الجمعة، 31 أغسطس 2007

الرئيس زين العابدين بن علي يتلقى التقرير السنوي للمعهد التونسي للدراسات الإستراتيجية لسنة 2006

العودة لموضوع العودة رسائل سريعة لأصحاب المقالات

الحرية لجميع الناس

بقلم: د. محمد الهاشمي الحامدي

أؤمن بالحرية لجميع الناس، حرية الإعتقاد، وحرية التفكير، وحرية العبادة، وحرية التعبير، وحرية التنظم.

وأؤمن بحق الإختلاف، وبضرورة الدفاع عن حق صاحب الرأي المخالف في التعبير عن رأيه بكل حرية.

أرفض التكفير رفضا قطعيا وأدين من يلجأ إليه، وأؤمن بالحرية المطلقة للإنسان في أن يختار عقيدته ودينه، وأدين استخدام العنف لحل الخلافات الفكرية والسياسية.

أؤمن بحرية التعبير لجميع التونسيين ولعامة البشر، وبأن يكتبوا في الشأن الإسلامي، من داخل الدائرة الإسلامية إن شاؤوا، ومن خارجها إن شاؤوا، ومن داخلها وخارجها معا إن شاؤوا.

أفضل الحوار الملتزم بأدب الإختلاف. تعودت منذ سنين على هذا النهج، من خلال حواراتي مع جيراني في لندن، من اليهود والمسيحيين والهندوس والبوذيين، من المؤمنين والملاحدة، ومن خلال جهودي المتواضعة في مكافحة ظاهرة معاداة السامية، ومكافحة العنصرية، وفي الدعوة للتسامح والتعايش السلمي بين شعوب العالم.

وأشهد بهذه المناسبة، أنني لم أسمع من الحاخام اليهودي، والكاهن المسيحي، الذين أستضيفهما دوريا لحوار شفاف مع عالم دين مسلم، لتقريب وجهات النظر بين اليهود والمسيحيين والمسلمين:

ـ أشهد أنني لم أسمع من الحاخام اليهودي كلمة جارحة بحق القرآن الكريم أو النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة الكرام رضوان الله عليهم. لا كلمة جارحة منه، ولا كلمة جارحة منه منقولة عن آخرين.

ـ وأشهد أيضا أنني لم أسمع من الكاهن المسيحي كلمة جارحة بحق القرآن الكريم أو النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة الكرام رضوان الله عليهم. لا كلمة جارحة منه، ولا كلمة جارحة منه منقولة عن آخرين.

وأشهد أنهما، الحاخام اليهودي والكاهن المسيحي، انتقدا الرسوم الدنماركية المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم، وتصريحات باب الفاتيكان التي اتهمت المسلمين بنشر دينهم بحد السيف، وأبديا التعاطف مع المسلمين.

ـ أرفض التكفير، ولا أستخدم هذا المصطلح أبدا في حواري مع الناس، مسلمين وغير مسلمين، وأدافع عن حق مخالفي في الرأي، حقه الكامل، وحق كل التونسيين، وكل البشر، في التعبير عن آرائهم بحرية كاملة، آرائهم في الدين أو الفكر أو السياسية أو التاريخ أو الأدب أو أي موضوع عام آخر.

ـ أدعو للتجديد في الفكر الإسلامي، وأساهم بجهدي المتواضع جدا فيه، وأشجع الكتاب المتخصصين في هذا الشأن، ويهمني بشكل خاص تطوير الخطاب الإسلامي ليكون رافدا قويا لثقافة الحرية، والتقاليد الديمقراطية، ومبادئ حقوق الإنسان، والحكم العادل الرشيد، ونظرية التواصل والتعاون مع شعوب العالم من أجل ترويج السلام ومكافحة الفقر وحماية البيئة.

ـ في الشأن التونسي، أدعو للتركيز على الأولويات التي كتبت عنها أكثر من مرة في المنابر الإعلامية التونسية: التشغيل واقتراحي بإقامة الصندوق الوطني للتضامن مع العاطلين عن العمل، تطوير التعليم، تطوير النظام الصحي وتوفير الخدمة الصحية الراقية لجميع التونسيين، مناصرة المرأة، مناصرة منظمات المجتمع المدني وعلى رأسها الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان، تعزيز الوفاق الوطني بين التونسيين، وتعميق الديمقراطية والحريات العامة في البلاد، وتطوير الممارسة الإعلامية وتوسيع نطاق حرية التعبير لأبعد مدى ممكن.

ـ أحب التواضع وأكره « النفخة » والأوهام. أبذل جهدي كمواطن بسيط يحب بلده، ويحب أهله التونسيين بكل اتجاهاتهم الفكرية والسياسية، وككاتب وإعلامي يرى الكثير من الخير في ما تقوله الحكومة وتفعله، وما تقوله التيارات الوطنية الأخرى وتفعله. أقرأ لغيري من التونسيين وأستفيد وأتعلم منهم. أترحم على الزعيم بورقيبة، وأحترم الرئيس بن علي وأقدر جهوده لخدمة بلادنا، وأقدر اجتهادات أحزاب المعارضة ومنظمات المجتمع المدني.

ـ أشتاق كثيرا إلى تونس، وأحب أن أزور قريتي، قرية الحوامد بعد طول غياب، وأن أقبل يدي أمي ورأسها، وأقرأ الفاتحة على ضريح أبي. أحب أن أصلي في جامع الزيتونة وجامع عقبة بن نافع وجامع العابدين، وأن أتشرف بلقاء رئيس بلدي لأبثه ما في خاطري من أفكار وآمال. وأحب أن أزور كلية الآداب، وجريدة الصباح، وأن أحضر حفل زفاف أخي وصديقي هيثم (العجمي الوريمي)، وحفل زفاف أخي وصديقي عبد الكريم الهاروني بعد أن يشمله العفو الرئاسي المرتقب بإذن الله. وما ذلك على الله بعزيز. 

الهاشمي الحامدي و قصة خالد بن الوليد و السيدة عائشة (1)

بسام خلف

khlafbassem@yahoo.fr

أولا أريد أن أشكر سي زهير الشرفي على الكلمات اللطيفة التي قالها في حقي. و أعتذر له و لكل الشرفاء الذين راسلوني عن ما صدر في مقالتي الصادرة يوم 27 أوت 2007 على صفحات تونس نيوز. و عذري فظاعة الشتائم و التكفير الصريح الذي تعرضت له الأستاذة.

كما أضم صوتي للأخ التونسي بمطالبة رئيس الرابطة التونسية لحقوق الإنسان بإصدار بيان تنديد بالحملة التكفيرية التي تتعرض لها الأستاذة سلوى الشرفي.

أعود الآن إلى شيخنا الفاضل الهاشمي الحامدي.

جاء في مقالة الشيخ الصادرة يوم 28 أوت 2007 تحت عنوان « خالد بن الوليد  » :

« أعرف أن التعميم ليس أمرا جيدا في الغالب. ومع ذلك، فإنني أكرر وأقول ما وصلت إليه بالبحث العلمي المتجرد: لا تجد اليوم، في القرن الهجري الخامس عشر، والقرن الميلادي الحادي والعشرين، مبغضا لسيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه، إلا وهو منتم إلى واحدة من هاتين الطائفتين.« 

لن أتكلم عن الشيعة فأنت تناظرهم و يناظرونك على منبر تلفزيوك الخاص. سأقدم لك وجهة نظر من تسميهم ب: « وطائفة ثانية تتخذ من كرهه وانتقاده واحدا من المداخل للتشكيك في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي القرآن الكريم نفسه.« 

تبدأ مقالتك ( خالد بن الوليد و قصته مع مالك بن نويرة, 30/08/2007 تونس نيوز):

« أحترم القادة الكبار في التاريخ من كل ملة ودين. أحترم يوليوس قيصر والاسكندر المقدوني وجورج واشنطون ونابوليون بونابارت وتشرشل وروزفلت وديغول وأمثالهم.

وأحترم الزعيم الحبيب بورقيبة والرئيس جمال عبد الناصر والملك فيصل عليهم رحمة الله جميعا.                   

وقبل هؤلاء جميعا، أحترم صحابة محمد بن عبد الله خاتم النبيين وأحبهم من أعماق القلب، صحابة رسول التوحيد والعدل والحرية، صلى الله عليه وسلم، ومن بينهم القائد العظيم خالد بن الوليد رضي الله عنه.« 

هل يعني احترام يوليوس قيصر أن لا نقول أنه كان وحشيا. وهل يمنعنا احترامنا لبورقيبة أن نقول أنه كان انتهازي و ديكتاتوري أو أن عبد الناصر قام بجرائم لا تغتفر في حق مخالفيه.

أما عن أن خالد بن والوليد قد اغتصب زوجة مالك بن نويرة فهذا ما سيأتي بيانه و بالشرح الممل.

تكتب يا شيخ :

1/ « وكتب المؤرخ والعلامة المصري أحمد شاكر في هذا الموضوع: إن خالدا أخذها (أي أم تميم) هي وابنها ملك يمين بوصفها سبية، إذ أن السبية لا عدة عليها، وإنما يحرم حرمة قطعية أن يقربها مالكها إن كانت حاملا قبل أن تضع حملها، وإن كانت غير حامل حتى تحيض حيضة واحدة، ثم دخل بها، وهو عمل مشروع جائز لا مغمز فيه ولا مطعن، إلا أن اعداءه والمخالفين عليه رأوا في هذا العمل فرصتهم فانتهزوها، وذهبوا يزعمون أن مالك بن نويرة مسلم، وأن خالدا قتله من أجل امرأته« .

2/ كما أن كل الروايات التي استشهدت بها تقول بأن قتل مالك بن نويرة خطأ. ( إذا أراد الله أمرا أصابه)

3/ رواية ابن كثير تقول أن زوجته كانت جميلة

أقف عند هذا الحد في الاستشهادات و أمر إلى تأصيل المسألة كما تقولون ( نرجع الفروع إلى الأصول)

الشيخ الفاضل الهاشمي الحامدي, لا يخفى عليك أنه على ضوء الرواية/الخبر/الحدث نبني الحكم/التأويل/الرأي

بطبيعة الحال بعد نقد المصادر(الرواية/الخبر/الحدث). و مع ذلك يمكن لأثنين يعتمدان نفس المصادر و لا يصلان إلى تأويل/رأي/حكم واحد و يصل هذا الاختلاف إلى حد التناقض في بعض الأحيان كما هو الحال بيننا و بينك في هذه الواقعة.

قبل المواصلة اسمح لي أن أوضح هذه الفكرة ببعض الأمثلة نعرفها و تعرفها

لو فرضنا أن في سنة 3407 يعني بعد أربعة عشر قرن يعثر جمع من الباحثين على تسجيلات قناة المستقلة ( هذا الاحتمال وارد جدا) بعضها ليس كلها. لأن العديد منها أتلف بحملة إرهابية على مدينة لندن سنة 2250.

على ما عثروا ؟

شريط يقول فيه الشيخ الحامدي :  » لا خوف بعد اليوم…. لا خوف بعد اليوم…..أضحي أنا وعائلتي بالغالي و النفيس و 404 باشي من أجل تونس الخضراء »

شريط ثاني يقول فيه :  » المصالحة…المصالحة….قلت لكم عودوا فأبيتم……حقوق الإنسان هي تونس و تونس هي حقوق الإنسان »

شريط ثالث  » لحل مشكلة البطالة يجب إحداث صندوق يمول من أصحاب الأجور التي تفوق 500 دينار »

هذه الأشرطة هي أخبار/روايات/أحداث وقعت في بداية القرن الواحد و العشرين

يأتي بعد ذلك ثلاثة مؤرخين عمالقة ( مع تقدم العلوم) يعيشون في القرن 35 و يتأولون/يبدون الرأي/يحكمون على ما جاء في هذه المصادر

يقول الأول, أتخيله ملتحي و جالس على أريكة ضخمة في مكتب ضخم و يقول  » يا له من سياسي محنك, يا له من رجل شجاع. ما أعظمك يا حامدي لولاك لما كنت أكتب بحرف الضاد اليوم.

يقول الثاني وهو قابع في زنزانة  » انتهازي, لا مبدأ له, إسلامي,إرهابي…….. »

و الثالثة تقول ( هذه أضنها جدتي) « يكب سعد العار حمم وجهك ولي فحام….. بصندوق باش يخدم البطالة »

نعود الآن إلى خالد و قصته

الروايات :

1/ قتل مالك بن نويرة خطأ

2/ زوجته جميلة

3/ سبيت زوجته و أبنائه

4/تزوجها خالد

لا أضنك تطعن في الروايات كلها أخذتها من عندك

الرأي/التأويل/الحكم

أقول و الله أعلم ( اجتهاد لي فيه على الأقل حسنة) :

خالد بن الوليد اغتصب زوجة مالك بن نويرة للأسباب التالية :

1/ إذا كان القتل عن غير قصد يعني أن الرجل ما زال في عداد المسلمين أو الذين يجب أن يستتابوا على الأقل. و بالتالي زوجته و أبنائه لا يحل سبيهم

2/ حتى و إن فرضنا أنه بحيلة فقهية   قال أحدهم أنه يجوز سبيهم. فهل تعتقدون أن زوجة بن نويرة التي فقدت زوجها بهذه الطريقة ترضى عن طيب خاطر الزواج من قاتل زوجها. تخيلوا المشهد. خالد بن الوليد و زوجة مالك اليد في اليد, و فرقة نحاسية ورائهم تعزف « التعليلة » و أبناء مالك بن نويرة بجانبهم يرفعون الشموع.

أعطي مثلا أخر و هكذا لا يتهمني أحدا بالغموض:

سأعيد إلى لعبة تغيير الأسماء فهي تنفع مع الإسلاميين في كل الحالات.

بعد أن احتل صدام حسين الكويت قامت أمريكا بمحاربته فانتصرت, و قتلت صدام حسين. ثم جاء بوش الأب فسبى زوجة الراحل صدام. ثم تزوجها.

بعد عشرين سنة صعد الحكم في أمريكا ابن بوش و زوجته العراقية أرملة صدام حسين.

قام بحرب على العراق و كان رئيسها ابن صدام حسين عدي (أخوا بوش الابن من الأم). قتل عدي سبى بوش الابن زوجة عدي ثم تزوجها. أنجب منها طفلين. مات الجميع بقي الطفلان و أرملة صدام زوجة بوش الأب , أم بوش الابن. و زوجة بوش الابن, أرملة عدي. أم الطفلين.

كيف تقسم تركة بوش الأب و بوش الابن و عدي ؟

أغيثونا يا فقهاء الإسلام

نقطة أخيرة.

في بعض الأحيان يختلط الخبر/الرواية/الحدث مع الرأي/الحكم/التأويل

مثال :

أقول : ربي يحفظ أساتذتي هشام جعيط,محمد الطالبي,عبد المجيد الشرفي,حميدة النيفر,محمد الشرفي,رجاء بن سلامة,سلوى الشرفي

الذين علموني فأحسنوا تعليمي

ما هو ملون بالأحمر « خبر » و الخاتمة « رأي » , و البداية تنبه أن الرأي غير موضوعي.

تقول أنت شيخي الكريم  » اللهم أحفظ وبارك و أرزق و سلم…….على أسيادي الذين أخذت منهم الحكمة و سر البلاغ الشيخ العلامة بن باز و الشيخ العلامة عثيمين, و الشيخ العلامة القرضاوي, و الشهيد سيد قطب ».

أتركك شيخي مع هذا التمرين فصل الخبر عن الرأي حتى نلتقي في الحلقة القادمة مع موضوع

السيدة عائشة أم المؤمنين

هل قرأتم معي هذه الأيام الجلبة التي أحدثتها السيدة الشرفي بمقال أقل ما يقال فيه أنه مقال عادي جدا ككل آلاف المقالات التي تكتظ بها الانترنات من غث وسمين. وللسيدة الشرفي الحق في الكتابة كما تشاء وكما ترى إذا لقيت من ينشر لها و يقرأ لها. ولها الحق في أن تخرج لنا ما تشاء من ضحالة في هذا التراث من ضعف مصدره أو كان موضوعا أو مشككا فيه أو غير معروف أو منفرد أو نكرة أو مجهول ونستطيع أن نعطيها مصدرا أساسيا في هذا الجانب حتى نجنبها سهر الليالي فللطبري قصص عجيبة ولأحمد أحاديث غريبة ولكن أحسنهم كلهم كتاب الأغاني مع مجلداته العشرين وسوف تجد ما لا عين رأت ولا خطر على قلب انسان، فتريحنا وتستريح.  

المهم أن السيدة الشرفي لم تأتي بما لم يأتي به من سبقها من جماعتها اليسار العلماني في السبعينات وتستطيعوا أن تعودوا إلى ذلك في تونس في كتابات اليسار في مجلتهم المعروفة في ذلك الوقت (أطروحات). فالذي حدث اليوم ليس جديدا وهو مواصلة لهذه الحملة الدائمة بدون انقطاع لليسار العلماني على التراث والدين  

واليسار العلماني اليوم يعيش أزمة وجود لا نتمناها لعدو، فنظرياته العلمية انتهت إلى مأزق تاريخي، وانتهى إلى سقوط مريع وسريع لمنظومة فكرية ونظام سياسي. ومحاولة اليسار العلماني اليوم البحث على منفذ للنجاة تكون وأداته الهجوم أحسن وسيلة للدفاع وهو ما يفعله بعض الكتاب الآن والسيدة الشرفي تمثل هذا الفريق الذي أخذ على عاتقه إبعاد فشلهم عبر البحث في القديم على أماكن الضعف والضحالة التي تكوّن أكثرها على الضعيف والشارد والمشكوك والموضوع. ولذلك لن نرى السيدة الشرفي و جماعتها من اليسار العلماني لا يذكرون هذا التراث وهذا الدين بخير وكأنه ليس فيه ولا خير لأنهم لو يذكرون ولو لحظة إيجابية فيه فذلك سقوطهم ونهايتهم العاجلة، فهم يعيشون على هذا وبدونه يموتون لأنه هذا ما تبقى لهم ليحمو وجودهم . أنا أسأل السيدة الشرفي هذا السؤال الأول لماذا لم تتعرضي أبدا عن الإيجابي في هذا التراث، لماذا لم تدافعي في يوم من الأيام عن هذا التراث وعن هذا الدين وعن رسوله حين وقعت مهاجمته والسخرية منه؟؟ أنتظر إجابة  

هل رأيتم من السيدة الشرفي وأصحابها من اليسار العلماني في يوم من الأيام حديثا حول المراجعة والنقد لأفكارهم اليسارية والعلمانية، نحن نرجو منهم ذلك أن يقيمون تجاربهم ويتحدثون عن إخفاقاتهم وعن تجاوزاتهم في حقوق الإنسان في القولاق وألبانيا وكيف كانت مجتمعات بالكامل تعيش وراء ستار من الحديد . هذه هي المجتمعات التي تبشرنا بها قراءات السيدة سلوى لتراثنا. أنا أسأل السيدة الشرفي هل أن العلمانية واليسار الذي تدافعين عنهم ليست لهم مناطق سوداء؟ فإذا كان ذلك صحيحا فلماذا لم تحدثيننا عنها؟ هذا سؤالي الثاتي.  

وبعد ذلك فإن فشل اليسار العلماني جماهيريا نراه شيئا نلمسه، انظر إليهم وقد سمح لهم النظام في تونس بالأحزاب والجمعيات والمعونات مثل 50 مليون التي أعطاها لجمعية النساء الديمقراطيات.  

–       هل تساءلتم معي لماذا لم تكتب السيدة الشرفي حول واقع الاستبداد في تونس؟

–       هل تساءلتم لماذا لم تكتب في يوم من الأيام حول مأساة المسجونين ولا عن آلاف الأسر ولا السيدات والأطفال الذين عاشوا سنين طويلة العذاب والفقر والظلم والقهر؟

–       هل تساءلتم لماذا لم تكتب السيدة الشرفي في يوم من الأيام على ما تتعرض له المواطنات التونسيات المحجبات من ظلم ومضايقات؟

–       هل تساءلتم لماذا لم تكتب السيدة الشرفي حول استبداد السلطة وعن التمعش والفساد في البلاد؟ أم هو سهل عليها أن تكتب الشتائم والازدراء عن خالد بن الوليد وعن عمر وعن عائشة وعن رسول الله؟  

أسئلة كثيرة نريد إلقائها على اليسار العلماني وعلى إحدى ممثلاته اليوم السيدة الشرفي والتي تظن أنها أتت لنا بالجديد، ويشفع لها أنها قالت في واحد من كتاباتها أنها اكتشفت اللغة العربية متأخرة جدا ومنذ سنين فقط وأنها تعرفت إلى هذه الكتب منذ أمد قصير.  

اقرئي ما شئت أيتها السيدة واكتبي ما شئت وأنت لست الأولى ولا الأخيرة ونحن لا نمنعك ولكن نطالب بأن تكون الجماهير هي المفصل وهي الحكم فهل ترضين بذلك. على أن تطرحي لنا كذلك آرائك حول السلطة في تونس وواقع الاستبداد حتى توعي الناس على المقاومة وعدم الصمت من السهل أن تضربي الأموات خالد بن الوليد وعمر وعائشة وغيرهم لكني أتحداك هذه المرة أن تنطقي بكلمة واحدة تجاه السلطة في تونس وإني أسألك ما هو رأيك فيها وأرجو أن لا تتهربي من مجموعة الأسئلة التي طرحتها عليك، بالرغم من أن السيد الحامدي قد سألكم بعض الأسئلة لكنك لم تجيبي عنها وأنا أذكرك بها، لماذا لا تريدين الإجابة أم أن الوعي والتوعية تتوقف على عتبة قصر قرطاج وأن حب الأكل والشرب والسلامة أيسر وأسلم ولو كان على حساب المبادئ والقيم؟

الحوارنت في حوار مع الأستاذ الفنان موسى مصطفى