الخميس، 1 فبراير 2007

إلى رئيس الجمهوريٌة التونسيٌة

و القائد الأعلى للقوات المسلحة

لقد أتاني حديث الغاشية يوم 19من شهر يناير الحالي من السنة الجارية و على الساعة 16:48:28 من طرف صديقكم كبير المقام السيٌد حمٌادي الفرجاوي طالبا منٌي  الرجوع إلى أرض الوطن إذا كنت أكن لكم من الصداقة الشيء الملموس.

كما أكٌد  لي أنه لا علما لكم بما جرى لي و بالتالي بكل ما كتبته لكم من أشياء من خلال الإدارة العامة للمصالح المختصٌة  وحتى عن طريق موقع تونس نيوز الإخباري. وعرٌج في الأثناء على المكتوب الموجه إليكم  ثمٌ إلى كل من وكيل العام للجمهوريٌة بمحكمة الإستئناف بتونس و السيٌد المفقد العام لوزارة العدل و حقوق الإنسان  لاتقاء من يتربص بي شرا ويريد بي ضرٌا ممن لهم إعاقة ذهنيٌة وتخلف أمني من المركزيٌة الأمنيٌة التونسيٌة  في موضوع إتصال منظمة القاعدة بي عن طريق محامي جزائري.

إني مستعد للرجوع إلى أرض الوطن و خدمته بالصدق و العفاف على أن يتم بعث وكالة للأمن القومي و الحريات الأساسيٌة تتبع مباشرة رئاسة الجمهوريٌة و تدار من طرف لجنة تتضمن أسماء بارزة في الطهارة و نكران الذان من أهل  الإختصاص و القضاء  و رجال القانون و بعض عناصر السلطة الرابعة .  و إشهار ذلك بالرائد الرسمي للبلاد التونسيٌة ثٌم يتم الإفراج عن كل سجناء  الرأي و إبعاد  دون إذلال أو تجويع عن المركزيٌة الأمنيٌة  في الخاصة و الوظيفة العموميٌة في العامة كل من ساهم و تورط في التعذيب و إستصغار النفس البشريٌة  و هَتَك الجسد الآدمي .

هنا ألفت نظر بعض رجال الدكتور الظواهري على عدم قدرتي في الوفاء بتعاهدي للقيام بلقاء صحفي خاص بالتليفزيون السويدي و أقول لأحد رجاله بأنه لا داع في تهديدي بتدمير أسرتي في تونس فالغباء الملحوظ و الجهل المطبق وعدم الأهليّة البسكولوجيّة للمدعو (  Max Knutsson ) أحد أبرز عناصرإدارة الأمن الخارجي للدولة السويديّة ومندوب اللوبي المعروف لديها في الباطن ومسؤول على رأس لجنة إعلاميّة عليا تتبع رئاسة الوزراء في ظاهر من جهة  ورجال بن علي إبتداءا من محمد عليّ القنزوعي إلى غاية محمد صالح الهرماسي من جهة أخرىٌ قد تولوا ذلك بنجاح باهر حتى الشيطان لم يتفتق ذهنه في ذلك ولا أعتى مجموعة من المجتمع الأمني الإسرائيلي فكرت في تلك الطريقة منذ بعث دولة إسرائيل إلى يوم أن يرث الله الأرض ومن عليها .

و لاأترك أن  تفوتني الفرصة بأن أنصح رجال الدكتور الظواهري إذا كانوا يريدون مقارعة امريكا وقهرها فعليهم تعلّم طريقة بن عليٌ في التعامل مع شعبه و التفنن في إستصغاره إذلال  وأسلوب بطانته و آل أصهاره في تدمير النفس البشريٌة  وجعل من كل من ينتمي إلى الوطن جثة حية و روح ميٌتـــــــــة.

كما أعتذر للعلامة السيد محمد حسين فضل الله  على عدم إلتزامي بموعد لقاء سماحته في بيروت يوم 4/12/2006 على الساعة العاشرة لإجراء لقاء مطول في شكل  رسالة موجهة إلى الشعب السويدي، الذي لا تعرف الإمبرياليٌة منذ قرنين إلي نفسيته سبيلا.

وذلك لرفض اللوبي المعروف والمتربع على عرش مركزية القرار الإعلامي بالدول السكندنافيٌة والعالم بأسره (عفوا ليس هناك من رجل يمتهن الإعلام و ينضوي تحت السلطة الرابعة دون أن يكون البتة تحت مراقبة و رحمة السلطة الثالثة بعلمه او دون ذلك).

سيدي الرئيس،

هئنذا ألبي الطلب الشيطاني لرفيقكم المدعو الجنرال عليٌ السرياطي من خلال صديقكم السيّد حمٌادي الفرجاوي  بنشر المكتوب المشار إليه أعلاه الموجه إليكم و إلى أعلى سلطة تحقيقية ورقابيٌة في وزارة العدل دون أن يمسني من خوف شيئا وذلك لأني لم أخن أو اطعن احدا من خلف من جهة وإن الروح قد سئمت الجسد من وجود بطانتكم و عملائها على الساحة الوطنيٌة من جهة أساسيٌة أخرى .

لوكانت لكم سيطرة معنويٌة على المركزية الأمنيٌة وكان صديقكم الجنرال الدكتور قديٌش يخبركم بباطن الأمور و ظاهرها ولم يكن بجانبكم الوصولي المدعو عبد الرحمن بلحاج عليٌ ولو أمرتم بفتحت تحقيق في أصل الرسالة و فروعها لأنقضت بالحبٌ و النصح و التسامح تارة وبالصرامة المبررة عدليا و وطنيا تارة أخرى كل من حدثته نفسه أو إنقاد لا شعوريا في واد  ذلك المنهج الأعوج الذي سيؤدي بالعديم من الأمصار إلى التدمير المفتعل و المؤكد.

و حتى لا يفوت الأوان بالنسبة لتونس الجريحة أقول بما في الإنسانيّة و المحبة من معاني مقدسة انه ياسيادة الرئيس لا تعطى حريّة الطير فوق فهوات البنادق، و سعادة لحظات تنسي آلام سنين طوال وتلغي أحقاد راكن في الفكر و البال.

‏01‏/02‏/2007‏ 09‏:07‏:39‏ م‏                      فيينٌا في:

الشــــــــــــاذليٌ العيٌــــــــــادي

الحزب الإشتراكي الدستوري التونسي

مناضل شرفي بالتجمع الوطني الجمهوري الجزائري

إعلامي و خبير في الشؤون الأمنيّة 

ـ صدر الإنسانيّة في تقديس النفس البشريّة و إحترام الجسد الآدمي ـ 

رسـالة إلى السيـد الوكيـل العــام للجمهوريـة بالمحكمــة الإستئنـاف بتونس

المراجع : رسالة مسجلة ومضمونة الوصول عدد 74 في 2002/2/2 – برقية عدد ت ت 019 في 2001/10/23

وإلى السيد المفقد العام لوزارة العدل وحقوق الإنســــــــــــــــــان

المراجع : برقية عدد ت ت 013 بتاريخ 2001/10/20 – وما يليها

لو علمنا الغيب لإخترنا الواقع في كلتا الحالتين

بادئ ذي البدء، في وجود السلطة المطلقة والهيمنة الأمنية، وفي غياب الحريّة الملتزمة وعدم المساءلة، يقع للأخيار ما يجب أن يصيب به الفجّار.

بمثلما صار في حيثيات عملية « قفصة التمويهية  » ليلة 27-26 يناير 1980، لم يكن في تكوين حفنة نافذة من مسؤولي المركزية الأمنية التونسية، ولا في نفسياتهم سماع رأي غيرهم من المجتمع الأمني في ما يخص المعلومات والتحليلات وطرق وأساليب الوقاية وذلك لإصابتهم منذ بداية تدرجهم في السلم الوظيفي بهلوسة كيفية الوصول بسرعة وبأية طريقة كانت إلى حسن المناصب والمراتب القيادية. مما جعل من  » الدرولة الدفينة والمشخصة Delire Cacher  » تلج في نفوسهم وتتمكن منهم في الصميم بمر السنون.

وإعتقاد البعض الآخر ممن تم تكوينهم وصنعهم وتأطيرهم من طرف  » الحفنة المذكورة  » منذ بداية عهد الحكومة الثالثة للجمهورية الاولى، أنه لا توجد جهة في الوطن مؤهلة ومخولة لحماية المجتمع سواهم رغم إعترافهم الداخلي بالنقص واليقين الراسخ عند جميع فئات المجتمع المدني والعسكري والأمني على حد سواء، بأنهم أكثر جهة حبّ للوجاهة والتعلق المرضي بالإنتفاعية الأمنية وجاه الوظيفة، وأقلها تكوين في ميدان سلامة أمن الدولة والحماية الخارجية والعمل الوقائي وفن التعامل مع مختلف تيّارات المجتمع المدني، والتحرك المدروس على الصعيد الداخلي لحماية المواطن بدلا من توريطه وكسب عداوات مجانية لمركزية صنع القرار. وإنارة سدة الحكم بواقع حال عوضا على إغلاطها وخداعها حتى يتسنى لهم إستمرارية ذاتية الوضع المصطنع الذي حسب إعتقادهم يثبّت مواقعهم ويضمن حوافزهم المجتمعية والمادية على حساب المجتمع وبالتالي الوطن برمته.

كما يبين المضمون المموه في الشكل والخبيث في الأصل للرسالة المرفقة لهذا، تم الإتصال بي سنة 1998 من طرف أحد فصائل بما يسمى بالجبهة الإسلامية العالمية الراكنة في قلب آسيا الوسطى والداكنة بتخوم دُول إسلامية وعربية إبان التحضيرات للأحداث التي نعيشها في هذه الأيام الحالكة. والتي لطخت عقلاء التديّن من زاوية وأساءت للدين الإسلامي الحنيف وما يحتويه من قيم إنسانية عاليّة من زاوية اخرى.

عندما زارني فجأة جزائري الجنسية كما هو مدون بالرسالة. وإستظهر بطريقة ذكية تدل على حسن التكوين بالنصف الثاني للورقة النقدية التركية.

وبعد تأكدي من أنها حقيقية ومطابقة للنصف الأخر الذي هو بحوزتي، وعندما هم بالكلام، قاطعته بالرفض لمعرفة أركان هويته وقلت له الآتي :

« متى ستغادر إلى الجزائر أو بالاحرى متى ستغادر أرض تونس ؟ « 

فرد علي بالحرف الواحد :

 » سأغادر تونس فور تلقي إجابتك على الرسالة و.. »

فقاطعت إسترساله في إتمام ما كان ينوي قوله، بما معناه :

 » لست من أهل الخيانة و الغدر، لا تخف لم تر الهجن هاهنا قط، والذي أرسلك يعرف هذا جيدا، فأطلب منك بإسم الإنسانية والإسلام مغادرة التراب التونسي في أقرب الأوقات وذلك لأني غير قادر على تلبية مضمون الرسالة للعديد من الأسباب « .

فتغير لون وجهه وتشنجت أعصابه، فأكدت له إني صفيّه وأنه سوف لا يتعرض لأي مكروه متأتي من شخصي أو من وشاية غادرة مني في تونس. وأن لا تحدس نفسه بلاء وشر مني ولكن عليه مغادرة البلاد في غضون 48 ساعة على أقصى تقدير. « 

فقبل ذلك واعلمني أنه سيقصد الحدود في التو واللحظة. فطلبت منه بكل أخوّة ومحبّة إعلامي فور مغادرته أرض تونس عبر أقرب جهاز هاتف يصادفه في طريقه إلى العمق الجزائري.

في يوم 11 فيفري من نفس السنة، تمت مهاتفتي من قبله من مدينة عنّابة، فتنفست الصعداء وذلك لانه كانت بحوزته مبالغ كبيرة من العملة الصعبة.

فشرعت في تحرير مكتوب في شكل دراسة أمنية تحتوي على 6 صفحات موجهة في الأصل إلى مركزية صنع القرار بالوطن بصفته من أحد القلائل في تونس المختص في ميدان سلامة أمن الدولة، ولأن الرسالة ضمت وأبرزت بعض سطورها بما يفهم أنه يوجد بعض عناصر وزاراة الوصاية ضمن مخطط روح الرسالة.

طلبت بشكل واضح ومباشر، ككل شخص في ميداني مؤمن بعذرية المجتمع والوطن من هذا الفيروس الفتاك، الذي سيدمر صورة بعض أجنحة المجتمع المدني التونسي، الذي يتحلى أمام العالم بالإعتدال ونبذ العنف من جهة. ويشوه سماحة الدين الإسلامي الحنيف، ويحاول إلغاء أمر الله الوارد في سورة « البينة » التي تمثل مرجعا إجتماعيا وسياسيا للإنسانية قاطبة من جهة اخرى. تمكيني من بعض عناصر القوات الخاصة للجيش والحرس الوطني وتخصيص مبالغ هامة قصد تكوين شبكة مبطنة مختصة في العمل المباشر بين تونس ولبنان. وذلك لتحييد اهل العداوة والحسد للمجتمع التونسي بأيادي أجنبية وتحميل المسؤولية على الغير أمام المجتمع الدولي بكل حرفية وإتقان. وأبرزت في الباطن انه لا يمكن الإستثاقة ببعض قياديي وزارة الداخلية.

في نهاية النصف الأول من يوم 14 فيفري من السنة نفسها، وجهت ما كتبته إلى رئيس الجمهورية بصفته القائد الاعلى للقوات المسلحةٍ، وإلى أحد اصدقائه المقربين الجنرال الدكتور محمد قديش عن طريق رسائل مسجلة ومضمونة الوصول تحت الأعداد الآتية : 339 و340 .

وبعد مدة من عدم إرادة مركزية صنع القرار الحصول على أصل الرسالة وما تحتويه من انصاف أوراق نقدية وإخضاعها كما يجري به العرف، لبعض التحاليل الكميائية والإشعاعية لمعرفة عناصرها، ومن أين أتت، وعلى أي عدد من أيدي مرت إلخ…

أرسلت بنفس الطريقة يوم 1998/2/24 نظير من الدراسة وما إحتوته من عناصر إلى شيخ المناضلين وبانئ المجتمع المدني التونسي، مؤسس ورئيس شرفي للمعهد العربي لحقوق الإنسان، السيد حسيب بن عمّار ( أطال الله في عمره في كنف الصحة الجيدة ). وأودعت في نفس اليوم مغلف يحتوي على نفس الإرسالية بمكتب الضبط للهيئة العليا لحقوق الإنسان والحريات الأساسية، وذلك كله لتفادي غدر ومحال بعض مسؤولي وزارة الداخلية من جهة وللإعلام والتوثيق من جهة أخرى.

وبعد فترة وجيزة أعلمت بالموضوع احد المحامين لدى التعقيب (1) المعروف عنه إنتمائه إلى بعض الأسماء البارزة في المركزية الأمنية التونسية الذي تم تكليفه في السابق بالوساطة بين النظام والسيد محمد المزالي  بشهادة مختار بن محمد المزالي و السيدة فتحية بن مختار حرم المزالي ). وله علاقة وطيدة باحد الشخصيات في المركزية الأمنية البريطانية، وذلك لغاية في نفس يعقوب لا يفقه مراميها إلا اهل الذكر.

وبعد مدة طويلة نسبيا، وقعت مخاطبتي من طرف الجزائري المذكور قصد إعلامي بان هناك شخص تونسي من البوليس على حد زعمه مكلف بتدميري. كما اعلمني أن أحد أصدقائه على الساحة الفرنسية أحاط علما أحد مواقعنا الديبلوماسية باوروبا بموضوع الشروع في التخطيط لإيذائي.

على إثر هذا، وجهت نسخ من الرسالة ومحتوياتها مع  » شريط صوتي  » إلى بعض اهل الذكر النافذين في الميدان الأمني والإعلامي، والمعروفين بولائهم المميت لأوطانهم وللخّط الإشتراكي، في كل من الشقيقة الكبرى الجزائر العظيمة وسوريا قلعة الآنفة وعزة النفس، والبوابة الشرقية للمغرب الكبير، القطر المصري. وإلى جهة مرموقة أمنيا وقوميا بلبنان قصد أخذ الحيطة من الموضوع، وخطورته على مستقبل جموع العرب.

وتجدر الإشارة هنا، انه قد طلب مني تسليم الرسالة ومحتوياتها قصد إجراء التحاليل اللازمة من طرف دولة عظمى أدين لها بالولاء والعرفان بالجميل لما فعلته من اجل تونس أثناء حركتنا التحريرية. وأكن لمجتمعها المدني ولمركزية أمنها أسمى آيات الإحترام.

رفضت ذلك بكل نديّة ، وأفهمت محدثي أن بإمكانه طلب أصل الرسالة من مركز صنع القرار أو من المركزية الامنية بتونس، إذا أراد وإستحسن ذلك.

وليس بإمكاني تسليمه إلا نسخة مجردة. فوافق طالبا مني ترجمة الرسالة من العربية إلى الفرنسية أو الإنجليزية، فكان له ذلك بإعانة احد العناصر البارزة (2) والمعروفة  » بالإعتدال  » وعدم معاداة النظام من المجتمع المدني التونسي.

هناك سابقة أخطر في الشكل والمحتوى ( تفجيرات اسقاطية من وحّي  أبو هاني – عدنان حسين ياسين – أفرج عنه مؤخرا- الذي طلب مني العمل لصالحه بعد تسليمه مجموعة شعارات عسكرية لصالح قوات 17 مصمّمة و منفذة من طرفي أعلمت بالموضوع مدير الاستعلامات عبر عيسى بن فرحات ، الذي لم يتمكن من الاستيعاب لمحدودية تكوينه في الميدان و انعدام الحس المخابراتي لديه وسلمت له كدليل « منتوج » اسرائيلي لا يمكن اخراجه من اسرائيل الا بواسطة شخص – و يعيش الآن في النرويج ) أثناء تطبيع العلاقات بين منظمة التحرير الفلسطينية والكيان الصهيوني، مسجلة في تاريخه لدى إدارة امن الدولة في عهد السيد  » جنيح  » أول من طلب بتدمير صحتي النفسية بعد تفننه في تجويعي- سامحه الله وعفاه من كل أمراضه العضوية والنفسية- ومن جملة ما قلته آنذاك عبر مكتوب موجه إلى المركزية الأمنية التونسية:

 » في إعتقادي أن إدارة امن الدولة غير قادرة على حماية 1640 متر مربع مساحة مكاتبها فكيف لها أن تحمي 164.000 كلم مربع دون أي خيال أمني وحس مخابراتي. ومتابعة المتحدث إلى النهاية ليتم تصنيفه ووضعه في الخانة التي يستحقها بدون إذلال وتطاول والدخول تحت طائلة الأحكام المسبقة وآلية الأمن العام « —  » أطلب من أهل الذكر الإقلاع عن التهديد والوعيد لانه سلاح الضعفاء- ولا تعطى حرية الطير فوق فوهات البنادق « .

أقول لشرفاء وزارة الداخلية، ولذي الخوارق والسطوة والبأس فيها. ما قاله  » فولتار » (Voltaire) من حيث المضمون في شأن تقديس الحريات وإحترام النفس البشرية والجسد الآدمي والرأي الآخر… وهو اني اختلف مع جلهم في أسلوب العمل وطريقة معاملة السواد الأعظم من الناس بمختلف إتجاهاتهم وصنوفهم.

ولكن أضحي بالمهج والنفس من اجل مجتمع أمني يتحلى بإنسانية مرموقة. ويحكّم العقل وروح القانون. ويبرز محّبة الآخر في ممارسته لأعماله المشروعة المبطنة منها والعلنيّة.

وأذكر في هذا السياق قول سيد المرسلين، عليه الصلاة والسلام. في حديثه الشريف، الذي رواه الطبراني في الأوسط : – » رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس وإصطناع المعروف إلى كل بر وفاجر « -.

وورد عن لوقا (Luc) في الإنجيل المقدس- العهد الجديد.6:28-27 و36-32/11: 13-9 :

 » 45– فهو يطلع الشمس على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والضالين. فإن كنتم تحبون الذي يحبونكم، فأي أجر لكم ؟ « –  » 12– عاملوا الآخرين مثلما تريدون أن يعاملوكم. هذه خلاصة الشريعة وتعاليم الانبياء « .

كما أذكر كل متعالي بمنصبه أو بمركزه القيادي أو بمرتبته المجتمعية والجمعياتية، أن في التواضع اصل المسؤولية، وفي الإحساس بالغير صدر الإنسانية، وفي الإنسانية وقاية فعّالة لجهاز مناعة المجتمع المدني من جهة. وإرتباط وثيق بين جميع شرائح المجتمع ومركزية صنع القرار من جهة آخرى. إذ قال الله في كتابه العزيز مخاطبا رسوله الكريم في الأية 169 من سورة آل عمران :

بسم الله الرحمن الرحيم

 » لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فأعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر. »

صدق الله العظيم.

إن الشدائد تعين على تقدير مقاييس الرجال أكثر مما تعين عليه مناسبات النصر والظفر.. والعبرة بمعدن الإنسان وصفاء وطنيته مهما كانت درجة التجويع والتهميش والمهانة ومعاذير التعذيب الأكثر بشاعة من سجن أبو غريب.

فمن يصبر للشدائد والنوازل والجائعات ويغالبهم ولا يستسلم لهم، خليق بأن يصل النصر في اعماله وحقيق أن يبلغ ما يريد مهما أثخنوا النافذين في النفس والجسد الجراح .

بسم الله الرحمن الرحيم

 » قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي و من اهتدى  » – سورة طه آية 135 –                     صدق الله العظيم

في الأخير، في الوطنية كنز لا يفنى على الإنفاق، وذخيرة لا يضرب لها بالإملاق، وحلة لا تخلق جدتها، ولذة لا تصرم مدتها. وبكل صدق ومحبة وإحترام أطلب من الله ان يجعل في ساعد وفكر كل وطني مخلص، من أحفاد يوغورطة وأبناء عقبة بن نافع، يقدس الحريات ويعشق الحق من المجتمع الأمني والسلطة الرابعة وسلك القضاء، لأعداء تونس نقم ولمن سالمونا الســــــلام.

1-المحامي لدي التعقيب هو حسن الغضباني (صديق شخصي لمحمد الناصر حلاس).

2-العنصر البارز من المجتمع المدني المشهور بعدم معاداة النظام هو الصحفي و الكاتب السيّد صلاح الدين الجورشي

ملاحظة:

نشرت هذة العريضة مع مؤيداتها الأصليّة من مكتب الحقوقي الأستاذ سمير بن عمر بموافقه وموافقة كل من المحامي و الحقوقي  عبد الرؤؤف العيّادي والمحامي و الحقوقي محمد عبّو بموقع تونس  نيوز في غضون سنة 2000 بعد وصول نظائر منها الى كل من أحد الضباط الساميين من أتباع فقيد الجزائر الشهيد قاصدي مرباح (باني أكبر جهاز أمن عسكري في القارة الإفريقيّة) كما وصلت إلى قيادة وزارة الدفاع السورية عبر سفيرها في تونس الصديق و الأخ  السيّد وليد رجب و إلى لبنان عن طريق الإعلامى الكبير و الأستاذ الجامعي الفقيد سمير قصير

ـ لأعداء تونس نقم و لمن سالمونا السلام ـ

محل مخابرته مكتب الأستاذ عبد الرؤوف العيادي

شارع باب بنات تونس

0021671572.983 / الفاكس : 71.573.021

الهاتف الجوّال 98317192 00216

الهاتف الشخصي : 00216 .22.671.340

جوال المحامي مختار الطريفي ، رئيس الرابطة التونسية للدفتع عن حقوق الإنسان:0021698440878

جوّال الأستاذ صلاح الدين الجورشي ، نائب رئيس الرابطة التونسيّة للدفاع عن حقوق الإنسان: 00216986457007

جوال المحامي سمير بن عمر 0021698340964

جوال المحامي محمد عبّو 98352320  (في السجن الآن من أجل رأيه)

الشاذليّ بن عليّ العيّادي

الحزب الإشتراكي الدستوري التونسي

مناضل شرفي بالتجمع الوطني الجمهوري الجزائري

إعلامي و  خبير في الشؤون الأمنيّة

ـ صدر الإنسانيّة في تقديس النفس البشريّة و إحترام الجسد الآدمي ـ

 ما هكذا يا دكتور الحامدي تورد الإبل

نقد أصول التشيع 3

الشيعة وسر الرقم(12) وقذف عائشة!!

خالد بن سليمان

نواصل مناقشة أصول معتقدات الشيعة من خلال النصوص التي أوردها السيد الهاشمي بن علي. وهي نصوص إما موضوعة مفبركة وضعيفة لا يُحتج بها، أو هي نصوص ثابتة لا تؤيد تخريجاتهم بل تناقضها في الكثير من الأحوال.والسيد الهاشمي يعتمد أسلوب التكثيف من (نقل وتوريد) النصوص دون تمحيص أو تدقيق أو تحليل للمضمون على طريقة (إثارة الغبار للتعمية)، ولذلك كان لزاما الرد على أدلته بما يوضح مستوى تلك النصوص من حيث الحجية،وإذا ثبتت  نناقش مضمونها، وهي عملية -مقارنة بمنهج (النقل والتوريد)- ليست سريعة. وفي كل الأحوال سنجيب تباعا بإذن الله تعالى على كل النصوص التي أوردها،مع التركيز على أصول المذهب. وبهذه الأدلة يسعى التشيع لتأسيس مشروعية دينية لمعتقدات متطرفة ولدت في مراحل متأزمة من التاريخ الإسلامي: مثل القول (بالحق الإلهي) في الحكم لآل البيت من دون الحاجة إلى الشورى،والقول(بعصمتهم) فهم لا يخطئون كسائر الناس مما يجعلهم أقرب إلى الملائكة منهم إلى البشر،والقول بأن الله يوحي إليهم بنوع من أنواع الوحي حتى يكملوا الدين ويحفظوه، ومثل القول بارتداد الصحابة رضي الله عنهم وغصبهم لحق آل البيت في الحكم المنصوص عليه-حسب قولهم- بالوصية النبوية،ومثل لعن الصحابة نتيجة لذلك وسبهم، وخاصة أبو بكر وعمر رضي الله عنهما،ومثل اتهامهم للسيدة عائشة أم المؤمنين.وسنعود بإذن الله لكل هذه النقاط واحدة واحدة ولكن قبل ذلك نركز اليوم على نقطتين،الأولى:

عودة إلى الرقم (12)!!

 ذكرت في مقال سابق خطأ استدلال الشيعة بالحديث الصحيح الذي رواه مسلم والذي جاء فيه:

  » (لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة) ثم قال كلمة لم أفهمها فقلت ‏‏لأبي ‏ما قال فقال( كلهم من قريش) « وبينت أن هذا الحديث الصحيح لا يسعفهم للدلالة على نظريتهم: إذ لا رابط بين النظرية الإمامية وبين هذا الحديث إلا الرقم (12)!!فالحديث يذكر( خليفة) وهم يتحدثون عن إمام وأغلب أئمتهم لم يحكموا،والحديث يذكر أن (كلهم من قريش) وهم يحصرونهم في بني هاشم بل في أبناء علي بل في أبناء الحسين، وهذا تحكّم بلا دليل كما يقول علماء الأصول.(والمتوقع طبعا أن يكون عند السيد الهاشمي (أدلة) من (مبتكرات الشيعة و مخترعاتهم) المعروفة لدى المطلعين بمستواها ونوعيتها، لكنه يخفيها مخافة أن يفاجأ القراء بغرابة مثل تلك الروايات القادمة من عالم العجائب!!).

وللرد على هذه الاعتراضات المحددة والدقيقة جاء السيد الهاشمي بكلام عمومي من مثل أن تلك الردود تنطلق من منطلقات سياسية ضيقة بعيدة عن أية رؤية معرفية شاملة،أو هي النظرة الرسمية  للتاريخ المناقضة للرؤية المعارضة في الثقافة العربية الإسلامية،كما حاول أن يجعل لفظ (خليفة) الوارد في الحديث مرادفا لمصطلح (إمام)كما يتصورونه،لكنه لم يدلل على ذلك لا من اللغة ولا من الاصطلاح.ويضيف(فإن فهمنا كلمة الخليفة بشمول يكون الحديث مخطئا لأن الخلفاء كانوا أكثر من اثني عشر كما يخبرنا التاريخ وإن كان بمعنى أن الخلفاء حقا والمستحقين للصفة بعلمهم وعدلهم وأحقيتهم يكون من المشروع للشيعة أن تأخذ به على حيث تقصد من الدلالة على إمامة أهل البيت).وهذا مردود أيضا لأن الحديث – وبصرف النظر عن مفهوم لفظة خليفة-  لا يقدم إحصاء شاملا لعدد الخلفاء في التاريخ ولا يعطي أية دلالة غيبية أو قيمية لمفهوم الإمامة.فمما يفيده الحديث:

1)أن المقصود بالخليفة هو المفهوم السياسي أي الحاكم، لأن الحديث يتحدث على (لا يزال الإسلام عزيزا)، و(عزة الإسلام) هذه تشير إلى كيان الأمة وموقعها الريادي بين الأمم الأخرى، وهذا له علاقة وثيقة بالرباط السياسي بين المسلمين ووحدتهم وعلاقاتهم الدولية وقوتهم العسكرية، والمصطلح السياسي (خليفة) له تعلق بكل هذا.

2)مما يدل على أن المقصود بالخليفة هو المفهوم السياسي أي الحاكم:كون أول من أطلق عليه هذا اللقب هو أبوبكر فهو خليفة رسول الله الأول،وقد تم ذلك في سقيفة بني ساعدة بعد الحوار المشهور الذي كان حوارا في السياسة وعن الإمارة ولم يكن له أية دلالات أو مرجعيات غيبية.

3) وفي الحديث نبوءة مستقبلية حول فترة عزة الدين إلى الخليفة رقم (12).وبما أن الأمر أمر مستقبلي تبقى أية محاولة لتحديد المعنى الدقيق ظنية:فهل هؤلاء الخلفاء كانوا بالتسلسل بداية من عهد النبي؟أم يمكن أن يكونوا بغير تسلسل؟وهل تكون فترة عزة الإسلام حصرا على 12(خليفة) فقط في كل التاريخ الإسلامي إلى يوم القيامة ؟وهو مستبعد،أم أن المقصود فحسب الفترة القريبة لعهد النبوة؟وهو الأرجح،والله أعلم.لكن في كل الأحوال فإن المعنى الذي يصر عليه الشيعة من هذا الحديث غير متوفر بالمرة:إذ لو قلنا بقول الشيعة وأن الحديث يشير للأئمة الـ12 الذين يؤمنون بهم لاقتضى ذلك أن يعتبر الشيعة كل الفترة من سنة 11هـ سنة وفاة النبي إلى سنة 329هـ سنة غياب الإمام الثاني عشر أي فترة وجود الأئمة هي فترة (عزة للإسلام)؟أي كل الفترة بداية من خلافة أبي بكر مرورا بعمر وعثمان وعلي والحسن والعهد الأموي والعهد العباسي هي فترة عزة للإسلام!!!. فهل يوافق الشيعة على هذا ؟؟لا أعتقد ذلك. ثم أين يضعون فترة غياب المهدي التي نعيشها الآن ومنذ أكثر من ألف سنة:فالشيعة يؤمنون بأن الإمام حي يرزق إلى الآن وأنه حجة على العباد وقائم بدوره،فهل يعتبرون المرحلة الحالية داخلة في فترة (عزة الإسلام) الواردة في الحديث أم خارجها أم أنها ستبدأ عند ظهور الإمام من جديد وما دليلهم على ذلك؟؟؟. إذن أمام السيد الهاشمي خياران لا ثالث لهما:إما القول بأن الحديث يدل على أئمة الشيعة الاثني عشر-وهو ما يقوله فعلا-وبالتالي القول بأن كل فترات وجودهم كانت فترة عزة للإسلام -حسب منطوق الحديث-، وهي الفترة المقابلة لوجود خلفاء وحكام يعتبرهم الشيعة غاصبون لحقوقهم ،أي أن فترة عزة الإسلام حكمها أعداء الشيعة،إما أن يقولوا بهذا وهو مرفوض لديهم بالتأكيد إذ ينسف مذهبهم من الأساس ،وإما أن يلغوا هذا الدليل من مستنداتهم ويبحثوا لهم عن دليل آخر!!! وأنَّى لهم ذلك وقد أسسوا مذهبهم على مثل هذا الحديث وعلى الرقم(12)حتى تسمَّوْا به!!.فكلا الخيارين إذن يقدح في أساس المذهب الشيعي الإمامي الإثني عشري.  

وفي كل الأحوال فإن أحاديث النبوات التي تشير إلى أمور مستقبلية مثل هذا الحديث- عندما تكون صحيحة – يجب التعامل معها بطريقة سليمة. وأهم قاعدة في هذا المجال هو أن الشرع لم يكلفنا بالأحداث القدرية ولكن أمرنا بالتكليفات الشرعية.وأحاديث النبوءات المستقبلية أحاديث في الأقدار وليس في التشريع،مثلها في ذلك مثل أحاديث علامات القيامة: فنحن مطالبون بالإيمان بها والاستعداد لها بالعمل الصالح وليس انتظارها أو تحليل الأحداث لإثبات أنها قربت أو تحديد تاريخها!!ويؤكد هذا المعنى العملي الإيجابي في تعامل المؤمن مع هذا الباب من العقيدة قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن قامت الساعة و في يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها)(رواه أحمد).

إذن حديث (12) خليفة هو حديث في المستقبليات القدريات وليس في التكليفيات المطلوبات.وبالتالي فإن أحسن طريقة للتعامل مع هذا الحديث هو في أن يبذل الجميع جهودهم لإفراز حكام يحققون عزة الأمة والدين فقط لا غير…

إلا أن السيد الهاشمي عاد لموضوع هذا الرقم(12) في مقال آخر وأورد فيه دليلا جديدا بعد حديث مسلم الذي كنا بصدده قبل قليل.وليته لم يفعل فقد جاء بالعجب العجاب!!!

   ‏وهاكم ما أورده حرفيا في مقاله بتاريخ 18/1/2007:‏   

(البيهقي – دلائل النبوة – جماع أبواب غزوة تبوك

 2895 – وقد قال أبو الجلد وكان ينظر في الكتب ، ما أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا سعدان بن نصر ، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي ، حدثنا حاتم بن أبي صغيرة ، عن أبي بحر ، قال : كان أبو الجلد جارا لي قال : فسمعته يقول – يحلف عليه – : إن هذه الأمة لن تهلك حتى يكون فيها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق ، منهم رجلان من أهل بيت النبي (ص) أحدهما يعيش في أربعين , والآخر ثلاثين سنة. قلت : ومعقول لكل من خوطب بما روينا عن النبي (ص) في اثني عشر خليفة , وفي بعض الروايات اثني عشر أميرا ، أنه أراد خلفاء أو أمراء تكون لهم ولاية وعدة وقوة وسلطة ، والناس يطيعونهم ويجري حكمهم عليهم , فأما أناس لم تقم لهم راية , ولم تجز لهم على الناس ولاية وإن كانوا يستحقون الإمارة بما كان لهم من حق القرابة والكفاية ، فلا يتناولهم الخبر ، إذ لا يجوز أن يكون المخبر بخلاف الخبر ، والله أعلم).(انتهى النص).

التعليق على هذا النص:

أولا:بحثت في ما أمكن من مصادر الحديث فلم أعثر عليه.

ثانيا:هذا النص لم يرد إلا عند البيهقي في (دلائل النبوة).

ثالثا:الظاهر أن هذا ليس بحديث بل هو قول (أبوالجلد)، ومن يعيد قراءة النص فسينتبه إلى ذلك في قوله(وقد قال أبوالجلد وكان ينظر في الكتب) وفي قوله( كان أبو الجلد جارا لي قال : فسمعته يقول – يحلف عليه:…).

 رابعا:وقد بحثت عن(أبو الجلد) في كتب رجال الحديث المعروفة فلم أعثر على ترجمته.

خامسا:لنفترض أن هذا حديث ثابت فإنه يفيد عكس ما يطرحه الشيعة من معتقدات، فلنتأمل:

1) الجزء الملون بالأحمر قريب في معناه من حديث مسلم الذي علقنا عليه سابقا وتنطبق عليه نفس التعليقات فلا فائدة من الإعادة .

2)الجزء الثاني من النص (باللون الأزرق)ماذا يقول:(منهم رجلان من أهل بيت النبي)!!السيد الهاشمي يريد أن يثبت أن الائمة 12 وأنهم كلهم من آل البيت فيأتينا بنص يقول :منهم رجلان فقط من أهل بيت النبي:يعني 2 من 12!!!فهل كان السيد الهاشمي في وعيه لما جاء بهذا الحديث أم هي الغفلة مرة أخرى أم محاولة جديدة للتلبيس على الناس لمجرد وجود رائحة الرقم 12 واسم آل البيت النبي؟؟؟.

3)الجزء الثالث من النص(باللون الأخضر) ويبدأ من قوله(قلت) وهو تعليق البيهقي، عُد إليه واقرأه فلن تجد فيه إلا ما قلناه من أن معنى الخلافة معنى سياسي بحت بعيدا عن التهويمات الغيبية المفتقدة للدليل، وأن حديث (الـ 12 خليفة) لا ينطبق على من لم يتول الحكم ولو كان له فيه حق بالقرابة أو الكفاءة،وهي إشارة إلى آل البيت. وبالتالي فإن هذا النص يعطي دليلا ضد ما يذهب إليه السيد الهاشمي وليس معه!!!. إلى الآن لم أفهم لماذا استشهد بهذا النص؟؟؟..

قذف الشيعة للسيدة عائشة رضي الله عنها:

 رغم أن الآيات جاءت تفند أقاويل الإفك وتبرئ أم المؤمنين عائشة، إلا أن الشيعة وإلى حد الآن لا يزالون يرددون في كتبهم ومجالسهم وثقافتهم الشعبية المتداولة تلك الأقوال التي نشرها المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.وقد ندد القرآن الكريم في سورة النور بمن تكلم في السيدة عائشة فقال تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْأِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْأِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ* لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ* لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ*وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ*إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ*وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ* يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)(النور:11-17)

انظروا إلى هذه الآيات القوية كيف تحدثت عن الموضوع وبأي ألفاظ:(الإفك/الإثم/كبره/عذاب عظيم/إفك مبين/الكاذبون/لمسّكم/عذاب عظيم/ليس لكم به علم/تحسبونه هينا/وهو عند الله عظيم/سبحانك/بهتان عظيم/يعظكم الله/أن تعودوا لمثله/أبدا/إن كنتم مؤمنين)!!!!..

بعد كل هذا التقريع العنيف والوعيد الشديد يأتي أحد (علماء) الشيعة ويقول:(قالوا برأها الله في قوله: »أولئك مبرءون مما يقولون » قلنا ذلك تنزيه لنبيه عن الزنا، لا لها كما أجمع المفسرون)(الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم/ تأليف(العلامة المتكلم الشيخ زين الدين ؟؟؟؟) أبي محمد علي بن يونس العاملي النباطي البياضي).فهل قرأ هؤلاء القرآن؟وهل يفهم هؤلاء القرآن؟(أم على قلوب أقفالها)؟الآية تقول:( يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين) وهم يعودون لمثله بل يتقربون إلى الله بذلك -حسب زعمهم-!! فكيف تعودون لمثله إن كنتم مؤمنين؟؟!!!

 الجواب طبعا جاهز عندهم: إن المرجع المذكور ليس معروفا ولا معتمدا. لكن المرجع وإن كان غير مشتهر إلا أنه يشير إلى إجماع تفاسير الشيعة على قذف السيدة عائشة!!!ولنأخذ كمثال على تأكيد هذا الإجماع قول أحد أهم تفاسيرهم وهو تفسير القمي عن آية الإفك فيقول:(فإن العامة(يعني الأهل السنة) رووا أنها نزلت في عائشة، وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة، وأما الخاصة(ويقصد الشيعة) فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية وما رمتها به بعض النساء المنافقات)(انظر تفسير القمي ج 2 ص318/319)!!إذن القول باتهام عائشة ليس قول أفراد من الشيعة-كما يحاولون التمويه كلما ووجهوا بهذه الأقوال من كتبهم- بل هو رأي عامة الشيعة أي هو الرأي الرسمي للطائفة أو(الخاصة)كما سماهم القمي.ولمعرفة موقع هذا التفسير عند الشيعة نذكر ما جاء في مقدمته التي وضعها السيد طيب الموسوي فقال:(تفسير القمي تحفة عصرية، ونخبة أثرية لأنها مشتملة على خصائص شتى قلما تجدها غيرها فمنها:

1)أن هذا التفسير أصل أصول للتفاسير الكثيرة

2)أن رواياته مروية عن الصادقين عليهما السلام مع قلة الوسائط والإسناد،ولهذا قال في الذريعة(إنه في الحقيقة تفسير الصادقين عليهما السلام)

3)مؤلفه كان في زمن الإمام العسكري(وهو الإمام رقم 11 في قائمتهم المعروفة)

4)أبوه الذي روى هذه الأخبار لابنه كان صحابيا للإمام الرضا

5)أن فيه علما جما من فضائل أهل البيت عليهم السلام التي سعى أعداؤهم لإخراجها من القرآن.)(انظر تفسير القمي/المقدمة ص 20)هذا هو تفسير القمي وتلك أقواله وأقوالهم في السيدة عائشة.هل تعلمون أيها السادة ماذا يعني رفض تبرئة القرآن للسيدة عائشة ومواصلة اتهامها بالفاحشة من طرف الشيعة؟؟يعني ببساطة أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل الحياة الزوجية الأسرية الحميمية  مع (زوجة زانية) من سنة 5 هـ تاريخ غزوة بني المصطلق إلى السنة 11هـ تاريخ وفاته صلى الله عليه وسلم!!يعني 6 سنوات كاملة وإلى أن مات صلى الله عليه وسلم والرسول لم يفعل شيئا تجاه هذا الأمر!!!الرجل العربي العادي لا يفعل هذا وله من الكرامة والغيرة ما يدفعه للطلاق على أقل تقدير إن لم يفعل أشياء أخرى تسيل فيها الدماء!!!الرجل العربي والمسلم العادي لا يسكت والنبي المرسل صاحب الدعوة والوحي والقدوة يصمت هكذا؟؟ هل هذا ممكن؟؟؟لا تقولوا أيها الشيعة إنها (تقية) مرة أخرى!! تقية ممن ولماذا؟؟وهل يقبل أي واحد منا -بما في ذلك السيد الهاشمي أو أي شيعي أو سني- أن يعيش مع(زوجة زانية) ؟؟هل نحن أكثر غيرة من النبي؟أليس في قذف السيدة عائشة بهذه الطريقة ونفي التبرئة القرآنية لها واستمرار الحياة الزوجية بينها وبين النبي إلى تاريخ وفاته صلى الله عليه وسلم أليس في ذلك قدح في النبي نفسه واتهامه بأنه ديوث لا غيرة له؟؟؟ (حاشاك يا رسول الله)..ما هذا أيها الشيعة؟؟ ألا تعقلون؟؟ (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً)(الكهف: من الآية5).

 إذن فإن الطعن في عائشة طعن في محمد وفي الإسلام.

 طبعا الإجابة جاهزة عندهم دائما:أن هذا ليس إلا رأي فرد ، أو لا يمثل رأي كل الشيعة..إلخ..لكن أوضح رد على هذا الإنكار المخادع هو تلك الثقافة السائدة حاليا في البيئات الشيعية حيث لا يسمي الناس بناتهم  باسم عائشة، وعندهم هذا الاسم إذا نوديت به المرأة فهو قذف واتهام لها بالزنا!!!.فقذفهم وازدراؤهم لعائشة ليس كلام كتب وثقافة علمائية فحسب بل هي عقيدة شعبية وثقافة يومية للشيعة المعاصرين مع الأسف.

أما الكلمات (الإيجابية) عن السيدة عائشة من طرف السيد الهاشمي كقوله(أم المؤمنين) أو (زوج النبي المصون) فيمكن أن يعتبره البعض نوع من (التقية) كمرحلة مؤقتة لتمرير دعوته الشيعية في (تونس نيوز) وفي تونس عموما. لكني أفضل أن أعتبرها تبرئة شخصية له من تهمة القذف حتى يثبت العكس. لكن كلامه المعسول عن السيدة عائشة لا يبرئ التراث الشيعي والثقافة السائدة عندهم من وصمة القذف لأم المؤمنين كما سماها الله في القرآن:فهي أمي وأم الهاشمي وأم من يقرأ هذا المقال وأم كل المسلمين سنة وشيعة.السنة موافقون فما رأي الشيعة؟؟.

وعوض أن يتوجه إلينا نحن في تونس بهذا الكلام (الجميل) عن السيدة عائشة أولى بالسيد الهاشمي أن يتوجه بكلامه (المعسول) هذا لشيعته في إيران والعراق وفي حوزاتهم العلمية وكتبهم فيقنعهم بأن السيدة عائشة هي فعلا أم المؤمنين وأنها زوج النبي المصون بعدها يمكن أن يكون لقوله مصداقية لدينا!!وبالمناسبة ماذا فعل (الشيعة المتنورون)-مثلما يحاول الهاشمي أن يظهر نفسه-لإزالة هذا الركام الضخم وغربلة التراث الشيعي من ثقافة القذف واللعن والسب والهجاء والتشفي والثأر والدماء والعدوانية ،تلك الثقافة التي يسميها السيد الهاشمي تارة باسم علموي(نقد الصحابة) وتارة أخرى هي عنده من (روايات الإخباريين الضعيفة).وفي الحقيقة ماذا سيبقى من معتقدات التشيع إذا غربلنا هذه الأقاويل؟؟.

 إن المواقف الأخيرة من الشيعة للشيخ العلامة يوسف القرضاوي -حفظه الله ونفع به وأمد في عمره وبارك فيه – لتؤكد على  صحة وحقيقة تأصل ثقافة القذف واللعن في الأوساط الشيعية حاليا وليس في الكتب فقط أو التاريخ كما يحاول إيهامنا (الدعاة الشيعة).والشيخ يوسف أبعد ما يكون عن شبهة التشدد أو نفي الآخر أو العداء للشيعة، بل كان دائما من رموز الاعتدال ومن أبرز الداعين لوحدة المسلمين سنة وشيعة ضد أعداء الأمة. وقد أحسن الشيخ القرضاوي عندما أكد على ضرورة أن يتوقف الشيعة عن هذا الافتراء على السيدة عائشة وجعلَه أحد شروط استئناف جهود التقارب.وأسمح لنفسي أن أقترح على الشيخ القرضاوي والعلماء والتيارات الإسلامية في العالم أن يصعّدوا في هذه النقطة ويطالبوا الإيرانيين إذا أرادوا التقارب وإذا أرادوا أن يساندهم الناس في معاركهم المتوقعة وكدليل على حسن نواياهم أن يعلقوا هذه الآيات من سورة النور على مدخل مجلس الشورى الإيراني إن كانوا صادقين في قولهم بأنهم يبرؤون السيدة عائشة كما يبرئها القرآن.كما أدعو إلى أن تنتقل مسألة القذف هذه وسب الصحابة ولعنهم من مجال النصح والتوجيه والمطالبة إلى مجال القضاء والمحاكم وملاحقة كل من يتجرأ على قدف وسب الأخيار من صحابة رسول الله وزوجاته،فإن القوانين في كل البلدان تعاقب على السب والشتم وإشانة السمعة وترويج الإشاعات والأكاذيب على الأفراد إلا بدليل.وهؤلاء قدواتنا وأقرب الناس لنبينا صلى الله عليه وسلم وليسوا أقل من المسؤلين الحكوميين المحميين بالقانون،والقانون أيضا يحمي أي إنسان من الإساءات والبذاءات.ويمكن العمل على استصدار قوانين تجرّم سب وقذف الصحابة والقيام بحملات من أجل ذلك في البلدان التي لا تملك مثل هذه القوانين.     

 ولكن ما سر هذا الموقف الشيعي من السيدة عائشة؟.إنه بالتأكيد موقفها في بدايات خلافة الإمام علي حين خرجت هي ومجموعة من الصحابة ووقع ما عرف بموقعة الجمل، وكان للسيدة عائشة موقف معارض للإمام علي حيث كانت ترى أولوية القصاص من قتلة عثمان في حين أن علي كان يرى أن الوقت غير مناسب وأن تلك المهمة غير ممكنة وقتها.وقد أقرت السيدة عائشة بخطإ اجتهادها هذا،و ذكر هذا المعنى الشيخ القرضاوي في معرض حديثه عن دور المرأة في العمل السياسي فقال:(على أن الآية الكريمة :  » وقرن في بيوتكن  » لم تمنع أم المؤمنين، أفقه نساء الأمة، عائشة رضي الله عنها، أن تخرج من بيتها، بل من المدينة المنورة، وأن تسافر إلى البصرة على رأس جيش فيه الكثير من الصحابة، وفيهم اثنان من العشرة المبشرين بالجنة، ومن الستة المرشحين للخلافة، أصحاب الشورى : طلحة والزبير، تطالب بما تعتقد أنه حق وصواب، من المبادرة بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه.وما يقال من أنها ندمت على هذا الخروج، فهذا ليس لأن خروجها كان غير مشروع، بل لأن رأيها في السياسة كان خطأ.)(من موقع إسلام أون لاين.نت/الفتاوى). إنه خطأ في السياسة التي هي مجال اجتهادي بشري.والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في الأمور السياسية بصفته رئيسا للدولة وإماما للمسلمين وحاكما للمدينة:فاجتهد اجتهادا معروفا حول الأسرى في غزوة بدر وسانده أبو بكر في رأيه وخالفهما عمر وكان الصواب مع عمر بنص القرآن،واجتهد النبي في اختيار موقع المعركة في بدر أيضا واقترح الحباب موقعا آخر اعتبره أفضل من مقترح النبي فوافقه النبي وتنازل عن رأيه،واجتهد النبي في غزوة الخندق فاقترح على الأنصار أن يقدم المسلمون مبلغا سنويا للمشركين مقابل رفع الحصار فلم يقبل الأنصار ذلك وقالوا:والله لا نعطيهم إلا السيف،فاستجاب لهم النبي، وغيرها من الاجتهادات…لكن الشيعة لا يرون أن السياسة أو الحكم أو الخلافة أو الإمامة تخضع للاجتهاد والرأي وتقدير المصالح والمفاسد بل يرونها بابا عقائديا محتكرا لفئة محددة (بنص ديني) و(حق إلهي) مزعوم وبالتالي فهم يكفّرون كل مخالف لهم ولأئمتهم باجتهاد بشري شرعته نصوص القرآن كحق إنساني وواجب شرعي:( وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ )(الشورى: من الآية38)( وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ)(آل عمران: من الآية159). كما أنهم يكفرون عائشة ومن معها ممن قاتل عليا من الصحابة مثل طلحة والزبير بسبب قتالهم وحربهم للإمام، وهذا خطأ فادح مخالف للقرآن يقول تعالى:(وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا )(الحجرات: من الآية9)فالطائفتان من المؤمنين وإن خالفوا مطلوب الشرع في عدم الاقتتال. لكن توالى الأحداث الدامية والمؤسفة ونيل الشيعة للنصيب الأكبر من المصائب والكوارث كان سببا آخر لرد فعلهم النفسي والفكري المتمثل في الثأر والانتقام من الجميع بالعودة إلى الماضي وكتابة التاريخ بمفعول رجعي كتابة مزيفة تكفَر وتخون وتنفّق(من النفاق) كل الصحابة غير آل البيت.بل ولم يكتفوا بكتابة التاريخ بل قاموا بقراءة كاملة للنص القرآني بناء على نظرية المؤامرة:(مؤامرة الصحابة على آل البيت).والغريب أن هذا الموقف التكفيري من طرف الشيعة لكل الصحابة الذين خالفوا عليا هو نفس موقف الخوارج: فيلتقي بذلك الطرفان النقيضان على موقف تكفيري متشدد واحد، في حين تقف عموم الأمة الإسلامية والطوائف المعتدلة في الموقع الوسطي الطبيعي المناسب لروح هذا الدين ونصوصه.

 ولْقارن الآن موقف هؤلاء المتعصبين التكفيرين الشيعة بموقف من يدّعون أنهم أتباعهم وهم الإمام علي والحسن ابنه وعمار ابن ياسر، ولْنرى موقف هؤلاء الصحابة الأجلاء من السيدة عائشة من الناحية العقدية ومن الناحية الإنسانية قبل الحرب وبعدها. ونبدأ أولا بما قاله عمار بن ياسر وبحضور الحسن بن علي قبل الحرب وقد بعثهما الإمام علي ليستنفرا  أهل الكوفة للانضمام لجيشه ضد الجيش الآخر الذي فيه عائشة و طلحة و الزبير كما جاء في فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر:(روى بن أبي شيبة من طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال: قال عمار: إن أمّنا(يعني أم المؤمنين عائشة) سارت مسيرها هذا وإنها والله زوج محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها).(ويعلق بن حجر مباشرة): ومراد عمار بذلك أن الصواب في تلك القصة كان مع علي وأن عائشة مع ذلك لم تخرج بذلك عن الإسلام ولا أن تكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فكان ذلك يعد من إنصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق)(فتح الباري ج 13  ص58). وأما بعد المعركة وانتصار علي فجاء في فتح الباري:( إن أول ما وقعت الحرب أن صبيان العسكرين تسابوا ثم تراموا ثم تبعهم العبيد ثم السفهاء فنشبت الحرب وكانوا خندقوا على البصرة فقتل قوم وجرح آخرون وغلب أصحاب علي ونادى مناديه لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا جريحا ولا تدخلوا دار أحد ثم جمع الناس وبايعهم واستعمل بن عباس على البصرة ورجع إلى الكوفة وأخرج بن أبي شيبة بسند جيد عن عبد الرحمن بن أبزى قال انتهى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى عائشة يوم الجمل وهي في الهودج فقال يا أم المؤمنين أتعلمين أنى أتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تأمريني فقلت الزم عليا فسكتت فقال اعقروا الجمل فعقروه فنزلت أنا وأخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناه بين يدي علي فأمر بها فأدخلت بيتا وأخرج أيضا بسند صحيح عن زيد بن وهب قال فكف علي يده حتى بدءوه بالقتال فقاتلهم بعد الظهر فما غربت الشمس وحول الجمل أحد فقال علي لا تتمموا جريحا ولا تقتلوا مدبرا ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن وأخرج الشافعي من رواية علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال دخلت على مروان بن الحكم فقال ما رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك يعني عليا ما هو الا ان ولينا يوم الجمل فنادى مناديه لا يقتل مدبر ولا يذفف على جريح)(فتح الباري لابن حجر ج 13  ص57).

الكامل في التاريخ لابن الأثير:  وجاء في

(وعُقر الجمل، واحتمل محمد ابن أبي بكر عائشة فأنزلها وضرب عليها قبة، فوقف علي عليها وقال لها: استنفرت الناس وقد فروا وألبت بينهم حتى قتل بعضهم بعضاً. فقالت عائشة: ملكت فأسجع، نعم ما ابتليت قومك اليوم، فسرحها وأرسل معها جماعة من رجال ونساء وجهزها بما تحتاج)( ج 2 / ص 52). هذا هو الإمام علي الذي يعرفه المسلمون:هل كفّرها؟هل قتلها؟هل سباها مملوكة إن كانت كافرة كما يقول الشيعة؟هل لعنها وهل سبها؟هل قال لها ما تقوله الشيعة الآن في عرضها؟ هل(انتقم) الإمام علي منها وأخذ بالثأر- يا أصحاب(عقيدة الثأر)- وهو الذي حمّلها مسؤولية القتلى؟؟أرأيتم أخلاق الإسلام وأخلاق الأئمة عند القدرة؟؟وانظر ماذا يفعل الشيعة الآن في العراق من قتل أهل السنة على الهوية  باسم (مذهب آل البيت) و(الطائفة) و(المذهب الحق)؟؟.

وأختم بهذا الرأي للعلامة الدكتور موسى الموسوي (وهو أحد علماء الشيعة وصاحب الشهادة العليا في الفقه الإسلامي (الاجتهاد)، والتي نالها من المرجع الديني الأعلى زعيم الحوزة العلمية في النجف الأشرف الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء) وهو يحاول إظهار المذهب الأصلي لآل البيت في خضم هذا البحر المتلاطم من التشدد الشيعي فيقول:(لكن الحيرة كل الحيرة في الطريقة التي اتبعتها الشيعة في معالجتها لمشكلة الخلافة فهي تتناقض كل التناقض مع سيرة الإمام علي وسيرة أولاده من أئمة الشيعة.ولذلك تتملكني الحيرة والدهشة عندما أرى أن شعار الشيعة هو حب الإمام علي وأولاده ولكنهم يضربون عرض الحائط سيرة علي والأئمة من ولده) (موسى الموسوي/الشيعة والتصحيح:الصراع بين الشيعة والتشيع/ طبعة 1987ص11). ولذلك حَقّ للموسوي أن يعتبر هذا المذهب بمحتوياته التي نقرأها ونسمعها الآن بمثابة انقلاب على مذهب آل البيت الأصلي وانحراف عنه، فسمى مذهب آل البيت الأصيل بالتشيع ويفصله عن الأتباع وهم الشيعة فيقول:(وبعد الإعلان الرسمي عن غيبة الإمام في عام 329هـ حدثت في التفكير الشيعي أمور غريبة أدعوها بالصراع بين الشيعة والتشيع أو عهد الانحراف.وكانت أولى هذه الأمور في الانحراف الفكري ظهور الآراء القائلة بأن الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت في علي وبالنص الإلهي وإن الصحابة ما عدا نفر قليل منهم خالفوا النص الإلهي بانتخابهم أبابكر) (موسى الموسوي/الشيعة والتصحيح:الصراع بين الشيعة والتشيع/ ص 14)ويواصل فيؤكد أن مسار الانحراف وتوليد الأفكار الجديدة في إطار هذا الخط المبتدع لم تتوقف بل تواصلت إلى الآن داخل هذا المذهب فيقول:(لا بد من القول أنني أواجه أمرين متناقضين أحدهما التشيع والآخر الشيعة.ومن هنا بدأت أستنتج أن ذلك الصراع الذي حدث بين الشيعة والتشيع في الفكر الشيعي بعد الغيبة الكبرى هو السبب الأساسي لكل الانحرافات التي حدثت في الفكر الشيعي بعد الغيبة الكبرى إلى يومنا هذا)(موسى الموسوي/الشيعة والتصحيح:الصراع بين الشيعة والتشيع/ ص11).