السبت، 1 أبريل 2006

أول مذيعة محجبة على شاشة دانماركية

 كوبنهاجن- نضال أبو عارف

قدمت فتاة محجبة للمرة الأولى في الدانمارك برنامجا تليفزيونيا على القناة الثانية يتناول العديد من القضايا الهامة للمجتمع الدانماركي، أبرزها أزمة الرسوم الأخيرة.

وقدمت أسماء عبد الحميد (23 عاما) بالاشتراك مع الصحفي الدانماركي آدم هولم (36 عاماً) الأربعاء 29-3-2006 أولى حلقات البرنامج الذي يناقش على مدار 8 حلقات مواضيع تهم المجتمع الدانماركي مثل أزمة الرسوم المسيئة؛ حيث يناقش مقدما البرنامج وجهة نظرهما في بعض القضايا مع ضيف جديد كل أسبوع.

وعن كيفية اختيارها لتقديم البرنامج، تقول أسماء الفلسطينية الأصل في تصريحات لإسلام أون لاين.نت اليوم الجمعة 31-3-2006: « اتصل التليفزيون الدانماركي بي وأخبرني عن نيتهم إنتاج برنامج من هذا النوع، ووقع الاختيار علي من بين أربعة أشخاص »، مشيرة إلى أنها هي الوحيدة المحجبة من بين المشاركين.

ونفت أسماء أن يكون اختيارها هي بالذات جاء فقط لإرسال صورة إيجابية عن الدانمارك للعالم الإسلامي بقولها: « أعتقد أنه تم اختياري بناء على قدراتي، وأنا لا أتصور أن يكون اختياري لحجابي, فأنا أتحدث اللغة الدانماركية بطلاقة وأجيد فن المحادثة والحوار ».

وأضافت: « أنا شعرت أنها خطوة جريئة من التلفزيون الدانماركي، وهي بلا شك خطوة في الاتجاه الصحيح، فليس من الضروري أن تتخلى الفتاة عن مبادئها لكي تجد لها مكانا في المجتمع الدانماركي ».

سفيرة للإسلام

وأوضحت أسماء: « أرى أن اختياري لهذا الدور يحملني مسؤولية كبيرة لكي أكون سفيرة للإسلام وأنا أحاول دائما أن أعطي صورة وانطباعا حسنا عن الفتاة المسلمة المحجبة في كل تصرفاتي، في عملي ودراستي وحياتي اليومية ».

وتابعت: « أنا دائماً أعرف نفسي كمسلمة دانماركية وأيضاً فلسطينية وعربية في نفس الوقت أهم شيء أن نتعامل مع بعضنا البعض على أساس إنساني، وأن تكون مبادئ التعايش المشتركة حضارية ».

وعن مدى دعم الأقلية والعائلة لها تقول أسماء: « لقد لقيت دعما كاملا من قبل العائلة, فأمي وأبي من البداية أعطوني الحرية في الاختيار ودعموني في كل شيء أعمله، ولقد ساعدوني كثيراً ».

وتابعت: « أتمنى أن أجد الدعم المرجو من أبناء الأقلية، هناك الكثيرون ممن يدعموني، ولكن هناك من يعارض مجرد ظهوري على شاشة التلفاز وهم فئة قليلة, أتمنى أن يعي المسلمون في الدانمارك ضرورة المشاركة في جميع نواحي الحياة في المجتمع الدانماركي، لكي نصبح طيفا وجزءا من المجتمع ».

رسائل دعم

وردا على سؤال عن توقعاتها لرد فعل الجمهور الدانماركي قالت أسماء: « أنا أعلم أن الجمهور سوف يركز في الحلقات الأولى للبرنامج على حجابي، ولكني واثقة أنهم مع مرور الوقت سوف يركزون على آرائي ».

وأوضحت أسماء أنها تلقت العديد من رسائل الدعم من الدانماركيين على الهاتف والبريد الإلكتروني « بعضها لا يخلو من النقد والهجوم، ولكني أتعامل معهم بالمبادئ الإسلامية وأحاول أن أشرح لهم وجهة نظري ».

وعبرت عن تمنياتها بأن يهتم أبناء وبنات الأقلية بالمجال الثقافي والسياسي أكثر، وأن تكون لهم مشاركة سياسية وثقافية في كل المجالات.

يذكر أن أسماء عبد الحميد قدمت إلى الدانمارك وهي في السادسة من عمرها، وتعمل كمرشدة اجتماعية، وتعد رسالة الماجستير في علم الاجتماع، وشاركت في تقديم دعوى قضائية في أكتوبر 2005 ضد صحيفة يولاندز بوستن التي أثارت ضجة بعد نشرت مجموعة من الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في سبتمبر الماضي.

(المصدر: موقع إسلام أون لاين.نت بتاريخ 31 مارس 2006)

دراسة مطولة عن اللوبي الاسرائيلي واثره في السياسة الخارجية الامريكية تثير جدلا كبيرا:

اسرائيل اضحت عبئا علي امريكا وسبباً في التهديد الارهابي وكانت الدافع الاول لغزو العراق

لندن ـ القدس العربي : اثار مقال مطول عن الدعم الامريكي لاسرائيل والدور الذي تلعبه جماعات المصالح الاسرائيلية في امريكا وكتبه باحثان مهمان في الاكاديمية الامريكية جدلا واضحا بين المؤيدين لاسرائيل. والمقال كتبه عميد مدرسة كيندي لدراسات الحكومة في جامعة هارفارد ستيفن وولت، والباحث في العلوم السياسية، جون ميرشايمر، من جامعة شيكاغو، ونشر المقال علي موقع للانترنت، كم نشرته مجلة لندن ريفيو اوف بوكس المعروفة في بريطانيا. ومع ان الحديث عن اللوبي المؤيد لاسرائيل في السياسة الامريكية امر مثير للجدل، الا ان مقال الباحثين، والواضح في حديثه عن العبء الذي صارت تمثله اسرائيل علي امريكا، باعتبارها مصدراً للخطر، والانفاق المالي الامريكي الكبير، فقد اثار المقال ضجة كبيرة في العالم الاكاديمي، حيث اتهم احد الذين وردت اسماؤهم بالمقال الان دوشويتز الكاتبان بالتعصب والكذب، فيما وصف الاكاديمي الناقد لهما بالاعتذاري عن اسرائيل وافعالها.

واستخدم دوشويتز، سلاح العداء للسامية، حيث قال الاتهامات بوجود يهود اقوياء خلف الاستار هي جزء قوي من التقاليد الحديثة لمعاداة السامية .

كما قال النقاد ان المقال نال اعجاب احد دعاة التفوق العنصري الابيض الامريكيين، واسمه ديفيد ديوك. ولكن ميرشماير علق علي النقد الشديد والهجوم بانه اثبات لاطروحة المقال من ان اللوبي الاسرائيلي المؤثر في امريكا يقوم بتعويق اي مناقشة جيدة للسياسة الامريكية الخارجية، حيث قال ناقشنا في المقال ان اللوبي الاسرائيلي يذهب بعيدا في اسكات الناقدين لسياسات اسرائيل والعلاقات الامريكية ـ الاسرائيلية، واهم سلاح في عملية الاسكات هو الاتهام بمعاداة السامية .

وقال ميرشماير في تصريحات نقلتها عنه صحيفة الغارديان توقعنا ان يتهمنا اللوبي اليهودي بالعداء للسامية، مع ان كلانا ساميان ويؤيدان بقوة وجود اسرائيل . واضاف قائلا ان الكثير من الاشخاص يعرفون ان القصة، الواردة في المقال صحيحة الا انهم يخافون من ان يعاقبهم اللوبي الاسرائيلي.

وبعد ان نشر المقال اعلنت مدرسة كيندي لدراسات الحكومة ان وولت سيترك منصبه، مع ان المدرسة اكدت ان الخطة لانهاء خدمات العميد سبقت نشر المقال، ولكن المدرسة قامت بسحب الورقة الاولي في المقال والتي تحمل شعار المدرسة واصدرت بيانا جاء فيه ان الهدف من سحب الصفحة هو ازالة الغموض، ولم يكن الهدف كما يقول بيان المدرسة، وكما سيفسر الكثيرون هو محاولة ابعاد المدرسة عن المقال.

وقال ميرشماير ان جامعتي هارفارد وشيكاغو تصرفتا بنوع من الاحترام، وقدمتا الدعم للكاتبين. وفي مركز المقال فكرة ان امريكا تقوم احيانا بالتضحية بمصالحها القومية ومصالح حلفائها من اجل الدفاع عن مصالح اسرائيل، وهذا بسبب اللوبي المؤثر الداعم لاسرائيل، خاصة لجنة الفعل السياسي الاسرائيلية ايباك التي صنفها اكثر من استطلاع بأنها اللوبي الثاني الاكثر تأثيرا علي السياسة الامريكية، بعد لوبي المتقاعدين.

وفي بداية المقال يتحدث الكاتبان عن مكان اسرائيل في السياسة الامريكية، خاصة منذ حزب حزيران (يونيو) 1967. ويقول الكاتبان ان الدعم الامريكي غير المشروط لكل ما تقوم به اسرائيل، ومحاولات الادارة نشر الديمقراطية في العالم العربي الهبت مشاعر الجماهير في العالمين العربي والاسلامي.

والعلاقة بين اسرائيل وامريكا لا تنبع كما يشير المقال من المصالح المشتركة ولكن بسبب العوامل المحلية، اللوبي. وقدم الكاتبان قائمة فيما قدمته امريكا وتقدمه لاسرائيل من دعم مالي، ودعم عسكري وتدخل في النزاعات لصالح اسرائيل.

واهم ما في المقال ان اللوبي الاسرائيلي المؤثر كان فاعلا في اقناع الادارة بغزو العراق ليس من اجل النفط ولكن لتأمين مصالح اسرائيل، حيث كان الزعماء الاسرائيليون واللوبي الداعم لهم يريد الحرب وشعروا بالقلق عندما اتجه بوش لمجلس الامن، وعندما وافق صدام علي ادخال فرق التفتيش لبغداد، حيث قال شمعون بيريس الحملة ضد صدام حسين واجب ، وبنفس الاتجاه دعا ايهود باراك وبنيامين نتنياهو لضرب العراق وعندما بدأ بوش محاولاته لتسويق حرب العراق، تداعي اللوبي الاسرائيلي للدفاع عنه.

ويري الكاتبان ان الكرم الامريكي الكبير تجاه اسرائيل قد يكون مفهوما، اذا كانت هذه الدولة فعلا رصيدا استراتيجيا لامريكا. ولكن اسرائيل منذ 1990، وبعد هجمات ايلول (سبتمبر) 2001 لم تعد تلك الركيزة الاستراتيجية للسياسة الامريكية، بقدر ما اصبحت عبئا ومصدر تشويش وقلق لامريكا عندما يتعلق الامر بحلفاء الادارة في المنطقة العربية. وفي الوقت الذي تحاول فيه اسرائيل تصوير نفسها بانها جزء من الحرب علي الارهاب لان اعداءها هم اعداء امريكا، الا ان المقال يقول انها اي اسرائيل اصبحت تهمة لامريكا. ويقول المقال ان امريكا لديها مشكلة مع الارهاب لانها تتحالف مع اسرائيل، فدعم امريكا لها هو مصدر المشاعر المعادية لامريكا في العالم الاسلامي والعربي.

ويناقض الكاتبان كل الادعاءات التي يسوقها اللوبي المؤيد لاسرائيل، والذي يحاول تسويقها بانها جبهة ضد الدول المنبوذة، مشيرين الي ان اسرائيل هي التي تمنع امريكا من التعامل مع هذه الدول.

كما ان فكرة واحة الديمقراطية الوحيدة في الشرق الاوسط، ليست صحيحة بالمطلق، فالديمقراطية الاسرائيلية تختلف كثيرا عن تلك الامريكية، لانها لا تطبق الا علي اليهود، فيما يتم استبعاد 3.1 مليون فلسطيني عربي في الدولة العبرية. ويتساءل الكاتبان لماذا هذا الحنو الامريكي علي ديمقراطية اسرائيل وفي العالم الكثير من الديمقراطيات الناجحة التي لم تتوان امريكا بالاطاحة بها لانها عارضت مصالحها؟

وفي حديث اللوبي عن ان اسرائيل ديفيد تحارب جالوت الفلسطينيين يقول المقال ان هذا ليس صحيحا لان الفلسطينيين وطوال كفاحهم ضد اسرائيل لم يكن لديهم القدرات والدعم الذي توفر لاسرائيل وقبلها الحركة الصهيونية.

وعندما تحدث الكاتبان عن تبرير الدعم الامريكي لاسرائيل من خلال التجربة اليهودية في اوروبا، ينقلان عن زعماء الصهيونية الذين قالوا انهم سرقوا ارض الفلسطينيين، الذين حملوا اوزار اوروبا. وحتي فكرة الدفع باتجاه السلام من الجانب الاسرائيلي يشير المقال الي انها ليست صحيحة، في الوقت الذي صور فيه الجانب العربي بالشرير،. فتراث الصهيونية والحكومات الاسرائيلية المتعاقبة يشير للعكس.

يستخدم الكاتبان عبارة اللوبي للاشارة للجماعات اليهودية التي تقوم بالدفاع عن مصالح اسرائيل في الادارة الامريكية، ويعترفان هنا ان اللوبي ليس منظما، ولا يعبر عن اليهود الامريكيين بشكل كامل، فهناك نسبة 39 بالمئة من اليهود الامريكيين لا يشعرون باي ارتباط عاطفي باسرائيل، فيما ترتبط جماعات الضغط الاسرائيلية، مثل ايباك بحزب الليكود، وهذه الجماعات غالبا ما تستشير اسرائيل للتأكد من ان افعالها تصب في المصلحة الاسرائيلية. والي جانب الجماعات اليهودية هناك اليمين المسيحي الذي يري في انشاء اسرائيل تحقيقا للنبوءة في الكتاب المقدس.

ويضاف الي هؤلاء المحافظون الجدد، مثل جورج ويل، الكاتب الصحافي المعروف، وجين كيركباتريك، السفيرة السابقة في الامم المتحدة، وجون بولتون، سفير واشنطن الحالي في نيويورك، والمحرر السابق للصحيفة اليمينية وول ستريت جورنال ويليام بينت.

وتقوم جماعات الضغط بالعمل علي تحقيق هدفين، الضغط علي الكونغرس والسلطات التنفيذية، اما الهدف الثاني فهو التحقق من تقديم صورة اسرائيل بطريقة ايجابية، من خلال نشر الاساطير عن نشوئها، وتمرير وجهة النظر الاسرائيلية.

ويعتقد ان اهم عمود من اعمدة التأثير الاسرائيلي علي السياسة الامريكية هو الكونغرس الذي يعتبر فيه نقد اسرائيل من المحرمات، والسبب ان معظم اعضائه من المسيحيين الصهيونيين مثل ديك ارمي الذي قال 2002 ان اولويته الاولي هي حماية اسرائيل . ولا يخفي هنا عامل ايباك التي تقوم بمكافأة كل الذين يعملون علي دعم اسرائيل. وتمثل ايباك بالنسبة لاعضاء الكونغرس المصدر الرئيسي للمعلومات حتي قبل الاتصال بمكتبة الكونغرس. ولهذا السبب فقد ادي التأثير الكبير الذي تمارسه ايباك علي الكونغرس، لخنق اي حوار او نقاش للسياسة الامريكية المتعلقة باسرائيل.

وتقوم منظمات الضغط المؤثرة بالتأكد من عدم وصول اي ناقد لاسرائيل للمناصب العليا المتعلقة برسم السياسات، ولهذا السبب فان اي شخص يطمح بالدخول في سلك السياسة يتلقي نصيحة وهي ان يكون واضحا في دعمه لاسرائيل. وعندما طالب هوارد دين، المرشح الديمقراطي للرئاسة، باتخاذ سياسة متشددة تجاه الصراع العربي ـ الاسرائيلي، اتهمه اللوبي الاسرائيلي ببيع اسرائيل ورميها في النهر مع ان دين يعتبر من الصقور المدافعين عن اسرائيل ومدير حملته كان احد اعضاء ايباك .

وخلال ادارة كلينتون كان راسمو السياسة الامــــــريكيــة الخارجية هم من المؤيدين لاسرائيل، مثل مارتن انديك، ودينس روس وارون ميللر، وهذا الامر واضـح في ادارة بوش الاولي والثانية، مثل جون بولتون، دوغلاس فايث، بول وولفويتز، ريتشارد بيرل، ولويس ليبي سكوتر، وديفيد وورزمر. ويعتقد الكاتبان ان اللوبي لا يريد فتح اي حوار حول اسرائيل خوفا من مساءلة الناس عن حجم الدعم المقدم لاسرائيل.

ومن هنا فمفاهيم اللوبي غالبا ما تظهر في الاعلام السائد في امريكا، وبحسب احد محرري الصحف شارون، بيبي، شامير، كل ما يطلبه هؤلاء الاشخاص هو جيد بالنسبة لي ، ولهذا تقوم الصحف المؤيدة لاسرائيل بنشر مقالات رأي واضحة كل الوضوح في دعم اسرائيل، وحتي نيويورك تايمز ليست محصنة من اللوبي الاسرائيلي مع انها تنتقد اسرائيل في بعض المرات.

واشار المقال الي التأثير المباشر الذي يمارسه اللوبي الاسرائيلي علي مؤسسات البحث ثينك تانك ، بل قام اللوبي بانشاء مراكز بحث خاصة به، والتأثير الاسرائيلي واضح في مركز بروكينغز الذي يدعمه مركز سابان، وهو الذي انشأه حاييم سابان، رجل اعمال ومتعصب في دفاعه عن الصهيونية. ويسيطر اللوبي علي حلقات النقاش في الجامعات، حيث يقوم اللوبي ومراكزه بتنظيم ما اسماه قوافل الديمقراطية التي تستعين بمتحدثين من اسرائيل. ويقوم اللوبي بمراقبة ما ينشره الاساتذة وما يكتبونه في الدوريات والمجلات العلمية، حيث انشأ مارتن كريمر، ودانيال بابيس موقعا اسموه مراقبة الحرم الجامعي .

ويقوم اعضاء في اللوبي بممارسة الضغط علي الجامعات الامريكية، واكثر جامعة تعرضت للهجوم كانت كولومبيا التي كان يدرس فيها الناقد الراحل ادوارد سعيد، وقام اللوبي بنفس الحملة عندما عينت الجامعة رشيد الخالدي استاذا، كما تعرضت برنستون لنفس الضغوط.

كما يعتقد اللوبي ان استمرار الدعم الامريكي للسياسات الاسرائيلية ضد الفلسطينية امر مهم، حيث نجح اللوبي كما يقول برنت سكوكروفت بالتلاعب بالادارة الامريكية او كما قال شارون لف بوش حول اصبعه .

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 1 أفريل 2006)

ندوة «الفقه العُماني والمقاصد الشرعية» …

مقاصد الشريعة الاسلامية وأفكار وممارسات الاجتهاد والتجديد عبر العصور

رضوان السيد

على مدى ثلاثة أيامٍ، اجتمع زهاء الثلاثين باحثاً، في مسقط (عاصمة الثقافة العربية لهذا العام)، بدعوة من وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، لمناقشة مسائل وهموم الاجتهاد والتجديد الفقهي والديني في العصر الراهن، من منظورٍ تاريخيٍ ونقدي، وتحت عنوان «المقاصد الشرعية». وكانت المؤلفات حول المقاصد – بعد فورةٍ في الربع الأول من القرن العشرين بتأثيرٍ من نشر كتاب الشاطبي: الموافقات 1884، 1911 – قد توقفت تقريباً لعقود عدة، بتأثيرٍ من صعود النصيّة الإسلامية، ليعود النشاط المقاصدي في الثمانينات من القرن العشرين، باستخداماتٍ جديدةٍ تتواصل حتى اليوم.

وقد ظهر التفكير في «المقاصد» تحت عنوان أو مصطلح «المصالح» في فترةٍ مبكرةٍ نسبياً. اذ اعتبرت المالكية «المصالح المرسلة» دليلاً فرعياً في ما لا نصَّ فيه، ربما منذ النصف الثاني من القرن الثالث الهجري. لكنني لاحظت أيضاً أنه في القرن الرابع، ظهر لدى الفلاسفة والمتكلمين نوع ادبي يتحدث عن «محاسن الاسلام» أو «محاسن الشريعة» أو «مناقب الاسلام»، أو «مكارم الشريعة»، من مثل كتاب أبي الحسن العامري، وكتب الراغب الأصفهاني.

ومع إمام الحرمين الجويني ( – 478هـ) في «البرهان» (في أصول الفقه)، وغياث الأمم (في السياسة الشرعية)، جرى الحديث للمرة الأولى في ما نعلم عن المصالح الضرورية للعباد، وهي خمس: الدين والنفس والعقل والنسل والمِلك، والفكرة من وراء ذلك أن الشريعة الاسلامية معنية بصون هذه المصالح الخمس لكي تستمر الحياة الانسانية والاجتماعية. وظهرت الفقرة نفسها لدى الغزالي (- 505هـ) تلميذ الجويني في «المستصفى»، ثم تحولت الى كتابٍ مستقلٍ لدى عز الدين ابن عبدالسلام (- 665هـ) وهو فقيه شافعي أيضاً، باسم: «قواعد الأحكام في مصالح الأنام». والواقع أن ابن عبدالسلام أوصل مسألة المصالح الى أفق جديد عندما ألمح الى إمكان إلحاقها بالقواعد الشرعية، وكذلك فعل الطوفي وابن رجب وابن تيمية وابن القيِّم الى حدٍ ما. وكما كان الثلاثة الأول من الشافعية، وكانت المصالح الضرورية عندهم غير واضحة «الموقع» من أصول الفقه، فإن الأربعة الأواخر من الحنابلة، وقد جعلوا المصالح في منزلةٍ وسط بين أصول الفقه والفقه، ثم وصلت المصالح بعد أن تطور المصطلح الى «المقاصد» الى حدود النظرية أو الرؤية العامة أو الفلسفة للشريعة على يد كل من القرافي في «الفروق» والشاطبي في «الموافقات». لدى القرافي ما تزال هناك حيرة هل يحسب المصالح أو المقاصد على القواعد الشرعية، أم يضعها في موقعٍ آخر من أصول الفقه، أما الشاطبي المالكي الآخر (من أواخر القرن الثامن الهجري) فلا شك لديه في أن المصالح الضرورية أو «المقاصد الشرعية» هي المظلة للإسلام كله، ولشريعته وأحكامها على الخصوص. بل ان الأمر يبلغ عنده حدود الدخول في فلسفة الدين، عندما يذهب الى أن المقاصد الخمسة حاضرة في الديانات كلها: «وقد قيل انها مراعاة في كل ملة». ولأن الشاطبي أراد استيفاء الرؤية فقد قسم الحاجات البشرية كلها الى ضروري وحاجي وتحسيني، وفصّل علاقة كل منها بالقطب الآخر. وقد ذهب بعض الباحثين المعاصرين الى ان الشاطبي نُسي في «عصور الانحطاط» كما نُسي ابن خلدون. لكن آخرين يرون أن نظريته في المصالح وجدت استعمالاً كثيفاً في الفتاوى والنوازل. والطريف أنني سبق أن نشرت نصاً لفقيه حنفيٍّ معاصر للشاطبي، اسمه الطرسوسي (- 758هـ)، وعنوانه: تحفة الترك فيما يجب أن يُعمل في الملك (1993) ذهب فيه الى تحذير المالكية من القرافي والشاطبي على حدٍ سواء، باعتبار انهما يخرجان على قواعد المذهب، وكذلك الأمر بالنسبة الى ابن تيمية مع الحنابلة.

تركز البحث في الندوة الفقهية العُمانية على أربعة موضوعات: معنى المصالح والمقاصد وظهور المنظومة لدى الفقهاء وتطوراتها. ودراسة حالات في مسائل المصالح (الفقهاء والمؤلفات) بين القرنين السابع والعاشر للهجرة، من مثل القرافي والشاطبي وابن رشد والغزالي وابن القيّم، ومن الفقهاء العمانيين: الكندي والأصّم والشقصي والمفرجي، مع المقارنة أحياناً بين الكتب، وأحياناً أخرى بين منظومات الفقهاء في المصالح والمقاصد. والموضوع الثالث: موقع المقاصد من علم أصول الفقه، ومسائل التحليل والحكمة. والموضوع الرابع: فقه المقاصد في الأزمنة الحديثة والمعاصرة.

وقد ظهر اتجاهان في بحوث الندوة. الاتجاه الذي يعتبر المصلحة تفريعاً على بحوث العلة في أصول الفقه، ويعتبر بالتعليل وليس بالحكمة. والاتجاه الذي يعتبر المقاصد مظلةً كبرى للشريعة والاسلام، وتأتي أصول الفقه بمثابة آلية لقراءة النصوص والمقاصد، واستنباط الأحكام على أساس من ذاك التأويل. لكن حتى ضمن الاتجاه الأول المحافظ أو التقليدي كان هناك من أراد اعطاء المقاصد وظيفةً تشريعية (وهبة الزحيلي مثلاً) بينما اهتم آخرون بوضع ضوابط كثيرة للمصلحة (محمد رأفت عثمان ومحمد توفيق البوطي)، خشية تجاوز النصوص والقياس. وفي الاتجاه الآخر الذي اعتبر المقاصد وسيلةً لفتح باب الاجتهاد أو حتى للتجديد الديني والفقهي، ما أمكن الوصول الى اتفاقٍ في علاقة المقاصد بالأصول، وعلاقة التعليل بالحكمة. ثم هل الفقيه كاشفٌ للأحكام أو هو مُنشئ لها؟ ففي مسألةٍ أوليةٍ مثل تحريم الويسكي مثلاً العلة هي الإسكار، أما الحكمة فهي صون العقل والمال. لكن لا امكان لتعليل كل الأحكام الشرعية والفرائض مثل الصلوات الخمس ومثل الصوم بطريقةٍ معينةٍ وكذلك الحجّ والزكاة. بيد أن المقاصديين يذهبون الى أنه حتى في الحالات الجزئية التي لا يسهُل فيها التعليل، تظل الحكمة حاضرة. فالعبادات في الكيفية طاعة لله كما أمر، أما في المقصد فهي تزكية للنفس. واذا كانت المصلحة حاضرةً في قاعدةٍ مثل قاعدة: تغير الأحكام بتغير الزمان، فإن معنى ذلك أن الفقيه منشئ للأحكام – لكن ماذا نفعل بأوحدية الشارع الذي هو الله سبحانه وتعالى؟! ولا يمكن في هذه العجالة التعرض لتفصيلات البحوث المتخصصة، لكن الواضح ان مشكلات المنظومة الفقهية الأصولية القديمة، راجعة لأسبابٍ كلامية ولأخرى تأويلية، وإلا ما معنى الخلاف بين المدارس. وقد استند محاضرون الى الرأي الذي نشره ابن خلدون في أسباب اختلاف الفقهاء، فالأحناف يبدأون من الجزئي، أي أنهم تجريبيون، بينما يلجأ الشافعية الى العام والتقعيد، إما بسبب اختلاف ظروف نشأة المذهبين، أو لأن الشافعي كان يعمل بوعي على انشاء مذهبٍ فقهيٍ فوضع له قواعد وأصولاً.

وكان الموضوع الرابع موضع خلافٍ شديد واجتهاداتٍ متضاربة. فقد حاضر كل من عبدالله ولد أباه ومعتز الخطيب ورضوان السيد عن المقاصد في الأزمنة الحديثة. ذكر رضوان السيد أن الطهطاوي وخير الدين التونسي تحدثا عن المصالح والمنافع العمومية والتنظيمات. وربما عرفا ذلك من خلال بعض كتب «السياسة الشرعية» المهتمة بالمصالح. لكن التونسيين ومحمد عبده اكتشفوا في الوقت نفسه تقريباً (مطالع الثمانينات من القرن التاسع عشر) كتاب الشاطبي الذي طُبع في تونس عام 1884. واذا كان الطهطاوي والتونسي والمرصفي قد استخدموا فكرة «المصالح» لشرعنة المؤسسات الجديدة، فإن محمد عبده استخدم «المقاصد» لثلاثة أمور: فتح باب الاجتهاد، والاصلاح الديني، وربط الشريعة بالمدنية. في المسألة الأولى أراد توسيع القياس، والرد على التقليديين المعارضين للاجتهاد. وفي المسألة الثانية أراد تجاوز الأفكار التقليدية حول وظيفة الدين والشعائر. وفي المسألة الثالثة ردَّ على هانوتو ورينان والمستشرقين وفرح انطون عندما ربط الحضارة الاسلامية كلها بالشريعة ومقاصدها، الشريعة التي ما جاءت إلا لخدمة الانسان وضرورياته الخمس. وأكد ولد أباه والخطيب على المعنى نفسه، ثم توقف كل شيءٍ في حقبة ما بين الحربين لظهور السلفيين النصيين، والاحيائيين الخائفين على الهوية من الغرب والمتغربين – الى أن عاد الاسلاميون بعد السبعينات من القرن العشرين لاستخدام المقاصد في اثبات الذاتية والخصوصية والاستقلالية مثل الاعلانات الاسلامية لحقوق الانسان والدساتير الاسلامية.

ولم يهتم الفقهاء الحاضرون بهذا الاستعراض التاريخي، بل ظلوا متحفظين على استخدام المصالح في التشريع أو في الاصلاح الديني. وتجادل محمد رأفت عثمان (من جامعة الأزهر، كان عميداً لكلية الشريعة) مع معتز الخطيب على الخصوص لأنه قال ان النهضويين والاصلاحيين استخدموا المصالح لتجاوز مسألة «فرض الكفاية»، والاستنباط المستند الى القياس.

ولم يدرس أحدٌ علاقة «السياسة الشرعية» بفقه المصالح. والمعروف أن المقصود بها في الأصل: حق ولي الأمر في «تغليظ» العقوبة لدواعي المصلحة، ثم صارت تعني امكان توسع الحاكم في شكلٍ عامٍ، رعايةً لهيبة الدولة، والمصالح العليا للأمة. وهكذا لم يدرس أحد الأمر في ندوة المصالح والمقاصد، لأن الاهتمام انصب على المقاصد والمصالح وعلاقتها بالفقه والأصول. لكن الواقع ان «الفقه السياسي» باعتباره «فقه مصالح» بابٌ واسعٌ، ويمكن مده الى المجال المدني العام، وبخاصة أنه كان هناك من قال بأساس نصيٍّ له، هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقائمون عليهما من خارج السلطة السياسية ولا شك.

ندوة المقاصد في الفقه بمنظورٍ مقارن، في مسقط، ذات أهميةٍ فائقة، فقد أتاحت مراجعةً نقديةً لكتابات ونشاطات العقدين الأخيرين في هذا المجال. ثم انها الندوة الرابعة حول الفقه وتطوراته، من ضمن سلسلة الندوات التي تُقيمها وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، وتستقطب باحثين عرباً ومسلمين ومستشرقين.

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 1 أفريل 2006)

تعذيب عربي بأدوات غربية

غسان مصطفى الشامي     

يثير الحديث عن السجون العربية وآلام التعذيب المخيفة الغرابة عندما نعلم أننا نمارس التعذيب أكثر من الغرب أحياناً وبأمر الغرب وبوسائل تعذيبية غربية، ولا تسأم منظمات حقوق الإنسان ووسائل الإعلام من البحث عن أسرار السجون وخفاياها، فهذا صميم عملها.

في أول تقرير (*) حديث أصدرته المنظمة العربية للإصلاح الجنائي (APRO) رصد لأوضاع السجون في تسع دول عربية هي «العراق، الأردن، المغرب، تونس، البحرين، ليبيا، سورية، اليمن، مصر»، حيث أظهر هذا التقرير الواقع الأليم الذي تحياه السجون العربية في هذه الدولة والوسائل التعذيبية الغربية التي يستخدمونها في تعذيب للسجناء والسجينات وبينهم قاصرات. أهذا يحدثُ يا أمةَ العرب، في بلد المعتصم أمير العرب… وكلنا يعرف قصة الفتاة المسلمة التي أُسرت من قبل الروم واستنجدت بقائد المسلمين المعتصم وقالت «وامعتصماه»، فعندما سمعها المعتصم قال «لبيك أختاه لبيك أختاه» فسار بجيوشه كلها لتحرير هذه الفتاة من أسرها في عمورية.

ماذا دهاك يا أمة العرب تتنادين بماضٍ تليد ضيعته عقولنا أم تشتكين. لجهادٍ همشناه اختلط رعبك بشجاعة الأبطال، فلا عُدنا نعلم أهو الضعف في زمن الأقوياء،أم هو القوة في تاريخ الأغبياء؟

أما قوانيننا وتشريعاتنا العربية فحدث عنها ولا حرج فالقوانين العربية أصبحت بالية ومتعفنة وليتها تذهب أدراج الرياح لنخلص منها، فقد أكل عليها الدهر وشرب ولم تعد تتوافق والعالم الجديد بأنظمته وقوانينه العصرية الحديثة، وحتى منظمات حقوق الإنسان العربية ووسائل الإعلام في امتنا العربية تعاني من اضطهاد والمشكلة تزداد كل يوم وتتعقد، ولعلي هنا استشهد ببيت للشاعر طرفة بن العبد:

وظلم ذوي القربى أشد مضاضة/ على المرء من وقع الحسام المهند

ومن أمثلة التعذيب في السجون العربية، الاكتظاظ البالغ فيها، حيث لا تلتزم إدارات السجون بتوفير الحدود الدنيا إضافة إلى تَدني الرعاية الصحية والتجهيزات الطبية فضلاً عن سوء حالة النظافة الشخصية للسجناء نتيجة عدم الالتزام بتوفير الماء والصابون إضافة إلى تفشي المعاملة القاسية والتعذيب وحرمان سجناء الرأي من حقوقهم في الزيارة والرعاية الطبية وكذلك عزل السجناء لفترات طويلة قد تصل الى سنوات.

وبحسب تقارير رصدتها منظمات حقوق الإنسان العربية فإن التعذيب النفسي والمعنوي يستمر في هذه السجون، وأكثر وسائل التعذيب شيوعاً الضرب بالعصي والكابلات المعدنية على القدمين أو مختلف أعضاء الجسد والوضع في الدولاب وهو عبارة عن أطار مطاطي خارجي لعجلة سيارة يوضع فيه المعتقل بحيث يتم ضربه بالعصا والكابلات من دون أن يتمكن من الحركة إضافة إلي الصعق بالكهرباء واستخدام الكرسي الألماني في التعذيب وهو عبارة عن كرسي متحرك من الحديد يسبب ضغطاً شديداً على العمود الفقري مما يسبب ألماً شديداً وشللاً في الإطراف يدوم في بعض الحالات لأسابيع أو يسبب شللاً دائماً ويستخدم كذلك بساط الريح وهو عبارة عن جهاز خشب متحرك يربط إليه السجين من أطرافه الأربعة ويتم ثني هذا الجهاز إلى قسمين أثناء ضرب السجين، عدا الحرق بالسجائر والفلقة والتعذيب بالماء.

إن ما يحدث في هذه السجون من تعذيب شيء خطير ويحتاج منا كمجتمعات عربية الوقوف ضده وقفة جادة، من اجل التعامل مع السجناء بحسب الأعراف والقوانين والمعاهدات الدولية، فحتى في ظلمنا لبعضنا بعضاً نعتمد على دول الغرب.

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 28 مارس 2006)