الخميس، 22 مايو 2008

 

كتبه : د. علي بن العجمي العشي الحوار مبدأ إسلامي : لم تعرض النظرة القرآنية موضوعات محددة للحوار، فكل شيء قابل للحوار، فلا مقدسات ولا محرمات في الحوار، حتى في وجود الله، وشخصية النبي صلى الله عليه وسلم ، فنحن نعلم أن القرآن الكريم بسط كل هذه الموضوعات للحوار مع أهل الشرك والإلحاد؛ فقد عرض لكل المفردات التي اتهم بها النبي صلى الله عليه وسلم في شخصه وفي رسالته هل هو مجنون أم عاقل؟ ساحر أم نبي؟ كاذب أم صادق؟ قرآنه بشري أم إلهي؟… ثم عالج القرآن كل هذه المسائل بكل موضوعية وعلمية. قال تعالى: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النحل: 103]. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [النحل: 24]. ولعل التحدي الكبير الذي ردّ القرآن عليه هو قولهم إنه لمجنون، فانظر كيف حاورهم في هذا المجال: قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [سبأ: 46]. إن الإنسان وهو داخل اتجاه فكري جماعي لا يستطيع أن يكون محايداً بل سيكون متابعاً للكثرة وللجو الصاخب، ولكن القرآن يدعوهم أن يبتعدوا قليلاً عن مثل هذه الأجواء وأن يتفرقوا اثنين اثنين أو فرادى واحداً واحداً ثم يفكروا في كلمات الرسول صلى الله عليه وسلم وفي شخصه الكريم فسيرون عندها أنه ليس بمجنون.(1) إن القرآن عرض الحوار في كل شيء حتى في أصول العقيدة، فالله عرض الحوار في مسألة اليوم الآخر: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79) [يس: 78-79]. بل إن الله تعالى حاور إبليس قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [الأعراف: 12](2). وسمح للملائكة أن يحاوروه في خلق آدم(3) وذكر القرآن الحوار بين بعض الرسل والملائكة(4). والذين يرفضون الحوار، ويرونه تنازلاً عن مبادئ الإسلام، وهدماً لقاعدة الولاء والبراء نجيبهم بالقول: ما معنى أن لا نتحاور مع من لا يؤمنون بعقيدتنا؟ معناه أن نقاطعهم، ولا نتواصل معهم، ولا نتحدث معهم، وبكل بساطة نتساءل إذاً كيف ننفذ إلى عقولهم، وقلوبهم، وحياتهم؟ وعلى هذا الأساس لا بد من الحوار وبالأخص مع النصارى الذين نعيش معهم على أرض مشتركة. مشروعية الحوار الإسلامي المسيحي : لا بد من التأكيد على أن مبدأ الحوار الإسلامي – المسيحي بالنسبة للمسلمين مقرر بالنص الصريح في القرآن الكريم قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ [آل عمران: 64]. فهذه دعوة مفتوحة للحوار والوصول إلى اتفاق حتى الحد الأقصى، وهو التوحيد في العقيدة. غير أن هذا الحوار أو هذا الجدال بل كل جدال يقتضي من المسلمين أن يمارسوه على أحسن أوجهه، فالله سبحانه وتعالى طالبنا بالأحسن في هذا المجال وليس بالحسن فقط قال تعالى وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [العنكبوت: 46]. وهذه الآية فضلاً عن مطالبتها بالجدال بالتي هي أحسن، كأنها تقول للمسلمين أيضاً: إذا لم يكن في جعبتكم الأسلوب الأحسن في الجدال فلا تجادلوا أهل الكتاب. وهي دعوة إذن للحوار مع أهل الكتاب، حوار يركز على الانطلاق من مواطن اللقاء في الفكر والرسالة، والقواسم المشتركة مع أهل الكتاب، وعلى هذا الأساس كانت الدعوة إلى بدء الحوار من قاعدة مشتركة في قضية الإيمان التي يمكن أن توحي بإمكانية اللقاء في القضايا الأخرى. بكلمة أخرى، إن الحوار بالنسبة للمسلمين مقرر شرعاً، وبابه مفتوح دائماً على مستوى الوصول إلى كلمة سواء في العقيدة، كما أن الجدال له باب مفتوح يتسم بالتي هي أحسن.(5) موضوعات الحوار الإسلامي – المسيحي: 1)الموضوع الأول الذي يمكن أن يكون ضمن موضوعات الحوار، بل هو الموضوع الأول الذي ذكر في القرآن الكريم بوصفه فاتحة للحوار مع أهل الكتاب، هو وحدانية الله تعالى، بحيث يستطيع الجميع أن يتحاوروا في كل الأمور على أساس هذا الخط التوحيدي وهذا هو ما تعكسه الآية الكريمة قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران: 64] غير أن باب الحوار الذي يمسّ العقيدة هو أبعد ما يكون في عصرنا الراهن عن حسابات أغلب الهيئات المسيحية التي تدعو للحوار، فالغايات هنا مختلفة تماماً، لكن على المحاور المسلم أن يسجل نقطة فيما يتعلق برغبته في الحوار على مستوى العقيدة، حتى لو كان بلا صدى مباشر في حينه، ولعل ما يمكن أن يدور خارج جدول أعمال أي ملتقى للحوار الإسلامي – المسيحي من لقاءات جانبية، قد تتيح فرصاً أكبر لعرض عقيدة التوحيد من وجهة النظر الإسلامية على المحاورين من النصارى. 2)الموضوع الثاني الذي عرضته الآية 64 من آل عمران وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ  هو أن نتحاور مع النصارى لنصل إلى اتفاق في فكرة أن ((الإنسان واحد يعيش في موقع إنسانيته، ومن هذا الموقع فلا يتميز إنسان على إنسان آخر بسبب اللون، أو الجنس، والعرق، أو الأرض، أو المال، أو النسب))(6). ومن ثم يمكن أن يثير المحاور المسلم إشكالية العلاقة السياسية بين الغرب المسيحي الاستعماري والعالم الإسلامي، وهي المسألة التي تحمل في طياتها مسائل السيطرة الاستعمارية، وحروب العدوان الدولي، والحصار التجويعي، والاستغلال الاقتصادي، ومحاولات سحق الآخر، وعدم الاعتراف له بحقه في الاستقلال الثقافي والحضاري، وحقه في التنمية، بل حتى الاستقلال الذي هللت له الشعوب الإسلامية حوّله الغرب الاستعماري إلى شكل من أشكال الاستعمار غير المباشر، فانتهك بذلك الاستقلال السياسي من خلال البنك الدولي وصندوق النقد الدولي بما قاما به من ممارسات خطيرة في هذا الصدد. والغرب هو المسؤول الأول عن طبيعة هذه العلاقة بيننا وبينهم، ولهذا فإن الحوار الإسلامي المسيحي مطالب بمواجهة شجاعة لهذه الإشكالية.(7) 3)الموضوع الثالث: يمكن أن يطال الحوار موضوع المفاهيم الأخلاقية العامة التي يلتقي فيها الإسلام بالمسيحية في معظم المواطن من أجل وضع القاعدة المشتركة التي تحكم الواقع السلوكي للإنسان المسلم والمسيحي، وهذا الإشكال الأخلاقي اليوم يواجه القيم التي تتعلق بالعائلة والأخلاق كما يؤدي إلى الاصطدام بالمفاهيم الوثنية المعاصرة التي تلبس لبوس العلمانية اللاّدينية، وتتخفى وراء شعارات الحرية، والتقدم، والتحرر من أي قيد آت من الدين أو التقاليد. وفي هذا الإطار تزداد الحاجة الملّحة للأمة الإسلامية في أن تخوض مواجهة عالمية ضد هذه التحديات التي تتهدّد العالم بأسره، ومن هنا يمكن أن تتشكل نقاطُ لقاءٍ فيما بين المتحاورين في الحوار الإسلامي – المسيحي، ويمكن أن يتحولوا إلى جبهة تعاون وتعاضد. وقد شاركتُ في ورشة عمل بوزارة الإرشاد بالتنسيق مع وزارة الصحة بالسودان لإجازة منهج لتدريب القيادات الدينية والإسلامية في مكافحة الإيدز يومي 9 و10/9/2003م وقد تحدث السيد وزير الصحة السوداني يوم الافتتاح فكان من بين ما قاله أن مؤتمراً انعقد في نيويورك في الأمم المتحدة عن ((الإيدز)) وأن المشاركين من المسلمين سجلوا وقفة قوية وشجاعة من الكرسي الرسولي في الفاتيكان ضد جمعيات حقوق الشواذ الذين كانوا يطالبون بإعطائهم الحق في مزيد من الحريات. ومن هنا يمكن أن تقوم جبهة الحوار الإسلامي – المسيحي بمواجهة مشتركة ضد دعاة الإجهاض والإباحية التي نادى بها بعض المشاركين في مؤتمر السّكان في القاهرة وبيكين(8). 4)الموضوع الرابع من موضوعات الحوار كذلك تضافر الجهود للدعوة إلى السلام العالمي، ومن ثم الوقوف ضدّ سباق التسلح، وتكديس أسلحة الدمار الشامل، والتعاون لوقف كثير من الحروب الطائفية والقبلية والدينية المشتعلة هنا وهناك، والتعاضد ضدّ كل ما يعرّض حياة الإنسانية، والطبيعة، والبيئة للخطر، ومحاربة الفقر، والمرض، والجريمة، والاتجار بالمخدرات، وإنقاذ بعض الشعوب من التدهور المستمر، لاسيما شعوب إفريقيا. 5)الموضوع الخامس من موضوعات الحوار أيضاً التوصل لتحديد تعريفات نهائية لبعض المصطلحات حتى لا تظل مائعة رجراجة تتدخل الأهواء والأيديولوجيات في تحديد معانيها، مثل مصطلح الإرهاب، والتطرف، والأصولية، وذلك من أجل اتخاذ مواقف مشتركة إزاءها، والوقوف ضد المتلاعبين بهذه المصطلحات لتحقيق سياساتهم الخبيثة. 6)الموضوع السادس مناصرة المستضعفين في الأرض. ومن النماذج المضيئة التي حدثت قبل البعثة حلف الفضول، يقول صلى الله عليه وسلم ((لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أدعى به في الإسلام لأجبت)) وفي رواية ((ما أحب أن أنكثه وأن لي حمر النعم )) (9). فإذا كان اللقاء مع أهل الشرك من قريش في سبيل نصرة المظلومين استحسنه المصطفى ، ولو دعي إلى مثله في الإسلام فأجاب، فأولى أن تعقد الأحلاف مع النصارى فهم أقرب إلينا من اليهود، والملحدين، والمشركين لأجل نصرة المظلومين. 7)التعاون لمواجهة دعاة المادية الذين ينكرون الغيب، ودعاة الإلحاد الذين يجحدون وجود الله، ودعاة الإباحية الذين يروّجون للعري، والتحلل، والشذوذ الجنسي، والإجهاض. إن النقاط المشتركة بين المسلمين وبين النصارى كثيرة، والأخطار التي تتهدّدهم معاً ليست قليلة، ويمكن أن تشكل هذه القواسم المشتركة منطلقاً للتعايش، والتعاون، وأسساً للحوار. إشكالات معروضة أمام الحوار الإسلامي المسيحي: وهناك إشكالات قد تحمل في طياتها بذور فشل الحوار، أو نجاحه بسبب ما تثيره من حساسيات بين أطراف الحوار، ومن أمثلتها: 1-التبشير المسيحي في المجتمعات الإسلامية، والذي تقوده بعض المنظمات الكنسية، وتنفق في سبيله الأموال الطائلة، وتعدّ له المشاريع العملاقة، وتؤسس له المنظمات التبشيرية، وترسل البعثات للقيام بمهمة التبشير في العالم الإسلامي، لاسيما في إندونيسيا وإفريقيا، وتعقد المؤتمرات لتتكامل خططهم، وبرامجهم، وأعمالهم الرامية إلى إخراج المسلمين من دينهم.(10) 2-الاحتكاك بين التبشير المسيحي والدعوة الإسلامية في المناطق غير الإسلامية وغير المسيحية، لاسيما في أجزاء عدة من القارة الإفريقية. 3-إشكاليات الجاليات الإسلامية التي تعيش في الغرب وما راح يثار ضدها من قضايا لاسيما بعد الحادي عشر من سبتمبر 2001م، وتعالي الصيحات هنا وهناك لمحاربة الإرهاب، ووصم بعض الجاليات الإسلامية التي تستوطن الغرب بوصمة الإرهاب، بل وصم الإسلام نفسه بالإرهاب. 4-القضايا المفتعلة في العلاقة بين المسلمين والمسيحيين في بعض الدول العربية مثل السودان ومصر وغيرهما. 5-من الإشكاليات ما يثار من حساسيات في مسألة أهل الذمة على الرغم من أن الموضوع في الفهم الإسلامي السليم بعيد عن المبالغات الموجودة في أذهان النصارى عن هذا المصطلح. فالذمة في اللغة: تعني العهد والأمان والضمان. وفي الشرع تعني: عقد مؤبد يتضمن إقرار غير المسلمين على دينهم، وتمتعهم بأمان الجماعة الإسلامية وضمانها، بشرط بذل الجزية وقبولهم أحكام دار الإسلام في غير شؤونهم الدينية. وهذا العهد يوجب لكل طرف حقوقاً، ويفرض عليه واجبات، وليست عبارة أهل الذمة عبارة تنقيص أو ذم، بل هي عبارة توحي بوجوب الرعاية والوفاء تديناً وامتثالاً للشرع، وإن كان بعضهم يتأذى منها فيمكن تغييرها، لأن الله لم يتعبدنا بهذا اللفظ، وقد غير سيدنا عمر لفظ الجزية رغم وروده في القرآن الكريم استجابة لعرب بني تغلب من النصارى الذين أنفوا من الاسم، وطلبوا أن يؤخذ منهم ما يؤخذ باسم الصدقة، وإن كان مضاعفاً، فوافقهم عمر وقال: ((هؤلاء قوم حمقى رضوا المعنى وأبوا الاسم)). فلا بأس أن يكون عهد المواطنة بديلاً عن مصطلح أهل الذمة. فهذه القضايا وغيرها ينبغي عرضها في الحوار الإسلامي المسيحي بشكل صريح وواضح لإيجاد الحلول لها بعيداً عن المبالغات والافتعال الذي لحق بها، فإن استعصى الحل في بعضها فلا أقل من تهدئة بعضها. ———————————————– الهوامش : 1.انظر: فضل الله، في آفاق الحوار الإسلامي المسيحي، الحوار في القرآن الكريم، ص12. 2.وانظر: سورة الأعراف الآيات 10-17، الحجر 28-44، الإسراء 61-65. 3.سورة البقرة الآية 30. 4.سورة هود 77-83 والحجر 61-77 والعنكبوت 33-35 وسورة الذاريات الآية 14 وسورة آل عمران 38-41، ومريم 1-10. 5.شفيق، منير: حول الحوار الإسلامي المسيحي، مقال بمجلة الإنسان المعاصر، كتاب دوري يصدر عن مركز البيان الثقافي بيروت، لبنان، العدد الأول شتاء 1415هـ، 1995م، ص: 18. 6.فضل الله: في آفاق الحوار الإسلامي المسيحي: 27-28. 7.انظر: شفيق، منير: حول الحوار الإسلامي – المسيحي، مقال مجلة الإنسان المعاصر، كتاب دوري يصدر عن مركز البيان الثقافي، بيروت، لبنان، العدد الأول شتاء 1415هـ، 1995م، ص: 21-22. 8.انظر: جاد، د. الحسيني سليمان: وثيقة مؤتمر السكان والتنمية (رؤية شرعية)، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الدوحة، قطر، ط/1، 1417هـ، 1996م. 9.البستي، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي: صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، تحقيق : شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط/2، 1414هـ، 1993م، الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها، حديث رقم (4374)، 10/216.، وأخرجه: البيهقي، أحمد بن الحسين: السنن الكبرى، تحقيق : محمد عبد القادر عطا، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، 1414هـ، 1994م، حديث رقم (12859)، 6/367. 10.الميداني، عبد الرحمن حسن حبنكة: أجنحة المكر الثلاثة وخوافيها (التبشير – الاستشراق – الاستعمار) دراسة وتحليل وتوجيه، دار القلم، دمشق، ط/4، 1403هـ، ص:27 وما بعدها. وانظر: غراب، أحمد عبد الحميد: رؤية إسلامية للاستشراق، منشورات المنتدى الإسلامي، لندن، ط/2، د.ت، ص: 50-54، وانظر: جريشة، علي: حاضر العالم الإسلامي، مكتبة وهبة، القاهرة، ط/5، 1420هـ، 1999م، ص: 41-43، وانظر: خلف، د. سعود عبد العزيز: دراسات في الأديان، مكتبة أضواء السلف، الرياض، ط/4، 1425هـ، 2004م. المصدر : السبيل أونلاين , بتاريخ 20 ماي 2008  

---

بسم الله الرحمن الرحيم الحــوار الإســلامي المسيــحي – رؤيــة تأصيلية – الجزء الثالث

 

كتبه : د. علي بن العجمي العشي   شــــروط الحوار من شروط الحوار: 1- ضرورة توفير المعرفة في كل مفردات الفكرة التي يراد الحوار فيها , لأن الحوار من موقع انعدام الثقافة، وفقدان الرؤية الواضحة، يحوّل المسألة إلى مهاترات وكلمات غير مسؤولة، وهذا هو ما أشار إليه القرآن الكريم إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ [غافر: 56]. إن المتحاورين في إطار الحوار الإسلامي – المسيحي لابدّ أن يملكوا روحية الحوار، وثقافته، ومصداقيته، وحركيته، لأن الذين لا يتمتعون بهذه الخصائص، سوف يتحوّل حوارهم إلى حالة من السباب، والشتائم، والكلمات السلبية. 2- أن تتوفر إرادة الحوار، وإرادة الوصول إلى النتائج الايجابية بصدق وإخلاص. 3- يجب ألا يقتصر هدف الحوار على تحسين العلاقات, أو التوصل إلى نتائج واتفاقات على مستوى القيادات, وإنما لابدّ أن تنزل نتائج أي حوار إلى عامة الفئات الوسطى، وإلى القواعد الشعبية العريضة, ليحمل درجة أعلى من الرسوخ والمصداقية. فالدكتور طارق المتري(1) يرى ((أن من نافلة القول أن الحوار إذا ما أريد له أن يغني العيش المشترك مدعو ألاّ يقتصر على رجال الدين، وأهل الصفوة من المثقفين، أو قادة الرأي، فهو قبل أن يكون حدثاً، أو مبادرة روحية، أو يمّثل ثقافة، لا تفعل فعلها الحق إلا في اشتعالها على من يحسبون أنفسهم ممثلين لجماعاتهم، أو ناطقين باسمها، ومن لا يمثلون إلا أنفسهم، فتدخل عندئذ في نسيج حياة الناس اليومية، ونوعية علاقاتهم))(2). 4- أن يكون الحوار مع أهل الكتاب بالتي هي أحسن كما أوضحت آنفاً, إذ إن النص القرآني عام في كل جدل يمكن أن يحدث بيننا وبينهم، وأولى ما يتبع فيه حين يكون الجدل في أمر ديني فإنه يعصم من إيغار الصدر، ومن إيقاد نار العصبية، ومن زرع البغضاء, إن عفة اللسان واجبة حتى مع المشركين يقول تعالى: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ [ سورة الأنعام 108]، وعلى هذا فـ(بالتي هي أحسن) تقتضي ألا تسفّه آراء محاورك، وأن تظهر له الاحترام ولو كان على غير رأيك. 5- أن يكون المحاور – لاسيما من الطرف الإسلامي – مثالاً للأخلاق الصالحة، كي يؤثر في غيره، ويشكل قدوة حقيقية لمن يحاورهم، فإذا كان المولى – جل ثناؤه – قد أراد لنا أن نكون شهداء على الناس، فإن ديننا لا يقبل شهادة المجروح في أخلاقه وسلوكه.(3) 6- الحوار قد يعني شيئاً من التنازل عن بعض ما نعتقد أنه نهائي ولا يقبل الجدل، تنازلاً مؤقتاً، وقد علمنا القرآن أن هذا التنازل قد يكون في أكبر اليقينيات عند الفرد، وذلك في سبيل عدم قطع خيوط التواصل مع الآخرين.(4) كما قال سبحانه وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [سبأ: 24] إن هذه الصفة في تقرير الحال تدعو الخصوم إلى الأرضية المشتركة المحايدة التي تصلح لتبادل الرأي والنظر من غير أحكام مسبقة، وهكذا كما يقول أحدنا لخصمه: أحدنا مخطئ، مع علم القائل بأن الحق معه، فهو لا يشك في ذلك، ولكنه لا يريد أن يترك الخصم دون إقناعه بما هو مقتنع به. (5) علماً أن الآية هنا للإبهام(6)، فالمسلم لا يشك أنه على الحق والهدى ولكنه يبهم الأمر حتى يُوجِدَ منطقة صالحة للأخذ والرد. من المستثنى من الحوار: قال تعالى: إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [العنكبوت: 46]. فالله تعالى استثنى الظالمين من حركة الحوار، والظالمين هم الذين لا يمكن أن يتحدث الإنسان معهم باللغة الأحسن. لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا [المائدة: 82]. إن الموقف السلبي من اليهود لا ينطلق من يهوديتهم وانتمائهم للتوراة، بل من خلال عدوانيتهم، وتمرّدهم على الخط التوحيدي، والقيم الروحية التي نادت بها التوراة، وجاء بها موسى عليه السلام، وعلى هذا الأساس حاربوا الإسلام منذ انطلاقته، وتحالفوا ضد بني الإسلام مع المشركين الذين يختلفون معهم في العقيدة، ولم يدّخروا أو يوفروا جهداً في حربهم المعلنة والخفية ضد الإسلام والمسلمين. وخلاصة القول: إن سلوك اليهود في نقض المواثيق، وقتل الأنبياء، والفساد في الأرض، والظلم بدون مبرر، واحتلالهم أرض فلسطين، وقتل أهلها، وتشريدهم في العصر الحاضر، إن سلوكهم هذا لا يشجع بل يجعل من المحال إقامة حوار معهم إلا في نطاق أن يتخلوا عن عدوانيتهم، وخططهم الماكرة، ويعيدوا أرض فلسطين، ويعود مهاجروهم من حيث جاءوا. إن وجودهم في فلسطين حالة عدوانية لا شرعية لها، ومن هذا المنطلق فإن الحوار معهم لا ينسجم مع المفهوم الإسلامي للحوار. فقد استثنتهم الآية 46 من العنكبوت. وما يسري على اليهود يصدق على بعض المنظمات الأصولية – المسيحية أو الإنجيليين الذين أعلنوا الحرب على الإسلام والمسلمين. والإنجيليون يؤمنون بعصمة التوراة وبقبول المسيح منقذاً، وبقدومه الثاني، ومعتقداتهم لا تختلف عما يعتقده الأصوليون المسيحيون من اتجاه متشدد في مسائل العقيدة والإيمان بالعصمة الحرفية للكتاب المقدس سواء العهد القديم أم الجديد (Old and new testament)، ويؤمن الإنجيليون بالنبوءات التي تشير إلى أحداث مستقبلية تقود إلى استعادة إسرائيل تمهيداً للعودة الثانية للمسيح (Second Coming of Christ)، والإنجيليون يعدّون إسرائيل الواردة في العهد القديم هي إسرائيل المعاصرة في فلسطين، وأنّ ميلاد إسرائيل عام 1948م علامة على اقتراب العودة الثانية للمسيح وتمهيد له، وبناءً عليه فهم يرون ضرورة دعمها والدفاع عنها بكل الوسائل ويعدون مباركتها من رضا الله الذي يلعن معارضيها ومنتقديها. ويقدّر عدد الإنجيليين الأمريكيين بأكثر من 40 مليوناً من البالغين الراشدين من بينهم حوالي 30 مليون أصولي مسيحي ينتشرون في معظم الطوائف البروتستانتية وكذلك بين بعض الكاثوليك(7). ولقد كتب الإنجيليون كثيراً عن هرمجدّون بل صاروا يطلقون عليها نظرية الهرمجدّون، حتى إنَّ بيلي غراهام حذّر في عام 1970م من أنّ العالم: « يتحرك الآن بسرعة كبيرة نحو هرمجدّون، وأنّ الجيل الحالي من الشباب قد يكون آخر جيل في التاريخ »(8). وينتظرون في أعقاب ذلك نزول المسيح عليه السلام الذي يحكمهم ألف سنة ينعمون فيها بالسعادة – كما يزعمون – في عالم خالٍ من كل من يحمل غير عقيدتهم!! ومتطرفو البروتستانتية هؤلاء، أو الأصوليون المسيحيون، أو أنصار الصهيونية المسيحية يدَّعون أنّ قيام دولة إسرائيل ثم احتلالها لكامل مدينة القدس عام 1967م هو علامة على اكتمال الزمان وإشارة للعودة الثانية للمسيح، حيث يتجمع تحالف دولي ويهجم على إسرائيل، إلاّ أنّ المسيح يعود بجيش من القديسين ليقضي على الكفرة ويحقق سيطرة شعب الله المختار على العالم، ويحكم الأرض لمدة ألف عام بعد أنْ يعتنق اليهود المسيحية(9). إنّ الهرمجدّون أو (الهولوكوست النووي) أو الحرب العالمية الثالثة هي المعركة المنتظرة التي يؤمن الإنجيليون بحتمية وقوعها، ولهذا يروّجون لها على أوسع المستويات في الغرب. ولقد صدرت في السنوات الأخيرة العديد من المؤلفات التي تتحدث عن حرب الهرمجدّون، ولاقى بعضها إقبالاً منقطع النظير لا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية(11). وعلي أيّ حال فإنّ التيار الإنجيلي البروتستانتي المؤمن أشد الإيمان بنظرية هرمجدّون، والذي يطلق على نفسه (التحالف المسيحي الصهيوني) أصبح يقود حركة مدّ ديني متنامٍ في الولايات المتحدة وبات لا يكتفي بالتدخل في السياسة، بل يطمع في توجيهها، ويطمح إلى الإمساك بزمامها(12). وهناك عدد من القساوسة يسيطرون على هذا التيار ويوجهونه إلى خدمة إسرائيل من منطلقات عقدية(13). فمثل هذا التيار يَبعُدُ أن نجد مع أنصاره أرضية صالحة للحوار والحال ما ذكرناه عنهم، ومن ثم قد يكون من المفيد صرف الوقت في حوار من يثمر الحوار معهم. الخاتمة : إن الحوار الإسلامي المسيحي أخذ يكتسب في هذه المرحة الراهنة أهمية خاصة، لاسيما في ظل ظهور عدد من المنظرين لمرحلة نهاية التاريخ، أو انتهاء عصر الأيديولوجيات، أو مرحلة حرب الحضارات، أو صراعها، أو مرحلة المواجهة بين الإسلام والغرب لهذه الأسباب نشأت الحاجة لدى الطرف الإسلامي، والطرف المسيحي إلى الحوار لمواجهة جملة من التحديات الحاضرة كان من بينها ما شهده جدول أعمال مؤتمر السكان في القاهرة وبيكين من مواقف لاتجاهات إلحادية معادية للطرفين الإسلامي والمسيحي. ويتطلب الحوار أولاً وقبل كل شيء الاعتراف بالآخر المختلف، واحترام حقه في تبني رأي أو موقف مختلف، والإسلام يقرّر الاختلاف بوصفه حقيقة إنسانية طبيعية، ويتعامل معها على هذا الأساس، وفي ضوء الدروس القرآنية نتلمس احترام الإسلام لحرية الاختيار (لا إكراه في الدين قد تبيّن الرشد من الغي)، وأنه لا يضيق بتنوّع الانتماء العقدي. وإذا كان التنوّع من طبيعة البشر فإن الحوار هو الطريق الوحيد الذي يؤدي إلى الوفاق، والتفاهم، والتعاون، ذلك أن البديل عن الحوار هو الحرب أو التعايش، ولأن خيار الحرب بلا شك سيتحول في حال اعتماده لحسم الخلاف إلى كارثة على المختلفين؛ فمن هنا جاءت أهمية الحوار بوصفه بديلاً عن الخيارين الآخرين. وخلاصة القول إن مبدأ الحوار الإسلامي المسيحي الذي عرضتُ له في هذا البحث ليس إلا فكرة قرآنية، وتوجيهاً ربانياً حدده رب العزة، وحدّد أسلوبه، ومنهجه، وبعض مضامينه، كما أنه ليس موضوعاً سياسياً قائماً على ردود الفعل، أو على اتّباع للنصارى لكسب رضاهم، وإنما هو خطاب المولى – جل ثناؤه – للمؤمنين عسى أن يكون من نتائج هذا الحوار أن يأتي هؤلاء النصارى إلى كلمة سواء دعاهم رب العزة إليها، ولا شك أنهم في هذا الزمان أشد ما يكونون ضمأً إليها، بل إن البشرية بأسرها اليوم ضامئة إلى سبيل الهداية وغذاء الأرواح، ولن يجدوا ذلك إلا في أحضان هذا الدين الكريم والشريعة السمحاء. ———————————————— الهوامش : 1.سكرتير مكتب علاقات الأديان في مجلس الكنائس العالمي، وأستاذ جامعي من لبنان. 2.متري، د. طارق: عن الدين والعيش المشترك (موقع الحوار في تعزيز العيش المشترك)، مقال بمجلة الإنسان المعاصر، كتاب دوري يصدر عن مركز البيان الثقافي، العدد1، شتاء 1415هـ، 1995م، ص:29. 3.الإبراهيمي، د. أحمد طالب: حوار الحضارات، مقال ضمن كتاب العربي (49): الإسلام والغرب، منشورات مجلة العربي، الكويت، ط/1، 2002م، ص:120. 4.بكار، أ.د. عبد الكريم، فصول في التفكير الموضوعي – منطلقات ومواقف، سلسلة الرحلة إلى الذات 1، دار القلم – دمشق، والدار الشامية بيروت – لبنان، ط/3، 1421هـ، 2000م، ص276. 5.يراجع الزمخشري: أبو القاسم جار الله (ت538هـ)، الكشاف عن ححقائق التنزيل، دار المعرفة، بيروت، لبنان، د.ت، 3/259، وقطب، سيد، في ظلال القرآن، دار دمشق، بيروت، لبنان، ط/8، 1399هـ، 1979م، 5/2905. 6.ابن هشام الأنصاري، مغني اللبيب، تحقيق د. مازن المبارك ومحمد علي حمد، دار الفكر، بيروت، لبنان، ط/5، 1979م، ص87. 7.انظر لمزيد معرفة أفكارهم ومعتقداتهم: Hal Lindsey, the late Great planet Earth ( New York : Bantam Books, =1970), pp. 32 – 47 .. Jerry Falwell – Listen America ( New York: Doubleday, 1980), p. 71 .. وانظر: د. يوسف الحسن: البعد الديني في السياسية الأمريكية تجاه الصراع العربي الصهيوني، مركز دراسات الوحدة العربية، ط/1، 1990م ، ص 10 – 12. 8. ». انظر: غريس هالسل: النبوءة والسياسة، ترجمة محمد السماك، نشر جمعية الدعوة الإسلامية العالمية، طرابلس، ليبيا، طبع دار هايل للطباعة، الخرطوم، السودان، ط/1، 1989م، ص49. ولمزيد من التفصيل حول موضوع هرمجدّون انظر: البعد الديني في الصراع العربي الإسرائيلي للدكتور مهندس/محمد الحسيني إسماعيل، مكتبة وهبة، القاهرة، ط/1 ، 1421هـ ـ 2000م، ص 97 – 123، وانظر: رضا هلال: =المسيح اليهودي ونهاية العالم، مكتبة الشروق، القاهرة، ط/2، 1422هـ ـ 2001م، ص 42. وانظر: سفر بن عبد الرحمن الحوالي: القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى، مكتبة السنة، الرياض، ط/1 ، 1414هـ ـ 1994م، ص 32 – 74. وانظر: سعيد أيوب، المسيح الدجال قراءة سياسية في أصول الديانات الكبرى، دار الاعتصام، القاهرة، ص 166 – 167. 9.ياسر حسين: معركة آخر الزمان ونبوءة المسيح منقذ إسرائيل، دار الأمين، الجيزة، مصر، ط/1، 1413هـ – 1993م، ص 6 ـ 7. 10.ومن هذه الكتب: « دراما نهاية الزمن »: أوترال لوبرتس. و »الكرة الأرضية ذلك الراحل العظيم »: هال ليندسي. و »أسرار نهاية العالم »، مجموعة من العلماء. 11.العزيز: دراسات في الأديان، مكتبة أضواء السلف، الرياض، ط/4، 1425هـ، 2004م. 12.عبد العزيز بن مصطفى كامل: حمّى سنة 2000م « نظرات جديدة في مسيرة الصراع الديني ضد المسلمين »، كتاب المنتدى، مؤسسة دار السليم للنشر، الرياض، ط/1، 1420هـ ـ 1999م، ص 163 ـ164. 13.ومن أمثال هؤلاء: القس جيري فالويل، وهال ليندسي، وبات روبيرتسون، وبيلي غراهام وغيرهم. انظر: عبد العزيز بن مصطفى كامل، « قبل الكارثة: نذير .. ونفير » (كتاب المنتدى)، مؤسسة صلاح السليم للنشر، الرياض، ط/1، 1421هـ ـ 2000م، ص 207. المصدر : السبيل أونلاين , بتاريخ 22 ماي 2008