارت قواه وهو آئل إلى السقوط، فكيف ظل العرب المستعمرين يترقبون والفرصة سانحة للتحرر من ربقة « الإستعمار العثماني » ولم يفعلوا؟

إن اعتبار السلطة العثمانية استعمارا للعرب ليس إلا فكرة لتبرير التحالف مع قوى الإستعمار الغربي الصليبي الغازية. لأنه لا يمكن أن تكون استعمارا إلا بالنسبة للعرب اليهود والعرب المسيحيين ربما، وهم الذين ضمن لهم الإسلام البقاء في أمن وسلام طوال تاريخه، ما لم يضمنه أي دين آخر لأي صاحب دين آخر فضلا على أن يكون مسلما، والذين، والحال هذه، يجدون رغبة في وجود إخوانهم في العقيدة بالبلاد التي هم فيها، مما يوفر عليهم الكثير من الإمتيازات التي لا ينالهم منها شيئا حسب زعمهم حين لا تكون قوى الإستعمار الغربي حاضرة بالمنطقة العربية.

يقول جميل بيهم: »على أن وجهات نظر البيروتيين كانت مختلفة خصوصا لوجود فئة ذات وزن كانت حريصة على التخلص من الحكم العثماني وتعمل بالإتفاق مع فرنسا في جمعية سرية..كان قنصل فرنسا أحد أعضائها لضم مدن الساحل إلى لبنان وللسعي لاستقلاله تحت حماية فرنسا ».

أليست الحركة القومية العربية بهذا المعنى هي التي سلمت المنطقة العربية الإسلامية إلى القوات الإستعمارية الصليبية الغازية لتقتطع منها فلسطين وتسلمها لليهود الصهاينة وقد جاء في » اتفاقية فيصل ـ وايزمان بتاريخ 3/1 /1919 .. اتفق الطرفان على ما يلي:

« تأسيس كيان فلسطيني منفصل عن الدولة العربية السورية (مادة1 ). تقوم الدولة الفلسطينية بكل التدابير لتحقيق وعد الحكومة البريطانية في الثاني من نوفمبر 1917 في دستورها وإدارتها (مادة 3 )… »

أخذ كل الإجراءات الضرورية لتعهد هجرة اليهود إلى فلسطين على نطاق واسع وتشجيعها بأسرع وقت ممكن ليستقر المهاجرون الجدد في البلاد » (مادة 4 ) ».

أن يرسل الصهيونيون لجنة لدرس أوضاع فلسطين وإمكانياتها ومدى استثمارها لصالح العرب واليهود (مادة 7 ) وأن تكون الحكومة البريطانية هي الحكم في حال نشوب خلاف بين الطرفين » (مادة 9 )(7).

فهل يمكن أن يكون كل هذا عن طريق المصادفة أو نتيجة سذاجة تفكير الرموز المؤسسة للحركة القومية العربية وقياداتها الميدانية والفكرية والسياسية وغباؤهم؟ !

إن هذا الذي حصل ومازال يحصل في المنطقة العربية والعالم الإسلامي وفي فلسطين المحتلة هو أقرب إلى البرمجة والتخطيط والإعداد والتنظيم المحكم منه إلى أي شيء آخر.

 » وعندما أعلن رئيس وزراء فرنسا عن نيته صراحة في ابتلاع سوريا ولبنان في التصريحات التي قال فيها:  » ولا أرى لزوما لأن أذكر مجلس الشيوخ أن لنا في لبنان وسوريا حقوقا تاريخية تقليدية .. ونحن نريد دائما أن تراعى منافعنا وحقوقنا ».

 » وتحرك المسيحيون المقيمون في باريس ممن كانت تجمعهم « اللجنة اللبنانية  » وكأنما أثارت فيهم تصريحات هذا السياسي الفرنسي النشاط والحمية فاجتمعت لجنتهم في 23 ديسمبر 1912 وصوتت باسمها واسم لجنة نيويورك وسان باولو ومصر وباسم جميع اللبنانيين الذين تمثلهم .. على وجوب توجيه كتاب إلى مسيو « بوانكاره  » تشكره فيه على التصريحات التي أدلى بها لدى مجلس الشيوخ الفرنسي .. »

كما أرسل اللبنانيون الكاتوليك في القاهرة الذين كانوا يجمعهم ما يسمى بالإتحاد اللبناني إلى الكونت ده مون الكتاب التالي المؤرخ في 10 ديسمبر 1912 :  » سيادة الكونت : إن لجنة الوكالة اللبنانية قررت في جلستها المنعقدة في 8 كانون أول ـ ديسمبر 1912 أن تبعث إليكم باسم الشعب اللبناني شكرها الحار على المقالات

المليئة عطفا ومودة .. التي تنشرونها للدفاع عن القضية اللبنانية .. إننا سعداء أن نبلغكم يا سيادة الكونت .. الشكر الجماعي من شعب ارتبط بكم بأمتن الروابط .. وكلنا أمل أن يتحقق مثلنا الأعلى القومي بالمساعدة

التي تود فرنسا الأمينة على تقاليدها النبيلة أن تزجيها لنا على الدوام .. فرجاؤنا إليكم  » يا سيادة الكونت  » أن

تتقبلوا إلى جانب شكرنا الذي نبعث به في شخصكم إلى فرنسا .. أعمق واخلص عواطف العرفان .. التوقيع

عن الوكالة اللبنانية: اسكندر عمون(عضو مؤتمر باريس وأحد خطبائه). »(8)

لقد كانت مثل تلك الرسائل لأولئك، تماما كهذه التي أرسلها القرامطة الجدد من رموز اليسار واليمين الليبرالي المتصهين الذين يطلقون على أنفسهم بل الذين يحلوا لأوليائهم في العواصم الإستعمارية الغربية أن يسموهم بالليبراليون الجدد إلى الإرهابي إيهود باراك مرشح حزب العمل الصهيوني عندما فاز في الإنتخابات الصهيونية في فلسطين المحتلة، والتي حل فيها محل الإرهابي بن يمين ناتانياهو مرشح حزب الليكود الصهيوني على رئاسة مجلس وزراء الكيان الصهيوني يهنؤونه فيها بالنجاح ليواصل حملة الإبادة العسكرية التي كانت تقودها العصابات الصهيونية ضد الشعب الفلسطيني. والذين كانوا يخذلون المقاومة ويشهرون بعملياتها الإستشهادية وبعملها وآدائها الفدائي الجهادي في الدفاع عن النفس وفي استهداف العدو المحتل لتحرير الوطن بأنها عمليات إرهابية وعمل إجرامي ضد المستوطنين « المواطنين اليهود الأبرياء ». ذلك أن

العربي المسلم الواعي ولو في الحد الأدنى بمعنى العروبة والإسلام لا يمكنه اعتبار الملك العثماني استعمارا

لاسيما وهو يعرف الإستعمار وماذا تعنيه هذه الكلمة من معنى، وما هي طبيعة الحركة الإستعمارية الغربية.

وحين نحسن المقاربة بين هذا وذاك، نجد أن البون شاسع بين الملك العثماني الجائر والقوة الإستعمارية الغاشمة.

وهل أن القوات الإستعمارية التي اجتاحت العالم والمنطقة العربية والأقاليم الإسلامية جزءا منه، كانت معولة على جهود أبناء هذه البلدان والمناطق والأقاليم ليقوموا بمهمة التمكين لها وإخضاع أوطانهم لها ؟

إن هذا الدور لم تقم به على مدار التاريخ أمة أو شعب في ما نعلم إلا الحركة القومية العربية، ومازال يقوم به المتأثرون بها والذين اقتفوا أثر برنامجها الثقافي والسياسي العلماني المغشوش.

أليس من الأجدر بها أن تبدأ مهمتها من اللحظة التي تطأ فيها قدم أول جندي من جنود الإستعمار أرض المنطقة، وتوجه رصاص بنادقها إلى صدور جنود الجيوش الغازية عوض أن تكون عونا لهم على إخوانهم، لاسيما وأنه  » لم يكن من سياسة عبد الحميد ترويج فكرة القومية التركية بل عمل على خنق كل صوت يخوض في بحث الفكرية والقومية التركية ..لا في مجال السياسة فقط .. بل في مجال الأدب أيضا .. وقد منع

 الخوض في قضايا اللغة التركية ونشر البحوث المتعلقة بذلك ».(9)

لأن مهمة دحر القوات العثمانية التي لم تأت القوة الإستعمارية إلا للقيام بها. والتي ليس لها من دور عسكري في المنطقة غير ذلك؟ !

وهل أن القوات العسكرية الإستعمارية الصليبية الغربية الغازية في ذلك الوقت تنقصها القوة والعدة والعدد؟ وهي التي دقت طبول الحرب وبدأت المعركة، وهي مدعومة من الخلف بأفران صهر الحديد والمعادن وبالمخابر ومراكز البحوث والورشات وبالمؤسسات المالية والمعامل والمصانع العملاقة التي تمدها بمعدات عسكرية وحربية وقتالية جد متطورة مقارنة بما في أيدي أبناء  شعوب المناطق والأوطان التي كانت مسرحا للعمليات العسكرية للقوات الغربية الغازية في أمريكا اللاتينية وإفريقيا وجنوب آسيا…

فهل يصح بعد كل هذا أن تمكن القوة ذات الآلة الحربية الأقوى طرفا أقل قوة منها من أي حق يدعيه لنفسه أو يتفق معه على تمكينه منه، حين لا يكون يجمع بينهما إلا العداء في ثقافة النفع والنهب والعنصرية والإستكبار؟

وهل يكون من المستساغ عقلا وتاريخا أن الآلة الحربية الإستعمارية الغربية المتطورة لم تأت إلا لتحرير العرب من « الإستعمار العثماني »؟ !

أم هل يصح أن يكون القوي المعادي والمعتدي  في أمس الحاجة إلى حليف هو معاد في الأصل له ومعتد عليه، وهو أضعف منه بكثير، لإنجاز مهمته في التمكين له في أرضه، وتحريره من أخيه الظالم له ولكنه ليس معاد له ولا معتد عليه؟ !

إن استحالة صدور إيجابيات منطقية وموضوعية مقبولة عن هذه الأسئلة وغيرها يجعلنا نميل إلى القول في ما يشبه اليقين أن للإستعمار والصهيونية دورا في بعث الحركة القومية العربية، مستفيدين من الإنحطاط الفكري والثقافي، ومن الضياع الحضاري وجهل المسلمين بالإسلام نفسه، والذي هو روح الأمة وصمام أمانها والضامن لوحدتها والصانع لحضارتها وقوتها ومجدها، في تلك المرحلة من التاريخ.

 » وفي حفل عشاء أقامه لورد روتشيلد قال فيصل : « إن أهداف دكتور وايزمان هي أهدافنا ونحن سنتقبلك دون أن نسألك مساعدة في المقابل فلو أنه لا يمكن قيام حكومة الشرق الأدنى بغير الإرادة الحسنة للدول العظمى إلا أن قيام هذه الحكومة يحتاج ما هو أكثر من هذا الرضى ..إنها تتطلب استعارة أفكار أوروبا ومواد ومعرفة وخبرة أوروبا .. ولكي تغدو هذه صالحة لنا أن نترجمها من الشكل الأوروبي..وأين يمكن أن نجد في العالم من يصلح لأداء هذه المهمة إلا أنتم .. لأنكم تمتلكون كل معرفة أوروبا .. وأنتم أيضا أبناء عمومتنا بالدم.. « (10) .

وفي رسالة من فيصل بن الحسين بن علي « شريف مكة » بتاريخ 3 مارس 1919 إلى السيد فرانكفورت* يقول فيها: »عزيزي السيد فرانكفورت .. أود أن أغتنم فرصة أول اتصال لي مع الصهيونيين الأمريكيين لأعيد عليكم ما سبق أن قلته للدكتور وايزمان في الجزيرة العربية وأوروبة .. إننا نعتبر العرب واليهود أبناء عمومة في الجنس .وقد تعرضوا لاضطهادات مماثلة على أيدي قوى أقوى منهم .. واستطاعوا لحسن الحظ

أن يحققوا الخطوة الأولى نحو أهدافهم « القومية » معا وأننا نحن العرب والمثقفين منا بوجه خاص نشعر نحو الحركة الصهيونية بأعمق المشاعر .. وأن وفدنا هنا في باريز ليدرك المطالب التي قدمتها المنظمة الصهيونية إلى مؤتمر الصلح في الأمس تمام الإدراك .. إننا نعتبرها مطالب معتدلة وصحيحة .. وسوف نعمل جهدنا حسب طاقتنا على الإشتراك في تحقيقها .. إننا نرحب باليهود أعظم ترحيب ولنا مع زعماء حركتكم خاصة الدكتور وايزمان أوثق العلاقات. وقد كان مساعدا كبيرا لقضيتنا .. إننا نعمل من أجل شرق أدنى متطور ومترق . وحركاتنا تكمل إحداهما الأخرى .. فالحركة اليهودية قومية وليست استعمارية ..

وحركتنا قومية وليست استعمارية . ولكلانا مكان في سوريا .. بل إني لا أظن أن لأي منا إمكانا في النجاح بدون الآخر…(11)  

هكذا مازالت الحركة القومية العربية عموما، وإن كان قد حصل بعض التغير في استراتيجية المواجهة مع الغرب عموما ومع الصهيونية خصوصا بعد ما استولت أكثر من جهة سياسية قومية على السلطة في المنطقة العربية، وبعد أن جعل أسلافهم من الكيان والوجود الصهيوني أمرا واقعا، والذين مازالوا محافظين منهم   لوجود لهم في الساحة الفلسطينية على ذلك الأساس، وعلى أساس تلك الثقافة والمسار والخيار السياسي.

– فما يسمى بالسلطة الوطنية الفلسطينية، التي أوجدتها القوى الإستعمارية الدولية والصهيونية العالمية والنظام العربي العدمي التقليدي الرجعي منه والعبثي العلماني « التقدمي » بالداخل الفلسطيني بقيادة ياسر عرفات، ثم بعد التخلص منه بقتله مسموما، بقيادة الموقع على اتفاقيات أوسلو محمود عباس، بعد ما تنازلت عن القضية في أهم ما كان الكيان الصهيوني يرغب في تنازل الفلسطينيين عليه، ويعمل على ذلك، من اعتراف بشرعية وجوده على أرض ليست له وبشروطه، هي التي مازالت:

1- باسم الواقعية التي انتهت منظمة التحرير الفلسطينية (فتح) بالقضية إليها.

2- وباسم الشرعية الدولية.

3- وباسم اختلال موازين القوة في العالم لغير صالح القضية.

4- وباسم التفاوض والحل السلمي.

5- وباسم منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني.

6- وباسم الأرض مقابل السلام:

 أ- على أساس اتفاقيات أوسلوا المهينة.

ب- وعلى أساس خارطة الطريق التي شطبها زعماء الكيان الصهيوني التي كانت لصالحه ولغير صالح الشعب الفلسطيني. 

7- وباسم المبادرة العربية التي ألقى بها الإرهابي آريال شارون في وجه الزعماء العرب قبل أن ينفض مجلسهم في بيروت حسب رأي المتنفذين وأصحاب المصالح فيها ومن وافقهم وكان معهم على ذلك، من الكيانات الرسمية العربية التي كانت دائما أقرب للعصابات الصهيونية المحتلة منها للشعب الفلسطيني وقضيته وحقوقه.

8- وباسم الشعب الفلسطيني.

9- وباسم مصلحته العلياء وغيرها من الشعارات المكرسة لواقع الإذعان والإذلال والقبول بالأمر الواقع المهين. 

فهذه المجموعات هي الوارثة للمشروع القومي العربي. وهي الممثلة لمختلف مكونات الحركة العلمانية الإمتداد طبيعي للمشروع الثقافي والسياسي والحضاري الغربي في أوطان شعوب أمة العرب والمسلمين، التي بعد أن خسرت بالثورية ما لم يخسره الفلسطينيون من قبل ولم يقدروا على استعادته، ثم عادوا مرة أخرى لاستجداء الحلول من نفس الكيانات الإستعمارية والصهيونية التي مازالت تعدهم وتمنيهم كالشيطان وما تعدهم إلا غرورا.

وبالمقابل فقد كان أصحاب الثقافة الإسلامية وأنصار الجامعة الإسلامية في حينه وحتى اليوم وسيظل ذلك كذلك إلى الأبد، لا يرون منذ البداية أن الأمر ليس كذلك ولا ينبغي له، بالرغم من إيمانه بظلم نظام الخلافة وبضرورة إصلاحه، والذين قطعت القومية الطورانية والعربية والصهيونية والقوى الإستعمارية الغربية الطريق أمامهم في سبيل ذلك.

« يقول شكيب أرسلان (وهو إسلامي حياة وموتا ): » لم يمنعنا من الإشتراك في الثورة العربية سوى اعتقادنا أن هذه البلاد العربية ستصبح نهبا مقسما بين انجلترا وفرنسا وتكون فلسطين وطنا قوميا لليهود .. وهذا  التكهن كان عندنا مجزوما به.. حتى أني كنت قبل الحرب : لو ارتفع الغطاء ما ازددت يقينا ثم انتهت الحرب وانتصر الحلفاء وارتفع الغطاء .. فما حصل بالفعل شيء غير ما كنا نقول .. « (12)

هذا الخط الأصيل الثابت هو الذي قاومته ومازالت تقاومه القومية الطورانية التركية وبقايا القومية العربية والصهيونية العالمية والإستعمار الغربي الصليبي الذي يعيث فسادا برعاية بعض القوميات والطوائف والمذاهب والأنظمة التقليدية والعلمانية التي مازالت وفية لثقافة الإستعمار في كل من أفغانستان والعراق وكشمير والشيشان وكوسوفو والصومال وفلسطين…وليس الوضع أكثر وضوحا على هذا الصعيد في هذه الظروف الدولية والإقليمية الداخلية والخارجية منه في أي وقت مضى، وقد ذهبت المعادلة القديمة القائمة على الإعتقاد بصحة التوجه الغربي الصليبي الصهيوني وبعدالته وبإنسانيته وعالميته بل وكونيته وصلاحيته لكل الأزمان وفي كل الأماكن ولكل الشعوب والأمم، وعلى فساد ما سواه وخاصة كل أو جل ما له علاقة بالثقافة العربية الإسلامية وبالحضارة الإسلامية وبالتاريخ الإسلامي وبالإسلام عموما عقيدة وشريعة ومنهج حياة، وباعتباره عند الكثير من مكونات الحركة العلمانية من القديم الواجب واللازم هدمه لما يمثله من إعاقة للتقدم والتطور والمدنية والحضارة، أشواطا مهمة في العالم العربي والإسلامي وفي العالم، باتجاه الإعتقاد والقول بفساد المشروع الحضاري الغربي في مستواه الثقافي والفكري والسياسي والإجتماعي، بالنظر إلى وضوح طبيعته العنصرية والإستكبارية والقهرية التسلطية والمادية النفعية القائمة على الإستغلال والنهب والهدم والتدمير، وبصلاح وصواب المشروع الحضاري العربي الإسلامي المقاوم للإستبداد والفساد، وللظلم والقهر والإستغلال، والواعد بالإستقلال والتحرر الحقيقي على قاعدة  » متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا  »  » وخير الناس أنفعهم للناس  »  » ولا فرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى  » وعلى قاعدة  » أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيت الله فلا طاعة لي عليكم  » وغيرها من القواعد العادلة التحررية والإنسانية الكونية المستنيرة صدقا وعدلا. وهذه المرحلة هي من أصعب مراحل التاريخ التي تشهد صعود المشروع الإسلامي الضعيف في مواجهة المشروع الغربي القوي الذي لم يبق أمامه إلا التقهقر والإنتهاء إلى نهايته لبدأ العد التنازلي الذي بقي له، أمام بلوغ مستوى من الصعود قد يكون قد انتهى إليه أو لم يبق أمامه إلا القليل للإنتهاء إليه. فقد عمل الغرب على اغتصاب العقول واستعمارها بما سهل له اغتصاب الأوطان واحتلالها. وقد استلهم العرب والمسلمون الجاهلون بحقيقة الإسلام، والذين يريدون أن يكونوا في حل من أي التزام إسلامي، المفاهيم الجديدة المعادية والمزدرية للدين من خلال مظالم رجال الدين وسلطة الكنيسة، والمعاني الجديدة للفكر القومي، وفكرة العلمانية القائلة بالفصل بين الدين والسياسة، وبين العقل والنقل، وبين الدين والعلم، والنظم السياسية والمضامين الثقافية والحركة العلمية والعلاقات الإجتماعية الناجمة عن الثورة التقنية والحركة الثقافية التي تفجرت عنها كل من الثورة الفرنسية والثورة الأمريكية والنهضة الشاملة التي فسح المجال في الجانب الإقتصادي منها أمام الفرد ليفعل ما يشاء في ساحة العرض والطلب وامتلاك رأس المال وتغير أدوات وعلاقات الإنتاج واقتحام ساحات المنافسة …

وهكذا تكون النخبة العربية والإسلامية المفتونة بما تحقق في الغرب من نهضة شاملة قد تم استيعابها فكريا وثقافيا ولا تستطيع بذلك إلا أن تكون وفية لقناعاتها التغريبية تلك.

يضاف إلى هذه الطائفة الفعل الصهيوني في الحركة القومية عن طريق اليهود العرب والمسيحيين العرب الذين يوفرون لأنفسهم فرصة للإلتحام بأبناء عقيدتهم ويصبح الكل عربا يحافظ فيه العربي المسيحي على عقيدته والعربي اليهودي على يهوديته ويخرج بمقتضى ذلك العربي المسلم عن إسلامه باعتبار الإختلاف الحاصل في طبيعة الأديان، والذي مفاده أن الإسلام لا يعتبر قائما ما لم يكن متمثلا في نظام سياسي واقتصادي واجتماعي وثقافي تقوم فيه الشريعة الإسلامية على تنظيم حياة الناس. وإن ذلك لمن حق الله على كل الأوطان التي يكون غالبية مكونات شعوبها من المسلمين. ويكون ذلك من الحقوق ومن المستحقات الثابتة للأغلبية الإسلامية في شعوب تلك الأوطان، على خلاف ما هو حاصل اليوم في الكثير من الأوطان ذات الأغلبية المسلمة والتي يحكمها مسيحيون أصلا، وليس مسلمون علمانيون وحسب. هكذا العلمانية وهكذا النظام العلماني والثقافة العلمانية ذات الأصول والطبيعة التوراتية الإنجيلية. ويكون بذلك قد تحقق حلم البعثات التبشيرية التي صاحبت الحملة الإستعمارية في إخراج المسلم عن دينه إن لم يقبل بالتنصير والإبقاء عليه خارج كل الأديان الأخرى. والتمكين للمسيحية خاصة باعتبارها دين المستعمر سواء لدى الملل والنحل

وأصحاب الأديان والمعتقدات الأخرى، أو بتنصير المسلمين أنفسهم بفعل مكر الليل والنهار بالإكراه تارة وبالترغيب والترهيب أخرى. وما المناطق المغلقة التي أوجدتها بعض دوائر الإستعمار في جنوب السودان وفي أماكن أخرى عديدة من العالم إلا خير دليل على ذلك.  

إن لفيف النخبة المشار إليها هي التي انبرت لتبرير  تسليم المنطقة العربية للقوات الإستعمارية، وإثر ذلك تسليم فلسطين للحركة الصهيونية، بسقوطها في وهم اعتبارها بين استعمارين وليس أمامها من حل حسب زعمها إلا إبرام حلف مع الإستعمار الغربي الصليبي لتخليص المنطقة مما اعتبروه وقدم وصور لهم من طرف أعداء الأمة كلها على أنه استعمار عثماني، وليس في البداية حتى تركي، بعدما أصبحت تركيا حقيقة، أي بعد الإنقلاب السياسي الذي قادته حركة الإتحاد والترقي على « الخلافة » العثمانية. والكل يعلم في تلك المرحلة من التاريخ أن الهجمة الإستعمارية الغربية ليست إلا حلقة من الغارات الصليبية المتلاحقة التي كان من أهدافها المعلنة تقسيم تركة الرجل المريض واقتسامها. واعتبرتها القوات الغازية امتداداتها الطبيعية ومجالاتها الحيوية. وكان الكل يعلم كذلك انبعاث الحركة الصهيونية وهدفها المعلن في السعي إلى إيجاد وطن قومي لليهود الذين اشتد بهم التيه عبر قرون من الزمن، وأضنتهم حياة الإنغلاق في الحارات (الغيتو) في مناطق الشتات، وتصاعدت أصواتهم من كل مكان ومن كل موقع  بالعودة إلى أرض الميعاد فلسطين. وهم الذين أصبحوا يتمتعون بنفوذ كبير جدا في العواصم الغربية منذ وقت مبكر:

– من خلال مشاركاتهم الكبيرة والواسعة في وضع الأسس النظرية والفكرية للحضارة الغربية.

– ومن خلال تغذية الثورات المختلفة العلمية والصناعية والتجارية والسياسية والثقافية والمساهمة والمشاركة فيها، من مثل الثورة الأمريكية والفرنسية والبلشفية وغيرها من الثورات التي أحدثت نقلة نوعية في الحياة السياسية والثقافية والإجتماعية والإقتصادية، وتغيرات جوهرية في الأوساط الجغرافية، والذين كانت لهم عناية كبيرة بعالم المال والأعمال، بما جعلهم من الممولين الكبار لكثير من الحروب لإحداث توازنات إقليمية وقومية ودولية يكون لهم بها نفوذ أكبر في كل الأوساط، وقد احتلوا خاصة في الأوضاع التي تلت سقوط حكم الكنيسة في الغرب مواقع هامة في دوائر أخذ القرار السياسي في الكثير من العواصم الغربية، وكان لهم ذلك خاصة من خلال نفوذهم المادي الذي كان لا يستطيع أحد في الغرب وعلى امتداد قرون من الزمن أن يكون في غنى عنه.

يقول السكرتير الخاص  لنابليون الثالث ارشنت لاهران في كتابه الصادر عام 1860 بعنوان « المسألة الشرقية الجديدة  » إن أي عضو في الجنس اليهودي لا يمكن أن يتخلى عن حق شعبه الذي لا جدال فيه والأساسي بأرض أجداده دون أن يتبرأ من ماضيه وأجداده.. إن دعوة عظيمة محجوزة لليهود ليكونوا ممرا حيا بين القارات الثلاث .. إنكم سوف تكونون حملة المدنية الأوروبية التي ساهم بها جنسكم لحد بعيد « .

ويقول رئيس الوزراء البريطاني 1784  ـ 1865  » أن هناك في الوقت الحاضر (1840) فكرة قوية لدى اليهود المنتشرين في أوروبا مفادها أن الوقت يقترب لأمتهم كي تعود إلى فلسطين »(13)

لقد أتت مخططات حركة كل من المستشرقين والمبشرين والماسونيين والصهيونية العالمية في إطار حركة الإستعمار الشاملة أكلها، وتوصلت لاستيعاب الفئات المثقفة عبر الكثير من الأجيال ومازالت، وقد استقطبهم بريق النهضة الحضارية وبهر أبصارهم، مما جعلهم هدفا محققا وفريسة سهلة المنال لأعدائهم وأعداء الأمة قاطبة. وكان من السهل عليهم تجريعهم السم الزعاف الذي هو سم التغريب الذي حولهم وتحولوا بمقتضاه وتحت تأثيره من حيث يشعرون أو لا يشعرون إلى أعداء لأنفسهم ولأوطانهم ولشعوبهم ولأمتهم، وأصدقاء أوفياء إلى الحد الذي أصبحوا به الإمتداد الطبيعي لمن من المفترض أو المفروض أنهم أعداء لهم ولشعوبهم ولأوطانهم وأمتهم فكرا وثقافة وسلوكا وأخلاقا. وقد كان ذلك كافيا لإقناعهم بأن إخوانهم من المسلمين بما فيهم إخوانهم من العرب ممن يختلفون معهم في الرأي والقناعة هم أعداء للحركة القومية. وبأن إخوانهم من المسلمين الأتراك هم قوة استعمارية يجب أن يسعوا إلى التخلص وخوض معركة التحرر منها.

لقد كان التيار قويا وغالبا. وكانت جحافل التغريبيين والعلمانيين على قدر كبير من السذاجة والغباء والجهل بطبيعة العدو وبطبيعة المعركة، إذا ما استثنينا غير المغرورين وغير المغرر بهم، من الدائرين منهم عن وعي تام وإدراك كامل في فلك الإستعمار الصليبي الغربي، والمؤمنين بأهدافه، والمقتنعين بغاياته، والمنصهرين في مشاريعه، وكلهم يقين بأنه لا وجود لنمط من الحياة يليق بهم وبالإنسان المعاصر عموما حسب ما يتوهمون خارج النسق الحضاري الغربي.          

ولعلهم من الذين ينطبق عليهم قول الله تعالى: » إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) القومية العربية والإسلام: بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية.

تعقيب الدكتور حسن حنفي على بحث لمنح الصلح بعنوان: التمايز والتكامل بين القومية العربية والإسلام.

*موظف في المخابرات البريطانية وهو الذي قدمه الإحتلال البريطاني للشريف حسين بن علي زعيم الثورة العربية الكبرى بصفة جنرال والذي جعله قائدا للجيش العربي في ما كانوا ومازالوا يعتبرونه ثورة على مركز »الخلافة » العثمانية لإقامة الدولة العربية الموحدة بمساعدة الإنجليز والفرنسيين. وهو القائل: »لا أمل بقيام وحدة عربية لا في الحاضر ولا في المستقبل » وهو الذي كان معلوم عليه قوله منذ سنة1919 « أئيد الصهيونية..أني أعتبر اليهود النقلة الطبيعيين للخميرة الغربية الضرورية جدا لدول الشرق الأدنى ». وهو الذي قال لمطران القدس الأنجليكاني عن وايزمان »إنه رجل عظيم لا تستحق أنت ولا أستحق أنا أن نمسح حذاءه ».

(2) القومية والغزو الفكري – محمد جلال كشك.

 (3) القومية والغزو الفكري – محمد جلال كشك.

* يراجع الهامش بالصفحة: 4.

(4) القومية العربية والإسلام (مركز دراسات الوحدة العربية) من مداخلة: منير شفيق في مناقشة: دراسة بعنوان:الجامعة ا(1) (5) نهج البلاغة: المنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه – من كتاب له إلى معاوية بن أبي سفيان.     لعربية والجامعة الإسلامية- الدكتور محمد عمارة. 

*فقد كانت الصين تعيش انقساما شديدا وحربا أهلية بين الحزب الشيوعي الصيني بزعامة ماو تسي تونق والقوى التقليدية الحاكمة ولما أصبحت الصين في دائرة الإستهداف من قبل الإستعمار الياباني واجتاحتها قواتها جلست القوتين الصينييتين المتحاربتين إلى طاولة التفاوض واتخذ القرار بتجميد خلافاتهما والعمل سويا كل من موقعه ومن خلال موقفه وبإمكانياته للدفاع عن البلاد وتحريرها من الغزو الخارجي. وقد كان الأمر فعلا كذلك وبعد إنهاء الإحتلال الياباني وتحرير البلاد استؤنف صراع الصينيين في ما بينهم حتى حسم الأمر في النهاية لصالح الشيوعية في الصين والتي مازالت تعاني من ويلاتها إلى اليوم بالرغم من استجابة الحزب الشيوعي الصيني لبعض الإصلاحات التي حتمتها التحولات الكبيرة التي حصلت في العالم بعد سقوط المعسكر الشرقي وتوحيد ألمانيا وإعلان أمريكا ومن ورائها الغرب الصليبي كله قيام عصر العولمة والتمكين للخيار الثقافي والإقتصادي والسياسي الليبرالي في العالم…وبدون منازع.

(6) القومية العربية والإسلام (مركز دراسات الوحدة العربية).                              

 (7) القومية العربية والإسلام ـ مركز دراسات الوحدة العربية-

(8) القومية والغزو الفكري ـ محمد جلال كشك.

 (9) القومية والغزو الفكري ـ محمد جلال كشك.

(10) نفس المصدر.                 

(11) القومية والغزو الفكري – محمد جلال كشك.

(12) نفس المرجع.

* قاضي وأستاذ بجامعة هارفارد وعضو الوفد الأمريكي في مؤتمر الصلح والمتحدث الرسمي باسم الصهيونية الأمريكية .

(13) القومية والغزو الفكري – محمد جلال كشك.

 (14) الصهيونية ليست حركة قومية. – بديعة أمين.                                                                                 

                                                                           

---

---

 

التعديلات الدستورية في مصر ومدى حضور «الإخوان» في المؤسسات الديموقراطية

عصام العريان (*)     أهم المواد الحاكمة التي تم تغييرها في التعديلات الدستورية الأخيرة في مصر هي تلك التي تتحكم في مفاصل الحياة السياسية، ودعنا من التغييرات الشكلية بإلغاء لفظ الاشتراكية او استشارة رئيس الوزراء أو صلاحيات البرلمان حيث ان البرلمان يأتي بانتخابات مشكوك في نزاهتها تماماً، خصوصاً بعد اقصاء القضاة عن الإشراف الفعلي على الاقتراع، وان رئيس الجمهورية هو الذي يعين رئيس الوزراء ويعزله من دون اي اعتبارات لأغلبية أو أقلية او انتماء حزبي، أو اضافة لفظ المواطنة الى المادة الأولى، إذ أن المادة 40 تقرر هذا الأصل بصورة اشد واكثر تفصيلاً. أولى المواد الحاكمة هي المادة الخامسة التي أصبحت لا تحظر مجرد قيام الأحزاب على اساس التفرقة بين المواطنين لأي سبب، خصوصاً الدين، بل تمنع قيامها على أي مستند ديني أو مرجعية دينية، وأصبحت تحظر اي نشاط سياسي، وليس فقط إقامة الحزب، على أساس ديني أو مرجعية دينية، وهو نص ليس له مثيل في أي بلد في العالم وجاء مصادماً للرغبة الشعبية في إطلاق حرية تشكيل الأحزاب كان الجميع يعتبر ان التعددية الحزبية في مصر شكلية ومقيدة وتحجب كثيرا من القوى السياسية في الاتجاهات كافة عن الشرعية القانونية، وان الأمن هو الذي يسيطر على مفاصل الحياة الحزبية ويتدخل في نشاط الأحزاب، وانها محاصرة داخل مقارها ولا تستطيع التواصل مع الشارع المصري. وكان الطلب الواضح هو النص في الدستور على أن تقوم الأحزاب بمجرد الأخطار أو التسجيل شريطة ألا تميز بين المواطنين في برامجها لأي سبب، وألا تكون لها مليشيات عسكرية أو شبه عسكرية، وبذلك تلغى لجنة الأحزاب التي يسيطر عليها الحزب الحاكم وهي التي تعطي الرخصة القانونية، ومحكمة الأحزاب التي يتظلم أمامها المؤسسون وهي مشكَّلة تشكيلا خاصاً ولا تعتبر قضاء طبيعياً، ويكون القضاء الطبيعي فقط هو صاحب الحق في محاسبة الأحزاب وعقابها او حلها، ويكون الشعب في الانتخابات الدورية هو الحكم الأصيل على شعبية الأحزاب. هل يعني النص الجديد ان بقية التيارات السياسية غير الإسلامية ستكون لها حرية التأسيس؟ قطعاً لا، فليس هناك اي ميزة لبقية القوى، ومازالت الإجراءات المقيدة كما هي، والإجراءات العقيمة كما هي، بل التشدد هو الذي يسود الموقف، وما رفض طلب 12 حزباً، قبل شهور قليلة، عنا ببعيد، وهي تمثل كل ألوان الطيف السياسي. إذاً لا انفتاح سياسيًا يتعلق بالتعددية الحزبية، الهدف هو إقصاء «الإخوان» عن الحياة الحزبية والنشاط السياسي وليس تقوية الحياة الحزبية او الأحزاب القائمة بالفعل. المادة الأخرى الحاكمة هي المتعلقة بالحريات العامة والشخصية: المادة 179 وهذه المادة تتعلق بمكافحة الإرهاب وسيصدر قانون جديد لمكافحة الإرهاب بموجبها. الهدف من هذه المادة هو التمهيد لإلغاء حالة الطوارئ المعمول بها في مصر لأكثر من 50 سنة منها 26 سنة متواصلة هي فترة حكم الرئيس مبارك. عطلت هذه المادة الجديدة ثلاث مواد نعتبرها دُرر الدستور المصري في حماية الحريات هي المواد 41 و44 و45، هذه المواد تحمي الحرية في التنقل وتحرم القبض على المواطن إلا في حالة التلبس، وتشترط اذن القضاء او النيابة لضبط أي مشتبه به، وتحمي حرمة السكن وسرية الاتصالات. الجديد أن المادة اعطت سلطات الأمن صلاحيات مطلقة لانتهاك الحريات الشخصية من دون حاجة الى فرض حال الطوارئ. قد يُقال إن هذا ضد الإرهابيين، وهنا نعود الى تعريف الإرهاب الذي تحدده المادة «86 مكرر» في قانون العقوبات والتي توسع التعريف الى حدود مطاطية جداً تجعل مجرد الإخلال بالنظام العام او الترويع عملاً ارهابياً، وهذا يضع كل المتظاهرين والصحافيين والسياسيين المعارضين تحت طائلة القانون، فضلاً عن التيارات المحجوبة عن الشرعية. الجديد، إذاً، هو تطبيع حال الطوارئ وتحويلها الى قانون عادي. ولعل احد الأسباب هو غياب السياسة وحضور الأمن واعتياد جهات الأمن على صلاحيات استثنائية طوال عهود مديدة، ما جعل عودتها الى الالتزام بالقانون والدستور امراً عسيراً. نحن أمام استمرار أو ازدياد تدخل الأمن في الحياة العامة والنشاط السياسي ورفع الحماية القانونية عن المواطن المصري ودخول معظم الناشطين السياسيين في دائرة الاشتباه. وليس هذا هو الاعتداء الوحيد على القضاء الطبيعي في هذه المادة، فالأخطر هو النص في المادة نفسها على حق رئيس الجمهورية في احالة اي متهم او اي جريمة على أي جهة قضائية ينص عليها الدستور او القانون أو ينشئها الرئيس استثناء، وبذلك تتم احالة المدنيين ليس فقط الى المحاكم العسكرية التي هي مجالس عسكرية لا يتمتع أعضاؤها بأي حصانة قضائية ولا تكفل أمامها ضمانات الدفاع وليس لأحكامها استئناف… وتريد الحكومة أن تجمّل صورة المجالس العسكرية بتقديم مشروع قانون يجعل التقاضي أمامها على درجتين، وهو لا يجعلها قضاءً طبيعياً أبداً، إذ أن الحصانة مفتقدة في اعضائها الذين لا يتمتعون بالاستقلال. المادة الحاكمة الثالثة هي المادة 88 التي تتعلق بالإشراف القضائي على الانتخابات العامة، والتي فسرتها المحكمة الدستورية العليا بأن يكون هناك قاضٍ لكل صندوق لضمان نزاهة الانتخابات العامة. كان الأمل انه باستمرار الإشراف القضائي تزداد ثقة الناخب المصري في الانتخابات، فتزداد نسبة المشاركة وتنشط الحياة البرلمانية وتزدهر الحياة السياسية ونحقق انفتاحاً سياسياً من اسفل الهرم السياسي. وكان للإشراف القضائي في الانتخابات الأخيرة على رغم كل الصعوبات التي واجهها القضاة الفضل في فوز 120 معارضاً في انتخابات 2005، منهم 88 نائباً من الإخوان، وطالب القضاة عبر ناديهم بأن يمتد اشرافهم الى إعداد جداول الناخبين والسيطرة على خارج اللجان، للحد من اغلاق الأمن للطرقات ومنعه الناخبين من الوصول الى الصناديق. كانت المفاجأة ان التعديل الجديد سلب القضاة هذا الاشراف المنقوص، واصبحت نزاهة الانتخابات في مهب الريح، وبذلك سيفقد المواطنون الثقة في العملية الانتخابية ويزداد اليأس من التغيير السلمي عبر الصناديق الانتخابية، وتفقد الاحزاب السياسية اي امل في زيادة نسبة تمثيلها في البرلمان، وتصاب الحياة الحزبية والسياسية في مقتل. وقلصت التعديلات ايضاً حقوق المواطنين في الترشيح في تعديل جديد للمادة 62 قصر حق المواطن على الانتخابات فقط، بينما اصبح حق المستقلين في الترشيح مقيداً بحجة إعطاء فرص أقوى للأحزاب، وهو ما جربه النظام سابقاً في انتخابات 1984 و1987 وفشلت الأحزاب في اجتياز نسبة التصويت المطلوبة للتمثيل البرلماني، ولم ينجح «الوفد» أو «العمل» إلا بالتحالف مع «الإخوان المسلمين»، وقد حكمت المحكمة الدستورية في حكمين سابقين تاريخيين بعدم دستورية حرمان المستقلين من الحق في الترشيح تفعيلا للحق في المواطنة الذي تقرره بالفعل المادة 40، وهو ما يمكن ان تحكم به مجدداً، ويعني ذلك الدوران في حلقة مفرغة وبطلان مجالس نيابية جديدة، كما حكم ببطلان تشكيل مجلس شعب عامي 1984 و1987، إذاً نحن أمام سيطرة حكومية كاملة على المجلس النيابي وحرمان المستقلين من الترشيح، وهم يمثلون اكثر من 95 في المئة من الشعب واكثر من 70 في المئة من اعضاء مجلس الشعب، قبل ان يستقطبهم الحزب الحاكم ويعيدهم الى حظيرته من جديد. المخرج الأخير للمصريين كان من موقع رئيس الجمهورية، سواء بفتح باب الترشيح لأصحاب الكفاءات حتى يكون لدينا تنافس حقيقي في انتخابات رئاسية نزيهة وشفافة، او تحديد مدد الرئاسة بمدتين فقط كي يستطيع المصريون التغيير عبر آلية دستورية، اذا لم يكن لهم الحق في الاختيار أو لم يكن لهم الحق في الترشيح وكانت الانتخابات لا تخضع لإشراف قضائي حقيقي. لم تكن هناك استجابة لتغيير المادة 77 وإعادتها الى النص الأصلي الذي يجعل مدة الرئاسة فترتين فقط، فلم تخضع للتعديل. وجاء تعديل المادة 76 من جديد للمرة الثانية في أقل من سنتين، ليكرس استبعاد مصريين أكفاء عن الحق في الترشيح وفق ضوابط موضوعية، وليحل مشكلة ظهرت بسبب الشروط التعجيزية التي جاءت في التعديل السابق، وقصرت هذا الحق على قيادات الأحزاب التي لم تستطع في رأينا تلبية الحدود الدنيا المتواضعة للتمثيل البرلماني. هذه هي حقيقة التعديلات الكارثية التي أدت الى إغلاق الأمل في اي انفتاح سياسي حقيقي، وذلك لسبب جوهري وهو غياب الإرادة السياسية للإصلاح والرغبة في تكريس الأوضاع القائمة على تحالف الاستبداد والفساد. يبقى السؤال عن «الإخوان» ومستقبل نشاطهم السياسي. يتصور النظام انه اغلق الطريق امام اي فرصة للإخوان ليس فقط لتشكيل حزب سياسي ولكن لممارسة اي نشاط سياسي. وينسى اهل التعديلات ان النص على المواطنة في الدستور والقواعد فوق الدستورية ونص المادة الثانية وممارسات الحزب الحاكم وقوة المؤسسة الدينية، إسلامية او مسيحية، فضلاً عن ضرورة توازن القوى والتيارات في المجتمع التي تفرض نفسها: كل تلك العوامل ستجعل دور الإخوان مهماً وضرورياً لا يمكن شطبه او إلغاؤه. التجربة التاريخية تقول: إن قوة الإخوان ليست في تنظيمهم او جماعتهم بل هي في فكرتهم ورسالتهم ومشروعهم النهضوي الحضاري الذي يسعى الى استقلال حقيقي وإبعاد للهيمنة الأجنبية وبناء علاقات دولية على اسس جديدة، وإنهاء حقبة الاستعمار التي مازالت تخيم على مصر والمنطقة. وليس أدل على صعوبة شطب «الإخوان» من تنامي دور الحركات الإسلامية التي تنتمي الى مدرسة «الإخوان» من المغرب الى اندونيسيا. والخطير في الأمر ان محاولة شطب «الإخوان» من المعادلة السياسية قد تؤدي إلى نتيجتين في غاية الخطورة: الأولى بزوغ تيارات عنف جديدة تستند إلى مقولة ان لا أمل في العمل السلمي الإصلاحي القانوني المتدرج للوصول إلى أهداف إسلامية، والثانية هي انصراف مؤيدي «الإخوان» عنهم الى مآرب أخرى. لكن الكتلة التصويتية للإخوان ستبقى، وهي ليست بالقليلة، ومعها كتلة اخرى من المؤيدين لديها رغبة في الاستمرار في العمل السياسي ولو كان ذلك عبر التصويت فقط. هؤلاء قادرون على التأثير شريطة وجود قدر معقول من نزاهة في الانتخابات. ويغيب عن ذهنية الذين طبخوا التعديلات في ليل ومرورها، ان المواطن المصري اذا فقد الأمل في حزب سياسي يمارس عبره نشاطه او في برلمان قوي يدافع عن مصالحه قد يلجأ الى وسائل اخطر للتعبير عن غضبه وإحباطه. (*) قيادي في جماعة «الإخوان المسلمين» المحظورة في مصر (المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن) الصادرة يوم 8 أفريل 2007)