7 août 2003

ملاحظات عن الحالة الاجتماعية أو الصحية …	السجن	الاعتقال	العقوبة	مقر سكن العائلة	الميلاد	الاسم	الترقيم
عامل يومي – له طفل واحد	9 أفريل	1993	11 سنة	الجديدة –  منوبة		عبد الستار القاسمي	261
			15 سنة			عبد السلام النقلي	262
				راس الجبل		عبد العزيز العلوي	263
		1987		بنزرت		عبد العزيز قاسم	264
		1996		غار الملح		عبد الغني بالنور	265
		1999				عبد الفتاح النفزي	266
		1997				عبد القادر الكافي	267
		1991	المؤبد			عبد السلام الأسود	268
فنّي في رسم الخرائط – العزلة	9 أفريل	1991	34 سنة	الكبارية تونس	1966	عبد الكريم البعلوش	269
طالب – العزلة	الهوارب	1991	مؤبد	71742057 المرسى	1962	عبد الكريم الهاروني	270

 

 

 

     

---

 

جارودي: صمود المسلمين يُـسـقط أمريكا

 

باريس – هادي يحمد – إسلام أون لاين.نت/ 6-8-2003    دعا الفيلسوف الفرنسي المسلم البارز روجيه جارودي المسلمين إلى الصمود في وجه « الهجمة الأمريكية » على العالمين العربي والإسلامي، معتبرا أن أمريكا ستصبح « إمبراطورية آيلة للسقوط » بفضل هذا الصمود، كما دعا جارودي إلى « تحالف إسلامي مسيحي » للتصدي للولايات المتحدة وحليفتها إسرائيل، محذرا من أن الهدف التالي لأمريكا بعد أفغانستان والعراق هو إيران.   وقال جارودي في الجزء الأول من حوار خاص مع شبكة « إسلام أون لاين.نت » الأربعاء 6-8-2003: « ما من شك أن هناك إستراتيجية أمريكية واضحة للسيطرة على العالمين العربي والإسلامي سياسيا واقتصاديا انطلقت منذ مدة، وكانت أفغانستان والعراق بواكرها الأولى ».   وأشار إلى أنه « بعد غزو العراق واحتلاله من قبل القوات الأمريكية والبريطانية من الواضح أن الهدف التالي سيكون إيران »، وشدد على أن « صمود العالم الإسلامي والعربي أصبح ضرورة للتعجيل بسقوط الإمبراطورية الأمريكية الآيلة للسقوط » أصلا.   على طلبة إيران الاختيار!   وكشف في حديثه أنه بسبب هذه المخططات « استجبت لدعوة الحكومة الإيرانية عندما طلبت مني كتابة رسائل ومقالات إلى الطلبة المتظاهرين في طهران؛ فقلت للطلبة: عليكم أن تختاروا بين احتلال أمريكي على الأبواب أو حكومة وطنية إيرانية غير مثالية، وترتكب الكثير من الأخطاء، ولكن يمكن إصلاحها ».   ورأى أنه في مواجهة المخططات الأمريكية في الوقت الراهن على الأقل « ليس للعالم العربي والإسلامي من سلاح إلا سلاح المقاطعة التي يمكن أن تكون فاعلة في التأثير على الولايات المتحدة اقتصاديا وسياسيا، وبالتالي إضعاف إسرائيل؛ لأنها كيان لا يمكن أن يصمد دون دعم أمريكي ».   دعوة لتحالف إسلامي مسيحي   من جهة أخرى دعا جارودي إلى تحالف بين العالم الإسلامي والعالم المسيحي في وجه الغطرسة الأمريكية، وقال: « إن كتابي القادم الذي يحمل عنوان: الإسلام والحداثة يجيب على سؤال مهم، وهو: هل يمكن أن يكون الإسلام بديلا عن النظام العالمي الجديد الذي تحاول الولايات المتحدة إخضاع الناس والدول له؟ ». وأضاف جارودي: « طبعا يمكن أن يكون الإسلام بديلا عالميا؛ لأنه لا يتعارض مع نصف سكان المعمورة من المسيحيين ».    وقال جارودي: « أنا كمثال للمواطن الغربي ما زلت أحمل المسيح في قلبي، على الرغم من أني صرت الآن مسلما. فالإسلام قدم لي صورة المسيح كما أريدها وكما أحبها ».   « أمراض عارضة »    وحول تنامي التيارات الإسلامية المتشددة التي تستعمل العنف قال جارودي: « اعتبرت في كتبي أن مثل هذه الفرق هي من أمراض الإسلام. ولكنها أمراض عارضة ».   وأضاف جارودي: « المشكلة أن ما يقود إلى تنامي هذه التيارات المتشددة هي الهوة الموجودة حاليا بين الحكومات العربية والشعوب نتيجة غياب الديمقراطية ».   وقال جارودي: « بالمقابل فإننا نشهد أيضا موجة من الإسلام الواعي والمسئول الذي يمثل الإسلام المعتدل والمتوازن، ومن أكبر رموزه الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ راشد الغنوشي والشيخ البوطي، وغيرهم كثير ممن فهموا حقيقة الإسلام، ويحاولون تقديمها للناس وللحكام ».   وردا على سؤال يتعلق بضرورة إصلاح المناهج التعليمية في الدول الإسلامية قال جارودي: « طبعا الإصلاح مرمى نبيل. ولكن ذلك يجب ألا يكون ضمن شروط وأهداف أمريكية »، مضيفا: « إن هناك مصلحين عديدين في التاريخ الإسلامي الحديث ممن يمكن أن يمثلوا نماذج في الطرق المعتمدة في هذا المجال ».   وقال جارودي: « إن المدارس التي أقامها ابن باديس في الجزائر تعبر عن هذه الروح الإصلاحية التي تجاوزت التعليم الديني التقليدي الذي اقتصر على تحفيظ القرآن ». وتابع قائلا: « إن الإصلاح الذي طرحه الشيخان: محمد عبده وجمال الدين الأفغاني في أواخر القرن التاسع عشر يمكن أن يكون كذلك نموذجا آخر للإصلاح ».   الإصلاح ضروري ومطلوب   وشدد على أن الإصلاح في بعض الدول العربية والإسلامية « ضروري في الوقت الحالي؛ ذلك أن هناك بلدانا تفهم الشريعة على أنها قطع لليد فحسب، وهو منهج خاطئ يضر بصورة الإسلام ولا يجلب فوائد كثيرة ».  وأضاف جارودي: « أنا مع الإصلاح السياسي والديني في إيران. فأثناء زيارتي لإيران -مثلا- واستقبالي من قبل مرشد الثورة علي خوميني والرئيس محمد خاتمي لاحظت أن في كلا الاستقبالين المنفصلين فروقات بين رجل محاور مثل خاتمي ورجل حوله آيات الله الذين لا يجادلونه في شيء مثل خوميني ».   وذكر جارودي أنه حين كتب نصا في ذكرى وفاة الإمام الخوميني قال للإيرانيين: « إن الخوميني وضع دستورا جيدا، فجاء مِن بعده مَن أفسدوا ما فعل، مثل الدستور الذي جاء به الزعيم الفرنسي شارل ديجول الذي أفسده الرؤساء الفرنسيون فيما بعد ».   وحول الضغط الجاري على السعودية من قبل الولايات المتحدة قال جارودي: « طبعا يجب ألا تُفهم أي إرادة لإصلاح النظام التعليمي في السعودية على أنها استجابة للولايات المتحدة. فالمفارقة في المؤسسة الدينية في السعودية أنها ليست مؤسسة معارضة لنظام الحكم، بل هي مؤيدة له مثلما هو الأمر بالنسبة للأزهر في مصر، ولكن جمهور الناس يرفضون القوانين والتشريعات الغربية؛ لأنها مناهج المستعمر القديم. ولذلك فمن الأفضل أن يعهد بمهمة الإصلاح لشيوخ مستقلين إلى حد ما عن الأنظمة كالشيخ القرضاوي وغيره؛ لأن هؤلاء يتبعهم الناس، ولا يتبعون المؤسسة الدينية الرسمية ».   وأعلن جارودي على صعيد آخر أنه يستعد حاليا لإصدار الجزء الثاني من ثلاثيته التي صدر منها حتى الآن الجزء الأول بعنوان: « الإرهاب الغربي »، وقال: إن الجزء الثاني يحمل عنوان « الإسلام والحداثة.. من أجل ثيوقراطية ديمقراطية »، في حين أن الجزء الثالث والأخير سيحمل عنوان « الله ».   (المصدر: موقع إسلام أون لاين بتاريخ 6 أوت 2003)

 

 

---

 عبد الناصر وتونس

 

 

بقلم: هشام القروي (*) تعود العرب في كل مكان تقريبا الاحتفال – أو على الاقل التذكير – بثورة يوليو في مصر التي مرت عليها الآن 51 عاما, و84 على ميلاد قائدها, و33 على رحيله. ولا أراني الا مندفعا هذا اليوم الى الكتابة حول هذا الموضوع, ربما بوازع غيرة لاواعية , أو بوازع تقليد متأصل في كل البشر, أو ربما أيضا وبطريقة أبسط , لحاجتي الى معرفة ما يمكن أن اكون واين يمكن أن اقف ازاء ما اختلف العرب على تقييمه (ثورة يوليو) بالرغم من اتفاقهم على اهمية حدوثه وربما أيضا ضرورته.

 

وحين فكرت فيما يمكن أن اكتبه بهذه المناسبة, وجدت أن بعض الذكريات الآتية من سنوات الطفولة والصبا ترشح الى السطح , كأنما تطالبني باستعادتها. وبما أنني لست مصريا, ولا عشت في مصر, فان كل ما علق بذاكرتي عن تلك السنوات, له صلة بالخلاف أكثر من الاتفاق… ذلك أنني عشت في بلد كان على خلاف رسمي مع جمال عبد الناصر …وهو تونس.

صحيح أن النظام التونسي في عهد الحبيب بورقيبة لم يكن الوحيد الذي اختلف مع مصر الناصرية. ففي اليمن مثلا, وصل الصراع بين التحالف القومي العربي واليسار من جهة(بقيادة عبد الناصر) , وبين القوى المحافظة (بقيادة المملكة السعودية) الى المواجهة في حرب حقيقية. وكل الذين درسوا التاريخ العربي الحديث على علم بأن العالم العربي انقسم في تلك الفترة الى صف موال لعبد الناصر , وصف موال للقوى المحافظة.

 

وبالرغم من ان الحبيب بورقيبة لم يكن ملكيا ولا أرستقراطيا, بل انه أزاح الباي الذي حكم أجداده تونس طوال قرون, ليضع محله جمهورية على مقاسه هو – مع بند خاص في الدستور يجعله رئيسا مدى الحياة: أي ملكا!- , وبالرغم من أنه كان أقرب الى اليسار الفرنسي المعتدل منه الى اليمين في بداية حياته السياسية – كان يحتفظ على مكتبه في قرطاج بصورة لمنديس فرانس زعيم الراديكاليين / وسط يسار- , فقد كان مندفعا الى مناهضة اليسار والقوميين العرب في تونس بنفس القدر الذي عادى به المحافظين الزيتونيين الذين سيولدون فيما بعد حركة الاتجاه الاسلامي أو حزب النهضة.

 

كان بورقيبة يقف على طرف النقيض من كل هذه القوى. ولا أستطيع توكيد الادعاء أنه كان « ليبراليا ». فالحقيقة أن الليبرالية اتجاه سياسي مبني على احترام كل من خالفك الرأي, وهو ما عبر عنه فيلسوف الثورة الفرنسية فولتير بقوله الشهير: «  انني أخالفك الرأي, ولكنني مستعد للتضحية بحياتي من أجل حقك في التعبير عن رأيك ». وهل الليبرالية تناقض القومية العربية؟ المسألة المؤكدة أنه من بين القوميين العرب من يمثل الليبرالية , مثل أمين الريحاني أو جورج انطونيوس. ومن بينهم من يمثل اليسار باجنحته المختلفة, ومن بينهم من يمثل اليمين التقليدي وربما حتى السلفي.

وما نعلمه أن بورقيبة بدأ حياته قريبا الى وسط اليسار الذي كان يمثله الحزب الراديكالي في فرنسا (منديس فرانس), وانتهى يمينا تقليديا وقمعيا , أي دون الحفاظ على ما يمثله اليمين الاوروبي الذي تأثر به ايضا من احترام للديمقراطية. و قد كان يرفض ان يقول له احد كلمة لا. وذهب به جنون العظمة الى حد الاعتقاد انه بامكانه أن يملي على الفلسطينيين ما املاه على اصحابه واتباعه في تونس. فوجه اليهم دعوة بدت لهم تشجيعا على الاستسلام في الوقت الذي كل ما كانوا يطلبونه من العرب هو دعمهم للقتال.

 

فاعتقد أن الطريقة التي استقلت بها تونس – وقد سماها سياسة المراحل – يمكن تصديرها بحيث يتبعها الفلسطينيون أيضا. وغاب عنه أن اسرائيل لم تكن في ذلك الوقت لتبلغ حتى خمس قوة فرنسا, وأن عرب فلسطين كانوا قادرين تماما على تحرير انفسهم من الاخطبوط الصهيوني لو تلقوا الدعم الكافي من اخوانهم العرب.و كره أن يضربه العرب بالبيض والبندورة (الطماطم) حين ألقى خطاب أريحا الشهير , داعيا الفلسطينيين الى التخلي عن حقوقهم الكاملة في ارض أجدادهم والاعتراف لليهود الاسرائيليين بحق اقامة دولتهم , حسب ما أملاه قرار التقسيم.

 

وقد كان ذلك منه غرورا, حيث لم يكن هناك في ذلك الوقت من يستطيع الكلام بهذه الطريقة, الا اذا أراد أن يكون سفيرا للاستعمار, وهو ما استنكره العرب من زعيم عربي, قضى سنوات من عمره في سجون فرنسا. وقد تصور البورقيبيون بعد ذلك بسنوات أن « واقعية » بورقيبة هي التي تغلبت, ونظر بعضهم نظرة شامتة الى الفلسطينيين الذين في رأيهم لو انصتوا الى « المجاهد الاكبر », لما وصلوا الى ما وصلوا اليه اليوم. وقد تبدو هذه المسألة صحيحة في الظاهر.

 

ولكن في الحقيقة, فان اسرائيل لم تكن قوة يصعب التغلب عليها في ذلك الوقت الذي ألقى فيه بورقيبة خطاب اريحا. وكان من السخف تماما تشبيهها بفرنسا التي كانت بحق احدى أعظم القوى الاستعمارية في التاريخ. ولم تصبح اسرائيل هي الغالبة لأن الفلسطينيين لم ينصتوا الى « حكمة » بورقيبة, بل لأن الدول العربية متخلفة, ولأنها تخلت عن الواجب القومي, ولأن الفلسطينيين انفسهم لم يكونوا في مستوى القدرة القتالية التي أظهرها الصهاينة, بفضل ما حصلوا عليه من سند غربي.

كان جمال عبد الناصر هو الاقرب الى قلوب العرب وعقولهم. فهو الذي تجرأ على افتكاك قناة السويس وتاميمها, وهو الذي تجرأ على محاربة اسرائيل ومن معها ومن وراءها – حتى وان خسر المعركة, فالحرب سجال . لم ير العرب في جمال شيئا من الانهزامية, حتى عندما بكى مستقيلا من منصبه , بعد هزيمة 1967. اتجه عبد الناصر في كل اقواله واعماله اتجاها مغايرا لاتجاه بورقيبة. ففيما تراجع هذا الاخير منكفئا على نفسه, بعد أن استنكر الفلسطينيون والقوميون العرب واليسار وجميع القوى العربية الحية, ما قاله في خطابه حول القضية الفلسطينية, وبات داعيا ل »التونسة » وما سماه وزير ثقافته في عهد محمد مزالي, « الشخصية التونسية » – التي هي خليط لا يفهم بوعه من كوعه-, ظل عبد الناصر وفيا لمبادئ الثورة التي قادها, والتي مالبثت أن انخرطت في سياق عالمي , اتسم في ذلك الوقت بالمد.

لقد نهض جمال بمصر والعالم العربي الى مصاف الكتل الاقليمية المؤثرة عالميا. فحين نذكر عبد الناصر, نذكر أيضا الزعيم الهندي جواهر لال نهرو, والزعيم اليوغسلافي الماريشال تيتو, وثلاثتهم من مؤسسي حركة عدم الانحياز, التي كان لها آنذاك اشعاع ونفوذ حقيقيان. فطالما كان هؤلاء الزعماء الثلاثة أحياء ونشيطين, كان عدم الانحياز محترما في العالم بأسره, وكانت الدول الصغيرة تتسابق للانضمام الى الكتلة التي اعلنت انها تقف محايدة ازاء الاستقطاب الثنائي. وهذا المبدأ هو الذي سماه جمال : الحياد الايجابي… أي ان هذه الكتلة من الدول المتحالفة لا تريد الخضوع لأي من المعسكرين –الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة-, وأنها بدلا عن ذلك تشق طريقها الخاص, وان حيادها لا يعني ايضا سلبيتها ازاء الاحداث, وانما هو موقف نشيط وفاعل.

وقد بدا لبورقيبة ان هذا الموقف خطأ. فقال في احد خطبه معلقا بسخرية انه « لا يوجد عدم انحياز … » وان البلدين الوحيدين غير المنحازين هما الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة الامريكية. وكان مؤدى هذا الكلام أن تبقى تونس كالاجرب الذي يتحاشاه الآخرون…فقط لأن بورقيبة اصيب بالغيرة مما حققه جمال عبد الناصر من اشعاع في العالم الثالث. ولولا مهارة بعض الدبلوماسيين التوانسة , وسعيهم الى التصالح وعدم اغضاب الافارقة والاسيويين وكل الذين رأوا أملا كبيرا في ميلاد كتلة عدم الانحياز, لاتسع الخرق على الراقع, ولأصبحت تونس « جمهورية موز » اخرى. وهي على اية حال ما كادت تبلغه أو ما بلغته في نظر بعض اليساريين , ولكننا نتحفظ ازاء هذا الموقف.

 

فقد ظل البعض في الدبلوماسية التونسية يعملون باحتشام , من وراء الستار, للحفاظ على المصالح مع الذين اغضبهم بورقيبة, حين كان ذلك ممكنا. ولم يكن الامر سهلا, خاصة عندما نعلم كم كانت نوبات الغضب حادة لدى الرئيس التونسي. ولكن فئة قليلة في الخارجية كانت تعلم أن بورقيبة سيمضي, وان العرب باقون, وكذلك هو الحال بالنسبة للاطراف الاقليمية او الدولية التي لم ير بورقيبة فائدتها.

 

وقد كانت هذه الفئة هي التي وقفت فيما بعد وراء مجلة « دراسات دولية » التي تراسها الرشيد ادريس, وهو رجل من أوائل المناضلين الذين استبعدهم بورقيبة, أو أبعدهم من الساحة. وكان الرشيد ادريس هو من فتح مكتب « المغرب العربي » بالقاهرة, قبل استقلال تونس, وهو ما شكل حلقة الوصل بين عرب المشرق وعرب المغرب. ولكن « سي الحبيب » كان يرى شخصه اهم من كل رفاقه, فضلا عن انه كان يتصور نفسه أهم زعيم عربي على الاطلاق.

كان هذا الغرور مؤذيا لبورقيبة وتونس, التي عزلت تقريبا في العالم العربي, ولم تستعد شيئا من الاحترام الذاتي الا عندما زار محمد انور السادات الكنيست الاسرائيلي ووقع معاهدة سلام مع اسرائيل, الشيء الذي دفع العرب الى مقاطعة مصر, ونقل مقر الجامعة العربية الى تونس, حفاظا على عروبتها التي كاد بورقيبة يبهذلها. وهو انجاز يسجل لحساب ايجابيات مساعي تلك الفئة من الدبلوماسيين التي تحدثنا عنها, اكثر منه لحساب بورقيبة نفسه, حتى وان حرصوا دائما على القول: الرئيس هو الذي أشار بكذا وكذا… وقد وجد البعض في ذلك الحدث فرصة لتصفية الحسابات القديمة مع النظام المصري.

أذكر, وانا طفل في تلك السنوات البعيدة التي اشتعلت فيها الحرب الكلامية بين تونس البورقيبية ومصر الناصرية, كيف كان غسيل الدماغ جاريا بشكل يومي في الاذاعة والتلفزيون, ولم تفلت منه حتى المدارس, ولا جدران الاحياء الشعبية. ففي كل مكان كانت ترفع شعارات معادية لمصر, ولجمال عبد الناصر, التي كانت توجه اليه الشتائم ,وكانت الميليشيا المكونة من الصعاليك والقبضايات تجول الشوارع وتكتب على الجدران ما يكره أي عاقل أن يقرأه. وكنا نسمع في الاذاعة اغاني مكتوبة خصيصا للسخرية من عبد الناصر وما يمثله, وكانت المسارح تقدم مسرحيات هابطة من نفس النوع.

 

وامكن في ذلك الوقت لكل من يعادي العروبة أن يصبح « رأسا » في تونس… حتى انني سمعت بعد مرور سنوات احد هؤلاء يعترف قائلا بشيء من البلاهة الافتخارية: « أنا كنت أول من نبه الى الامبريالية المصرية »!

الامبريالية المصرية! هل سمعتم بربكم عبارة أكثر حمقا؟ وما هي الامبريالية المصرية؟ انها كل ذلك الانتاج الثقافي والفكري الحديث الذي كان –ولا يزال – عرب تونس يتطلعون اليه مثلما يتطلع متعطش الى الماء. ولماذا لا نتحدث اذا عن « امبريالية عربية »؟ لعل هذا هو الذي كان مقصودا من طرف تلك الشلة التي حاربت بتشجيع من النظام الانتماء العربي الاسلامي , وطرحت على الساحة الثقافية مفاهيم تغريبية وشاذة , مثل الكتابة باللهجة المحلية بدلا عن العربية, أو ادخال اللهجة المحلية لبرامج التعليم, لتعويض العربية تدريجيا.

 

وقد كان انتاجهم الركيك ينشر في بعض الصحف والمجلات التي يشرف عليها كتاب النظام ورموزه. فلم تكن مسألة انتشار الثقافة العربية الحديثة بتونس مصدرها مصر وحدها. ولم نكن نحن كتلاميذ صغار وطلاب متطلعين الى ثقافة جديدة لنحفل كثيرا بالجانب الايديولوجي , وما كان يهمنا الى هذا الحد أن تكون مصر ناصرية أو تونس بورقيبية, بالرغم من اننا بلا شك كنا أكثر ميلا –كجميع العرب – لسماع خطاب سياسي أكثر تجاوبا مع متطلبات عصرنا العربي من الخطاب البورقيبي, الذي ظل متقوقعا حول نفسه, ومرددا طوال ربع قرن لأغنية « انا حررت تونس وليس هناك أكبر من عقلي ولا اعظم من شاني ».

 

فالواقع أن همنا كان ثقافيا أكثر منه سياسيا, وما كنا نصبو اليه هو ان تكون بلادنا , لا جزءا من العالم العربي الاسلامي وحسب – فهذا مفروغ منه – وانما عنصرا مولدا لحركة ثقافية جديدة ضمن هذا الكل الشامل الذي يسمى الكتلة العربية. فهل كان ذلك ممكنا دون مد الجسور بين بلدان المشرق والمغرب؟ وهل كان ذلك ممكنا بالتنازل عن الانتاج الثقافي العربي الحديث أو بالانقطاع عن مصادره؟ بحيث لم تكن هذه المسألة خاصة بمصر وحدها.

 

فأنا أذكر كيف كنت- بمفردي أو برفقة الاصدقاء- أجتاز المدينة من الطرف الى الطرف بحثا عن الملاحق الثقافية للصحف الصادرة في المشرق العربي – وبعضها كنا نحصل عليه مجانا من المراكز الثقافية-, والبعض الآخر نشتريه كمجلة الاقلام العراقية , أو مجلة « المعرفة » السورية , اومجلة الهلال, أو سلسلة الكتب الشهرية الصادرة عن دار المعرفة الكويتية, والتي كنت حريصا على اقتنائها جميعا,(ولا تزال بمكتبتي في تونس) ,أو المجلات اللبنانية التي كانت دائما جذابة بشكل خاص في نظرنا, واذكر مجلة الآداب, أو مجلتي « شعر » و »مواقف » –التي كان الحصول على عدد منهما امرا خياليا- .

 

وبعبارة واحدة, كل ما كان يأتي من العالم العربي من حولنا, كنا نتخاطفه ونقرأه ونناقشه , قبل الدخول الى المدرسة, او حين نكون في الساحة. ولم يستطع بورقيبة ولا الميليشيا الثقافية التي أنشأها-زيادة على الميليشيا الامنية- أن يقنعوا المثقفين العرب التونسيين أبدا بوجهة نظرهم, الا من أراد من هؤلاء أن يسايرمن أجل لقمة العيش.

 

واعرف ان هذا الكلام قد يبدو « قاسيا » او « غير متسامح ». فبعد كل حساب , انتهى امر بورقيبة, وحتى خلافه مع عبد الناصر لم يبق مسيطرا على الاعلام والعلاقات بين البلدين , حيث تم شيئا فشيئا التخفيف من حدة المعركة. بيد ان الحقائق التاريخية ستظل مدفونة في بئر منسية اذا لم يتحدث عنها احد. وهذه أشياء عشتها, فهي جزء من حياتي, وهناك كل الذين عاشوا معي هذه الفترة, ويتذكرونها كما اذكرها. ولا شك انهم اذا قرأوا هذا الكلام سيتعرفون على انفسهم, فمنهم من سيقول نفس الشيء ويشهد بنفس الطريقة, ومنهم من سيصمت لحاجة في نفس يعقوب او لأنه لا يرى فائدة من الحديث.

كان الاستماع الى خطب عبد الناصر خلسة في الراديو, عادة منتشرة في كامل البلاد التونسية. وكان البعض يحتفظ بها مسجلة ويخفيها عن العيون وكأنها الماس. وحين يريد أن يبدي وده للأصدقاء, فانه يدعوهم لسهرة خاصة, يستمعون فيها الى عبد الناصر يخطب. بيد ان ذلك كله كان يتم احاطته بالسرية التامة, حتى بعد موت عبد الناصر, وهو امر غريب فعلا. ولعل ذلك عائد الى الذهان الامني السائد في البلاد, والاحتياطات من كل ما يأتي من العرب.

 

فلم يكن نظام بورقيبة ليخشى أن يتآمر عليه الغربيون, ولم يضطهد يوما من يكتب مقالا بالفرنسية او الانجليزية . ولكنه بالتأكيد كان يراقب عن كثب كل ما يكتب وينشر باللغة العربية, وكان البوليس السياسي مستعدا في أي وقت لاتهامك بالتآمر على أمن الدولة, بمجرد نشرك قصيدة أو قصة قصيرة في احدى الصحف العربية.

 

وكان هذا كله متاتيا من وقائع مؤامرة في الجيش تم كشفها في الستينات, وشنق العديد ممن شاركوا فيها وسجن بعضهم الاخر لفترة طويلة. وقد جاء الكشف عن تلك المؤامرة في أوج المعركة الاعلامية والسياسية الطاحنة بين النظام الناصري والنظام البورقيبي. وقد اثر ذلك على مستقبل الثقافة العربية في تونس سلبا.

 

وقد حاول بورقيبة ان يلعب الورقة السعودية لمحاصرة المد القومي العربي في تونس. وبالرغم من أنه لم يشعر أبدا بقربه الايديولوجي من السعوديين التقليديين والمحافظين, فهو لم يدرك أبدا أن ابناء عبد العزيز آل سعود كانوا جميعا – ويبقون بلا شك – في قلب المعمعة العربية , ولعلهم أكثر حرصا على توفير حظوظ النجاح للقومية العربية , من احزاب ومؤسسات اعلامية وغيرها اتخذتها(أي القومية العربية) شعارا ترفعه على الواجهة. وأعني ان الخلاف بين عبد الناصر والسعودية لم يكن حول جوهر الفكر القومي , وهل يستحق العرب أم لا أن يعيشوا ككتلة متراصة بأحلام ومشاريع واحدة. وهو ما لم يؤمن به بورقيبة على ما اظن.

وانما الخلاف كان حول كيفية التعايش, وكيفية التقدم.

 

لم ترض المملكة السعودية , التي اكتشفت لتوها أهميتها الاقتصادية – وبالتالي السياسية – أن تلعب بين الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة, كما كان يفعل عبد الناصر. فقد كانت مصالحها النفطية تمنعها من السير في دروب مجهولة, والمخاطرة بمكتسباتها. وفضلا عن ذلك, فمملكة عبد العزيز لم تكن حققت من القوة ما يجعلها قادرة على تحدي الغرب, الذي هو زبونها الاساسي. ولكنها لم تبخل بتمويل أي مشروع يمكن من ردع اسرائيل.

 

وقد رأى بورقيبة في هذا الموقف ما يقربه من السعودية, لا سيما وقد « همس » بعضهم في اذنه بما يعني: اذا أردت ضرب القوميين العرب, فاحرص على توطيد العلاقات مع السعوديين. وهكذا, فقد تمثلت سياسته في الترحيب بأموال النفط التي بنت الفنادق السياحية في تونس, والسماح لفترة وجيزة بنشاط محتشم جدا للتيار السلفي من داخل الحزب الدستوري نفسه, او على الاقل باشرافه, قبل الانقلاب عليه, عندما انتهى بناء الفنادق. وفي اعقاب المؤامرة التي قادها عبد الرزاق الشرايطي – والتي وصفت ب »اليوسفية » نسبة الى الزعيم المغتال صالح بن يوسف القريب من عبد الناصر-, ضرب بورقيبة كل ما يتحرك وتفوح منه رائحة الانتماء القومي العربي .

ولم يكن غريبا والحال هذه, ان يعامل بورقيبة معمر القذافي وكأنه صبي لا يمكن أخذه على محمل الجد, بالرغم من أن نصف الجمهورية التونسية على الاقل كان حريصا على الاستماع الى كل خطاب لمعمر تبثه الاذاعة الليبية. ولا يمكنني ان اقول ان النصف الآخر كان ينصت لبورقيبة, لأنه منذ ان جعلت مؤسسة الاذاعة والتلفزيون التونسية « توجيهات الرئيس » برنامجا يوميا, لم يعد أحد ينصت الى « المجاهد الاكبر » , الا اذا كان مخدرا بالحشيش أو في حالة سكر لا تقاوم.

وبالرغم من ان معمر القذافي طرح فكرة الوحدة حتى على مالطا, حسب ما سمعت – ولعله كان ينوي فتحها وتعريبها وأسلمتها, وهو ما نراه يسعى اليه في افريقيا -, فانه كان دائما مولعا بفكرة وحدة اندماجية بين ليبيا وتونس ومصر. وبالرغم من انه ناصري مقتنع, فلقد كانت وستظل له مشاريعه ورؤيته الخاصة. وهي مشاريع ورؤية تضاربت افقيا وعموديا مع عقل الحبيب بورقيبة, الذي سيطر عليه كما قلنا الذهان الامني والخوف المرضي من كل خطوة يمكن أن تؤدي الى ما أدى اليه تأميم قناة السويس.

كان بامكان بورقيبة أن يتحدى الفكر الاستعماري… الى حد معين, لا يمكن تجاوزه. كانت له خطوط يقف عندها ويعتبرها تقريبا « مقدسة » , لا يمكن المساس بها. وكانت المشاريع القومية العربية, سواء التقليدية المحافظة الآتية من المملكة السعودية(في شكل اتجاه سلفي), او العلمانية ( البعث) , أو الناصرية ( سواء عبد الناصر أو القذافي), أو غيرها … تؤدي كلها في نظره الى المخاطرة. فهو يرى تونس دولة أبدية, ولا يرى امكانية لدمجها في مشروع أكبر, حتى وان كان يعلم جيدا أن في ذلك مصلحة عامة. والحقيقة انه كان يفضل , كما يقول المثل الاوروبي , ان يكون « البابا في قرية صغيرة » على ان يكون « الكاهن العاشر او الثاني والعشرين في روما ».

ولم يكن القوميون العرب , لا في تونس ولا في أي بلد من العالم العربي, ليؤمنوا يوما بما يعتقده بورقيبة من ان هذه الدول العربية القائمة اليوم, ازلية و أبدية. ولعله كانسان عاقل لم يكن يوهم نفسه بذلك الا بغرض ايهام الاخرين بأنه من الأكثر افادة استكمال البناء في القرية على الحلم ببناء روما جديدة. فبعد كل حساب, هوانسان متعلم, درس التاريخ ويستشهد به من حين الى آخر. ولا يمكن أن يجهل بالتالي عدد الدول والانظمة التي شهدتها المنطقة العربية منذ ما قبل الفتح الاسلامي الى عهده.

 

وبالرغم من اننا نتعامل بحكم الواقع مع الدول العربية الموجودة كما هي, فانه ليس لدينا كمثقفين عرب اوهام حول قدراتها . ولا اعتقد أن قادة هذه الدول أنفسهم راضون عنها, وان كانوا بلا شك راضين بمناصبهم وساعين الى ضمان مصالحهم ومصالح أتباعهم. ففي اللاوعي الفردي للانسان العربي كما في اللاوعي الجماعي, سيظل هناك دائما أسف وحنين. أسف على العظمة المفقودة, التي جعلت من الامة العربية يوما المصدر الاساسي للعلم والمعرفة وما يرتبط بهما من اشعاع ثقافي وسياسي وازدهار حضاري. وحنين الى يوم يكون للعرب فيه موعد مع التاريخ.

 

وبالتأكيد, ليس هناك عاقل يتصور أن هذا « الموعد » هو ضربة حظ, أو صولة عسكرية يقوم بها فجأة شخص يدعي انه سيغير العالم. وانما هو الجهد اليومي الذي يبذله ملايين الناس العاملين كالنمل في كل مكان من البلاد العربية وفي المهجر, من أجل النهضة الحديثة, واعادة العلم والمعرفة الى المكان الذي يستحقانه, وابعاد سيف ديمقليس المسلط على اعناق العلماء والمثقفين المخيرين بين تاييد ظلم الحكام, أو السجن, او المنفى.

 

فهل هناك من بين هذه الدول العربية دولة واحدة حققت رضا عامة الناس وخاصتهم؟ وهل هناك نظام واحد يثلج الصدر؟ لقد أصبح شائعا أن نعلق على ما يجري بالقول : كلنا في الهم عرب! وهذا ما يقوله المثقفون العرب في كل مكان, حتى في الاعلام الرسمي , عندما يسمح بذلك. فهي دول متشابهة في عدائها للحريات العامة والخاصة, واضطهادها لمن يخالفها الراي من المثقفين والعلماء. والشيء الوحيد الذي يجمع العرب اليوم , كما بالامس, هو الثقافة.

 

وما نراه ان جميع هذه الدول العربية تحارب الثقافة الحديثة بهذا القدر أو ذاك , ومن ثم , فهي تؤصل التخلف وتجذر العماء والدكتاتورية في التربة العربية, الشيء الذي يؤدي الى الغليان الذي نشاهده ونشعر به اليوم. فهناك في الحقيقة وحدة من نوع خاص تحققت بين الدول العربية: انها وحدة القمع.

 

فالحكام وان اختلفوا في كل شيء وحول كل شيء, يتفقون على قمع الحريات. وهو ما يجعل المنفى – أو حتى السجن – اشرف من الاشتراك في الحكم, واثقال الضمير بكل تلك الجرائم التي ترتكب سرا وعلانية, ضد المعارضين والمنشقين, ومن لا حول له ولا قوة, وكل من يسمح لنفسه بانتقاد الحاكم. ولا أقول هذا من منطلق معاداة كل شيء أو استصغار كل شيء, فأنا لست عدوا للدولة, ولا عدوا للدول العربية. وانما رجل ولد و يعيش منذ أكثر من اربعين سنة في العالم العربي, حتى وان كنت في المهجر الآن.

 

رجل مطالب بوازع من ضميره أولا , واستجابة لقرائه, بتقديم شهادة نزيهة على عصره. فلو سكت عن بعض الاشياء, هل أضمن بذلك لقمة العيش؟ ان الرزق من الله, والتوكل عليه. ومن ثم, فالساكت عن الحق شيطان أخرس. ثم انني اتلقى اجرا للكلام والكتابة, فكيف أسكت؟ وحتى اذا لم اكن أكتب هذا كصحفي محترف, فانا أكتبه – وسأكتب مثله واكثر منه ان شاء الله – بوصفي أديبا… أي شخصا ليس هدفه الاسترزاق من الكتابة بقدر ما هو الوصول الى اكبر عدد من القراء. شخص لا ينتظر بالضرورة أن يتقاضى أجرا على كتابته. وماذا أضيف؟ هناك الكثير من الذكريات. بيد انه ينبغي أن اتوقف كي لا اطيل. أريد فقط ان ألاحظ في النهاية ان الاتجاه القومي العربي كان دائما موجودا حتى داخل الحزب الدستوري في تونس, وكان ممثله الحقيقي بلا شك الزعيم صالح بن يوسف, الذي اغتالته ميليشيا الحبيب بورقيبة في المانيا سنة 1962… ليقضوا على « الفتنة » حسب زعمهم.

 

والحقيقة أن جناح بن يوسف كان الغالب شعبيا, ذلك أن جذور هذا الحزب تمتد الى قاعدة شعبية أصيلة, كان خير من يمثلها هو مؤسس الحزب الحقيقي وأبو الحركة الوطنية في تونس, الزعيم المجاهد عبد العزيز الثعالبي.

 

(*) كاتب وصحافي تونسي مقيم في فرنسا  

( نُشر هذا المقال يوم 27 جويلية 2003 على الساعة 16:54:59 في موقعي  http://phoenixmagazine.tk/ وhttp://www.hichemkaroui.com/)

 

---

 في الحاجة إلى إعادة التفكير في مفهوم الغرب «2 من 2»

بقلم: رفيق عبد السلام (*)

 

منذ بدايات القرن التاسع عشر ومع تبلور ملامح ما أسماه المؤرخ الأمريكي هودجسون بالتحول الغربي الكبير رجحت كفة القوى الأوروبية الناهضة على حساب القوى المنافسة، فتحكمت في الأسواق العالمية ومصائر الشعوب وقارات العالم بكاملها، والغريب في الأمر أنه في الوقت الذي كان الغرب الحديث ينزع نحو تأكيد طابعه الكوني سواء استنادا إلى دعاوى تفوق نموذجه الاجتماعي والثقافي على غيره من النماذج الأخرى، أو استنادا إلى قدرته الواسعة على تجاوز الحواجز الجغرافية وتخطي الحدود القومية والثقافية، الغريب في الأمر أن هذا المنزع كان يوازيه اتجاه مماثل نحو رسم الحدود الفاصلة والقاطعة بين ثقافة الغرب وبقية الثقافات العالمية، وتأكيد التمايز الجوهري للغرب الحديث قياسا ببقية شعوب العالم وثقافاتها ضمن إطار من الثنائية التقابلية الحادة بين عالمي الشرق والغرب، وخصوصا بين عالم الغرب الأوروبي (اليوناني المسيحي) وعالم الشرق الإسلامي العربي، وهي ثنائية مازالت حاضرة بقوة إلى يومنا هذا سواء في مستوى الخطاب الأكاديمي والسياسي أو في بنية الوعي الغربي عامة.

 

وفي هذا الإطار تتنزل جملة من المقولات الصلبة في الخطاب الغربي من قبيل الاستبداد الشرقي وجمود المنظومات الثقافية والبنى الاجتماعية والانتاجية الشرقية، فبدون هذه المقولات يفقد الغرب صلابته الذاتية ومميزاته الجوهرية المزعومة ويتحول إلى مجرد حدث تاريخي عارض، فهذه المقولات حول الشرق على ما يذكر ادوارد سعيد تستدعي مقابلها الغربي ضرورة، جمود الشرق الإسلامي تقابله ديناميكية الغرب الحديث، وخيال الشرق يقابله عقلانية الغرب، وإكراهيات الشرق تقابلها تحررية الغرب، وتعصب الإسلام الشرقي يقابله انفتاح الغرب المسيحي المعلمن، وقد غدا أمرا معهودا منذ أن كتب عالم الاجتماع الألماني ماكس فير رسالته الشهيرة المعنونة بالأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية (والتي نشرت على شاكلة كتاب لاحقا) غدا مألوفا إرجاع ديناميكية الغرب الحديث المجسدة أساسا في رأسمالية السوق وعقلانية البيروقراطية إلى أعماقه الثقافية والقيمية التي تكثفت في اللحظة البروتستانتية بوجهيها اللوثري والكالفيني، كما غدا أمرا معهودا أيضا إرجاع فشل العرب والمسلمين في شق طريق النهوض الاقتصادي والاقتدار العلمي إلى دواع ثقافية دينية تضع الإسلام موضع الإدانة والاتهام.

 

ومن المفارقات الغريبة أن الكثير من المثقفين العرب المأخوذين بعالمية المشروع الحداثي الغربي لا يكفون هم بدورهم عن دمغ الثقافة والتاريخ الإسلاميين بكل الشناعات من استبداد وتخلف وجمود بعد أن ابتلعوا الكثير من المقولات الاستشراقية دونما جهد فكري أو تنقيب تاريخي يذكر.

 

مثل الغرب الحديث- ومازال يمثل إلى يومنا هذا- بالنسبة لشعوب العالم ونخبها ضربا من التحدي والغواية الصارختين. فهو غرب ملهم من ناحية نجاعته التقنية والاقتصادية ومن جهة « تحرريته » السياسية والفكرية والاجتماعية، ولكنه من الجانب الآخر غرب شديد الأنانية والعنف و »النفاق » في تعاطيه مع قضايا العالم وشعوبه، ولعل الأمر كان أشد مرارة ووطأة على النخب العربية والإسلامية- قياسا ببقية النخب الأخرى- التي داهمها هذا الغرب في المراحل الأولى بسطوة جيوشه الكاسحة ثم بسلطان نموذجه الاجتماعي الثقافي.

 

ولا ننسى هنا أن الغرب الحديث الذي خرج على العالم غازيا بقوة سلطانه العسكري والمادي كان مدفوعا بزخم ثقافي لا يقل قوة ودافعية من مقدراته المادية، إذ كان يرى في نفسه حاملا لمشعل الأنوار والتقدم لشعوب غارقة في ظلمات الجهل والتخلف، أي مخلصا لنفسه وللعالم من حوله بما يشبه دور المسيح المبشر والمخلص الذي أعادت استلهامه الايديولوجيات الغربية الحديثة ضمن وجهة معلمنة.

 

لكن منذ أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين جرت مياه كثيرة في النهر الغربي الواسع، من ذلك ظهور حربين بين القوى الأوروبية الصاعدة اصطلح على تسميتهما تجاوزا بحربين كونيتين، وقد رافق ذلك تدمير منهجي غير مسبوق بين من يفترض فيهم حملة مشعل الأنوار والتمدن ذاته، ثم ظهور النماذج الشمولية المخيفة أمثال النازية والفاشية والشيوعية والقوميات المتطرفة، الأمر الذي وضع ادعاءات الأنوار والحداثة موضع اختبار تاريخي.

 

فقد بينت هذه الأحداث التاريخية الجلل درجة القدرة التدميرية التي تختزنها الحداثة الغربية بصورة غير مسبوقة كما بينت أن مسار التاريخ العالمي فضلا عن التاريخ الغربي- الذي كان ينظر إليه على أنه مركز التاريخ الأنساني – لا يسير ضرورة نحو مزيد من الامتلاء التصاعدي بقدر ما يسير نحو المهالك والارتكاس التراجعي، ولا يسير ضرورة نحو تحرر الذاتية الانسانية توازيا مع تصاعد سلم المعرفة وكشف المجاهيل الكونية بقدر ما يتجه نحو مزيد إحكام القيود والأغلال وإحلالها محل الأغلال القديمة، وبالتوازي مع ذلك لعب تيار النقدية الجذرية دوراً حاسماً في تفكيك الادعاءات العالمية للغرب الحديث من خلال تفكيك أسانيده النظرية، فقد أتت مطرقة النقد النيتشوي على رافعة العقلانية وأفرغت الغائية التاريخية والذاتية الإنسانية من دواخلها وأعماقها، ولسنا نبالغ إذا قلنا إن الخطاب الغربي الحديث بقي محكوما باللحظة النيتشوية وما أحدثته من تصدعات ورجات هائلة في أعمدته الفكرية والأخلاقية، وليست التيارات التفكيكية والنقدية الجذرية التي نزعت عن الغرب هالته السحرية والماهوية إلا تفعيلا وامتدادا بالإرث النيتشوي إلى نهاياته.

 

كل ما سبق ذكره انما يبين أن ما ما تعودنا على تسميته بالغرب ليس إلا ظاهرة تاريخية وربما مجرد حدث تاريخي عابر على ما يذكر المفكر الفرنسي روجيه جارودي وليس حالة جوهرية ثقافية على نحو ما يدعي أصحابه المدفوعون برغبة البحث عن التمايز والفرادة الجوهرية، فالغرب الحديث ظاهرة طارئة لا يزيد عمرها على أربعة أو خمسة قرون على الأكثر، وأن نؤكد طابع المصادفة التاريخية والنسبية الثقافية للغرب معناه أن نجرده من ادعاءاته العالمية على رغم ما امتلكه من أدوات السيطرة والتأثير في كل مناحي العالم وفي أنماط حياة الشعوب بصورة غير مسبوقة.

 

(*) باحث تونسي مقيم بلندن

 

(المصدر: صحيفة الشرق القطرية الصادرة يوم 7 أوت 2003)

 

---

 

 

بعد خمسة قرون أول أذان يرفع في غرناطة

بقلم: د. أحمد القديدي   زحمة الأحداث الاليمة او السعيدة في عالمنا العربي وعلى خلفية التحولات العميقة التي تهز مجتمعاتنا. احتجت هذه الصيف الى واحة للراحة والتأمل والاعتبار. فأخذت عيالي ونزلت من ضواحي باريس الى أسبانيا- الاندلس كما يصر أبنائي ان يسموها- وقطعت جزءاً من الطريق السريعة بين الحرائق..   نعم حرائق عملاقة أسطورية اندلعت بفعل مجرمين او منحرفين في حوالي ألف هكتار من الغابات الجميلة المحمية في جنوب فرنسا وفي هضاب مازالت تسمى الى اليوم بهضاب العرب- «لوماسيف دي مور» وألمور أو المورسك هم عرب الاندلس منذ القرن الثامن الميلادي الى القرن الخامس عشر وبالتحديد منذ سنة 711 حين انطلق الفاتح العربي موسى بن نصير الى الاندلس الى 1452 عام سقوط غرناطة وتسليم مفاتيحها- ومفاتيح قصر الحمراء- من أيدي آخر ملوك الطوائف العربية أبي عبدالله الى الملك القشتالي- فرديناند وزوجته الملكة- إيزابلا..   خمسة قرون وخمسة أعوام مرت من يوليو 1492 الى يوليو 2003 دون ان يرفع أذان في مسجد أو تقام صلاة في جامع فالعلاقات العجيبة بين أسبانيا. والإسلام بدأت بالفتوحات التي قال عنها المستشرق- برنارد لويس في عدد يوم السبت 2 أغسطس 2003 من مجلة- لوفيجارو الفرنسية بأنها انتجت اورع إلتقاء فريد بين الاسلام والمسيحية واليهودية على صعيد الحضارة والعلم والتعايش.   بدأت العلاقات بأكبر تجربة حضارية وأطولها امتدت اكثر من سبعة قرون لتنتهي بمحاكم التفتيش وحرق المسلمين واليهود ومنع اية إشارة للاسلام على مدى خمسة قرون.. حتى بدأ عصر عودة الوعي الاسباني منذ السبعينيات الوعي بأن المجد الاسلامي جزء هام واساسي من حضارة الاسبان، حتى أن المستعرب الشهير الاسباني الاستاذ- ميجال دي أبلزا قال لي يوما «أنا حين أدرس تاريخنا العربي الاسلامي لا يمكن ان اكون مستشرقا او مستعربا.. لانني بعكس الباحث السويدي او النرويجي أو الامريكي.. أدرس تاريخي واسلط الضوء على فترة من فترات الماضي الاسباني..»   وعبر القرون ظلت أسبانيا تمسح آثار تاريخها في عملية طمس للثقافة والادب والفلسفة والمعمار والطب والهندسة والصيدلة والفلك.. وكلما تكالب المتطرفون على الطمس ظهر في الجامعات جيل أسباني يؤمن باستعادة امجاد أسبانيا الاسلامية.. وهكذا انتظمت مجموعة من الشباب الأسباني في حركة اعتناق الاسلام وهم من الاسبان الأوروبيين زرق العيون شقر الشعر ومنهم الاستاذ مالك عبدالرحمن رويز الذي يؤم المسلمين في اول مسجد كبير تم افتتاحه يوم العاشر من يوليو الماضي في غرناطة، وهذا المسجد كان مشروعا نائما على مكتب بلدية غرناطة منذ اكثر من خمس سنوات يعارضه المتشددون المسيحيون.. لكنه اليوم تجسد بفضل عطاءات وهبات من إمارة الشارقة وليبيا والمملكة المغربية وماليزيا.    أول أذان صدع من المئذنة الجميلة كان منذ اسابيع وقد تأسس المسجد على مساحة 2200 متر مربع وهو ذو معمار اندلسي اصيل يبعد عشرات الامتار عن قصر الحمراء درة الحضارة العربية الاندلسية وجوهرة السياحة الاسبانية. يقول لنا إمام المسجد- الشيخ مالك عبدالرحمن رويز مدير مؤسسة المسجد إن المسجد اصبح في ظرف اسابيع قليلة قبلة الزوار والسياح بعد قصر الحمراء في مدينة غرناطة.. واصبح معلما من معالم الحضارة الاسبانية الحديثة التي تستعيد امجاد التعايش والتكامل بين الاديان السماوية على أرض أوروبية كانت مهد ذلك التعايش على مدى اكثر من سبعة قرون أعطت للانسانية اروع نتاج العقل لدى ابن رشد وأجمل نتاج الشعر لدى ابن زيدون الى جانب نخبة الاطباء والمخترعين والمهندسين والفلكيين اما عن منسق هذا المشروع فهو بالطبع أسباني خريج اكبر جامعات الهندسة المدنية في مدريد.. وقد سحرته المدارس الفكرية العربية الاندلسية التي صنعت عظمة الاندلس- حسب تعبيره.   الغريب ان المسجد تأسس على هضبة تسمى الى اليوم بهضبة العباسيين وهو يستعد لاحتضان اكبر مكتبة عربية اسلامية في أسبانيا وربما في الاتحاد الاوروبي بأكمله ..تضم غرناطة حوالي خمسة آلاف من الطلبة العرب يتعايشون بسلام وأمان مع الشعب الاسباني بل يعطون امثلة الاستقامة والمدنية والاخلاق من حيث الاحتشام وحب العلم والعمل والتمسك بتعاليم الدين السمحاء أما انا فكان لدي إحساس غريب عند زيارة هذا المعلم الروحي عوض إحساسي بالمرارة والالم الذي كان يعتريني ويعتري كل عربي مسلم بضياع الاندلس…   أصبح إحساسي كمواطن معولم بأن مصير الانسانية هو في هذا التعدد والتنوع والتكامل والحوار والتعايش بدون إلغاء الآخر او الحقد عليه. ولعل هذا هو الاعتبار الاكبر الذي استخلصته أسبانيا بعد خمسة قرون من الانغلاق ورفض ماضيها.   (المصدر: صحيفة الشرق القطرية الصادرة يوم 6 أوت 2003)

 

 

---

 

أكبر مكتبة عربية تراثية على الإنترنت ينساها أبناؤها ويدعمها الغرباء

معتصم زكار المشرف التقني على موقع «الوراق» في الذكرى السنوية الثالثة لتأسيسه: أشعر بالأسى لأن الأجانب يقدرون أعمالنا أكثر من العرب   الباحثة الفرنسية جاكلين سوبليه التي ألفت كتابا عن تطور اللغة العربية استعانت به في عملها، وشهدت أن طالب ماجستير ناقشته في جامعة ليون الفرنسية لم يكن ليتم رسالته من دون الرجوع إلى كتاب أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي الذي لم يجده إلا فيه، لأنه لم يتمكن من الحصول على الكتاب من مكتبة الجامعة بعد أن أصيبت بحريق هائل أضاع الكثير من محتوياتها.   أما كاتيا زخريا وجون بوهاس من جامعة ليون اللذان يحققان مخطوط «الظاهر بيبرس»، الذي ينشره المعهد الفرنسي للدراسات العربيةفي دمشق، فكان من أهم من أعانهم على ذلك، وكذلك يعتمد عليه مع مدير قسم النشر في المعهد الفرنسي لدراسات الشرق الأوسط، وأستاذ بريطاني للتاريخ الإسلامي في جامعة هارفارد، وجمانة بركودة الباحثة في جامعة بوردو في فرنسا لا تتخيل عملها، أو عمل أي باحث علمي جاد آخر، من دون اللجوء إليه تلقائيا وبصورة متكررة.   هذه بعض من شهادات كثيرة قدمها مئات الباحثين الأجانب والعرب، الذين لا يستخدمونه أو يعتمدون عليه بشكل كبير فحسب، بل ويشعرون بالامتنان لوجوده. إنه موقع «الوراق»، درة المواقع العربية والمرجع التراثي الإلكتروني الأول على الإنترنت…. والضحية المحتملة لاهمال العرب. لعل أبلغ شهادة على واقع حال هذا الموقع الحيوي، هي تلك التي يقدمها معتصم زكار المشرف التقني على موقع «الوراق» (www.alwaraq.com)، الذي التقته «الشرق الأوسط» ليتحدث عنه.   بداية ذكرنا بأن هذا الموقع يحتفل بالذكرى الثالثة لاطلاقه، فقد بدأ التخطيط للمشروع عام 1995، ثم وفي عام 1996 بدأ تكوين فريق العمل وإعداد البرمجيات، وفي عام1997 بدأت فرق إدخال النصوص بالعمل في سورية والعراق، وشهد عام 1999 إطلاق نسخة من المكتبة على قرص مدمج، التي اعتبرت خطوة هامة نحو الكتاب الإلكتروني العربي، وفي عام 2000 انطلق موقع الوراق على الإنترنت حيث تستضيفه مؤسسة الامارات للاتصالات.   يدعمه فريق عالي الكفاءة مكون من مبرمجين ومحررين وباحثين في اللغات ومصممي الرسوم، بإشراف محمد السويدي الأمين العام للمجمع الثقافي في أبوظبي. وخلال هذه الثلاث سنوات استطاع «الوراق» أن يصبح مكتبة رقمية هامة، تضم حاليا حوالي 600 من أهم المراجع في التراث العربي والإسلامي موزعة على 16 موضوعا، من بينها مجموعة كتب ينفرد بنشرها على الإنترنت، مثل الأغاني والطبقات الكبرى والكامل في التاريخ وغيرها.   وأصبح هذا الموقع الفريد يستقطب في كل يوم 5000 زائر مختلف، من الباحثين والعلماء العرب والمستشرقين، والطلاب، والأدباء والصحافيين، والمثقفين والمتعلمين بشكل عام مثل الأطباء والمهندسين، بالإضافة إلى عامة الناس من المهتمين بالعلم والمعرفة. وهو عدد جيد إذا أخذنا بعين الاعتبار كون الموقع يضم فقط الكتب وخدمات المكتبة مثل خدمة البحث النصي، ولا يضم أي خدمات أخرى مثل البريد الإلكتروني أو غرف الحوار والدردشة أو حتى الأخبار. * مرحلة التقييم * ولرصد أهمية الوراق كأداة من أدوات البحث العلمي وتحديد مدى استفادة الباحثين من «الوراق» في إعداد بحوثهم العلمية، قال لنا معتصم زكار إنه تم اعداد عدة استبيانات بعضها موجه لكل الزوار مثل الاستبيان الموجود في الموقع حاليا، والبعض الآخر خاص وموجه لعينة مختارة من الزوار، حيث كان زكار يقوم بنفسه بالاتصال المباشر بالباحثين، أو مقابلتهم شخصياً, حيث تلقى منهم مجموعة من الشهادات الهامة التي عكست فوائد الموقع وأشكال استخدامه كما أخبرنا.   وقد قدم العديد من الباحثين شهادات إيجابية أظهرت انتشاره الواسع وترحيبهم به، فالدكتور شاكر الحاج مخلف رئيس تحرير جريدة «المدار» الأدبي التي تصدر في الولايات المتحدة الأميركية، يعتبر الموقع مصدر فخر واعتزاز لدى جميع الناطقين بالضاد، وبوابة إثراء ثقافي وحضاري للمكتبة العربية، لأنه يقدم كنوز التراث العربي والإسلامي التي يبحث عنها دائماً، ويندر الحصول عليها واقتنائها أو انتقالها مع عشاقها عبر المسافات الشاسعة كما هو الحال في الولايات المتحدة. أما الدكتور المستشرق إيف غونزاليز، مدير قسم النشر في المعهد الفرنسي لدراسات الشرق الأوسط، فيرى أن الوراق رغم عمره القصير أصبح معروفا عند الأوساط الأكاديمية، وتفوق شهرته الكثير من المؤسسات الثقافية العربية ذات الماضي الطويل, وكما أنه مقتنع بضرورة التعاون على المستوى العربي والدولي للمحافظة على هذه المبادرة، لا أنه ألقى المسؤولية على كاهل الأوساط الثقافية العربية للدفاع عن ثقافتهم. كما قال محمد الطاهر المنصوري، وهو أستاذ في كلية الآداب في جامعة منوبة في تونس، إنه استفاد من خدمات موقع الوراق لإعداد بحث حول المغاربة بالمشرق في العصر الوسيط، كان عنوان البحثدور المغاربة في الدفاع عن مدينة الإسكندرية سنة 1365، أي إبان حملة القبارصة عليها. واستطاع باستخدام البحث على موقع الوراق التوصل إلى رصد بعض المعلومات المصدرية الهامة، التي سمحت له باستكمال ما كان عنده من نصوص. وشهد البروفيسور روي موتاهده، أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة هارفارد، بأنه كثيرا ما يستخدم الموقع في أبحاثه. وقالت الباحثة جمانة بركودة وهي باحثة في جامعة بوردو في فرنسا، إن موقع الوراق أصبح جزءاً هاما من حياتها العملية اليومية، وأضافت «أحضر رسالة دكتوراه تحلل «رسالة الصاهل والشاحج» لأبي العلاء المعري. وكما تعلمون، فإن لغة المعري لغة صعبة ودقيقة تحتاج إلى الرجوع الدائم إلى المعاجم القديمة. كما أن استعمال الأدباء القدماء لأسماء شخصيات كثيرة وإشارتهم المستمرة لمواقف وحوادث قديمة العهد تضيف لصعوبة فهم المعنى الحقيقي لكتاباتهم.   إن موقع الوراق بغناه يسمح للباحث التوصل إلى معرفة هذه التفاصيل وفهمها بشكل أفضل، خاصة أنه يتيح الفرصة للبحث في عدد كبير من الكتب والمراجع في وقت قصير جدا». أما عبد القادر غنامة وهو مترجم, يعمل مع المنظمات الدولية في مدينة جنيف السويسرية، فيعتمد على الوراق في التحقيق في بعض المصطلحات أو التعابير، وكحجة عندما يحدث خلاف بينه وبين زملائه، حيث يقول إنه أنشأ ملفاً على الكومبيوتر أسماه أقوال المتقدمين في اختلافات المتأخرين الغرض منه حسم الخلافات اللغوية بالاستعانة بموقع الوراق الذي يتيح إمكانية البحث في جميع الكتب. * هل سيبقى مجانيا؟ * إلا أن معتصم زكار يشير إلى حقيقة محزنه، وهي أن هذا الموقع الذي يقدم خدماته الثمينة قد لا يستطيع الاستمرار بتقديم خدماته كما كانت بالمجان، فهو لا يتلقى الدعم الكافي من المؤسسات ودور النشر العربية، سواء ماديا أو حتى بالتبرع بالكتب والمراجع ليتم نشرها للجمهور. إذ يقول «دور النشر العربية مستعدة لكل شيء ما عدا توفير الثقافة بشكل مجاني، واليوم ترى أن بعض الكتب التراثية تعاد طباعتها للمرة العاشرة أي أنها غطت تكاليفها وزيادة، ولكن لم يخطر ببال ناشر عربي واحد أن يضعها على الإنترنت، علماً أن ذلك سيساعده في الترويج لكتابه الورقي بشكل كبير».   ويضيف «ونتيجة ذلك أصبحت اللغة العربية في ذيل قائمة اللغات المستخدمة في الإنترنت, وأنا لا أريد أن أضع وزر ذلك كله على كاهل دور النشر العربية فقط، ولكن أود أن أقول إن نشر الثقافة العربية على الإنترنت هو واجب قومي، وهو إحدى الدعائم الأساسية لتحقيق نهضة عربية شاملة، وبالتالي يجب أن يشترك فيها الجميع ويضحوا من أجلها». وحذر في هذا السياق من أن «الوراق» قد لا يستطيع مع الوقت الاستمرار في تقديم خدماته مجانا نظرا لحجم محتواه المتزايد والتكاليف والجهود المبذولة للمحافظة على ديمومته. وقال زكار إن «الوراق» أطلق حديثا دعوة للمؤلفين لنشر أعمالهم الإبداعية ودراساتهم في الموقع، حيث استجاب بعضهم لها ووصلت منهم حتى الآن حوالي العشرين مساهمة من كتاب وأدباء وباحثين عرب وأجانب، يرغبون بإتاحة أعمالهم للقارئ العربي بشكل مجاني. وكشف عن وجود هيئة خاصة من فريق التحرير في الموقع تضم أدباء وشعراء وباحثين ليقومون بتقييم النصوص، حيث يشترط في هذه المؤلفات أن تكون محكمة وجيدة, وأضاف «وأنا متأكد من أن هناك كتابا كبارا يرغبون في المشاركة ولكنهم للأسف لا يملكون حقوق النشر لأعمالهم ونعود مرة أخرى لدور النشر!». وأكد المشرف التقني على موقع «الوراق»، على ضرورة أن تتضافر الجهود وتشترك عدة مؤسسات عربية كبرى وهي كثيرة العدد وأمكاناتها كبيرة، في رعاية مشروع الوراق.   وأضاف «وأقول بأسى إن أول مؤسسة ثقافية عرضت علينا التعاون من خلال تزويدنا بكتب محققة للنشر المجاني في الموقع، كانت المعهد الفرنسي لدراسات الشرق الأوسط في دمشق، الذي أبرم موقع «الوراق» اتفاقية تعاون ثقافي معه. وسنبدأ بالتعاون مع هذا المعهد بنشر كتاب «حصن الإسم» للمستشرقة الفرنسية جاكلين سوبليه، وهو كتاب في تطور اللغة العربية، ثم يتبع ذلك نشر كتب أخرى من إصدارات المعهد مثل أول تحقيق لديوان أبي فراس الحمداني».   وكشف زكار عن وجود مباحثات مع مؤسسات ثقافية أخرى عربية ودولية وجامعات لنشر أعمالها في الموقع، وأن المجمع الثقافي في أبوظبي سينشر بعض أعماله في الموقع. ودعى زكار جميع المؤسسات العلمية والثقافية العربية غير الربحية, حكومية كانت أو خاصة، لأن تحذو حذو المعهد الفرنسي في دمشق والمجمع الثقافي في أبوظبي لرفد موقع الوراق بإصداراتها، وأن تعتبره بوابة ثقافية عربية مجانية يملكها كل العرب ويستفيد منها كل العرب.   (المصدر: صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم 7 أوت 2003)