السبت، 3 فبراير 2007

أورتيغا يتخلى عن خطابه الثوري

نقد أصول التشيع 4

الصحابة بين القرآن والشيعة

خالد بن سليمان

يرى الشيعة الإمامية أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا منافقين أو أنهم قد (ارتدوا جميعا عن الإسلام) بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم على الإسلام إلا عدد قليل جدا منهم مع آل البيت طبعا.ويستدلون على ذلك بأحاديث وآيات يلوون عنقها بالتأويلات التي لا تصح لغة ولا عقلا و  لا شرعا، أو بالتعميمات التي لا دليل عليها، أو بالنظر إلى تلك النصوص نظرة تجزيئية بعيدا على مجمل آيات القرآن وبقية أحاديث النبي الثابتة الأخرى.وقبل أن نناقش تلك الأدلة واحدة واحدة أبدأ ببيان رأي القرآن الكريم في الصحابة.

يقول تعالى:

 ((وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنْكُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) [الأنفال:74-75].

الشيعة يقولون إن الصحابة ارتدوا بعد وفاة النبي بل ويقولون أن من بين كبار الصحابة مثل عمر و أبي بكر كانوا منافقين في حين أن الآية المذكورة تقول إن المهاجرين والأنصار هم المؤمنون حقا(أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيم).فلو كانوا منافقين ما شهد الله لهم بالإيمان الحق،وكذلك لو علم الله أنهم سيرتدون فيما بعد ما أثنى الله عليهم أصلا لأن الله تعالى في حكمه على الأحداث أو الأشخاص لا يحكم بالظاهر مثل البشر بل يحكم وهو يعلم بالسرائر وبمآلات الأحداث ،وهذا من أبسط أبجديات الاعتقاد في الله عند المسلم(إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) وهي الفاصلة التي ختم الله بها هذه الآيات/الشهادة في المهاجرين والأنصار.وكأن الله تعالى وهو العليم بكل شيء وبكل ما سيحدث لاحقا أنزل هذه الآيات ليُخرس الأصوات التي ستبرز في التاريخ الإسلامي للتشكيك في إيمان أصحاب النبي المقربين.ومن الأمثلة الأخرى على أن آيات الله تعالى صادرة عن علم إلهي مطلق ما نزل في القرآن الكريم من أول أيام البعثة في قوله تعالى:(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ*مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَب*سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ). فهذه الآيات تبشر أبا لهب بالنار وهذا يعني أنه سيموت على كفره ولن يدخل الإسلام ،وهو ما حصل بالفعل إذ مات أبو لهب بعد ذلك بعدة سنوات ولم يسلم فثبتت فيه الآية.إذن الآيات التي تصف المهاجرين-ومنهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم- وكذلك تصف الأنصار بأنهم مؤمنون حقا فهي في الحقيقة إذ تفعل ذلك تنفي عنهم بالضرورة صفتين:الأولى صفة النفاق وقتها،وثانيا تنفي عنهم احتمال الارتداد لاحقا، لأن الله عليم بمستقبلهم ولو علم فيهم شرا لم يكن ليزكيهم تزكية عامة ومفتوحة بمثل هذه الآيات.ولسائل أن يسأل:لكن في القرآن آيات كثيرة تتحدث عن المنافقين وتذمهم وتدعو النبي لمجاهدتهم، فلماذا لا يكون هؤلاء الصحابة من ضمنهم؟.أقول صحيح في القرآن كثير من الآيات بل والسور بأكملها جاءت تتحدث عن المنافقين وتذمهم وتتوعدهم في الدنيا والآخرة وتفضح أعمالهم.لكن الصحيح أيضا أن آيات كثيرة تتحدث عن مؤمنين حقيقيين وهم المهاجرون والأنصار تمدحهم وترضى عنهم وتبشرهم بالثواب مثل الآيات المذكورة سابقا ومثل ما سنذكره بعد قليل.فالقول بأن الصحابة وخاصة المقربين من رسول الله كانوا منافقين يجعل من كل الحاضرين مع النبي من صنف واحد وهم المنافقون وتصبح بالتالي كل الآيات التي تتحدث عن (مهاجرين) و(أنصار) و(مؤمنين حقا) و(رضي الله عنهم ورضوا عنه) كل هذه الآيات تصبح غير ذات معنى!!وهو ما لا يليق بالقرآن وما لا يليق بمسلم أن يقوله.والقول بأن أبا بكر وعمر كانوا منافقين هو قول بأن الله لم يكن يعلم ذلك والله يقول عن المنافقين:(وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ)(الأنفال: من الآية60)، ولو علم الله فيهم نفاقا لفضحهم كما فضح المنافقين وأمر نبيه بأن لا يستغفر لهم ولا يصلي على أحد من المنافقين أبدا.فهل ينهاه الله عن مجرد الاستغفار للمنافقين وعن الصلاة عليهم إذا ماتوا ـ وهي مسائل فردية وغير ذات تأثير على أمر الدين ولا على المسلمين ـ فكيف ينهاه عن هذه المسائل البسيطة ويترك أبا بكر وعمر (رؤوس النفاق) و(صنمي قريش) كما يسميهم الشيعة يتركهم يحيطون بالنبي ويمثلون أقرب مستشاريه ومعاونيه؟؟؟.كما أن القول بأن الشيخين أبو بكر وعمر كانا منافقين هو قول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحسن اختيار أصحابه المقربين والمساعدين اللصيقين به، في حين أن أبسط شخص فينا قادر على أن يميز من يختارهم من الأصدقاء أو الشركاء في الأعمال أو الزواج أو غير ذلك.فهذه الأمور يقدر عليها الإنسان العادي فما بالك بنبي الله المؤيد بوحي الله. وهذا القدح في أبي بكر وعمر بهذا الأسلوب الذي تعج به مراجع الشيعة هو قدح جديد في النبي صلى الله عليه وسلم وفي قدراته القيادية والإدارية بل وفي تأييد الله له بالوحي والعلم.قدح آخر بعد القدح فيه باتهام شرف زوجته التي برأها الله في القرآن وبرأها نبيه بدليل أنه واصل حياته الزوجية معها إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم.والشيعة يؤمنون بأن النبي أخبر في الحديث أنه سيكون بعده إلى آخر الزمان 12 خليفة يعز بهم الدين،لكنهم في نفس الوقت يعتقدون بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بأن أقرب المقربين له كانوا من المنافقين أو أنه لم يكن يعلم أنهم سيرتدون مباشرة بعد وفاته!!!هل يقول بهذا شخص عنده حد أدنى من المنطق والمعقولية والاحترام للرسول؟؟؟.

وإليك مثال آخر من الآيات التي تشهد للصحابة رضي الله عنهم يقول تعالى: ((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) [التوبة:100].هل هناك شهادة إلهية أعظم وأوضح لصالح كبار الصحابة من هذه الآيات؟؟ شهادة تثبت لهم :

1) أنهم السابقون الأولون.

2) أنهم من أهل الإحسان.

3) أن الله رضي عنهم.

4)أنهم رضوا عن الله (ومنهم حتى يرضوا عن الله ويذكر الله ذلك في القرآن المحفوظ إلى يوم القيامة والذي يتلوه المسلمون في صلواتهم ؟؟أليس ذلك دليل على مكانتهم عند الله؟؟).

5)وعد الله لهم بالجنة.

6)وعد الله لهم بالخلود فيها.

7)وعد الله لهم بالفوز العظيم.

هل بعد هذه الشهادة القرآنية قول لقائل؟

إذا كان الله عز وجل يبشرهم كل هذه البشارات وخاصة البشارات الأخروية كالخلود في الجنة فذلك يعني أنهم سيموتون على الإسلام وحسن الخاتمة، فهل يمكن شرعا وعقلا أن يعدهم الله بكل ذلك وهو يعلم أنهم سيرتدون بعد وفاة الرسول؟لو علم الله ذلك منهم لما وعهم بالجنة والخلود فيها ولما سمح لرسوله أن يجعلهم أقرب معاونيه ولأمره بإبعادهم واتخاذ بطانة أخرى أفضل منهم.

 وهذه الطريقة في الاستدلال ليست عقلية محضة بل هي أيضا طريقة شرعية قرآنية في الاستدلال بعلم الله عز وجل. فالوعد بالجنة وبالتالي حسن الخاتمة هي من الأمور الغيبية المتعلقة بالله تعالى وبعلمه المطلق بالسرائر وما أخفى وبالقادم من المستقبل وما يحويه من متغيرات.ونجد مثالا أخر على هذا النوع من الاستدلال في القرآن متحدثا عن المعرضين من المشركين والمنافقين في قوله تعالى:(وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ)(الأنفال:23):إذن هؤلاء الصحابة السابقون الأولون لو لم يعلم الله فيهم خيرا حالا ومستقبلا وحسن خاتمة لما وعدهم بالفوز النهائي العظيم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا.

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار مَن هم غير أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن وسعد وأبوعبيدة و طلحة و الزبير وعمار و جعفر وغيرهم ممن أسلم في بداية الدعوة وكذلك معهم الأنصار الأوائل الذين بايعوا وأسلموا منذ البداية؟.

وقد جاءت هذه الآيات/الشهادة الربانية القرآنية في سورة التوبة وهي من أواخر ما نزل من القرآن وذلك بعد غزوة تبوك سنة 9 هـ أي قبل سنة وأشهر من وفاته صلى الله عليه وسلم وهذا مؤشر له أهميته أيضا.أضف إلى ذلك أن هذه الآيات لها علاقة بمصير السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار في الآخرة وهو أمر غيبي مرتبط بعلم الله تعالى، أي أنها تعتبر من آيات الاعتقاد وهذا النوع من الآيات ليس فيه نسخ ولا تبديل.

وهناك آيات عديدة تبشر الصحابة الكرام بمثل ما ذكرناه آنفا نستعرض منها أمثلة لا على سبيل الحصر ومن يقرأ القرآن سيجده مليئا بمثل هذا ولكن على قلوب أقفالها.

من ذلك قوله تعالى:( الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) [التوبة:20-22].  

وقوله تعالى: ((لَكِنْ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) [التوبة:88-89].

وقوله تعالى: ((وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) [الحديد:10].

وهذا وعد آخر بالحسنى من الله عز وجل  للصحابة الكرام وهو الخبير بما يعملون وبما سيعملون وسيكافئهم على ما أنفقوا وعلى ما علم من حسن خاتمتهم. فهم الذي أنفقوا من أول يوم في الدعوة وعند الهجرة مثل أبي بكر ثاني اثنين إذ هما في الغار وقد خرج من كل ماله، وفي المدينة عند جيش العسرة مثل عثمان بن عفان رضي الله عنه. والغريب أن الشيعة يقدحون في فضيلة أبي بكر في قوله تعالى: (ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا)(التوبة: من الآية40)بالقول:أن قول النبي لأبي بكر لا تحزن فيه قدح في أبي بكر لأن ذلك دليل خوف وجبن وجزع!!!وهذا غير صحيح إذ لو كان خائفا على نفسه لما خرج أصلا مع النبي فلا أحد يمكن أن يجبره على رفقة النبي ولا على الهجرة من الأصل بل كانت هذه الرفقة طلبا ملحا من أبي بكر فاستجاب له النبي ورتب معه وأسرة أبي بكر وكذلك مع بن عمه علي أمر الهجرة.فهل إشراك كل الأسرة رجالا ونساء في هذا الأمر الخطير يدل على جبن؟ الخوف شيء والجبن شيء آخر. فالحزن المشار إليه في الآية هو شعور إنساني يحسه أي إنسان في مثل تلك الظروف من الملاحقة التي قد تؤدي بحياتهما وتضرب الدعوة من ورائهما.ومن قال إن أبا بكر ليس إنسان أو أنه ملائكة؟ فالجبن مقعد عن العمل والحركة لكن الخوف ليس كذلك،إذ أن ذلك الشعور لم يمنع أبا بكر من مواصلة رحلته مع النبي في الهجرة وفي الدعوة إلى آخر يوم في حياة النبي وفي حياته.ولن يكون أبو بكر أفضل من نبي الله موسى عليه السلام الذي جاء في الآية على لسانه:(فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) (الشعراء:21) فهذا نبي من الأنبياء يتحدث عن فراره وخوفه من فرعون وجنوده!! فهل في هذا قدح في موسى عليه السلام ؟كلا.والعجيب أن فرار موسى وخوفه كان مدخلا للنبوة ثم العودة والنصر على فرعون،  وكذلك كانت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وخوفه ذاك نقطة تحول في مسيرة الدعوة وتأسيس الدولة بالمدينة ومن ثم عزة الإسلام.وفي الغار قال النبي لأبي بكر: (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) أي أن الله معهما الاثنين النبي وأبو بكر، في حين لما لحق فرعون وجنوده بموسى وبني إسرائيل يقول تعالى:(فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) (الشعراء:61) فأجابهم موسى عليه السلام:(قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) (الشعراء:62) فموسى قال (معي ربي) أي أن الله معه هو فقط، أما محمد صلى الله عليه وسلم فقال(إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا)أي مع النبي وأبوبكر:فهنيئا لك يا أبا بكر (معية الله) ولو كره الحاقدون!!.

ويقول تعالى عن الصحابة في آيات أخرى: ((لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * وَعَدَكُمْ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً)) [الفتح:18-20].

 وهذه الآيات نزلت عن أحداث وقعت إبان صلح الحديبية لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الذين كانوا معه وهم 1400 صحابي طلب منهم أن يبايعوه على الموت لما جاءهم خبر مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي بعثه الرسول سفيرا إلى مكة ليفاوض أهلها.بيعة الموت بين النبي و 1400 صحابي من أجل صحابي جليل هو عثمان يقول الشيعة إنه منافق أو مرتد؟؟وهل لم يجد الرسول صلى الله عليه وسلم غير (منافق) (مشكوك في إيمانه وولائه) ليرسله ممثلا له ومفاوضا باسمه مع الأعداء.؟؟؟هل هذا نبي مرسل مؤيد بالوحي وقائد من أعظم وأنجح القادة الذين عرفهم التاريخ أم شخص عادي لا يحسن اختيار رفاقه؟؟؟حاشاك يارسول الله..ومن المعلوم أن النبي بايع بيد ه نيابة عن عثمان الغائب آنذاك:بيعة نبوية من أجلك ونيابة عنك يا عثمان يا زوج ابنتي رسول الله فهنيئا لك.. والبعض لا يستحي فيتهمك بالنفاق ِأو الردة!!.

وإذا تأملنا آيات بيعة الموت لوجدنا أن الله قد أثاب المبايعين تحت الشجرة وفيهم أبو بكر وعمر وكبار الصحابة المعروفين أثابهم بما يلي:

1)رضي الله عنهم.

2)علم ما في قلوبهم.

3)فأنزل السكينة عليهم.

4)وأثابهم فتحا قريبا لأنهم نصروا الله فنصرهم.

5)هداهم صراطا مستقيما.

 هذه بعض النماذج من الآيات التي شهدت بالإيمان وبحسن الخاتمة وبالجنة للصحابة ولكبارهم بصفة خاصة: أبوبكر وعمر عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد سعيد وعبد الرحمن وأبو عبيدة وغيرهم…والآيات واضحة وقاطعة:فهل بعد القرآن قول لقائل؟.

وقد جاءت الأحاديث النبوية لتؤكد هذا المعنى:

(عن جابر بن عبدالله  رضي الله عنه قال: أخبرتني أم مبشر: أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة:لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها قالت: بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت حفصة { وإن منكم إلا واردها } [مريم / 71 ] فقال النبي صلى الله عليه وسلم :قد قال الله عز وجل { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } [مريم / 72 ] )صحيح مسلم حديث رقم163 و( 2496 ) .

وعن كبار الصحابة الذين عرفوا (بالمبشرين بالجنة) وهم من السابقين الأولين من المهاجرين الذين وعدتهم الآية بالخلود في الجنة،وهم أيضا من أهل بيعة الرضوان تحت الشجرة،يزيد النبي صلى الله عليه وسلم تأكيد كل ذلك بما يلي:

( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة ابن الجراح في الجنة)

(أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب عبد الرحمن حديث رقم ( 3747 ) وقال : صحيح).

وهنا يطرح سؤال مهم وهو:هل معنى هذا الكلام أن الصحابة معصومون ولا يخطئون؟والجواب واضح وقطعي: طبعا لا: فالصحابة ليسوا بمعصومين ويخطئون مثل باقي البشر.فكون القرآن بشّرهم برضا الله تعالى وبنيل الجنة وبالخلود فيها وكذلك النبي بشّرهم، هذا معناه أنهم سيموتون على الإيمان وعلى التوحيد وهذا كفيل بإدخالهم الجنة ونيلهم الحسنى التي وعدها الله إياهم،ولا يعني هذا أنهم لم يخطئوا في فترة نزول تلك الآيات أو عند قول الحديث، ولا يعني أيضا أنهم لن يخطئوا بعد ذلك.والجمع بين هذين الأمرين قد أشكل على بعض الناس أي الجمع بين التبشير بالجنة ووجود الأخطاء وتوضيح ذلك كما يلي:

1)من أخطأ وتاب تاب الله عليه وهذه عامة لكل المؤمنين ومن بينهم الصحابة: فمن مات على توبة من أي ذنب غفر له ودخل الجنة.

2) ومن أذنب ولم يتب قبل الموت فإن الله يغفر للإنسان المعاصي إذا شاء ما لم يشرك:(إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)(النساء: من الآية116)وهذا ينطبق على جميع المؤمنين ومن ضمنهم الصحابة. لكن الصحابة لهم ميزة خاصة جاءت في الآيات التي سبق ذكرها،وهذه الميزة هي وعد الله لهؤلاء الصحابة بالجنة والخلد فيها: فإن كان منهم من أذنب ولم يتب في حياته فوعد الله لهم بالجنة يعني أنه سيغفر لهم مادامت المشيئة هي مشيئة لله وما دام قد وعدهم بذلك، والله لا يخلف الميعاد.

3)بعض الأخطاء لا يترتب عليها ذنوب -وهو ما قد يغيب عن بعض الناس- بل يمكن أن يثاب عليها المخطئ ،وهو ما يشير إليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم(إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر)(رواه البخاري ومسلم).وهذه تنطبق على كل حاكم سواء في القضاء أو الفتوى أو السياسة أو أي مجتهد في أي مجال مادام عالما في مجاله وحريصا على الوصول للصواب.وهذه النقطة الأخيرة يمكن أن تطبق على الاجتهادات والمواقف المتعددة التي صدرت عن الصحابة والتي نتجت عنها الخلافات السياسية وحتى العسكرية فيما بينهم.فأقصى درجات الاختلاف وهو القتال لم يخرج أصحابها من الإسلام يقول تعالى:(وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)(الحجرات: من الآية9)فالطائفتان سماهما الله من المؤمنين.ولا يعني هذا أنهم كلهم على صواب بل هناك من هو على صواب ومن هو على خطأ.لكن من كان على صواب لا يعني أنه معصوم، ومن كان على خطأ لا يعني أنه كافر أو منافق أو مرتد كما يدعي البعض.وقد سقط في هذه المسألة طرفان:

1)المكفِّرون بالمعصية والخطأ مثل الخوارج والشيعة الذين كفروا الصحابة.

2)المقدسون الذين رفعوا الصحابة وآل البيت إلى درجة العصمة:وهم صنفان:

     أ) الشيعة الذين قدسوا الإمام علي وأبناءه وادعوا لهم العصمة صراحة.وسنناقش أدلتهم حول العصمة في مقال لاحق قريب بإذن الله.

   ب) بعض أهل السنة الذين لا يحتملون أن يقال أن صحابيا قد أخطأ وخاصة في المسألة السياسية كما حصل في الفتنة التي وقعت، بما يجعل الصحابة عندهم في حكم المعصومين  ولو لم يصرحوا بذلك.وهذا لا يصح طبعا،وقول الإمام مالك معروف في هذا الباب:(كلكم يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر ويعني النبي صلى الله عليه وسلم). وفي هذا يقول ابن حجر في فتح الباري :(أن المراد بذلك أن الذنوب تقع منهم-أي من الصحابة- لكنها مقرونة بالمغفرة تفضيلا لهم على غيرهم بسبب ذلك المشهد العظيم)(ويقصد هنا غزوة بدر وغيرها)( ج8  ص480). وهو نفس الرأي الذي ذهب إليه ابن تيمية فيقول :(والناس المنحرفون في هذا الباب صنفان: القادحون الذين يقدحون في الشخص بما يغفره الله له، والمادحون الذين يجعلون الأمور المغفورة من باب السعي المشكور. فهذا يغلو في الشخص الواحد حتى يجعل سيئاته حسنات، وذلك يجفو فيه حتى يجعل السيئة الواحدة منه محبطة للحسنات) (منهاج السنة النبوية ج 6  ص198).

خلاصة القول أن الله عز وجل شهد للصحابة وخاصة كبار الصحابة وأعني الأربعة الأوائل أبو بكرو عمر وعثمان وعلي والستة الباقين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص و طلحة بن عبيد الله و الزبير بن العوام وأبو عبيد بن الجراح وسعيد ين زيد، وكذلك السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وأهل بدر وأهل بيعة الشجرة شهد لهم عبر نبيه في الأحاديث الصحيحة الثابتة و في القرآن الكريم المحفوظ من رب العالمين إلى يوم الدين وبآيات محكمات قاطعات لا ريب فيهن، شهد لهم :بأنهم أهل الإيمان الحق، وبأنهم أهل الإحسان، وبأنه علم ما في قلوبهم، وبرضا الله عنهم، وبرضاهم عن الله، وبإنزال السكينة عليهم،وبأن لهم الفوز العظيم، وبأن لهم الجنة خالدين فيها أبدا. وهذا يعني أنهم مبرؤون من تهمة النفاق وأن الله أماتهم على حسن الخاتمة مؤمنين موحدين محسنين.وهذا لا يعني أنهم معصومون بل بشر يخطئون ويصيبون ويذنبون مثل بقية الناس لكن الله وعد أن يغفر ذنوبهم ويدخلهم الجنة برحمته وبفضله بعد أن علم ما في قلوبهم وبعدما قدموا للإسلام أموالهم وأنفسهم وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله ونصروا نبيه.

لكن بعض المسلمين لم يستوعبوا تعقيدات الأحداث التي وقعت على عهد الصحابة وبعد ذلك فاشتطوا وتطرفوا غلوًّا: إما قدحا مفرطا إلى حد التكفير وإما مدحا مفرطا إلى حد الوصف بالعصمة، وقد وقع في هذا شرائح كثيرة من المسلمين حتى من أهل السنة،وقد وقع الشيعة في الإفراطين تكفيرا وتعصيما :تكفير الصحابة والقول بعصمة آل البيت.ولو ركز هؤلاء على الآيات الذي ذكرناها لتبين لهم الحق ولخرجوا بنظرة أشمل من النظرة التجزيئية والتبسيطية التي ينطلقون منها.وأختم بالإشارة إلى أن أحد الباحثين المعاصرين قد جمع عدة قواعد مفيدة للوصول لفهم أكثر توازن للخلافات السياسية بين الصحابة أذكر منها:

-الاعتراف بحدود الكمال البشري،

-عدم الخلط بين المثال والواقع،

-عدم الخلط بين المشاعر والوقائع،

-إدراك الطبيعة المركبة للفتن السياسية،

-الابتعاد عن التكفير والاتهام بالنفاق والسب واللعن،

-استصحاب فضل الصحابة الثابت بالقرآن والسنة،

-التمييز بين السابقين وغير السابقين،

-التمييز بين الذنب المغفور والسعي المشكور،

-التمييز بين الخطأ والخطيئة وبين القصور والتقصير،

-التمييز بين الخطاب الشرعي والخطاب القدَري.

(لمزيد الاطلاع على هذه القواعد وغيرها بأكثر تفصيل انظر: كتاب الخلافات السياسية بين الصحابة:رسالة في مكانة الأشخاص وقدسية المبادئ/لمحمد بن المختار الشنقيطي/تقديم الشيخ راشد الغنوشي/للوصول للكتاب ابحث على موقع قوقل:الفقه السياسي).

في المقال القادم بإذن الله سنعلق على الآيات والأحاديث التي يستعملها الشيعة لاتهام الصحابة ومن بينها حديث الحوض وغيرها. 

   dhlأيام بعثة النبي قوله تعالىأي