الجمعة، 26 مايو 2006

في بحث ميداني عن المراهقين:

63% من الشباب تروم التمسّك بالقيم الدينية

شمل البحث الميداني المتعلق بصحة المراهقين المتمدرسين الذي اعدته ادارة الطب المدرسي والجامعي بالتعاون مع المنظمة العالمية للصحة 4172 مراهقا تونسيا متمدرسا، منهم (2140 ذكورا و2031 اناثا). تتراوح اعمارهم بين 12 و20 سنة وهي عينة ذات دلالة من تلاميذ التعليم العمومي والخاص والتكوين المهني من 154 مؤسسة. وفي باب الشعور بالانتماء والقيم شعر الشباب المستجوب بالانتماء اولا الى العائلة ثم الى الدين في المرتبة الثانية ثم الى الشعب التونسي فالمؤسسة التربوية. ويعتبر معظمهم أنهّم عصريون متفتحون واصحاب مواقف توفيقية.

ويرى الكهول المستجوبون وعددهم 779 فردا من المقربين من الشبان و219 استاذا و50 عاملا في الصحة و22 منشطا بدور الشباب ان عدة عوامل منها الدين ووسائل الاعلام والتقاليد لها تأثير على الشباب بنسب متفاوتة. وفي الترجمة الفرنسية لهذا البحث الميداني والتي توقف عندها الاستاذ فتحي التوزري رأى ان 93% من الشباب المستجوب ترى ان الدين محدد هام و63% تراه هاما جدّا في نحت السلوك والالتزام بقيمه وتتضاءل هذه النسب حسب السن لتصل الى 52.1% لدى الشباب بين 18 و20 عاما .وتحتل اعادة تفعيل القيم الاجتماعية والدينية الموقع السابع في سلم مطالب الشبان بعد حرية التعبير وتفعيل فضاءات الحوار والاحترام من قبل الآخر الاكبر سنّا.

(المصدر: القسم العربي بمجلة « حقائق » التونسية، العدد 1065 بتاريخ 25 ماي 2006)

في السياسة الدينية للدولة التونسية

كيف يمكن ان نفهم ظاهرة عودة بعض مظاهر التدين في المجتمع التونسي وخاصة لدى الاوساط الشبابية؟

تكمن مشروعية التساؤل في الملاحظة العينية ذاتها ولا اقصد بذلك مواقع العبادة وحدها وانما كذلك ما نلمسه من بعض التحولات في السلوك العام واحاديث المقاهي والفضاءات الخاصة على حدّ سواء.. لاشك ان مقاربة جدية لهذه الظاهرة، في غياب الدراسات السوسيولوجية والنفسية الكافية، تبدو معقدة بعض الشيء وذلك للاسباب التالية:

ـ التدين ظاهرة طبيعية في مجتمعنا مما يجعل قيس نسبة ارتفاعها من عدمه امرا غير ميسور

ـ نفس الظاهرة السلوكية كارتداء مايسمى بالحجاب تعود الى دوافع متعددة جدا تتراوح بين الاقتناع الذاتي والاكراه مرورا بالموضة العائلية والبحث عن الزوج وحتى اخفاء المهنة الاصلية كما هو معروف عند بعض بائعات الهوى… فتعدد الدوافع وتنوعها المفرط يجعلنا في حقيقة الأمر امام ظواهر شتى لا ظاهرة واحدة كما يبدو للوهلة الاولى.

اما السبب الثالث والاهم فهو ما نقصد بالضبط من وراء كلمة «تديّن»؟ هل هو الاقبال على ممارسة الشعائر وخاصة منها الصلاة؟ هل هو تعميق التجربة الروحية للفرد؟ لقد سعينا في الملف الذي انجزناه في عددنا هذا حول ظاهرة التدين عند الشباب ان نستفيد من آراء المختصين في علم النفس والاجتماع والحضارة الاسلامية حتى نضيء هذه الظاهرة من جوانب متعددة، ونود هنا فقط التنويه الى بعض النقاط منها : الدين ام التديّن؟ قد يرى بعضهم انه لا فرق بين المفهومين، لكننا نعتقد ان تحديدا دقيقا لمجاليهما قد يساعدنا على فهم ادق لهذه الظاهرة.

للتدين وجهان: الاول يخص علاقة الفرد بربه وهو جوهر الدين وهو بهذا المعنى ينتمي للدائرة الخاصة للفرد لا يجوز لاحد ان يتدخل فيها او يدعي تنظيمها. والوجه الثاني هو طريقة عيش المتدين في المجتمع وفق ما يعتبره انعكاسا مباشرا لتدينه كإقامة الشعائر بصفة جماعية وارتداء ملابس خاصة ـ للنساء والرجال على حد سواء ـ يعتقد من ورائها أنه يحصل على ثواب ما هذا الوجه الثاني هو بطبعه اجتماعي ـ وعند بعضهم سياسي ـ فتنظيمه طبيعي وتدخّل الدولة فيه ـ في حدود بطبيعة الحال ـ باعتبارها القوة الوحيدة الممثلة للمجموعة الوطنية محبذ ومعقول.

والتدين بهذا المعنى يتأثر بالثقافة الدينية السائدة دون ان يتماهى معها دائما، والثقافة الدينية في مجتمع ما تهم المجتمع باسره لافئة دون أخرى. وهنا لابد من التذكير بأن الدولة الاستقلالية التونسية كانت لها سياسة دينية محددة تتمثل في تعصير المناهج وطرق تدريسها والتمييز بين التقاليد الدينية وبين القانون والدستور اللذين يشيران اليها لكنهما بقيا في جوهريهما مدنيين اي لمقاومة مظاهر التخلف الاجتماعي حتى لو تغلف بتبريرات دينية تقليدية. المشروع الكبير الذي جاءت به الدولة الاستقلالية الحديثة والذي يتواصل الى اليوم هو حماية التدين كعلاقة روحية سامية بين الانسان الفرد وربه من انحراف التسيّس، اي التدين كمظهر خارجي احتجاجي.

ولابد ان نقف قليلا عند هذه النقطة لانها تمثل في نظرنا جوهر التصور التونسي. للتدين ولاشك مظاهر اجتماعية وثقافية شتى وهي ان لم تكن مرتبطة بذلك الجانب الروحاني الفردي الذي تحدثنا عنه فإنها لا تنفيه ولا تسيس الدين اي لا تجعل منه اداة في صراع حزبي ولا محورا يفترق حوله المواطنون.. وهذه مسألة قد يجد بعض اخواننا العرب والمسلمين صعوبة في فهمها تحت شعار ان الاسلام دين ودولة ، عقيدة وشريعة… لقد بينت التجربة في العقود الاخيرة في العالم الاسلامي انه كلما وظف الدين لغايات الصراع على الحكم الا وكان عامة المسلمين هم الضحية الاولى.. فعدم تسييس الدين والزج به في الصراعات الدنيوية لا يعني ـ كما يدعي ذلك دعاة الاصولية ـ فصله عن الحياة بدليل ان التدين في تونس وفي غيرها من البلاد العربية والاسلامية يعاش كظاهرة اجتماعية ويكيف الى حدما، جوانب من حياتنا اليومية ثم اننا لنعجب لمن يتمسك بدمج الدين في الدنيا ويستنكر بعد ذلك ان تكون للدولة سياسة دينية؟!

فهل يعني هذا انه يطلب الدمج لنفسه او لجماعته فقط ويمنع سائر المجموعة الوطنية من تطبيق سياسة تحوز رضى اغلب المواطنين؟ بقي ان نقول ختاما، قبل فسح المجال لاهل الاختصاص، ان التدين ظاهرة جدّ طبيعية في مجتمعاتنا. وككل ظاهرة هي معرضة للتغير والتطور شريطة ان لا ينحاز بها في دائرة تقسيم المجتمع وخوصصة مرفوضة لإرث حضاري وروحي لما يقارب المليار والنصف من البشر.

زياد كريشان  

(المصدر: القسم العربي بمجلة « حقائق » التونسية، العدد 1065 بتاريخ 25 ماي 2006)

الـشـبـاب الـتـونـسـي والـتــدين :

ظـاهرة تـحتاج إلـى دراسات عميقة لفهمها… وتـجاهلـها يؤدي الـى نتائج سلـبية

ما هي حدود الغريزة والممارسة العقلانية في موجة التديّن لدى الشباب الآن وهنا؟ كيف نفسّر عودة شبان وشابات متعلمين ومتعلمات ومن رواد مدارج الجامعة الى المقدّس فكرا وممارسة الآن وهل أن الظاهرة طبيعية؟

هذه الاسئلة وأخرى تعدّ فرضيات انطلقنا منها وطرحناها على عدد من اهل الاختصاص في المشهد الاجتماعي والنفساني فاتضح أنّ لكلّ مقاربته ورأيه اذ يوجد من اعتبر العودة غير طبيعية مثل الدكتور مهدي المبروك او من اعتبرها عادية لاسباب نفسانية حسب الاستاذ فتحي التوزري. ومنهم من تحاشى الاجابة وفضّل الصمت وهنا نتساءل عن دواعي هذا الصمت في حين ان الدراسات الاوروبية عن المسألة متعددة وعهدت بها الحكومات الى مكاتب دراسات مختصة.

هل يمكن ان نرجع اسباب الظاهرة الى عوامل خارجية فقط ام ان المتغيرات الداخلية وواقع البلاد الاقتصادي والاجتماعي يحيل على تشكيلات احتجاجية اجتماعية لدى فئة ما؟ وهل ان تفجر المشهد السمعي البصري تكاثر الحصص والقنوات الدينية يجرّ الى ذلك؟…

نلاحظ في الشارع التونسي كما في الاوساط العائلية عودة مكثفة للدين خاصة لدى الشباب (اناثا وذكورا) وهذا التكثيف في الشحنات الدينية لا نملك له احصائيات دقيقة سوى ما نلاحظه بالعين المجردة رغم ان بعض الاطراف ترى ان الامر عادي جدّا.

ومع ذلك فالخوف موجود اذا ما نظرنا الى ردود فعل بعض المؤسسات والهياكل ذات العلاقة خاصة اذا ما تهربت هذه المؤسسة أو تلك من الاجابة والذهاب الى الامام في التقليل من انعكاسات هذه الظاهرة. وقد ننظر الى هذه الظاهرة بمنظار طبيعي عادي دون ميكروسكوبات وقد تساهم في تعديل السلوك حسبّ رأي البعض ـ قد تمر بشارع فيه جامع فيشد انتباهك هذا الازدحام من جيل الشباب على الطرقات والانهج المجانبة لهذا الفضاء التعبّدي خاصة ايام الجمعة. وقد تتقاطع في الطريق ذاته وعلى مرمى حجر من المجلة بشبان خرجوا لتوهم من صلاة الجمعة بجامع القدس فرادى او في شكل مجموعات صغيرة وقد تسأل بعضهم عن الممارسات التعبّدية لهذا الشباب او ذاك فيبادرك بالاجابة: «ان الامر طبيعي فاذا لم أكن في المسجد او في قاعة الدراسة أين سأكون؟»

وقد تسأل مواطنا هل له فضاءات اخرى يرتادها اضافة الى المسجد فيقول إنّه في المسجد يلقى كافة المتعة الروحية اما هذا الشاب الآخر فيقاطع زميله ليؤكد انه يروم احيانا الذهاب الى قاعة الالعاب المجاورة أو مقهى الحي لكن ذلك لا يتعارض مع ان يؤم الجامع بشكل يومي بعد آداء الواجبات المدرسية. اما ثالثهم الذي كان يرد باجابات مقتضبة فقد تحدّث عن رغبات اخرى طبيعية يقوم بها فهو يلتقي مع صديقاته في المقهى ويتجاذب معهن اطراف الحديث في امور عامة غير دينية تخص الانسان وفعله في الحياة وهو لا يفرّط في مقابلات الترجي الرياضي التونسي الهامة.

وقد يقودك فضولك الى متابعة هؤلاء الشبان في مقابلاتهم الرياضية التي تجمع فريقهم بفريق آخر ومنها مقابلة الترجي مع جندوبة الرياضية التي انهزمت فيها جندوبة بهدف نظيف فما ان أعلن حكم المباراة عن انتهاء الشوط الاول حتى هرع بعض من الشباب اضافة الى الكهول الى الصلاة. هذا الطقس التعبّدي كان خارج فضاء الملعب. وعلى مرمى حجر من صراخ الاحباء وهتافاتهم النابية احيانا … «لكن الفرق بيني وبينهم، كما يقول هذا الشاب الذي فرغ لتوه من الصلاة، انني اشجع دون شتم المنافس ولا اصبّ جام غضبي على لاعبي فريقي عند الهزيمة». مشجع من طينة اخرى

ويضيف الشاب نفسه «ان صلاتي تنهاني فعلا عن المنكر كما على الفحشاء». و،هو الذي يواصل دراسته الجامعية باحد معاهد المحاسبة والتصرف بالشرقية ولا توجد ازمات مرّبها في سلم حياته الدراسية لكن رغبة الوالد في أن يراه معه في المسجد، وهو الامام الذي يصلي بالناس، قادته الى النهوض باكرا حسب حالاته الصحية ليصلّي مع والده.. «صباحا مساء وبعد المساء ويوم الاحد».. «اذ ان الصلاة عند المؤمنين كتاب موقوت». لكن هذا الشاب الآخر الذي التقيناه في هذا المقهى المختلط يرى ان الطقس التعبدي يخرجه من دائرة الفراغ والقلق والارق. فقد مر بظروف صعبة بعد وفاة والدته وفقدان صديق غادر العاصمة ليتابع دراسته في الخارج بعد ان فشل هو لا في الالتحاق بكلية باريس بل في تجاوز عتبة الباكالوريا.

خروج من ازمة

…

لذلك فان العبادة كانت مخرجا من دائرة الازمات وهو الآن قد ركّز كل جهوده على اللحاق بركب الناجحين بعد ما توفر له كما يقول من مناخ «تعبدي دفعه الى الهدوء ووفر له سكينة دائمة». وكان الحوار معه يدور بكل هدوء حتى قاطعتنا الفقرة الاخبارية في شكل موجز على قناة الجزيرة التي يدمن هذا الشباب مشاهدتها ومتابعة مراسليها وهو الذي يعدد الاصوات الاعلامية التونسية في هذه القناة بكل فخر واعتزاز. يحول الشاب نفسه وبنفسه الحوار بعد ان شاهد مظاهرات باكستانية حول الرسوم المسيئة للرسول الكريم فيوجه السؤال: ما هي الحدود بين تجاوز المقدّس وحرية الصحافة؟ ليؤكد ان لهذه الحرية حدودا وأن محمدا صلى الله عليه وسلّم فوق كل نقد وكل شبهة. الاعلام والمقدّس

ويضيف: «ان هذا موقف كل الناس والمسلمين خاصة منهم وحتى الملحدين لهم موقف». وفي موقع عام آخر كان الحوار حول القيم عامة ليلاحظ احد المحاورين ان التمسك بالقيم شأن شخصي وقد يكون هذا المتمسك بها لا يؤدي واجباته الدينية وسلوكه الاجتماعي سليم لكن صديقه يرى ان التعبّد يأتي ليضفي مسحة اخرى على السلوك السليم وفيه كما يرى راحة نفسية كبرى تتجاوز المشاكل الاجتماعية والنفسية كلها.

اما الطرف الثالث فقد حوّل وجهة الصراع الى الخارج قائلا: «انظر الى واقع الحال، حال العرب بين التشرذم والتطرف والتمزق وأرى ان الحل في الوحدة وفي التدّين وهذا لا ينطلق من اي منطلق سياسي» لكنه يتحدث عن الدين في شكله التعبّدي والعهدة عليه. ويتحدث هذا الشاب نفسه عن مشاكل عائلية قادت صديقه الى طريق التعبد. فوالده يعنّف امه على مرأى ومسمع من افراد العائلة والجيران. وقد فشل في تغيير موقفه بالكف عن اي سلوك مشين… وعندما لم يفلح ترك الامر واضحى غريبا في عائلته. أي دور للمنظمات والاحزاب؟

ولسائل ان يسأل عن دور المنظمات وهياكل المجتمع المدني في التأطير والرعاية ولعب دور الوساطة مع هؤلاء الشبان ممن تتقاذفهم «رياح الشمال والجنوب». هذه الرياح التي تهب على امواج الاثير وعلى الهواتف الجوالة والفضائيات التي تقيم الجدل من الارض الى السماء في حوارات ميتافيزيقية مبهرة هذا السؤال توجهنا به الى ناطق رسمي باسم احد الاحزاب الموكول لها بحكم سنوات فعلها التأطير والتعديل. ويقول السيد هشام الحاجّي: «تفرض المسؤولية الاخلاقية الانطلاق من الاشارة الى وجود تقصير واضح من الاحزاب السياسية في تأطير الشباب وتثقيفهم سياسيا والتعبير عن شواغلهم وتطلعاتهم،. ويمكن الوقوف على ملامح هذا التقصير او ضعف الاهتمام بين الشباب والاحزاب السياسية في عدة مؤشرات لعل من اهمها ضعف حضور الشباب في المشهد السياسي وتقلص النشاط الشبابي. وهذا العامل يفسر ـ ولوجزئيا ـ ما يمارسه الخطاب المتأسلم من جاذبية على الشباب ، لكنه لايذهب بعيدا في تفسير وضعية تحتاج الى امعان النظر والى مقاربة متعددة الجوانب. ولاشك أن عوامل وجدانية وانفعالية يمكن ان تفسر فعل هذه الجاذبية، فالخطاب الاسلاموي، بسيط وفضفاض ويكاد يكون فارغا من المحتوى السياسي لكنه يتحصن خلف شعارات مغرقة في العمومية. وهذا الاغراق يعطي نوعا من الشعور بالاطمئنان وباشباع وهمي فعليا لكنه فاعل في مستوى البنية النفسية نتيجة شعور الشباب بحدة ازمة النمو النفسي وبصعوبة تشكيل الشخصية الفردية، هناك ايضا تنامي ما يمكن تسميته بالاحباط الحضاري الذي يتغذى من علاقات الهيمنة التي تمارسها القوى المهيمنة عالميا على الشعوب العربية والمسلمة، ومن عدم ادراك عميق للعوامل الفاعلة في هذه العلاقة، ولا ننسى في جانب استعراض اسباب الانجذاب للخطاب الاسلاموي الدور الفاعل لوسائل الاعلام والاتصال العابرة للحدود والتي يسيطر على اهمها في الوطن العربي الراسمال النفطي الى جانب ضعف استبطان وتمثل المبادئ العقلانية في البرامج التعليمية ونعتقد في هذا الصدد انه من المفيد ان يقع التفكير في هذه المسألة على هامش الاحتفال بالمائوية السادسة لابن خلدون خاصة ان تدريس العلوم الانسانية في التعليم الثانوي يمكن ان يثري نظرة الشباب ويحصن وعيهم.

اما الباحث الاجتماعي خليل الزميطي فلا يعتقد في شعارات فضفاضة ترفع هنا وهناك بل يرى ان الظاهرة لدى الشباب موجودة ولا يمكن ان نغضّ عنها الطرف بل ان نقرأ اسبابها ومسبّباتها بعين العقل. وهو يعزيها الى عوامل خارجية بالاساس تعود الى تأثير الفضائيات العربية وهيمنة خطابها المتكلّس من جهة والذي يلبي حاجة ما لدى الشباب الى جانب ضرورة ربط الظاهرة «بإفلاس القيم» في العالم .وهذا الافلاس قد تغذيه وتمولّه مرجعيات اخرى تدعو الى السكينة والطمأنينة لدى الشباب وهو يلاحظ انه ثمة «تسامح» ومرونة في المعالجة وهو لا يدعو الى التشنج والتصعيد في هذه المعالجة مع اخراجها من شحنتها السياسية لتحويلها الى مخارجها الاجتماعية. العمل عبادة

ويرى الاستاذ خليل الزميطي من خلال متابعته المجرّدة لهذا الشباب الملتزم دينيا «وتعبديا» تحديدا ان أداءه الدراسي والمهني متميز وقد يعزى ذلك الى نظرة تعبدية لأن مالديه يؤكد ان العمل عبادة. الا ان تطويرآليات تأطير هؤلاء الشبان من داخل المسجد او الجامع وعبر برامج عقلانية تأخذ بعين الاعتبار حاجيات هؤلاء الشبان الروحية والنفسية من اجل الاخذ بأيديهم وهذا امر ضروري.

ولذلك فان دور الائمة والوعّاظ هام اذا ما احسنوا الاخذ بأيدي هؤلاء الشباب الى الوسطية والاعتدال وهذا ما يطلب من سلطة الاشراف وتطلبه بدورها. كما لوزارة الشؤون الدينية مجهود مضاعف وبرامج طموحة للرعاية والالمام والاجابة عن اسئلة وتساؤلات هؤلاء الشبان.

هذه اسئلة حول ممارسات دينية ومواقف الاسلام المتعددة منها ويرى الملاحظون ان المدّونة الفقهية المالكية في تونس قادرة على الالمام بمجمل هذه الاسئلة في هدوء الفقيه واعتدال المتقبل والمطلوب ايضا تحديث البرامج الدينية الاذاعية والتلفزية عندنا من اجل ممارسة تعبدية معتدلة.

الباحث في الشأن الديني عبد المجيد الشرفي :

هؤلاء شباب يبحثون عن معنى لحياتهم في مجتمع شاعت فيه القيم الفردانية لكن تدين بعضهم هش

يقارب الأستاذ عبد المجيد الشرفي من موقعه كمختص في الحضارة العربية والفكر الاسلامي أشرف على أكثر من خمسين أطروحة ورسالة وشارك في مثلها من لجان المناقشة، مسألة علاقة الشباب بالممارسات الدينية رغم أنه أشار الى ندرة الدراسات الاجتماعية بل انعدامها في هذا المجال البحثي الاجتماعي والنفسي. ويرى هذا الباحث أن شيوع الفردانية دون تعديل لها عبر المواطنة باعتبار ان لافردانية من خصائص الحداثة قد ساهم في وجود ظواهر مختلفة للمارسات الدينية خاصة لدى شباب يرغب في اثبات معنى لحياته وان كانت الفردانية من خصائص الحداثة فان الأستاذ عبد المجيد الشرفي قد قدم رؤاه الخاصة بهذا المبحث وربطها بالاسلام في كتابه » الاسلام بين لارسالة والتاريخ  » وخاصة كتاب  » الاسلام والحداثة  » وفصل الحديث في الشأن الديني من خلال دروس كرسي اليونسكو للأديان القارنة نشير الى أن هذه الاشكالية واضحة في ذهن الباحث وانسابت أفكاره انسيابا…

لماذا ظلت عودة الشباب الى التدين اشكالية، وهل يمكن صهرها في اطار عودة المقدس فقط؟

هذه العودة اشكالية لأن الأدلة عليها ليست أدلة علمية مبنية على دراسات اجتماعية تبين مداها والكيفيات التي تبرز فيها ولهذا فان الحديث عنها لا يمكن أن يكون الا انطباعيا ولا بد رغم ذلك من تحليل العوامل التي تقف وراء هذه الظاهرة. وتبدو لي أن ما يسمى عودة المقدس انما له بالأساس بعد يتعلق بالبحث عن حلول لمشاكل الضياع والانشطار النفسي وعدم وضوح الرؤية في ما يتعلق بالتغيرات التي تسم المجتمعات الحديثة. اذا قلنا عودة الى المقدس الى التدين فمعنى ذلك أنه اندثر في وقت ما وعاد الآن ولكن هذه النظرة لا تعكس حقيقة هذا الواقع، اذ ما تشهده هو تحول في تجليات هذا المقدس أكثر مما هو عودة اليه. المقدس في المجتمعات التقليدية والمجتمع التونسي أساسا، في القديم كان يغمر كل مجالات الحياة ولكنه أصبح الآن يكاد يكون مقتصرا على الجانب التعبدي والشكلي الطقوسي بحيث لا يشمل السلوك الفردي والاجتماعي برمته.

لكن ماذا يقصد هؤلاء الشباب باطلاق اللحي والتمسك بالحجاب، هل ثمة نزوع الى تحقيق للذات؟ وهل يمكن الحديث في هذا الشأن عن أزمة مواطنة؟

هذا الذي يطلق لحيته وتلك التي تلبس الحجاب وهؤلاء الذين يؤمون المساجد في صلاة الجمعة خصوصا، انما يرغبون في اثبات معنى ما لحياتهم وهذا المعنى مهدك بعدة عوامل من أهمها شيوع الفردانية دون أن تعدل من هذه الفردانية التي هي من خصائص الحداثة دون أن تعدلها المواطنة وهي الشعور بالانتساب المسؤول الى وطن، الى مجموعة يكون للانسان فيها حقوق ثابتة وواجبات في الأن نفسه فعندما يشيع في الاعلام أن كل ما ينجز في المستوى الاقتصادي والاجتماعي انما هو منة من الدولة أو من بعض رموزها فان ذلك يؤدي الى فقدان روح المواطنة ويؤدي الى الاحتماء بما من شأنه أن يربط الفرد بمجموعة يقاسمها علامات الانتماء. الفهم التقليدي

تحدثت في أدبياتك ومنها «الاسلام والحداثة»عن القدرة المحدودة للفئات الشعبية على فهم النصوص وهي غير مؤهلة لنقد هذه النصوص وتاويلها كما أن اسلام بعض العلماء لا يخرج عن الحفظ والاحترام فهل أن الاشكال يكمن في الفهم التقليدي؟

هذا التدين الظاهري يستند في الحقيقة الى فهم تقليدي للدين عموما كما ترسخ على أيدي الفقهاء وأهل الحديث ولا يستند الى فكر ديني أعيد بناؤه على المعطيات التي أقرتها علوم الانسان والمجتمع في القرنين الماضيين.

تحدثتم سابقا عن الايمان الحر والمسؤول الذي يكمن به التوفيق بين الوفاء لرسالة الاسلام وقيم الحداثة فهل يستقيم الأمر مع التدين التقليدي الهش؟

هذه المظاهر المذكورة آنفا تعبير على تدين هش وعرضة لمختلف التأثيرات والتقلبات والادلة عديدة على الذين ينتقلون في هذا النطاق من النقيض الى النقيض وهم في كل الحالات انما يبحثون عن الاستقرار النفسي والانسجام بين مختلف المعلومات والمعطيات التي تتوفر لهم عبر قنوات الاعلام المختلفة وبهذه الطريقة يكون التدين الملاحظ تعبيرا في الدرجة الأولى عن الحاجة الى الانتماء الى التماهي مع مجموعة تعد بالخلاص وذلك في ظل مناخ لا يوفر للشباب بصفة خاصة الا نماذج النجاح الفردي كما يمثله أبطال كرة القم أو المغنون والمغنيات وتغيب فيه النماذج التي فيها ابداع وابتكار ونجاح لكنها نجاحات خفية عن الأنظار ولا يتم ابرازها في وسائل الاعلام الا بصفة عرضية جدا. السؤال الذي ينبغي طرحه في خصوص هذا التدين هو هل يوفر غذاء روحيا كافيا ومستجيبا لما يعيشه الانسان الحديث وهو في مهب الايديولوجيات والنظريات والفلسفات؟

اعتقادنا أن هذا التدين عاجز في شكله الحالي عن توفير هذا الغذاء الروحي عن الارتقاء بالمنزلة الانسانية الى مستويات أرقى يحقق بها الانسان ذاته في مجموعة وطنية أو قومية أو دينية أو غيرها. ومن الطبيعي أن يسهل اذ ذاك استعارته سياسيا في هذا الاتجاه أو ذاك ولكن لا ينبغي أن نعتبر كل هؤلاء المتشبثين بمظاهر التدين هم بالضرورة مسيسون أو مؤمنون بمقولات الاسلام السياسي.

لكن هل ثمة استغلال للظاهرة من قبل السياسيين؟

الاسلام السياسي سواء منه الرسمي أو المعارض يسعى الى استغلال الظاهرة ولكنه لا ينجح دائما في احتوائها ويبقى الخيار الديمقراطي هو الذي يفرز في نهاية التحليل للمجتمع الذي يختار أفراده ما يشاؤون عن وعي لا فقط من باب الهروب أو من باب لملمة شضايا الشخصية التي تعاني الارتباك.

ناجح مبارك  

(المصدر: القسم العربي بمجلة « حقائق » التونسية، العدد 1065 بتاريخ 25 ماي 2006)

استاذ علم النفس فتحي التوزري:

التدّفق النفسي لدى الشباب قد يصرّف دينيّا

يقول الاستاذ فتحي التوزري «ان الظاهرة تتقاطع مع مجالات بحوث اخرى. وهو يضم صوته الى صوت السيد مهدي المبروك. وحتى لا نسقط في الآراء القطعية غير العلمية لابد من دراسات ميدانية وهي الى الان غير متوفرة باستثناء دراسة طبية عن الشباب المراهق تناولت عرَضا موقع الدين في المجتمع وعند الشبان تحديدا.

وللدين وظائف نفسية هامة بعيدا عن طرح حضور المقدس نفسه وهو استجابة لحاجة وللقطع احيانا مع القلق النفسي الذي ينتاب الشبان وهو قلق وجودي في علاقة بالوضع المادي والاجتماعي والبحث عن موضع للذات». ولا ينفي الاستاذ فتحي التوزري التأثير النفسي للخطابات الاعلامية المتعددة والمتقاطعة «فضائيا وارضيا» خاصة ان لهذا التأثير علاقة بما يعيشه الشباب في سنّ معيّنة من تدفّق روحي ونفسي. فأحيانا يقود هذا التدفق الى الرياضة والفن واحيانا اخرى الى التدين.

ويعزي الاستاذ الباحث الاضطراب في السلوك الديني والنفسي الى عوامل تتعلق اساسا بالتنشئة. فتنشئة الشبان في تونس لا تقوم على معادلة الانفتاح والتدين والعلم بل انها تغلب عاملا منها على عوامل اخرى.

المفكر هشام جعيّط :هذه أسباب أزمة الثقافة الإسلاميّة

الباحثون أصناف ثلاثة :

الأوّل لديه القدرة على التنقيب والتصنيف والتبويب بصفة شاملة ومنهجيّة. وهذه خصال تكفي لوحدها كي يرتقي صاحبها إلى أعلى المراتب الأكاديميّة.

الثاني يضيف إلى خصال الأوّل قدرة على الإبداع والإضافة في مجال تخصصه وتراه يتخلّص في كتاباته من المراجع والحواشي والمصادر وينتج فكرا خاصا يصبح بدوره مرجعا بالنسبة للصنف الأوّل. وهؤلاء المبدعون في مجال اختصاصهم قليل عددهم وهم يمثّلون حقيقة النخبة العلميّة لبلدهم.

أمّا الثالث فهو يضيف إلى خصال الثاني القدرة على الخروج من الدائرة الضيّقة للاختصاص ليبدع في عموم مجال الفكر وقد يكون أحدهم في الآن نفسه مؤرّخا وعالم اجتماع وصاحب رأي في الفلسفة. وهؤلاء يعدّون على أصابع اليد الواحدة، وهؤلاء هم المفكّرون حقّا… ولا يكاد يختلف اثنان في أنّ ضيفنا هذا الأسبوع هشام جعيط، هو من الصنف الثالث بامتياز.

هشام جعيط بدأ رحلته في دروب عالم الفكر منذ ما يزيد عن ثلاثين سنة بإصداره كتابا مثّل حدثا سنة 1974  »الشخصيّة العربيّة الإسلاميّة والمصير العربي » وهو صاحب أهمّ كتاب بين المؤرخين العرب والمستشرقين حول العقود الأولى للتاريخ الإسلامي  »الفتنة : جدليّة الدين والسياسة في الإسلام المبكّر هذا بالإضافة إلى عدة من مؤلّفات أخرى مثّلت إثراء نوعيّا للمكتبة العربيّة من بينها  »أزمة الثقافة الإسلاميّة » و  »الكوفة : نشأة المدينة العربيّة الإسلاميّة » و  »أوروبا والإسلام : صدام الثقافة والحداثة ». وأقدم هشام جعيط منذ سبع سنوات على مشروع ضخم  »في السيرة النبويّة » صدر جزؤه الأوّل سنة 1999 تحت عنوان  »الوحي والقرآن والنبوّة » وهو الآن بصدد وضع اللمسات الأخيرة على الجزء الثاني  »تاريخيّة الدعوة المحمديّة » والذي سيصدر عن دار الطليعة ببيروت في أكتوبر القادم.

كان إذا لابدّ من بداية سلسلة الحوارات هذه مع هشام جعيط نظرا لمكانته لا فقط في الفكر التونسي بل وفي الفكر العربي والكوني على حدّ سواء. ونحن نريد من وراء هذه السلسلة إبراز إضافات ما يمكن أن نسميه المدرسة الفكريّة التونسيّة والتي تعدّ الآن العشرات من الباحثين في مختلف مجالات العلوم الانسانيّة والاجتماعيّة. استقبلني هشام جعيط في بيته وسط مكتبته بعد أن راودته على الحوار مرارا عديدة، فالرجل، وقد شارف السبعين، يعتقد أنّه أضاع وقتا ثمينا في الصحافة والتظاهرات العامّة… كان هشام جعيط محاطا بكتبه وأمامه رقعة شطرنج ضخمة فحدّثتني نفسي، والنفس أمّارة بالسوء، أن أبارزه لعلّي أبزّه في شيء… فقبل الرهان وسرى في عينيه بريق أدهشني فتراقصت خيلي ثمّ بيادقي رغم دفاعي المستميت عن شرف المهنة. ولم تكن إلاّ نصف ساعة أو تزيد حتّى ذهبت آخر أمالي أدراج الرياح وتذكّرت أنّي إنّما جئت لمحاورته حول أزمة الفكر والعالم الاسلاميين لا للحصول على بطولة وهميّة زائفة…!

أزمة الثقافة الإسلاميّة مفهوم مركزي في تفكيرك وقد خصصت لها كتابا كاملا. ألا تعتقد أنّ الأزمة هي عنصر إيجابي لأنّها تدلّ على نقطة تحوّل في مسار حضارة ما. لكنّ استعمالك لها يوحي وكأنّها استمرار لعصر الجمود والانحطاط..؟!

أنا لا أحبّ الحديث عن الانحطاط أو التقهقر، الأكيد أنّ مفهوم الأزمة يؤشر على وجود تحوّلات حاليّة لكنّ هذه التحولات تجد صعوبات لكي تتحقق بصفة إيجابيّة وإن تحققت جزئيّا فعادة ما يكون ثمنها باهظا. ثمّ إنّ أزمة العالم الإسلامي هي أزمة علاقة بالعالم الذي يحيط به أي بالحداثة في نهاية الأمر. إنّ العالم الإسلامي، والذي كانت له حضارة هامّة في تاريخ الإنسانيّة، هو المنطقة الوحيدة في العالم اليوم التي لم تنجح في تحقيق هذا التحوّل الإيجابي الذي تحدثّنا عنه. عندما نقارن العالم الإسلامي بالهند أو بالصين أو حتّى بأمريكا اللاتينيّة ندرك البون الهائل بيننا وبينهم

.

إفريقيا السوداء والعالم الإسلامي هما المنطقتان الوحيدتان اللتان تشهدان اليوم تأخّرا عن بقيّة المناطق الأخرى، لكن هنالك فرقا كبيرا بين العالم الإسلامي وإفريقيا السوداء. العالم الإسلامي جغرافيّا، كان ومازال في مركز العالم وعلاقته بالعالم الأوروبي قديمة جدّا لكنّ إفريقيا السوداء إلى نهايات القرن التاسع عشر كانت منقطعة عن العالم وكذلك على عكس إفريقيا السوداء فقد أظهر العالم الإسلامي، تاريخيّا، طاقة إبداعيّة كبيرة وذلك خلال ألفيّة كاملة. لا يمكن مقارنة العالم الإسلامي، تاريخيّا، مع إفريقيا السوداء بل يمكن مقارنته بمجموعات كبرى كالهند أو الصين…

هنالك ما يشبه العجز عن هيكلة الذات. .الصين والهند، على سبيل المثال، مجموعتان حضاريّتان لهما تاريخ لكنّهما اليوم تحت سيطرة دولة واحدة. لقد شهد العالم الإسلامي في بعض فتراته التاريخيّة دولا جامعة وموحدة كالخلافة (من الخلافة الراشدة إلى الدولة العباسيّة) والخلافة الفاطميّة ثمّ الإمبراطوريّة العثمانيّة. في وقت ما لم يشهد العالم الإسلامي سوى ثلاث دول كبيرة : العثمانيّة والفارسيّة والمغول في الهند. لكن بعد ذلك شهد العالم الإسلامي انهيارا ولم تبق هذه المجموعات الثلاث الكبرى بل أفرزت دولا وطنيّة يفوق عددها الآن الخمسين والعديد منها يمنعها حجمها الصغير من إنجاز نهضة ثقافيّة وسياسيّة حقيقيّة. أمّا الآن فإنّ القلب النابض للعالم الإسلامي يوجد في الشرق الأوسط وأقصد به المشرق العربي بالإضافة إلى الباكستان وتركيا وإيران والتي تلعب الآن دورا كبيرا داخل المشرق العربي ذاته. فأحد العناصر الأساسيّة الكامنة وراء عجزنا عن تحقيق النهضة أننا عالم ولسنا دولة واحدة أي هيكل رخو غير قادر على أن يصبح محرّكا للحداثة ولتأكيد الذات. وفي مستوى ثان هنالك مسائل تخصّ الإسلام ذاته تعوق تنمية إنسانيّة شاملة وهادئة كمسألة الجهاد ونفي الآخر، نحن نعيش نقصا فادحا تجاه الغرب وهذا ما يدفع إلى هيمنة الديني والسياسي دائما.

لقد كان ذلك ممكنا في الماضي فقط، أمّا عندما وقف المسلمون على الفجوة القائمة بينهم وبين العالم الغربي فقد احتموا بنوع من الموقف الرافض والعدمي وهذا اعتراف بالعجز عن اللحاق بالغرب بواسطة العلم والتكنولوجيا والتنظيم السياسي والحريّة… أي بكلّ تلك المكاسب التي أسسها الإنسان المعاصر. نحن في علاقة لصيقة بالعالم الحديث منذ قرنين، وهنا استعمل مفهموم العالم الحديث لا الغربي فقط. بعد هذه الفترة الزمنيّة لا أرى أنّ أيّ دولة إسلاميّة كبيرة كمصر أو إيران أو تركيا قد تمكّنت من التحكّم في عناصر الحداثة

.

لقد تمكّنت تركيا نسبيّا من بعض عناصر الحداثة وذلك بفضل كمال أتاتورك الذي أدخل منذ ما يقارب عن القرن تحولا هاما مما سمح لتركيا بأن تكون قريبة من المستوى الأوروبي وبصفة أدقّ من البلدان الأوروبيّة الأقلّ تقدّما. أمّا بالنسبة للبقيّة فلا أرى حركة مماثلة في كبريات الدول الإسلاميّة. وينبغي الإقرار أنّ العالم الإسلامي وبالأخصّ العربي منه قد شهد في النصف الثاني من القرن العشرين هيمنة الأيديولوجيا والوهم. هذا هو حكمي الآن على المفاهيم التي هزّت العرب في هذه الفترة كالثورة وما شابهها وهي أوهام، لكنّها أوهام تتطابق مع المستوى الذهني للشعوب التي تبنتها بحماس وحراك كبيرين. لم يكن بإمكان القادة والزعماء فعل شيء آخر فتلك كانت ثقافتهم وقناعتهم… لقد خسرنا خمسين سنة كاملة… لقد أصبح أكيدا الآن أنّ كلّ الشعوب التي انخرطت في مسارات طوباويّة وثوريّة، كالاتّحاد السوفياتي مثلا، قد فشلت إلى حدّ الآن. نحن المغاربيون مثلا لم يكن بإمكاننا سوى طرد المستعمر من ديارنا لكن هذا دفعنا أيضا إلى انتاج خطابات طوباويّة وحكومات تسلطيّة.. ربّما لم يكن بإمكاننا أن نفعل شيئا آخر. وربّما كان هنتغتون على صواب عندما اعتبر أنّ المشكل الرئيسي للعالم الإسلامي ليس إيديولوجيا أو طوباويّا بل ديمغرافي فدولة كمصر كانت تعدّ أقلّ من 15 مليون ساكن في بداية القرن العشرين وهي تعدّ الآن أكثر من 70 مليون نسمة. فالضغط الديمغرافي يخلّف اختلالات اجتماعيّة وسياسيّة كبرى. وهنالك عناصر أخرى ولاشكّ فالمشكلة معقّدة جدّا لكنّ المحصلة اليوم هي أنّ العالم الإسلامي الذي يتكوّن من عدّة مجموعات لكلّ واحدة منها خصوصيّاتها المميّزة لم يفرز بعد دولا رياديّة قادرة على ولوج الحداثة دون التنكّر، بالضرورة، لخصوصيّاتها الثقافيّة والدينيّة إلى حدّ ما. عندما نتأمّل وضع دولة كتركيا نرى أنّها، من الناحية الماديّة والاقتصاديّة، مازالت بعيدة عن مستوى معيشة دولة كاليونان.، رغم أنّ تركيا هي الدولة الإسلاميّة الأكثر تقدّما، فهذا يدفعنا إلى التفكير. لا أريد أن أقسو كثيرا على المسلمين فأوروبا، مثلا، بدأت تتفتح على الحداثة منذ خمسة قرون وذلك بإبداع العلم والثقافة والدولة الحديثة، ولا أقصد هنا الجمهوريّة بل وحتى الدول الملكيّة الفرنسيّة قبل الثورة كانت حديثة.. ولا ننس أنّ أوروبا اليوم -بالمعنى الجغرافي- تعيش انحدارا بيّنا لكنّها مرّرت شعلة الحداثة الى مناطق اخرى كاليابان والولايات المتحدة الامريكية منذ نهاية القرن التاسع عشر. كل دول العالم هي دول حديثة بمعنى من المعاني بما في ذلك دول العالم الاسلامي لكن المطلوب هنا هو تحديد الحدّ الادنى من الحداثة المرجوة. فالحداثة ليست غاية في حدّ ذاتها وانما هي مطلوبة لانها تحقق حياة افضل… فالحداثة شملت الدول الاسلامية لكنها لم تشملها في العمق والعمق عندي هو قبول الآخر والسلم والحرية واستقلال الذاتية الفردية والعلم والتقنية.

لا اعتقد ان اسباب تأخرنا هي سياسة بالاساس. اعتقد انها اعمق من ذلك بكثير. اذا ما استثنينا مركز الامبراطورية العثمانية الذي كان محتكا كثيرا بأوروبا، العالم الاسلامي كان قبل الحركة الاستعمارية، متآخرا جدا بالنسبة للغرب. لقد شهد فترة فراغ كامل بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر للميلاد ونحن ندفع ثمن هذا الفراغ الى اليوم. نحن نتكلم عن مسؤولية السياسي، المحلي او الاجنبي، في وضع العالم الاسلامي اليوم. هذا صحيح… لكن لا ينبغي ان ننسى ان السياسة انما هي انعكاس لوضع ذهني ونفسي تقليدي. فالسياسة لا تقوم على فراغ. فالعالم الاسلامي لم يشهد نظاما يقترب من القمع الهتلري أو الستاليني.. فالنظم التسلطية عندنا، بصفة عامة، لم تمعن كثيرا في القمع وما كان بامكانها ان تفعل ذلك …نحن نحاكم اليوم، وبصفة بعدية، النظم الاستقلالية في العالم الاسلامي.. لكن لا ننسى ان هذه النظم قد عمدت الى بعض الاصلاحات وحاولت ان تغير الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية وادخلت الى بلداننا عناصر عدة من الحداثة. في بداية القرن العشرين لم يكن احد يتحدث عن التنمية الاقتصادية او عن نظام مصرفي او صناعي… وهذا كاف لوحده لقيس مدى التغييرات التي اقدمت عليها الانظمة الاستقلالية… لكن ينبغي ان نقر في نفس الوقت ان هذه الانظمة لم تسمح بانعتاق مجتمعاتها تحت غطاء الخوف من الفوضى. وهذا ليس خاطئ تماما لانه ناتج عن التأخر الفكري والاجتماعي للعالم الاسلامي.

هذا صحيح تماما. الحركات الإسلاميّة هي حركات سياسيّة وهي ليست حركات كلاميّة لاهوتيّة ولا فكريّة فلسفيّة وهي لا تهتمّ كذلك بتعميق التجرية الدينيّة. العالم الإسلامي يعيش الآن لحظة سياسيّة أي في نهاية الأمر لحظة صراع. إنّ ما يعتبره بعضهم عودة للدين في العالم الإسلامي إنّما هي لحظة سياسيّة بالأساس لا غير…  نعم هي لحظة سياسيّة تسعى لبناء المجتمع على قواعد جديدة وذلك بالعودة إلى نماذج قديمة. الحركات الإسلاميّة هي تعبيرة معاصرة في المجتمعات الإسلاميّة لا علاقة لها البتّة بالمذاهب والآراء التي سادت في التاريخ الإسلامي وأكبر دليل على ذلك أن هذه الحركات تعيش وفق مبدإ ردّ الفعل أي أنها تعيش وفق تصرّف الآخرين معها. إنّها ليست ديناميكيّة داخل الإسلام ذاته، عدوّها هو الغرب وقيمه، هذا لا ينفي بالطبع أنّ جزءا من الشعوب الإسلاميّة تنظر لهذه الحركات باعتبارها حركات دينيّة، هنالك عودة نسبيّة للتديّن تهمّ فئات عديدة غير مسيّسة من المجتمع. وهنالك أقسام أخرى من المجتمع تشكو من الفقر وهي تجد في هذه الحركات ملاذا لها. والحقيقة أنّ هذه الحركات قريبة للأوساط الشعبيّة على عكس النخب العصريّة. هنالك حلقة مفرغة لابدّ من الإشارة إليها وهي الصعوبة الكبرى. إن لم أقل استحالة الحدّ من ظاهرة الفقر وذلك مهما كان النظام الحاكم. والفقر فقران : فقر موضوعي واخر ذاتي ذهني ينطلق من المقارنة مع ما يتمتّع به الآخر والأحلام غير المنجزة والرغبات المكبوتة. إنّ الصراع ضدّ الاستعمار وكذلك ضدّ دولة إسرائيل قد خلّفا في العالم الإسلامي عقليّة صراعيّة وقدرة على النضال تكاد تكون لا متناهية حتّى ولو أقررنا بأنّ جلّ الدول العربيّة والإسلاميّة غير معنيّة بصفة مباشرة بقضيّة دولة إسرائيل.

إنّ هذه الإيديولوجيا النضاليّة هي من العوائق الأساسيّة للنهضة لأنّنا بقينا أسرى للاحتجاج والصراع وتأكيد الذات وكان ذلك في بداية القرن الماضي ضدّ أوروبا ثمّ تحوّل ضدّ الولايات المتّحدة الأمريكيّة. إنّ تدمير منشآت أمريكيّة أو قتل عدد معيّن من الأشخاص لا يجعلنا نلتحق بمستوى نموّ وتطوّر من نعتبره عدوّنا. فنختار طرقا ملتوية نسميها جهادا أو استشهادا أو تضحية بالنفس ونسعى أن نجد في تراثنا الديني ما يدفعنا إلى ذلك. عندما قام الصليبيّون بحملاتهم العسكريّة في القرون الوسطي لم تفق الروح الجهاديّة إلاّ بصعوبة كبيرة وحتّى مع الاستعمار لم تنطلق حركات التحرر الوطني منذ البداية وحتّى عند تشكّلها وارتفاع مردوديّتها لم تكن حركات عنيفة بإطلاق. لقد حصل هذا فقط في الجزائر لخصوصيّات محليّة.

لقد اعترف اليابانيّون مرّتين بالهزيمة. مرّة أولى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر عندما تفطّنوا إلى تأخّرهم مقارنة بالقوى الغربيّة فأقدموا على تحديث مجتمعهم ودولتهم وفق المقاييس الغربيّة والمرّة الثانية كانت مع نهاية الحرب العالميّة الثانية سنة .1945 وألمانيا أيضا اعترفت بالهزيمة، ما يمكن أن نقوله أنّ هزيمة اليابان وألمانيا كانت كبيرة جدّا بكلّ المقاييس بدرجة أنّه أصبح لا مناص من الاعتراف بها. لكنّ المسلمين عرفوا هزائم وانتصارات كذلك وبقينا نعيش وهم إمكان الانتصار، لقد شهد العالم الإسلامي انتصارات استقلاليّة وهذا ما حدا بنا إلى توهّم أننا أقوى من الغرب وبإمكاننا هزمه. نفس الأمر بالنسبة للرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر في حرب قناة السويس سنة 1956 بدا له أنّه هزم الغرب. لو نأخذ مثال حركة القاعدة فهي قد اعتبرت أنّ عدوّها الأوّل هو أمريكا وبما أنّ أمريكا عدوّتنا فهي إذن معادلة وموازية لنا. ثمّ لا ننسى أنّ هناك نقطة ضعف في الغرب وهي الفردانيّة والإيمان بحرمة وقيمة الشخص وهذا ما يمنعه من التضحية بمواطنيه. أمّا في العالم الإسلامي وبإحياء مسألة الجهاد والاستشهاد أصبح بالإمكان تحقيق بعض الانتصارات (العمليّات الانتحاريّة) أمّا جلّ الدول الغربيّة، وخاصّة الأوروبيّة، وبعد ما عرفت فضاعات الحربين العالميتين أصبحت تجنح للسلم وتتحاشى ما استطاعت المواجهات الدمويّة. لكن لابدّ من الإضافة أنّ جلّ النظم في العالم الإسلامي لا تعمل من أجل إكساب مواطنيها الشعور بالفخر.

هنالك قيم إنسانيّة كالحريّة وحرمة الحياة… يجب أن تصبح الديمقراطيّة كالدّين بمعنى أن تصبح مدعاة للمفخرة والاعتزاز، المفخرة هي تحقيق حياة إنسانيّة أفضل، المفخرة لا تكمن في القوّة والغلبة أو في صنع قنبلة.. هذه كلّها أوهام وليست قيما. هب أنّ دولة كإيران حصلت على القنبلة النوويّة فهل هذا مدعاة للمفخرة ؟ المشكلة أنّ الجماهير في العالم الإسلامي بقيت جاهلة وبسيطة لأنّ الحكومات التسلطيّة ليست لها مصلحة في الثقافة وفي فتح الآفاق… وهل ما يجعل المثقّف عندنا غير قادر على الاقناع أوّلا لأنّ بعض هذه النظم تمنعه من الاتّصال بالجمهور والتعبير عن رأيه وثانيا لأنّ العديد من المثقّفين يفكّرون كالعامة تماما… وفي رأيي فإنّ الثقافة في انحدار خطير في العالم الإسلامي.

على المستوى القريب لا أعتقد. الأمل الوحيد هو وجود بذور تغيير داخل المجتمعات قد تعطي أكلها في المدى المتوسّط، والمشكل الجوهري هو أنّ الدول الإسلاميّة التي هي الآن بصدد انجاز نوع من النمو الاقتصادي غير قادرة حاليّا على انجاز النمو الثقافي. ألا يسمح حدّ أدنى من النمو الاقتصادي بإحداث نقلة ثقافيّة في المجتمعات الإسلاميّة ؟ الاقتصاد وحده لا يكفي. لابدّ من إحداث تغييرات عامّة وكما يقول ابن خلدون : ومن حكمته أن خلق أجيالا… ربّما ما هو مستعص على الأجيال الحاليّة قد تقوم به الأجيال القادمة.

زياد كريشان

(المصدر: القسم العربي بمجلة « حقائق » التونسية، العدد 1065 بتاريخ 25 ماي 2006)

المسلمون قوة عظمى نائمة. فمن يوقظها؟

      د.أحمد القديدي

مؤتمران انعقدا الأسبوع الماضي يؤكدان بما يقطع الشك باليقين بأن الأمة الإسلامية قوة عظمى لا تقل عن الأمم الأخرى الصاعدة مناعة و مصادر و كفاءات و خبرات و معادن وطاقة و ثقافة و حضارة إلى جانب البحار و المحيطات و المضايق و الثراء الزراعي والتقدم التكنولوجي و العقول المبدعة و الضمائر الحية، بالإضافة إلى أنها تشكل أكثر من مليار و نصف من البشر، تجمع بينهم شهادة لا اله إلا الله محمد رسول الله.

مؤتمر قمة الدول الثمانية المسلمة الأكبر الذي انعقد في جزيرة بالي الاندونيسية يوم 13 مايو و أعاد لأذهاننا مؤتمر باندونج في نفس اندونيسيا عام 1955 و الذي كان زلزالا في العلاقات الدولية و الاستراتيجيات الاستعمارية وهو الذي ساهم في تقليم مخالب الإمبراطورية الفرنسية و البريطانية حين هب كل من عبد الناصر العربي و هوشي منه الفيتنامي و نهرو الهندي و تيتو اليوغسلافي و شوان لاي الصيني يؤسسون كتلة عدم الانحياز و تحرير الشعوب المولى عليها بالثورة العارمة العادلة.

جاء مؤتمر بالي اليوم ليجمع مواقف الدول الإسلامية القوية في القمة الخامسة لمنظمتهم وهي إيران و مصر و اندونيسيا و باكستان و تركيا و بنغلادش و نيجيريا و ماليزيا و تقرر تعزيز التعاون بين هذه الدول على أسس من التكامل لا على خلفية إرادة الإمبراطوريات الكبرى التي تسعى للهيمنة على العالم، كما قررت هذه الدول المسلمة مساندة طهران في جهودها المدنية للإفادة من حقها في طاقة نووية سلمية، و لم يهمل القادة المسلمون الكبار أيضا ملف التعاون العلمي و التكنولوجي المتقدم على قاعدة أن المسلم للمسلم أخ شقيق و ولي حميم.

و كان نداؤهم من أجل رفع التضييق عن الشعب الفلسطيني البطل موقفا مشرفا.

و على خلفية هذه القمة المباركة سمعنا أصوات الزعماء المسلمين ترتفع لتندد بالمناورات الصليبية المتشددة العلنية منها والسرية لتعطيل التنمية في عقر دار الإسلام و انفراد الغرب، و ربيبته المدللة إسرائيل بالقوة و التفوق و سمعنا تهديد رئيس الحكومة التركية رجب طيب أردوغان لأوروبا بعدم استعمال ما يسمى مجازر الأرمن لإقصاء تركيا من الاتحاد الأوروبي و سمعنا أصواتا عالية ترتفع لنصرة الشعب الفلسطيني الذي اختار حكامه بكل حرية و أصبح معرضا للانتقام الصهيوني بتهمة الإرهاب أي بنفس ما اتهمت به منظمة التحرير في زمن ياسر عرفات! و كتب القادة الثمانية في بيانهم بأن فلسطين دولة كاملة السيادة وبأن حكومتها الشرعية هي المؤهلة للاعتراف بأعدائها أو عدم الاعتراف بهم حتى يعترفوا هم بفلسطين.

جاء مؤتمر بالي ليرسم ملامح إستراتيجية إسلامية مستقلة القرار عازمة على الصحوة من رقدة العدم كما يسميها شاعرنا الكبير أبو القاسم الشابي متطلعة للمصير الأفضل الذي لن يكون سوى مصير القوة و المناعة و التأثير لا مصير التبعية و الضعف و العبودية. فالعالم اليوم هو عالم التكتلات الراسخة العتيدة لا الشعوب المنعزلة الضالة ، و البقاء في المستقبل للشعوب المتحدة لا للدويلات المتفرقة. و قد شعرت بتلك الحقيقة أوروبا فاتحدت و الشعوب الصينية فالتأمت و أمم أمريكا اللاتينية فشكلت منظمتها و روسيا حققت اتحادها و قبلها أمريكا التي خرجت من حربها الأهلية في شكل دولة فيدرالية واحدة. الكل توحد وهم مفرقون ما عدا الأمة الإسلامية الموحدة في الأصل و التي تفرق شملها و انفرط عقدها، وهي التي جاء كتابها بمبدأ التوحيد و شكلت أقوى خلافة على وجه الأرض! فمن الغبن والعبث و سوء الحال أن تتقهقر الأمة الإسلامية و توغل في شتاتها وهي التي ظلت موحدة على مدى أربعة عشر قرنا، و أن تتوحد أمم أخرى بينما يفرق بينها التاريخ و الجغرافيا واللغة و العقيدة.

المؤتمر الثاني هو مؤتمر الدوحة لعلماء المسلمين لمناصرة شعب فلسطين، و الذي دعا إلى مقاطعة المصارف التي تشارك في قطع المدد المالي عن فلسطين و في مؤامرات تجويع الشعب المحروم من وطنه منذ ستين عاما. و لو قرأتم أصداء ذلك المؤتمر لدى السفارات    و وكالات المخابرات الغربية لتأكد لديكم أيها القراء الأعزاء بأن العالم يراقب عن كثب هذه المواقف الجريئة القوية و يقرأ لها حسابا، لأن المجتمعات المدنية المسلمة تجتمع و تناقش وتخاطب الرأي العام و تعزز مواقف حكوماتها إذا ما اتسمت تلك المواقف بالشجاعة والتعبير الأمين عن ضمائر شعوبها.

هذان المؤتمران هما بداية طريق الألف ميل، و لعل منظمة المؤتمر الإسلامي بفضل حفاظها على مجرد الرمز تتحمل أمانة الاستمرار في تحقيق الحلم الممكن و المشروع، إذا ما طورت ميثاقها ليشمل منظمات المجتمع المدني المسلم ولم تبق كما هي اليوم مجرد صدى رسمي لحكومات متعاقبة و أحيانا متناقضة، و تخلصت من الروتين الذي مع الأسف يصيب هذه المنظمات بداء الاحتقان و التكلس إذا ما فقدت وسائل الابتكار و الإبداع و التلاؤم مع العصر.

alqadidi@hotmail.com