السبت، 13 نوفمبر 2010

المهدية … انفراج جزئي في نزل الفاطمي والاعتصام متواصل والوضع الصحي لبعض المعتصمين اصبح مقلق

---

 

نقابي – المهدية — المرصد التونسي للحقوق و الحريات النقابية Observatoire tunisien des droits et des libertés syndicaux  

الحركة الطلابية: محطات يكتنفها الغموض وشهادة الملثم لا يعتد بها ( الجزء الأول)

---

  فتحي بالحاج  

ان تناول الحركة الطلابية بالدرس ليس بالأمر الهين نظرا لوضعية الانغلاق التي مازال يعيشها القطر فالعديد من التيارات السياسية والفكرية جعلت من الجامعة مرتكزا لفاعليتها ومنطلقا لنشاطها, وهي معظمها سرية او بالأحرى غير مقننة مما يجعل الطابع الشفوي طاغ في الكثير من التحركات، وكثيرا ما تتلف العديد من الوثائق  خوفا من مهاجمة البوليس، والعديد من الروايات التي تقدم فيها نحت جديد للأحداث وفيها كثير من البطولات الفردية والذاتية والحزبية..لذا وجب التدقيق والتمحيص في كل ما يكتب ويقال..الحركة الطلابية في تونس ليست اي حركة طلابية، التواصل مع طلاب وباحثين من دول اخرى جعلتنا نعتز اكثر بما قدمته هذه الحركة، فعندما نقول ان اتباع السلطة ليس لهم الحق في النشاط العلني نظرا لدورهم الاستخباري، وغلق  الحياة السياسية من قبل النظام يستغربرن؟..وعندما نقول ان الوزراء يزورون الجامعة في العطل فلا نسمح لهم بانتهاك حرمة الجامعة يستغربون..وعندما نقول انه وقع تنظيم محاكمات لاتباع السلطة اللاديمقراطية في ساحة الكليات وتم طردهم.. لا يصدقون.. تمكنت الحركة من ان تحول الانتماء لحزب السلطة تهمة وإهانة.. وهذا في حد ذاته فتح كبير مقارنة بما تمارسه السلطة في الساحة الشعبية، فبنفس تطرف السلطة من منع للأحزاب وقمع للصحافة وسجن الحقوقيين تعاملت الحركة الطلابية مع اتباع السلطة..هذه الخصوصية تجعل من بعض الباحثين يتناولون دراسة الحركة الطلابية بحذر..ساحاول التفاعل مع شهادة الاخ حبيب  بوعجيلة وما انتجه من حوارات بكل صدق فوجئت بما كتبه السيد صابر واسلوب تصفية حساب قديم جديد مع الاستاذ  الحبيب بوعجيلة، عادت بي الذاكرة الى تلك الايام والى تلك الاساليب المستعملة للترهيب، اذكر ما كان ينتظر المتدخل من على منابر الاخرين .. يتحلق البعض حوله  ويشرعون  في استفزازه. اذكر انه ذات يوم صاح  احد المتدخلين في تجمع عام بالحقوق لا استطيع مواصلة الحديث  انه يعضني من رجلي.. انه لمن المؤلم ان اقرأ مثل هذه التعابير التي اطلقها الاستاذ صابر..  اكثر من عشرين سنة من الصبر على الأذى.. فاذا بالشاهد الملثم، يطنب في استعمال الكلمات المؤذية.. كنت اعتقد ان  بعد هذه السنين التي فرقتنا وبعد هذه التجارب المرة والفشل الذي مني به الجمبع ان بعض السلوكيات سنتغير!! تجاوز السلبيات التمسك بالايجابيات وهي كثيرة فعلا،او الكف عن السب وهذا اضعف الايمان.. مقال السيد صابر يعطي فكرة على طبيعة  العلاقات والمعاملات التي كانت سائدة بين القوى السياسية كبيرة او صغيرة مهيمنة او قليلة العدد.  ان التغني باسم الطلاب و المستقلين يدخل في باب الدعاية السياسوية. كل واحد كل  تيار سياسي يتوهم ان اتحاده يمثل  الطلاب وينفيها على الاخر، لن اضيف عما ذكرة الاستاذ الحبيب بوعجيلة بالنسبة للشق الماركسي فقد اكتشف لوحده ما كان ينبه له ويحذر منه الطلية العرب التقدميون الوحدويون…ان التحرك الطلابي كقواعد للاحزاب يفقد الحركة الطلابية استقلاليتها، لكن دعوة بوعجيلة للطلاب بالابتعاد عن السياسي هو جهل بطبيعة الحركة الطلابية ومضمون الحركة الطلابية كجزء لا يتجرا من الشعب ، ان دعوة من هذا النوع مصيرها الفشل او ليس الذي يطلبه السيد حبيب بوعجيلة انقل ما كتبه الحبيب بوعجبلة..: ».. من اجل إعادة الحياة لمنظمتهم على أساس مهام نقابية لا غير.. » هو عين ما تطلبه أي سلطة واي وزير تم تعيينه من قبل السلطة..الابتعاد على السياسة..اوليس الدعوة الى الابتعاد على السياسة سياسة.. ولقد لمس الحبيب  بوعجيلة ان الواقع الموضوعي غير الذي تطلبه السلطة.. ان الواقفين وراء هذه « النقابات » هي تيارات سياسية..فالصراع في جوهره بين تيارات سياسية  سواء كان حول مهمات مادية او سياسية او ثقافية..والمطلوب اولا الدعوة لتوفير الديمقراطية حتى تتمكن هذه التيارات ان تتفاعل مع بعض ان الاستبداد هو الذي يتحمل حالة الفوضى هو الذي نمى حالة التنافر والتباغض..,أقول للاخ صابر وبكل ود الحبيب بوعجيلة مثل تيار ممكن قليل العدد لكن حمل شعارات كبيرة وحلم كبير نتفق معه فيه اخراج الاسلام من وحل السلفية والفهم السطحي ، قد نختلف معه في نقاط عدة، ولكن لا نستطيع ان ننكر عليه إرادة الإبداع والتجديد والخروج من قوقعة الماضي واسر التحنط.. « وحبيب لجنة »  أردتها استاذ صابر شتيمة واهانة وهذا دليل جهل بالحركة الطلابية, انها شرف، هذا يؤكد حضوره الكثيف والفاعل وهذا يشير ايضا الى انتصار اسلوب الالتقاء الجبهوي عبر تكوين لجان العمل  كبديل مرحلي في حين غابت النقابات واجبرت على التحرك في اللجان في ظل غياب الحرية والديمقراطية.. ومهما حصل من تغير لمواقف الاستاذ حبيب ورفاقه  في بعض المهام ، في خضم الاوهام  التي انتابت  اغلب النخبة التونسية، وتوهمت ان ماسح دمعة تونس الباكية حضر هاهو الحبيب يعطي شهادة تؤكد ان هذه النقابات هي قي حقيقة الأمر واجهة لتيارات سياسية هذا  لا ينتقص من دورها لكن عليها التحرر من سلطة الاحزاب الخارجة عن الحركة الطلابية عليها مراعاة  خصوصية الحركة الطلابية حتى يتمكن الطلاب من الدفاع على مصالحهم بكل استقلالية. الطلبة العرب التقدميون الوحدويون  في الحراك الطلابي:

فيما يخص بعض التعقيبات التي اوردت اسم الطلبة العرب  التقدميون الوحدويون  اود تقديم هذه الملاحظات عساها تبعد حملة التعمية والتشويه التي تمارس ضد هذه التجربة. قرات بعض التحليلات الي تشير انهم ضد العمل النقابي، (السياسيّة  09 أبريل 2009)   وتارة اخرى تقدم على انهم لا يؤمنون بالتنظم في الحركة الطلابية ويؤمنون بالعمل الجبهوي مقال الملثم صابر  اعتقد انها قراءات قاصرة ناتجة اما عن حماقة او عن جهل باطروحات هذا التيار السياسي داخل الحركة الطلابية. لا يمكن فهم  الطلبة العرب التقدميون الوحدويون دون العودة الى اطروحاتهم الفكرية فيما يتعلق باسلوب التغيير. وتموقعهم داخل التيار القومي فعلى المستوى الفكري نحيل الى ما كتبه الدكتور عصمت سيف الدولة وخاصة تحليله الحركة الطلابية كظاهرة اجتماعية طبقا لمنهج جدل الانسان. اما  في المستوى السياسي فالطلبة العرب التقدميون الوحدويون يعتبرون انفسهم امتدادا للحركة القومية  في تونس، والتعبير الجديد عن الخط اليوسفي، في الحركة الوطنية، معتبرين ان ٢٠ مارس صفقة  مع فرنسا، وانهم في قطيعة مع النظام التي اعقب هذه الاتفاقية ومتمسكين بأطروحة صالح بن يوسف لمفهوم الاستقلال فقراءتهم التاريخية ترتكز على تبني الخط اليوسفي والتجربة الناصرية والبديل القومي التقدمي كخلاصة.  والوقوف في الخدق المقابل لبورقيبة الذي يبقى رمز الاقليمية وعدوا للعروبة والاسلام, مواقفهم كلها تنطلق من قاعدة عدم الاعتراف بشرعية النظام البورقيبي..على اساس هذا يمكن فهم وتفسير العديد من مواقفهم الساسية والنقابية. ولسنا في هذا التعقيب القصير سنتطرق لكل  الاطروحات التي تمثلناها  لكن سأتعرض  لكيفية تعامل الطلبة العرب التقدميون الوحدويون في الجامعة مع القوى السياسية الاخرى ومع جموع الطلاب و مطالبهم المادية والثقافية.. كنا شديدي التخوف من المحاولات التي تسعي لطمس العمل السياسي والصراع الفكري.وبدت  هذه الرغبة  واضحة لدى الاتجاه الاسلامي للمحافضة على سيطرتها العددية على الساحة.  كان طرح الطلبة العرب طرحا ثوريا، حالما بتغيير من القاعدة الى القمة  مؤكدا على مساهمة القاعدة العريضة من الطلاب في اخذ القرار.. تاكيدهم ابضا على الخصوصية الطلابية واستقلالية الجامعة ورفض ان يتحول الى قواعد الاحزب التي يمكن ان تحول الطلاب الى توابع وخدم لخطط سياسية حزبية من خارج الجامعة.. .  بقدر ما يؤكد خطاب الطلبة العرب التقدميون الوحدويون على عدم مشروعيةالنظام، وعدم مشروعية الدولة القطرية فانه يؤكد على جملة من المبادئ الاساسية  حكمت حركته وتعاملانه مع القوى السياسية المنافسة له في الجامعة و مع الطلاب جوهرها الاستقلالية وحدة الممارسة النضالية والديمقراطية..

١ – خصوصية الحركة الطلابية انها ظاهرة لها قوانينها الخاصة

٢ – استقلالية الحركة الطلابية ورفض مطلق للذين يتحركون كقواعد الاحزاب ويحاولون اخضاعها لحزب واحد او لون واحد.

٣ – وحدة الممارسة النضالية، بالنسبة لهم الاختلافات الفكرية وحتى التناقضات السياسية لا تمثل عائقا في النضال المشترك لا تعني الجبهة..التفريق دقيق لديهم.  يرون ان هناك مهام تقدمية بذاتها بغض النظر على الخلفية الفكرية او الأيديولوجية للقائمين بها..هذا يعني ان التيارات السياسية والفكرية بإمكانها تنفيذ مهام مشتركة عديدة ، ومن خلال الممارسة يتم اختبار مصداقية هذه التيارات..هذابالنسبة لهم بديل ظرفي. يسمى الالتقاء الجبهوي وهو اسلوب استثنائي نتيجة غياب هوامش الحريات ورفض قبول خيارات الطلاب الديمقراطية، على اساس ان النطام استبدادي فانه لن يقبل باي منظمة طلابية ديمقراطية. وهذا خلافا التحليلات المبسطة فان الطلبة العرب لا يرفضون التنظم داخل الجامعة..

٤- الشرط الجماهيري (الديمقراطية) كان الطلبة العرب شديدي الحرص على توفر هذا الشرط مساهمة اغلب الطلاب. ذلك أن الحركة الطلابية كظاهرة اجتماعية متميزة  وكجزا لا يتجزأ من قوى الشعب تتطور حتما طبقا لقانون الجدل الاجتماعي كقانون نوعي ويكون  نظام تطورها هو الديمقراطية باعتبار ان الديمقراطية هي نظام التطور الاجتماعي. هذا يعني ضرورة توفر شرط حرية المعرفة وفتح الباب امام مساهمة  الكل في الجدل الاجتماعي وان محاولة التسلط واستيلاب حق الطلاب في المساهمة تحت أي تعلة هو اعاقة لقانون الجدل.

امتدت فكرة اللجان التي تفرزها الاجتماعات العامة في المعاهد والكليات، وقد كانت التعبير الحي عن طرح الطلبة العرب  وقد كانت فيها تمثيلية للطلبة المنتسبين حزبيا للتيارات السياسية لكن اغلب الذين يسيرونها كانوا من خارج الإسلاميين والماركسيين لتورطهم في عملية التوظيف السياسي لذلك ما ذكره السيد صابر الشاهد في حق الحبيب بوعجيلة شرف له وليس العكس.

٥ – مكسب القطيعة السياسية والتنظيمية وهو من شعارات حركة فيفري، وهو الذي يضع التيارات السياسية اليسارية والإسلامية في وضع محرج وتأتآت طويلة عندما يطرح أمامها. ماذا تعني القطيعة وبالتحديد السياسيةً والتنظيمية مع النظام ؟؟؟ حوارات طويلة شهدتها الجامعة التونسية ولا تزل اي. كيف ستتمكن نقابة ( النقابة دورها اصلاحي ) ان تتبنى وتستوعب هذا الشعار.. وهذا الشعار وضع الطلبة العرب التقدميون الوحدويين في وضع مريح، فهم اصلا قاطعين مع النظام وخطابهم يرتكز على التراث اليوسفي الذ ي لا يعترف اصلا بالنظام الذي اسسه بورقيبة.. بالنسبة للقوى الاخرى اصبح  الشعار محرجا ذلك أن عدم رفعه يعتبر تنازل على مكسب حركة فيفري ورفعه أوقعها في تناقض فكيف لنقابة ان تكرس مكسب القطيعة السياسية والتنظيمية مع نظام استبدادي؟  وتعددت التفسيرات من قطيعة مع السلطة وليس مع النظام! الى قطيعة مع الخيارات!! الى نقابات سرية! الى توزيع الاشتراكات تحت الإبط! الى إبداع اشكال نضالية تضع عوائق الدساترة من العودة الى  النقابة!  هذا بالنسبة لليسار اما بالنسبة للإسلاميين فليس لهم مشكلة بالنسبة  في التفريط في شعار القطيعة السياسية والتنظيمية مع النظام.

لم يكن من السهل الاتنصار لهذه المبادئ وهذا المضمون التقدمي والديقراطي، في ظل وضع تكرست أساليب صراع متخلفة ، غذاها الاسلاميون واليساريون من خلال ردود فعل متخلفة، واستعمال العنف اللفظي والجسدي، في ساحة كان من المقروض اسلوب التواصل فيها هو الفكر لا السواعد، ذلك أن جموع الطلاب تمتلك من الوعي الفكري  ما يمكنها بان تفرق بين يطرح في الساحة الفكرية وان الوصاية الفكرية ووهم الرسالة الربانية على المستقلين كلام غير ذي معنى، وان الخطر الداهم الذي هدد الحركة الطلابية هو محاولة اخضاعها لخطط خارجة عنها غير واعية بها، تحيلها رهينة لاجندات سياسية حزبوية ضيقة..استعمل اليساريون الماركسيين العنف اللفظي والبدني لكن الإسلاميين لم يكونوا اقل منهم عنفا لفظيا وجسديا.. ربما مارسوه  بإتقان.. يمكن ان نعدد ممارسات منها الاعتداء  الذي شنوه على مبيت طريق المطار الجامعي بصفاقس في اواخر كانون الثاني ١٩٧٧، الاعتداء على عناصر القوميين وتمزيق معلقاتهم في العلوم وفي المركي الجامعي كذلك مارسوا العنف المنظم واذكر ما حصل سنة ١٩٨٥، حيث قام احد قيادات  الاتجاه الاسلامي   في كلية العلوم (ف-ع) بهجوم علي كلية منوبة صحبة قرابة 30 عنصر إسلامي  سيطروا على مداخل كلية الآداب بمنوبة عنفوا كل  كل العناصر اليسارية التي كانت متواجدة,, وشاهدت بأم عيني كيف تم الاعتداء على طالب يساري، الحملة كانت تاديب لهم على موقفهم والتهجمات المجانية حسب قولهم,,.. واذكر كنت مارا من الباب الخلفي الذي يربط الكلية بالمطعم وكانوا خمسة من جهة المطعم لم يكونوا داخل الكلية، كنت أنا وأخ قومي اخر معروف قالوا  » اتعدوا أنتو مازال موش وقتكم.. »المثير للانتباه انهم كلهم  موحدي اللباس ( اللون الاخضر العسكري) …

 هذه القوى اختلفت وتصارعت لكنها اتحدت في أساليب تعاطيها مع ظاهرة الحركة الطلابية، السيطرة عليها وخنق أنفاسها وتسييرها طبقا لخطة حزبية خارج الجامعة. نجد في الدراسة التاريخية والسياسية للطلبة العرب التقدميين الوحدويين الدراسة السياسية 1953ـ 1983    (غير منشورة) ننقل: »

ولعل الجماهير تذكر ان التيار القومي التقدمي الوحدوي  لم يعمل يوما على التصدي للهياكل عبر ضرب وحدة الممارسة النضالية للجماهير بل عمل الطلبة العرب التقدميون الوحدويون على ضمان وحدة الممارسة النضالية لاوسع الجماهير وتحديد أهدافها المرحلية، فقد تفاعل الطلبة العرب التقدميون الوحدويون مع الهياكل النقابية المؤقتة بكل دقة وبكل وضوح. فالجميع يعلم موقفهم من برنامج ١٩٧٣، كبرنامج رجعي،مرتد عن نضالات الجماهير،  وقد عبروا عن هذا في كل المناسبات ولم يتبنوا يوما مهمة إنجاز او فرض او افتكاك، المؤتمر ١٨ الخارق للعادة المهمة المركزية للهياكل النقابية المؤقته، ولعلهم سيقولون لنا الان ماذا ابقيتم في الهياكل ولم  تنسفوه هذا صحيح على مستوى سياسي مبدئي….. ورغما عن الخطية المجحفة والهيمنة التي سادت والتي كرستها ذات القوى التي تبنت برنامج ١٩٧٣..وجعلت مهمتها المركزية إنجاز المؤتمر ١٨ خارق للعادة، فقد رفض الطلبة العرب التقدميون الوحدويون إراديا وفي وعي تام دخول هذا الإطار او التورط فيه بل كان شرط الانسحاب ن الهياكل شرط الانتماء للطلبة العرب التقدميونالوحدويين (….) فقد عملوا طبقا لمنطلقاتهم الجماهيرية وعائلتهم الجماهيرية على فرض الصراع فرضا بالجماهير وفي صلب الجماهير على كل القوى القابعة داخل الهياكل او خارجها وعبروا الجماهير لترفع شعارا مسؤولا.. لا حزبية ولا رجعية هياكل جماهيرية، فلا حزبية تعني رفض الخطية والهيمنة داخل الحركة الطلابية من خلال أداة تنظيمية حولها العديد من الشبهات والملابسات بل لعلها عارية مكشوفة ولا رجعية يعني لا ردة عن القطيعة السياسية والتنظيمية التي إرادتها الجماهير باعتبار إنجاز اوفرض او افتكاك المؤتمر ١٨ مهمة الهياكل النقابية وهي هياكل  رجعية، وهيكل جماهيرية لا تعني سوي أداة تنظيمية جماهيرية تستمد شرعيتها من القطيعة السياسية والتنظيميةمع النظام وبالنسبة للجماهير الطلابية مع رواسب ومخلفاتومؤامرة النظام (…) وتكون مهمتها المركزية تاطير الطلبة وتثويرهم على الواقع المتردي انطلاقا من واقع القمع المادي والمعنوي اليومي الى تكريس اخطر شعارات الحركة المرتبطة بطبيعتها جزء لا يتجزأ من الحركة الشعبية وفصيلا عربيا تقدميا مناضلا من فصائل الثورة الشعبية.. » (الدراسة السياسية 1953ـ 1983 ص ٥٨) ويضيفون في مكان اخر : »…عمل الطلبة العرب التقدميون الوحدويون على فرض أساليب الصراع الجماهيري والتصدي لكل الصراعات الفوقية في الكواليس واعتمدوا اسلوب الالتقاء الجبهوي مع بقية الأطراف السياسية الفاعلة في الساحة على إنجاز مهمات تقدمية مرحليا ( في المكان والزمان) ، وهذا الاساوب حتمته المرحلة والظروف الموضوعية السائدة داخل الحركة ، أزمة المفاهيم التي سيطرت على الحركة الطلابية تجسدت عمليا في تشرذم سياسي وتشتت تنظيمي….وطبقا لاسلوب الالتقاء الجبهوي على إنجاز مهمات تقدمية تمكن التيار القومي التقدمي من فرض نضالات تقدمية ودفع باستمرار الجماهير وحرصها على دفع القيادات المتخاذلة القابعة على عروش الهياكل لتذيل  تلك النضالات.  وطبقا لهذا الاسلوب  كذلك طرح الطلبة العرب التقدميون الوحدويون باستمرار مهمات جماهيرية بدات من التصدي لواقع القمع المادي والمعنوي اليومي لجماهير الطلاب الى مهمات اخطر واشمل ( الدراسة السياسية 1953ـ 1983    ص ٥٩)

قد حاول الطلبة العرب التفاعل مع الساحة، ومدوا ايديهم لكل التيارات الهدف منها وضع الطلبة على الطريق الصحيح وهو افتكاك حقوقهم المادية والمعرفية، والتزامهم بقضايا شعبهم وأمتهم. وعلى هذا الاساس التقوا مع  تيارات فكرية مختلفة في مهام تقدمية. في حين  عاش التيار الاسلامي والتيار الماركسي على وقع الصراع ورفض كل واحد منهم للآخر وانعدمت اي شكل من اشكال التواصل والتنسيق.. وبالرغم مما تعرض له الطلبة العرب التقدميون الوحدويون  للعنف اللفظي والجسدي مك قبل الاسلاميين والماركسيين فانهم واصلوا الدفاع على مصالح الطلاب منتصرين للمضمون النضالي التقدمي والديمقراطي للحركة الطلابية..محاولات الترهيب لم يثنهم على ما يسمونه وحدة الممارسة النضالية لتحقيق مصالح الطلبة.  فحيث تكون المهمة تقدمية  تجد الطلبة العرب الوحدويون التقدميون في الطليعة..المفارقة الكبرى ان اليساريين الماركسيين  كانوا  يعتبرون الطلبة العرب التقدميين الوحدويين اقرب الى الإسلاميين وتارة يعتبرونهم قوى وطنية..وكان الإسلاميون يعتبرون الطلبة العرب اتباع اليسار، وانهم تحت هيمنة القوى اليسارية..بل هم ملاحدة مثل الماركسيين  وانهم منافقون. اخضر من بر احمر من داخل. هذه المواقف تدخل غي اطار حملات التشويه والدعايات السياسوية وينيع من مواقف حزبوية ضيقة وجهل بمفهوم الالتقاء الجبهوي. ذلك أن تقدمية المهمة تحتم على الطلبة العرب الانخراط فيها وكانت لا تعنينا كثيرا أسابيب السب والشتم التي اتقتنوها وساهمت في تنفير الطلاب. لقد كان المطروح علينا يومها كقوميين تقدميين ارجاع الطالب لساحة الفعل النضالي، من خلال مصداقية الخطاب والممارسة..ويمكن ان نقول بكل تواضع تمكن الطلبة العرب من استرجاع  المصداقية، وكانت مواقفنا حاسمة في قبول او رفض الطلاب للتحرك..كان المطلوب منا مواجهة ظاهرة انحسار العمل السياسي  بسبب ممارسات خاطئة، جعلت من الحركة الطلابية رهينة لخطط حزبية. وقد دفع الطلاب كثيرا عندما تحولت تحركات بعض التيارات السياسية  في الحركة الطلابية رهينة ما يقرره الحزب في الخارج، وما تمليه عليه مصلحة هذا الحزب الضيقة..

---

---

مؤسسات القطاع العام صروحا وقلاعا بنيت بمجهود المجموعة الوطنية وقدمت دورا رياديا في مسيرة التنمية في كل المراحل. في الصحة والتعليم والكهرباء والطاقة والنقل والتطهير والماء والتجهيز والسكن وغيرها من الخدمات الضرورية لحياة الناس والمجتمع. لقد كان لها الدور الريادي في بناء البلد وتوفير الخدمات الضرورية لنموه كما كانت مساهمتها فعالة في التشغيل وخلق فرص العمل للجميع مما جعل معدلات البطالة متدنية حتى منتصف الثمانينات من القرن الماضي. هل كان بالإمكان نشر التعليم بين كل الفئات وفي كل المدن والقرى والأرياف دون أن يكون مجانيا ودون مجهود القطاع العام وكل العاملين فيه؟ هل كان أحد يتصور وصول خدمات الماء والكهرباء والهاتف والنقل والصحة على ما هي عليه إلى اغلب مناطق البلاد بما فيها الأرياف النائية دون مؤسسات عمومية تقوم بدور اقتصادي واجتماعي هام وفعال؟ هل كان بإمكان المجموعة الوطنية توفير فرص العمل لطالبيه وخاصة خريجي الجامعات وحاملي الشهادات العليا دون مجهود مؤسسات القطاع العام؟ قد تكون بعض هذه المؤسسات شهدت حالات سوء تصرف أو عاشت صعوبات في مرحلة من المراحل ولكنها أمور مرتبطة بأسلوب التصرف والتسيير ولا علاقة لها بملكية هذه المؤسسات ولا أحد ينكر أن مؤسسات  كبرى في العالم غير مملوكة للدولة شهدت حالات اختلاس وتلاعب وسوء تصرف كبرى رغم كل وسائل وآليات المراقبة والمتابعة وأساليب التصرف  أي أن مثل هذه الأشياء لا ترتبط بملكية المؤسسة وان كانت البيروقراطية وعقلية « البيليك » تساعد أكثر على انتشارها في المؤسسات العمومية أو العامة. لقد عرف العالم ويعرف أساليب متعددة للتصرف في المؤسسات العامة والخاصة لضمان الشفافية والسلامة كتلك التي تمكن العمال من المشاركة الفعالة في تسيير المؤسسة والحفاظ عليها  وأشهرها  تجربة يوغسلافيا المعروفة  » بالكوجستيون » أو » الاوتوجستيون » أي المشاركة في التسيير لكل الأطراف وعن طريق الانتخاب والتي طبقها الرئيس تيتو كبديل عن النظامين اللبرالي في الغرب والستاليني المعادي في روسا. كما أن القانون الألماني يفرض على كل مؤسسة يتجاوز عدد العاملين فيها عدد معين أن يكون العمال ممثلين في كل دوائر التسيير فيها من خلال لجنة مؤسسة منتخبة ولها صلاحيات تتجاوز الجانب الاستشاري.  اختارت الحكومة وخاصة منذ اعتماد برنامج الإصلاح الهيكلي سيء الذكر التخلص التدريجي من مؤسسات القطاع العام من خلال التفويت الكلي أو الجزئي في العديد منها دون مبرر اقتصادي أو اجتماعي في كثير من الأحيان بل لمجرد فتح الباب على مصراعيه أمام  المبادرة الخاصة ونظام اقتصاد السوق ظنا منها انه قارب النجاة للاقتصاد الوطني ومحرك لقطار التنمية وبوابة ما يسمى اللحاق بركب الدول المتقدمة  وضامنا لخلق فرص العمل والتشغيل  وللعدالة بين الجهات والفئات. استمر تشبث الحكومة بخيارها وخطت خطوات أخرى في اتجاه الارتباط بالدورة الاقتصادية العالمية والانخراط في مسار العولمة رغم ما تعرفه من هنات وأزمات  مهددة ومدمرة لاقتصاد الدول الفقيرة  بل تحول هذا الخيار إلى مصدر فخر وخطاب انتصاري  يتغنى به الإعلام الرسمي صباحا مساء. تخلت الدولة تدريجيا عن دورها في النشاط الاقتصادي وتحولت تدريجيا إلى مجرد مراقب للنشاط ومعدل للسوق ومتصرف في الشأن الاجتماعي مثل التضامن والضمان الاجتماعي والصناديق الاجتماعية  المختلفة وتركت إدارة الشأن الاقتصادي للمبادرة الخاصة التي بدأت تفتك العديد من صلاحيات الدولة التي تتجاوز الجانب الاقتصادي  وتهيمن على المجتمع وتخلق سلوكيات اجتماعية  مغايرة ومتجانسة مع مجتمع الاستهلاك  وقد أثبتت التجارب  في العديد من البلاد العربية وغير العربية التي سبقتنا في هذا المجال أن هذا التمشي يفرض على السلطة التحالف مع راس المال في البداية  ثم تسلم له تدريجيا مقاليد القيادة ليسيطر ويفرض آلياته وضوابطه. مجتمع الاستهلاك  الذي يؤمن بقيم مغايرة ويخلق علاقات وسلوكيات تمس كل شيء بما في ذلك البنية الأخلاقية للمجتمعات  ولتتخلى عن تقديس العمل كقيمة حضارية ومصدر أساسي للكسب وتؤسس مكانه لمفاهيم أخرى جوهرها وعمقها الوساطة والتلاعب والفساد والنصب والعلاقات المشبوهة والكسب السريع من خلال استغلال الوضع والمركز وغيره لذلك تتكدس الثروة بسرعة عند الأقلية على حساب الأغلبية . لا احد يتحدث عن قطاعات إستراتيجية لا يمكن التفويت فيها ويجب ان تبقى مملوكة للمجموعة الوطنية  بل إن  كل البلاد يمكن أن تستباح اقتصاديا من طرف راس المال الأجنبي ومن تحالف معه في الداخل  ضد المجتمع وما تبقى من » راس مال وطني » فهو ضعيف وغير قادر على الصمود كما يمكن أيضا وفق ما يجري ان تتحكم بعض الجهات الخاصة الداخلية أو الخارجية في قطاعات حيوية وحياتية  وتفرض قوانينها وتخل بضوابط المنافسة وتحل محل الدولة في التسيير وهو ما يهدد الاقتصاد والمجتمع والبلاد على حد سواء. لمصلحة من تستمر الحكومة في هذا التمشي رغم نداء عديد الأطراف الاجتماعية والسياسية وفي مقدمتها الاتحاد الديمقراطي الوحدوي؟ لمصلحة من لا تستجيب الحكومة لدعوات فرملة خياراتها خاصة في ظل الأزمة الطاحنة؟ لمصلحة من يصر الفريق الاقتصادي للحكومة في فرض الأمر الواقع دون اعتبار الحقائق الحاصلة على الأرض؟ لمصلحة من يستمر تهاوي ما تبقى من المؤسسات الوطنية ويستمر دفعها للعجز ليبرر التفويت فيها؟  لمصلحة من تتحول بعض المعاملات التي كانت تعتبر في السابق فسادا إلى جزء من التعامل السليم زمن هيمنة قانون راس المال. ما تبقى من المؤسسات الوطنية أو العامة يعاني بشكل واضح من الأزمة بل لعل أغلبها يعيش على مساعدات الحكومات وترصد له اعتمادات في ميزانية الدولة كي يستمر ويعيش وهو ما يعني انه معرض للبيع والتفويت في كل مرحلة أو متى وجد مشتري أو مستثمر. التفويت يمر عبر أساليب متعددة  مثل البيع المباشر وفتح رأس المال  والتخلي عن بعض الخدمات أو المهام بالمناولة أو بخلق شركات فروع هجينة  وغير قادرة على الحياة وقد تكون مصدرا للتلاعب وكذلك بالافراق. كلها آليات للتفويت في مؤسسات وصروح كان لها الفضل في تطور البلاد  ونموها دون أن يتمكن القطاع الخاص الباحث عن الربح عن القيام مقامها في التشغيل والدور الاجتماعي.  المواطن يشتكي من ارتفاع أسعار عديد الخدمات مثل النقل والاتصال وغيرها وكذلك الكهرباء والماء والهاتف فهل احد يتصور ما سيكون عليه مستوى الأسعار إذا وقع التفويت الكامل في هذه الخدمات. قد تتضاعف بثلاث أو أربع مرات فهل ستستطيع الحكومة فرض مضاعفة الجرايات والأجور بهذا القدر  ام أنها ستقف مكتوفة الأيدي وتكتفي بالخطاب الخشبي وبمعالجة الأمر معالجة اجتماعية.  ما تعانيه المؤسسات العمومية رغم الظروف الخاصة لبعضها مرتبط بعناصر  التصرف والتسيير التي تزداد ترديا رغم ما يردد يوميا عن تطور الخدمات وطرق التسيير ومسالك الجودة والتأهيل ويمكن تشخيص أهم الإمراض في: – مجالس إدارة شكلية دون سلطة قرار أو متابعة  ومركز القرار في يد الرئيس المدير العام دون إشراف مباشر فعال من وزارات الإشراف ودون عقود برامج ملزمة وقابلة لكي تكون معيار محاسبة المسؤول سلبا ةإيجابا وفق الأهداف المرسومة. – غياب التداول على إدارة هذه المؤسسات وفي داخلها  ويمكن لأي كان غير مغضوب عليه اويتمتع بنفوذ أن يستمر في موقعه بالقدر الذي يريد دون مساءلة. – تفشي ظاهرة التمديد في سنوات العمل دون ضابط دون وجه قانوني أو مبرر منطقي غير المصلحة  اوالطموح الشخصي. -غياب الشفافية في التعيينات والتسميات وتحمل المسؤوليات من خارج هذه المؤسسات وفي داخلها – تردي مستوى الإنتاجية وتفشي ظاهرة الاستقالة الجماعية لذا العاملين في هذه المؤسسات. -غياب الرقابة والمحاسبة والمساءلة عن المشاريع وجدواها ونتائجها ومردوديتها. – محدودية آليات الرقابة والمتابعة. كلها أمراض قد ينكرها البعض ولكنها تعشّش  داخل المؤسسات العمومية وتهدد استمرارها وقيامها بالدور الموكول لها. فلمصلحة من يستمر هذا التردي.

(المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 163 بتاريخ 12 نوفمبر 2010)  

---

مطالبة بإزالة « ماخور الخناء » من قلب العاصمة التونسية أو تغيير اسم (عبد الله) قش

---

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ) . رواه مسلم (2132) الناس لي تمشي تونس اول ما يوصل تونس ..يبدا يسال علي عبد الله قشة .!! وين مكانة  .. »منتدى ليبي » تنزلق في شارع الحبيب بورقيبه( 7 نوفمبر حاليا ) متجها نحو الشمال تجعل تمثال ابن خلدون على يسارك والكنيسة الفرنسية على يمينك تعبر من تحت باب بحر وتستمر في المسير قليلا الآن أمامك دكاكين عديدة لبيع الانتيكات الطريق المؤدية الى جامع الزيتونة التاريخي أمامك تمشي فيه لفترة قصيرة وقبل ان تصل الى جدار الجامع ستجد على يمينك دكاكين تبيع المصنوعات النسيجية والجلدية التقليدية تنعطف يمينا وتسير قليلا على يسارك الآن بيوت قديمة تظلل على استحياء زقاقا ضيقا ,,, لقد وصلت !!! ستلاحظ ان هناك رجل امن على مدخل الزقاق الزقاق مزدحم بأناس يبدون من هيئتهم انهم من البسطاء تدخل الى الزقاق تناوربكتفيك بين جدران الزقاق والمارة ترفع رأسك قليلا رجل طاعن في السن يقف على درجات احد البيوت حاملا مبخرة وينظر الى المارة بعينين مرحبتين امرأة متوسطة في العمر ترتدي شرشفا شفافا تظهر من ثناياه المطوية بشرتها العارية … « منتدى سعودي » لية .. مش انتوا الى منحتوا الحجاب فى جمعاتكوا؟ مش انتوا اصحاب منطقة عبداللة قش ؟  معروف عبد اللة قش الى بترخص الزنا مش انتوا الى ممثلتكون الى بتمثل العرى فى السينمات العربية عشان مفيش حد يرذى بذاك غيركوا .. « منتدى مصري »  سيدي عبدالله قش كان وليا من أولياء الله الصالحين في تونس خلد اسمه زقاق مواخير !!! « منتدى خليجي » تونس – الحوار نت – يعدّ اسم « عبد الله » من أطهر الأسماء وأحبّها للمسلمين وهو إلى جانب اسم محمد من أكثر الأسماء شيوعا في المجتمعات العربية خاصة والمسلمة عامّة، كما أنّه الاسم المحبّذ وبدرجة أولى لدى الوافدين الجدد للإسلام، وطالما أحال هذا الاسم سامعيه على « عبد الله » بن عبد المطلب والد الرسول الكريم و »عبد الله » بن الزبير و »عبد الله » بن مسعود، وطالما احال الكثير في تونس على غزوة العبادلة السبعة، وهو مع ذلك الاسم المتداول لدى العرب تجاه أي شخص غير معروف أو مجهول الإسم فينادونه بـــ يا « عبد الله »، إضافة إلى ارتباط هذا الاسم بالدعوة والدعاة والقرب إلى الله والصلاح وفعل الخير.. ويتمتع بدلالات وخصوصيات تحيلنا مباشرة على ديننا الحنيف ومسيرته المظفرة، كما تحيلنا على صدر الإسلام الأول ورعيله المتميّز المبارك. « عبد الله  » هذا الاسم الذي ارتبط في الكثير من بقاع الأرض بشخصيّات تاريخيّة ودينيّة وفكريّة وعلميّة وحتى سياسيّة قد ارتبط وللأسف الشديد في تونس بـ « ماخور للخناء » تمارس فيه الدعارة المقننة منذ صدور القرار المشؤوم بتاريخ 30 أفريل 1942 والقاضي بتنظيم البغاء العلني، والأنكى والأدهى أنّ هذا الماخور وبالإضافة إلى تدنيسه لأطهر الأسماء يحتل مكانا يتوسط ثلاثة محاور دقيقة ومليئة بالأبعاد والدلالات.. *أولها جامع الزيتونة المعمور الذي لا يبعد كثيرا عن هذه البلية ما يستوجب على قاصدي هذا المعلم التاريخي والمنارة العلميّة تقاسم الطريق مع قاصدي بؤرة الخناء هذه.. *ثانيها أنّه يحاذي أكبر وأشهر شارع ليس في العاصمة فحسب إنّما في البلاد التونسية كلها، ذاك هو شارع الحبيب بورقيبة..  *ثالثها يتربع الماخور في قلب أكثر الأسواق شهرة وهو السوق الذي لا يمكن لأي سائح أو زائر أو عابر للبلاد إلا زيارته كونه فريدا في أسلوب بنائه المعماري وزاخرا بشتى أنواع السلع العصرية والتقليدية. لقد بات من الواجب إطلاق صيحة فزع بعد أن ذاع صيت « عبد الله » قش عند السياح الوافدين من منطقة الخليج والمغرب العربي وبعد أن أصبح يشار إلى المدينة العتيقة في مواقع الإنترنت فتنسب بهتانا إلى هذا الماخور، إضافة إلى ذلك أصبح بعض السياح القاصدين تونس لأغراض مشبوهة يتواصوا جهارا وعبر المواقع الإلكترونية بضرورة زيارة هذه المنطقة، ووصل الأمر ببعض المواقع أن وضعت خريطة تفصيلية يتمكن بموجبها السائح من التعرف على هذا المكان ، ولم يقف الأمر عند هذا الحدّ بل أصبح الحديث يدور في النت عن نوعية البغايا ومعدل أعمارهن وتفاصيل أخرى تخدش الحياء.. بعد أن كان السياح العرب يتساءلون فيما بينهم عن زيارة جامع الزيتونة المعمور أصبح الواحد منهم يسأل صاحبه « هل زرت بنات عبدالله » هكذا مع حذف كلمة قش . وقد بلغ الأمر إلى حدّ أنّ أحد مشجعي فريق عربي عند ملاقاة الفريق التونسي لكرة القدم قال متهكما « فريق عبد الله بن عبد المطلب سيلاقي فريق عبد الله قش!!! ».. وإثر أحداث مقابلة الترجي الرياضي والنادي الأهلي في ملعب القاهرة وما رافقها من شغب دارت على الشبكة العنكبوتية ملاسنات بين مشجعي الفريقين كانت اغلب الأوصاف النابية التي أطلقها المشجعون المصريون تدور حول عبد الله قش ونهج زرقون والخناء .. من هنا وبعد أن امتنعت الجهات الرسمية على إخلاء ماخور الخناء المنتصب في قلب السوق العتيق والمحاذي لمسجد الزيتونة التاريخي فلا أقل من أن تبادر هذه الجهات إلى تغيير اسم « عبد الله » وتجنيب أحد أطهر وأرقى الأسماء من أن تدنسه البغايا ومحلات الخناء، هذا إضافة إلى أنّ « عبد الله قش » هو أصلا اسم لولي من أولياء الله الصالحين كما أشيع ذلك. وبناءا عليه فإنّنا نهيب بكل الأفراد والهيئات والدعاة والعلماء ورجال الفكر وكل الغيورين على هذا البلد العربي والإسلامي وسمعته أن يتجنّدوا لمطالبة السلطات التونسية بإزالة هذه البؤرة المبوءة تماما أو أقله تغيير اسم « عبد الله » وفك الارتباط بينه وبين هذا المكان الموسوم بالدرن والرذيلة.

 

---

قراءة في كتاب الحركة الإسلامية التركية

---

 الكاتب: محمد تركي الربيعو

يؤكد الباحث، جلال ورغي، أنه وعلى الرغم من أن التحولات الحاصلة في الأناضول لا تزال معرضة لهزات متوقعة وأخرى غير متوقعة، على صعيد العلاقة بالصراع الاجتماعي والسياسي والثقافي الداخلي، تبقى تركيا نموذجا مثاليا جديرا بالاقتداء والأخذ به من قبل العرب، وذلك في مختلف المجالات، سواء الفكرية أو فيما يتعلق بسياستها الخارجية الجديدة، لاسيما في ظل وجودها في أكثر المناطق الملغومة بالصراعات.  لكن مع ذلك فإن هذه التجربة برزت فيها مشاهد تحولت مع الوقت إلى معالم بارزة، وخاصة أن هذا البلد يمثل نموذجا حيويا وفريدا في امتحان واختبار دور الإسلام في الحياة السياسية، وخاصة بعد تحول الإسلام السياسي داخل أنقرة إلى قوة أساسية في هندسة الحياة السياسية الداخلية والخارجية لإسطنبول. فبعد عقود طويلة من العلمنة التي ناهزت 80 عاما، يجد التيار العلماني في تركيا نفسه اليوم، وأكثر من أي وقت مضى، مثارا للجدل، إذ إن المبادئ التي قادت جهود أتاتورك كانت تبدو ناجعة في تلك الحقبة التاريخية التي كانت تمر بها البلاد، غير أنها تحولت تدريجيا إلى عوائق أمام مزيد من ترسيخ الديمقراطية في البلاد، لاسيما بعد أن حرصت الدوائر القيادية المتحكمة في إقامة سياساتها، على تأويل وتفسير استبدادي لتلك القيم الكمالية، بدلا من التأويل الليبرالي.

ويلفت المؤلف إلى أنه أمام هذه التجربة في الديمقراطية المنقوصة كان الصعود الإسلامي في تركيا يشهد تصاعدا ملحوظا، وذلك نتيجة عوامل عديدة، أهمها: إعادة اكتشاف العادات والتقاليد، جمود الإرث الكمالي وانتشار شبكة من المعاهد والمدارس الدينية التي تقدم الرعاية، صعود طبقة متدينة منفتحة، بالإضافة إلى موجة النزوح الكبيرة باتجاه المدن.

 ويشدد ورغي على أن الثورة الكمالية بقيت محصورة في المدن والمناطق الحضرية، في حين ظلت الأرياف والكثير من المناطق غير معنية تماما بهذه التحولات، ما مهد لنوع من «الثقافة المضادة« التي وجدت خارج المدن الكبرى، في رد على عملية التهميش والإقصاء عن الفضاء السياسي.

 ومن هنا فإنه، برأي الكاتب، لا يجب النظر للصراع السياسي في تركيا على أنه صراع بين «إسلاميين» و«علمانيين»، فهذا الاستقطاب هو وجه لصراع قوى بين نخبة وقطاعات اجتماعية جديدة صاعدة، مع نخبة علمانية. استقطاب بين «الهامش» وبين «المركز»، ويعود بجذوره العميقة إلى تاريخ الإمبراطورية العثمانية، ومن بعدها الكمالية الحديثة.

 وهذا دون أن يكون ذلك صراعا طبقيا أو جهويا، كما هي حالت حزب العدالة والتنمية الذي يضم تشكيلات اجتماعية وثقافية واقتصادية مختلفة، حيث يضم المحافظ والليبرالي، كما يضم الإسلامي والعلماني والملتفت شرقا وغربا، في تركيبة مميزة، تجمع بينها الرغبة في التغير وخروج تركيا الحديثة من صورتها النمطية التي ارتسمت على مدى 80 عاما، وبدت اليوم عقيمة وكابحة لهذا البلد الطموح عن الانطلاق والتحرك كقوة معتبرة على الصعيد الإقليمي والدولي.

 ف«حزب العدالة والتنمية «بات يمثل بشكل من الأشكال، ما يمكن أن نطلق عليه حزب «ما بعد الإسلام السياسي»، وهو حزب يصنف كجماعة متعددة، تمثل تركيبة فريدة من الإصلاحية والمحافظة، التي تجاوز حدود الطبقات الاجتماعية.

وبعد تناول ورغي لدور تركيا الأردوغانية، يناقش الهدف من دراسته، وهو البحث عن النموذج التركي وعلاقته بالعرب بين جاذبيته كمنوال واستعصاءاته كواقع، حيث يرى انه لا بد من التنبيه إلى أن الحديث عن «منوال» أو «نموذج» لا يعني بالضرورة تمثل أو استلهام التجربة بشكل حرفي وسطحي، تمثلا يتجاهل معطيات الواقع.

 ولا يميز في التجربة المحتذاة بين الثابت فيها والمتغير، لكون الأنموذج يعني في ما يعني التوقف عند التجربة المعنية، وفهم مساراتها واستيعاب دروسها وعبرها، دون تحمل أعبائها المتعلقة بخصوصياتها المحلية. وتمثل تجربة الحركات الإسلامية في العالم العربي وما اعترضها من تحديات ومطبات لا تزال تعاني منها إلى اليوم، ظاهرة مدعاة للتوقف عند «الأنموذج التركي».

فالكثير من الحركات الإسلامية العربية تعاني مأزقا تاريخيا، قد لا تكون مسؤولة عنه بمفردها. ولكن لا شك أن في مساراتها ونهجها بعض الخلل. ويبين المؤلف أنه لعل أبرز هذه المآزق، العلاقة المتوترة مع الدولة، فعلى الرغم من أن هذه الحركات في أغلب الفترات كانت غير مسؤولة بشكل مباشر عن تفجر هذه الصراعات الدامية مع الدولة، إلا أنها كثيرا ما كانت تستدرج بسهولة لمنازلة الأنظمة.

 بالإضافة إلى أن مقولات الاستخلاف والتكليف والحاكمية والبحث عن نموذج عماده الدولة الإسلامية، إنما يجب النظر إليها بكونها أهدافا وضعت في ظروف تاريخية صعبة مر بها العالم الإسلامي، خلال العقود الماضية.

 وهي أيضاً ثمرة الآفاق المسدودة التي وجد هذا العالم نفسه قبالتها منذ سقوط دول الإسلام، وتدخل الدول الغربية في إعادة تشكيل العالم العربي والإسلامي، بغرض الهيمنة عليه والتحكم فيه.  الكتاب: الحركة الإسلامية التركية

 تأليف: جلال ورغي  الناشر: مركز الجزيرة – للدراسات – الدار العربية للعلوم ناشرون 2010  الصفحات: 140 صفحة  القطع: المتوسط

 

الرابط:http://www.albayan.ae/servlet/Satellite?c=Article&cid=1277246265352&pagename=Albayan%2FArticle%2FFullDetail  

---

الشيخ راشد الغنّوشي : دروس من الحجّ

---

http://vimeo.com/16561634 عن مكتب الشيخ راشد الغنوشي