الخميس، 18 أغسطس 2011

التّربية الرّوحية و تزكية النّفس

 

مصطفى عبدالله ونيسي/باريس التربية الرّوحية و تزكية النفوس كانتا من أهم المطالب الّتي تكفل بها الأنبياء عليهم أفضل الصّلاة و أزكى التّسليم بأمر من ربّهم سبحانه و تعالى. وهي من أغلى الغايات التي سعى إلى تحقيقها المتقون في حياتهم الدّنيا. فنجاح الإنسان و فشله مرتبط بها إلى حدِّ بعيد. يقول الله تعالى: (وَمَا أُبَرِّيءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأمارةٌ بالسُّوءِ إلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي إنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحيمٌ.) سورة يوسف/آية 53 و لا طريق لتزكية النّفس وإخلاص القلوب إلاّ بإداء ما تعبّدنا به الله على الوجه الصحيح المؤسس على الكتاب و السّنة من إقامة إقامة العبادات وفعل الخيرات والأعمال الصّالحة بكل أنواعها. فبهذا العمل يزداد القلب إيمانا وتزداد النّفس صفاء و اطمئنانا، فينعكس كُلُّ ذلك على الإنسان نورا و هيبة و وقارا. ونتيجة لهذا الصفاء وذلك الإخلاص و تلك الطمأنينة تكون علاقة المؤمن بخالقة متينة و قوية و مبنية أوّلا و أساسا على الحبِّ و الطّاعة و العبودية الخالصة لله ربّ العالمين، كما أنّ علاقته بالمخلوقات الّتي تحيط به عموما وبالإنسان خصوصا تكون قائمة على الرّحمة و حُسن المعاشرة و طِيبِ الخُلُق . إنَّ مُجتمعاتنا الإسلاميّة المعاصرة لأسباب كثيرة قد ابتعدت عن أجواء الحياة الرّوحية ، فصلة القلوب بالله قد ضَعُفتْ، و تمسكها بالأخلاق المنبثقة عن قيّم الإيمان قد ضَمُرَت إلى أبعد الحدود. وتقلص الإخلاص والوعي بحقوق الله تعالى على عباده تركا المجال شاسعا لتفشي المعاصي الظاهرة و الخفيّة، فأتى ذلك على صفاء النّفوس و إخلاص القلوب.و نتيجة لهذا الوضع البعيد عن روح الإسلام تكالب النّاس على الدّنيا بدون ضوابط لا شرعيّة و لا خُلُقٍيّة ، تاركين وراء ظهورهم ركنا مُهِمّا مِنْ أركان الإيمان ، ألاَ وهْوَ تزكية النّفس والعمل على البلوغ بها إلى درجة الإحسان. ولكن مع كلّ هذا، فبرحمة من الله تعالى نلاحظ عند الشباب المسلم في كل مكان إرهاصات عودة للحياة الرّوحية و علامات اهتمام بموضوع تزكية النّفوس، وذلك لأن الخير لن ينقطع من أمّة محمّد صلى الله عليه و سلّم، وهي مهما بعدت عن دينها فهي لا بد عائدة إليه إن عاجلا أو آجلا. وخدمة لمن يريد أن يعيش روحانية الإسلام في بُعْديها التّربوي و الحضاري نُحاول مُستعينين بالله و بالقدر الّذي تسمح به ظروفنا أن نُعِّدَ مُلخصا في التربية الرّوحية وتزكية النّفس في الإسلام مُستندين في ذلك إلى كتاب الله تعالى و سنّة نبيه صلي الله عليه و سلّم ، و مستفيدين من شيوخ الإسلام الكبار في هذا المجال كالإمام الغزالي، وابن تيمية و تلميذه ابن القيم و المحاسبي و غيرهم.. أهميّة تزكية النّفس و إخلاص القلب : لا شك أنّ النّعيم الّذي يطلبه الإنسان و السعادة الّتي ينشدها و النجاح الّذي يسعى إليه سواء في الدّنيا أو في الآخرة، كُلُّ ذلك مرتبط في المفهوم الإسلامي أيّما ارتباط بتزكية النّفس و السّمو بها وإخلاص القلب و العبودية الكاملة لله ربّ العالمين. و لذلك كان من أسمى المهمّات الّتي بُعِث نبيّ الرّحمة لإنجازها تزكية نفوس المؤمنين: ( هو الّذي بعث في الأمّيِّن رسولا منهم يتلو عليهم آياته و يزّكيهم و يُعلّمهم الكتاب و الحكمة و إن كانوا مِنْ قبل لفي ضلال مُبين )الجمعة آية 2. فلا عجب ، إذا، أن يربط الله تعالى فلاح العبد بتزكية نفسه، فالمولى سبحانه يقسم إحدى عشر مرّة متتالية على وجوب تزكية النّفس، و لا يوجد في القرآن بأكمله أقسام متوالية على هذا النّسق كما هي في هذا الموقع (1). يقول الله تعالى : ( و الشّمس و ضحاها. و القمر إذا تلاها. و النّهار إذا جلاّها. و اللّيل إذا يغشاها. و السّماء و ما بناها. و الأرض وما طحاها. و نفس و ما سوّاها. فألهمها فُجورها و تقواها. قد أفلح منْ زكّاها. و قد خاب مَنْ دسّاها)سورة الشّمس/الآيات (1إلى 10) فالتزكية معناها طلب الطّهارة و التّطهر، ومنها سُمّيت صدقة المال بالزّكاة ، لأنّ بها يتحقق تطهير المال و تزكيته بإخراج حق الله فيه لرّده على الفقراء و المساكين. فمن أراد أن يكون من النّاجين وأصحاب النّعيم و ورثة جنّة النّعيم ، فما عليه إلاّ أن يعمل على تزكية نفسه و تطهيرها من كلِّ ما يمكن أن يُعكّر عليها صفاءها و إخلاصها لربِّ العالمين. ومن أجل فهم النّفس البشريّة على حقيقتها نحاول في الحلقة القادمة التعرض إلى أهم أحوالها لنلتمس الأسباب المعينة على السمّو و الرّفعة ونتخلص من الأسباب المؤدية إلى السوء و الفحشاء من القول و العمل ، تقربا إلى الله و طاعة و رغبة فيما عنده سبحانه. باريس 17جويلية 2011-08-17 مصطفى عبدالله ونيسي

<

---

---

بعد ستة أشهر دامية عانى خلالها السوريون الأهوال من سلطة ركبت رأسها ولم تعد ترى أبعد من أنفها، من المؤلم جدا أننا بتنا نجد في بعض التصرفات الإسرائيلية ما يمكن أن نحيله على المسؤولين السوريين لعلهم يقتدون به حقنا لدماء العشرات يوميا!! وطالما أن دعوات وقف قتل المدنيين ‘فورا’ لا تلقى أي صدى إن لم تكن تعني العكس، فلا بأس من نكد الدهر أن نكتفي الآن بالطلب من ‘نظام الممانعة’ بعضا من ‘ترشيد القمع’ ليس أكثر كما رشـّــد من قبل ‘المقاومة’ حين ظل يسوّق نفسه مقاوما دون أن يطلق رصاصة واحدة. الحكومة الإسرائيلية، وفي سياق الاستعداد لتحركات شعبية واسعة ينتظر أن يقدم عليها الفلسطينيون في الضفة الغربية وربما داخل الخط الأخضر تأييدا لاعتراف دولي مرتقب بالدولة الفلسطينية في الأمم المتحدة ايلول/سبتمبر المقبل، قررت تعزيز ترسانتها القمعية للتصدي لهؤلاء. ماذا فعلت؟ اشترت من بلجيكا خمسة عشر حصانا مدربين على تفريق جموع المتظاهرين وسيارتين مزودتين بخراطيم رش المياه عليهم وبنادق خاصة تطلق عدة قنابل غاز مسيلة للدموع في وقت واحد ومن مسافة بعيدة وذلك لتجنب أي احتكاك بين هؤلاء ورجال الشرطة. كما شملت هذه المعدات التي سردتها صحيفة ‘معاريف’ نقلا عن مصدر رفيع في الشرطة الإسرائيلية، منظومة تصدر ضجيجا مزعجا يؤذي الآذان والرصاص المصنوع من الإسفنج وقنابل تبعث روائح كريهة وتسبب حالات غثيان وتقيؤ بين المحتجين. بالطبع بلجيكا ليست في وارد مد دمشق الآن ببعض هذه المعدات مقابل وقف إطلاق الرصاص الحي على المدنيين وقذائف الدبابات وحتى البوارج الحربية، إذا ما تأكد، كما أن التوتر بين فرنسا وسورية تمنع أية مساعدة كالتي كانت وعدت بها الرئيس التونسي المخلوع بن علي وزيرة الدفاع السابقة حيث كانت الشحنة مهيأة للإرسال لولا سقوط الدكتاتور. وبالمناسبة فقد صبر المجتمع الدولي على ممارسات الرئيس بشار الأسد ما لم يصبره بالمرة على كل من بن علي ومبارك والقذافي وبما يوازي ربما صبره على علي عبد الله صالح ولا يزال. لو لجأ الحكم السوري إلى ‘قمع معقول’، على الطريقة التي تستعد بها إسرائيل الآن لاحتمالات الشهر المقبل، لما وصل به الحال إلى ما وصل إليه من استياء دولي وعزلة خانقة وعدم اقتناع عام تقريبا بالحجج التي يسوقها ولا يمل من تكرارها لتبرير ما لا يمكن تبريره. الأغبى أن إطلاق النار على الناس العزل وقتل النساء والأطفال وتجاوز كل الخطوط الحمراء، بما فيها الاعتبارية الخطيرة، كضرب المساجد وإسقاط مآذنها، لم يعط أي نتيجة بل العكس فالسوريون الذين اكتشفوا حلاوة كسر قيود الخوف والمذلة لا يمكن أن يقبلوا العودة إلى كابوس الخوف والاستكانة من جديد. الثمن الغالي الذي دفعوه إلى حد الآن يجعل الرجوع إلى الخلف مستحيلا بالكامل. ومن هنا لا يمكن وصف إصرار القيادة السورية على خيار كسر إرادة السكان لردعهم سوى بأنه خيار مفلس بالكامل. العقل السياسي السوري الرسمي، إن كان هناك بقايا عقل أصلا، لم يعد يحركه سوى منطق الثأر من قطعان عبيد تجرأوا على التمرد على سيدهم وهو منطق لم يعد مثمرا كما كان في سنوات خالية سابقة. وطالما بتنا من الغبن الشديد في وضع نستشهد فيه بـ’نماذج’ إسرائيلية علــّـنا نبز الأعداء بعد أن عجزنا على هزمهم، فإن الإسرائيليين أيضا في تعاملهم مع الانتفاضات الفلسطينية المتعددة لم يلجأوا، في غالب الأحوال، إلى إطلاق النار إلا بعد استنفاد، ولو شكلي، لأساليب أخرى لا دم فيها. ومثلما سارع العقيد القذافي إلى الطيران والأسلحة الثقيلة ارتكب الأسد وعلي عبد الله صالح نفس الحماقة. العالم الآن لا يمكن أن يفهم أبدا كيف يلجأ حاكم ما إلى أسلوب كهذا، حتى لو سلمنا جدلا بأن بين المحتجين مندسين مسلحين، لأنك بهذا الشكل تصبح كمن يلكم أحدا على وجهه لأن ذبابة حطت على أنفه!! لاحظوا أننا لم نتحدث آنفا سوى عن درجات الذكاء والغباء في اللجوء إلى القمع أما الحوار والسياسة والحكمة في التعامل مع ‘الآخر’ المتمرد فلا مجال إلى الخوض فيها لأن إسرائيل ومعها الدول العربية التي تواجه بالقمع ثورات شعبية عارمة هي على هذا الصعيد بالتحديد على نفس المستوى من ‘الحمرنة’ !!

(المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 17 أوت 2011)

<

---

الثورات العربية بين المقايسة والجدة

---

عمر كوش القصور والنمذجة مفهوم الثورة الهشاشة والقوة  

من الطبيعي أن تستدعي الثورات العربية العديد من الدراسات والأبحاث والمؤلفات، نظراً لأن المتغيرات -التي تحملها- تمثل تحولات كبرى في التاريخ العربي المعاصر، وتسطّر مرحلة جديدة، بدأت بالتشكل منذ قيام الثورة التونسية، وما زالت رياحها تجتاح معظم البلدان العربية. وستشكل هذه الثورات مادة بحث ودراسة لسنوات عديدة قادمة لدى دارسين وباحثين ومفكرين كثر، بغية معرفة أسبابها وظروفها وسيروراتها، ودراسة أبعادها وأساليبها وتداعياتها وإرهاصاتها، وتدوين أدق تفاصيلها، وبالأخص مكوناتها وفعالياتها وشعاراتها وأغانيها وعوامل نجاحها وسوى ذلك. القصور والنمذجة وفيما تتواتر التحليلات والدراسات العربية والدولية الساعية إلى إيجاد المعادل المفهومي، والتأطير النظري، لما جرى –وما زال يجري- في ثورات تونس ومصر وليبيا وسوريا واليمن وغيرها، فإن كثيرا من التعجل والقصور أصاب القسم الأعظم منها، نظراً لصدورها عن نفس منهج التفكير القديم، ونفس العدة البحثية أو الدراسية القديمة، بينما تتطلب الثورات منهج تفكير جديدا، وعدّة معرفية جديدة، نظراً لجدّتها وتفردها، حيث لم يشهد تاريخنا العربي الحديث -من قبل- ثورات شعبية كالتي تحدث في أيامنا هذه، وبالتالي لا يمكن معالجة المتغيرات والأوضاع الجديدة بأدوات وطرق تفكير قديمة، يسيطر عليها منطق الإسقاط والمقايسة المحكوم بالأدلجة. وقد ثبت تقادم وبطلان هذا المنطق وقصوره في فهم الأحداث والتطورات وتفسيرها، بعيداً عن الخطابات المتكلسة لقوى السلطة والأحزاب العربية، التي برهنت الأحداث على بعدها عن الواقع في كل من مصر وتونس وسوريا وسائر البلدان العربية الأخرى. يضاف إلى ذلك غلبة السمة التبريرية على كتابات الأكاديميين الذين يعملون في مراكز الأبحاث الأميركية والأوروبية، وكذلك العربية، حيث راح بعض الكتاب يعزف على وتر الخصوصية، فتارة الخصوصية مصرية، وتارة أخرى تونسية، مع العلم بأنه ليس بجديد القول إن لكل بلد ظروفه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، التي لا تستدعي فصل مصر أو سوريا أو أي بلد عربي آخر عن فضائه الحضاري ومحيطه الإقليمي والدولي. كما أن بعض الكتاب والمحللين لجأ إلى تمجيد وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة -خصوصاً فيسبوك وتويتر- والتضخيم من دورها في إشعال الثورات والحراك الاحتجاجي في مختلف البلدان العربية، بينما الأجدى هو دراسة كيفية استفادة وتسخير الشباب العربي لأدوات التواصل الاجتماعي والتقنيات الحديثة، ودورها في تشكيل المجموعات الشبابية، التي تمردت على كافة الأبويات والأحزاب والتيارات السياسية والاجتماعية. وتجري هنا وهناك محاولات للبحث عن نمذجة الثورات العربية، مع أن واقع الحال يشير بوضوح إلى أنه ليس هناك نموذج معين للثورات، لأن كل ثورة لها زمنها الخاص، ولها طابعها الخاص وسماتها المختلفة عن سواها من الثورات، بالنظر إلى اختلاف ظروف وتركيبة كل بلد، واختلاف مآلات تطور الأحداث والحيثيات التي تلعب فيها جملة من العوامل الداخلية والخارجية. وعلى خلفية محاولات النمذجة يجري الحديث عن نموذجين، نموذج مصري للثورة وآخر تونسي، ثم تجري عملية قياس لهذين النموذجين على ما يجري في ليبيا وسوريا واليمن، وذلك بالاعتماد على بعض المفاعيل والعوامل المتشابهة، وهي قليلة بين الثورات العربية، وإبعاد الاختلافات والتباينات على كثرتها. مفهوم الثورة لا شك في أن الأجدى هو تبيان سمات الثورات العربية، وما الجديد فيها، والتفكير في مفهوم جديد للثورة، بدلاً من الاستناد والركون إلى مفهوم الثورة المتداول في الأدبيات المعروفة، والذي يعني حدوث انقلاب عميق وجذري في مختلف البُنى الاجتماعية والسياسية والثقافية، تنهض به فئات وشرائح واسعة من عامة الناس في المجتمع المعني، يقوده ناشطون سياسيون ومثقفون وخطباء. وقد استقى هذا المفهوم تعبيراته ومركباته وتعيناته من الثورة الفرنسية التي قامت في عام 1789، والتي فسرت كآثار للأزمات والإشكاليات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي عرفتها فرنسا، ومعها أوروبا في ذلك الوقت، وجرى لها التحضير من طرف فلاسفة ومفكرين كثر طوال عقود مديدة من الزمن. ومع مجيء الثورة الروسية -أو البلشفية- عام 1917، برز دور ما سمي « الحزب الطليعي » في قيادة الطبقة العاملة ومعها عامة الناس، وبرز فيها أيضاً قادة حزبيون ومثقفون كثر. غير أن الثورات العربية لا تفسر بكونها آثاراً متوقعة لمختلف الأزمات والمشاكل والانهيارات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي عصفت بمختلف بلداننا العربية، لأن الثورة لا ترتهن إلى مثل هذا التفسير. ولا يمكن توقع قيام الثورة أو انتظار قدومها، لأن الثورة حدث بالمفهوم الدولوزي (نسبة إلى الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز)، يخلق مفهوماً جديداً في كل مرّة يحطّ فيها على الأرض في إقليم معين، ويعبّر عن تحولات وتغيرات عميقة في البشر والأشياء والعالم. كما أن الثورة ليست نموذجاً منطقياً، يمتلك أهليته للتطبيق والإسقاط والتجريب في الدول والمجتمعات، حسبما تصورته الفلسفات الغائية والمثالية، لأنها تمثل خروجاً عن السائد والمألوف والبديهي، ولا هي شيء قابل للتفسير والتعليل، وتقع خارج كل الحسابات والتوقعات القبلية والتفسيرات البعدية. ولعل الثورة في حدوثها أقرب إلى عمل الخلق والإبداع، لتغدو حدثاً متفرداً لا يشبهه شيء. ويلجأ بعض الكتاب والدارسين إلى منطق المقايسة بحثاً عن أوجه التشابه ما بين الثورات العربية والثورات التي حصلت قبلها في التاريخ الحديث، فتراهم يرجعون إلى شروط الثورة التي وضعها لينين، أو إلى المقايسة مع ظروف ومسببات الثورات التي أعلنت انتهاء الحرب الباردة وحصلت في دول أوروبا الشرقية. مع أن زمننا الحاضر يختلف موضوعياً عن زمن الثورات السابقة، وما يحصل في أيامنا هذه يختلف تمام الاختلاف عما جرى في الثورة الفرنسية أو الروسية أو الأميركية أو في دول شرق أوروبا. ذلك أن الثورة التونسية أو المصرية أو السورية لا يقودها ناشطون حزبيون، ولا تمتلك بلداننا العربية تراكماً ثورياً، لكونها لم تشهد في تاريخها الحديث سوى انقلابات دموية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين المنصرم، قادها عسكر بعيدون كل البعد عن التقاليد الثورية، وعن تقاليد السياسة، ولم تحصل في أي بلد عربي ثورات شعبية، شارك فيها عامة الناس، كما حصل في تونس ومصر، ويحصل في اليمن وسوريا في أيامنا هذه. لا ينفي الكلام الآنف الذكر كون بلداننا العربية تعيش بوصفها جزءاً من عالم اليوم، وتتأثر بمختلف النظم السياسية والاجتماعية والقيم والتطورات العالمية، حيث تنظر الشعوب العربية -منذ عقود عديدة- إلى ما يدور حولها، وتتطلع إلى أن تنعم بدورها بالديمقراطية والحرية، وأن تعيش بكرامة في ظل دولة مدنية تعددية تحترم حقوق البشر، وتعاملهم كمواطنين لا كرعايا أو عبيد. فقد حرمت قطاعات واسعة من شعوبنا -طويلاً- من الحرية، وانتهكت كرامتها، وسلبت أسباب عيشها الكريم، ولم تعد تحتمل مزيداً من الاستبداد والقمع من طرف الأنظمة التسلطية، التي أطلق العنان لأجهزة استخباراتها كي تمعن في انتهاك حقوق الناس وإذلالهم. الهشاشة والقوة أكدت الثورات العربية هشاشة الأنظمة العربية التسلطية، إذ إنه بقدر ما كانت هذه الأنظمة تنحو نحو المركزة بحدودها القصوى، في الآليات القمعية والفكر الأحادي، فإنها هي ذاتها ولّدت الشروط الموضوعية لنهايتها واهترائها والتخلص منها. فهناك ثورات عربية عظيمة، في تونس ومصر وليبيا واليمن، استفادت من إمكانيات قواها الحيّة وتطلعاتها للحرية والكرامة والديمقراطية، واستفادت وسخرت وسائل الاتصال والرقميات والإعلام، وتمكنت من إخفات محاولات إعادة إحياء الهويات المغلقة، والخصوصيات والولاءات ما قبل المدنية، ومختلف أشكال التمركز على الذات. وطالت الثورات العربية مستويات عديدة من النظام العربي، سياسية واجتماعية وقيميّة، ودفعت إلى واجهة الحياة العامة جيلاً جديداً من السياسيين والقادة الميدانيين، الذين قادوا ونظموا المظاهرات والاحتجاجات، وشكلوا اللجان والتنسيقيات في مختلف المدن والبلدات والأحياء. ولعل الجديد الذي يجمع بين الثورات العربية هو أن محركها الشباب، التواق للتغيير نحو الأفضل، بعد أن عانى غالبية شبابنا في جميع البلدان العربية من سطوة المؤسّسات التسلطية والقمعية على مدى عقود عديدة من الزمن، لذلك اندفعت حركتهم الغاضبة ضد السلطة القامعة، وبرهنوا على أنهم يشكلون قوة جديدة لا يستهان بها، وتمتلك قدرة كبيرة على الإنجاز والاستعداد للتضحية بالأرواح، وقدموا مثالاً لقوة العمل المدني السلمي، بوصفه أشد نجاعة من اللجوء إلى العنف واستخدام السلاح، إلى جانب قدرتهم على توصيل أحداث مظاهراتهم وحراكهم ومطالبهم إلى أجهزة الإعلام باستخدام أحدث التقنيات المتوفرة لديهم، بالرغم من مختلف صنوف المنع والقيود والرقابة. وأفرز مشهد الثورات العربية تبدلات جديدة في مولدات التحركات الشعبية، حيث برزت قوة الشباب بشكل لافت في توليد وصناعة الأحداث، مقابل عجز أحزاب المعارضة السياسية التقليدية، وعدم قدرتها على تحريك الشارع أو السيطرة عليه، الأمر الذي جعلها تلتحق متأخرة بالحراك الثوري، بعد أن كانت تبدو وكأنها تعيش في حيّز بعيد عن هموم الناس ولا يتعلق بواقعهم المعاش، لذلك فهي مطالبة بإعادة النظر في تركيبتها والقيام بتقديم جرد حساب لأدوارها وبرامجها وأساليب عملها. أما الأحزاب السلطوية التي يصل تعداد أنصارها إلى المليون وأكثر في كل بلد عربي، فقد كشفت الأحداث هشاشتها وانتهازيتها، وأنها تختفي وتغيب تماماً عن المشهد حين ينزل المحتجون والغاضبون إلى الشوارع والساحات، فاسحة المجال لتحوّل العديد من أعضائها وأنصارها إلى قتلة من « الشبيحة » و »البلطجية ». ويعبّر بروز قوة الشباب العربي عن لحظة تحوّل من منظومة سياسية وخطابية وأخلاقيّة قديمة ومحافظة، مدارها القمع والضبط والمراقبة والملاحقة، إلى منظومة جديدة أكثر انعتاقاً، تتمحور حول ضرورة الإطاحة بالأفكار الكليانية والشمولية، وإنزالها من عليائها وغطرستها، وحول التمرد على مختلف الأطر المنهجية والمقولات الحتمية والشمولية، المدعية للشرعية المطلقة في جميع المجالات، والصالحة لكل مكان وزمان. وعليه، فقد قدمت الثورات العربية مثالاً جديداً لشعوب العالم -التي ما زالت ترزح تحت نير السلطة الشمولية- في كيفية المواجهة السلمية وحشد طاقات الشباب المتمكن من استخدام تقنيات التواصل في مواجهة تقنيات وأساليب السلطة، الأمر الذي سيفضي إلى انتقال تداعياتها وإرهاصاتها إلى سائر بلدان العالم الأخرى التواقة للانعتاق والخلاص من أنظمة التسلط والشمولية. (المصدر: موقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ 18 أوت 2011)

<

---

لا تفلح ثورة تفشل في تسمية أشيائها

---

عبد الله البريدي تسمية الأشياء خيط للسيطرة عليها لماذ ثار الناس؟ تسمية الأشياء والنظر للمستقبل كم هي فكرة مخيفة بالفعل تلك التي تتمحور حول سرقة الثورة، أو اختطافها من قبل « الجبناء » أو « الأذكياء » أو « العملاء » أو أي فئة أخرى. وكل ثورة معرضة لذلك ما لم تتوفر على قدر كاف من الذكاء الثوري، قبل وأثناء وبعد العمل الثوري، مع الاتصاف بالنفس الثوري الطويل، وامتلاك ذاكرة تراكمية، والتلبس بالعقلانية والتسامح والجماعية ونبذ الأنانية، واستضافة المستقبل على مائدة الثورة وتجاوز التفكير الماضوي بغصصه وآلامه. ومؤكد أن مخاوف كبيرة تحيط بالثورات العربية الحالية والمستقبلية، الأمر الذي يدفعنا إلى طرح بعض الرؤى، علها تسهم في زيادة تمكين الشعوب العربية من الظفر بغلة ثورتها، واستثمارها بطريقة تعود بالمنفعة عليها وعلى أجيالها القادمة. تسمية الأشياء خيط للسيطرة عليها الثورات العربية بحاجة ماسة الآن إلى نوع من التبصر في مجالات عدة، ومنها « تسمية الأشياء بدقة وعقلانية »، وذلك أن تسمية الأشياء خيط لإحكام السيطرة عليها والتحكم بها.. وهذا يعني أن تلك الثورات تفتقر إلى منظومة مفاهيمية متكاملة إزاء الأشياء المفصلية في الفضاء الثوري، بكل تجلياته ومراحله. وللتأكيد على أهمية ذلك، نورد مثالاً واحداً. الدقة في تسمية العمل المجابه للثورة، ولّدت قدرة هائلة لدى الثوار في السيطرة أو التحكم في فضاءات كثيرة يتخلق فيها مثل ذلك العمل، وأنا أقصد هنا مصطلح « الثورة المضادة ». فهو مصطلح ذكي فعال بامتياز، فهو دقيق من جهة، وتعبوي من جهة ثانية. كما أنه يصنع نوعاً من الحماية الذاتية من جهة ثالثة، والردع من جهة رابعة، بالإضافة إلى كونه يؤسس تحذيراً دائماً من أخطار « الثورة المضادة »، وكل ذلك يعيّش الفريقَ الآخر حالة من الرعب النفسي والهلع القانوني، وربما القطيعة الاجتماعية والمهنية، وهذه مكاسب كبيرة تحققت من جراء شيء واحد تمثل في البراعة في تسمية الأشياء. إذن هناك ضرورة لتسمية الأشياء المفصلية في الثورة بقدر من الدقة والعقلانية، مع تجنب حدوث التنازع المفضي إلى التفرق والتشرذم. ففي الثورة المصرية على سبيل المثال نجد أنه يثور حالياً جدل كبير ومخيف أيضاً حول « توصيف هوية » الدولة الجديدة، أهي دولة مدنية بمرجعية إسلامية، أم دولة إسلامية ديمقراطية حديثة، ونحو ذلك من الجدل الدائر في فلك « تسمية الأشياء »، ونحن نشاهد جميعاً أن وتيرة ذلك الجدل في ازدياد، وهي مرشحة على ما يبدو للمزيد أيضاً. وقد يقول قائل إن هذا « جدل أفكار » أكثر من كونه « جدل مفاهيم »، وهنا نبادر بالقول إن هذه الملاحظة صحيحة ولا غبار عليها، فالمفاهيم لا تولد في فراغ، بل داخل إطار فكري حاكم أو مهيمن على طرائق التفكير والخلوص إلى النتائج. لماذ ثار الناس؟ التحليل السابق يقودنا إلى قضية أعقد من المفاهيم والأفكار، وهي قضية يتوجب علينا التصدي لها قبل أي شيء آخر، وهي: ماذا يريد الناس فعلاً من الثورة؟ وهل ثاروا من أجل حفنة مفاهيم أو أفكار، أم أنهم ثاروا بالدرجة الأولى من أجل « حياة كريمة » وبناء بلد يحترم إنسانيتهم ويحقق العدالة الاجتماعية ويمنحهم هوامش حرية كافية؟ هذا رشد ثوري أحسب أنه شرط لازم لنجاح « البناء الما بعد الثوري »، وهو يتطلب قدراً من المرونة الذهنية الكبيرة لدى التيارات الفكرية المتنازعة حول مفاهيم أو أفكار يرونها « تأسيسية »، ومما لا شك فيه أن تلك التيارات تصنف نفسها على أنها « تيارات ملتزمة » بإطار مرجعي، سواء كان دينياً أو فلسفياً أو فكرياً، وقد تجد تلك التيارات حرجاً كبيراً في مخالفة إطارها المرجعي. وهنا تأتي قاعدة ذهبية تقول: دعونا نبدأ بقواعد عامة متفق عليها، مع انحياز كبير للبعد التنموي الحياتي المباشر للناس، على أن نترك مساحة كافية للنقاش حول بقية المسائل، مع اشتراط عدم التهور من قبل أتباع تلك التيارات في أي حالة قد يرونها نكوصاً أو تلكؤاً في تطبيق ما يطالبون به، أو ما اتفقوا حوله بحد زعمهم. ومؤدى هذا أن الثورة في بداياتها تحتاج -بكل صرامة وجدية- إلى إبعاد « الغلاة » في كل تيار، وتوسيع هوامش العقلانية التفاوضية، والانشداد الدائم إلى: لماذا ثار الناس؟ لا أحد يقول إن الناس ثاروا في تونس ومصر بسبب عدم التحكيم المباشر للشريعة الإسلامية، أو لعدم الالتزام بمبادئ الليبرالية مثلاً، وإنما ثاروا أساساً لانعدام الحياة الكريمة وغياب العدالة الاجتماعية والحريات العامة، وعلى هذا ينبغي تغليب السبب الرئيسي للعمل الثوري والوصول إلى مقاربة عامة حيال مسألة الهوية أو التوصيف للدولة الجديدة، أي لما بعد الثورة. وتفاصيل ذلك لا تُترك للشيطان، بل للحكمة والعقلانية اللتين تضعان لتلك التفاصيل مساراً ذكياً لمناقشتها وإنضاجها عبر آليات العمل الديمقراطي وإجراءاته. أما التشدد والانغلاق في هذا الاتجاه أو ذاك فإنه خطر حقيقي، وقد يفضي بالثورة إلى الفشل، وقد يجعل لفيفا من الناس يكفر بالأفكار التأسيسية التي تشبث بها المتعصبون هنا أو هناك، نظراً لأنها تسببت في حرمانهم من قطف ثمرة عملهم الثوري: الحياة الكريمة والعدالة الاجتماعية والحريات. وهذا يعني خسارة « المثقف الداعية » -كما في تعبير عبد الإله بلقزيز- لرصيد دعوي يتمثل في كفر شريحة من الناس بما يدعو إليه من أفكار دينية أو فلسفية أو قومية.

تسمية الأشياء والنظر للمستقبل

كثيرة هي الأشياء التي تتطلب تسمية ذكية في محيط العمل الثوري، ولعلي أذكّر بمجموعة منها، ولتكن في حزم كبيرة، كما يلي: – أصناف الناس العاملين في النظام البائد. – أنواع المخاطر التي تتهدد الثورة. – الأفكار التأسيسية للدستور. – أهل الحل والعقد. – مراحل بناء الدولة الجديدة. – دمج أو تفعيل كيانات سياسية ومهنية محسوبة على النظام السابق. – أساسيات العدالة الاجتماعية. – أساسيات الحياة الكريمة. – أساسيات الحرية. – السلبيون في فضاء بناء الدولة الجديدة. – التلون السياسي والفكري المضاد للثورة. – شروط العمل السياسي وأخلاقياته في العهد الجديد. – شروط المساءلة والشفافية. – قيم التسامح « اذهبوا فأنتم الطلقاء » وشروطه. – العلاقات مع الأطراف الدولية المؤثرة. – محاربة الفساد ومعالجته. – قيم التعليم في الدولة الجديدة. بجانب تسمية الأشياء، تحتاج الثورات العربية إلى « التفكير في السيناريوهات » لتحديد المسارات المحتملة في المستقبل، عبر الإجابة الحكيمة على سؤال جوهري هو: ما مسارات العمل الثوري بعد نجاح خطواته الأولى؟ وبطبيعة الحال فإن ذلك يستلزم التفكير المعمق في سؤال آخر: ما شروط تحقيق أهداف العمل الثوري؟ وما ضمانات النجاح الثوري البنائي؟ إنها أسئلة كبيرة ومعقدة، والثورات العربية مطالبة بالإجابة عليها بدقة وذكاء وعقلانية، وبتسامح كذلك. (المصدر: موقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ 18 أوت 2011)

<