الثلاثاء، 9 مارس 2010

الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين 43 نهج الجزيرة تونس : e-mail aispptunisie@yahoo.fr تونس في 09 مارس 2010 السجين السياسي السابق نورالدين قندوز، والتهم الجاهزة

---

حرر من قبل البحتري في الأثنين, 08. مارس 2010 على حين  غرة استفاقت مدينتنا الساحلية الهادئة على نبإ مفاده أن مولانا « الحاكم بأمر الله » سيحل بالبلدة للقيام بزيارة من زياراته الميمونة لتفقد أحوال الرعية وأن وصوله لن يستغرق إلا بضع ساعات. ارتبكت فرائص أعيان البلدة واهتز كيان السلطة المحلية ..تجهّمت الوجوه واختنقت الأنفس و تسارعت نبضات القلوب و الأفئدة و تمزقت المشاعر بين رغبة القرب من  حاكم الزمان و بين الخوف من بطشه. على التوّ أصدر حاكم المدينة أوامره الصارمة للمسؤولين من رؤساء المصالح وأعوان السلطة ..الأمن السياسي و المحلي و غيرهم من أولياء الأمور و خدام العتبات داعيا إياهم جميعا للحضور في اجتماع فوري و طارئ و أن لا أحد معذور في تخلفه. »الأواكس » هو الشخصية الأهم في البلدة، .. سمي   كذلك لكثرة تنصته و رصده لهذه و تلك إلى حد لا يكاد يغادر كبيرة أو صغيرة إلا أحصاها ..معروف بتتبعه للمناؤين « لأمير المؤمنين » الناكرين لفضله..توقف في تلك الصبيحة لبرهة وجيزة فوق عتبة منزله وهو ينفض  عن شاربه بقايا من طعام الفطور الذي تناوله بعجلة منقطعة النظير ..رمقته أعين المارة و تبادلت الهمسات و تعالت ضحكات الأطفال..أطلت الجارة « كرم » برأسها من الشرفة المقابلة و انتابتها موجة من القهقهات المتتالية..تناهت أصوات الهرج و المرج   إلى أذان زوجته التي فتحت الباب على مصراعيه و سحبت الرجل بقوة من ظهره  إلى فناء الدار ..أومأت بإصبعها إلى قدميه و قد استبدت بها ثورة غضب غير معهود.. تطلع بنظرة خاطفة إلى الأسفل مذهولا .. كان يرتدي خفي زوجته و تمتم : » اتفوه..الله يرزينا فيه ». كانت السيارة » المكتنزة » تعدو بسرعة مثل السهم في اتجاه مقر الاجتماع.. ترجل منها أكابر قوّاد المدينة.. سار  »  الباشا » لبضع خطوات مترنحا في مشيته غير أن أحد مرافقيه نبّهه إلى ان فتحة سروال بدلته العسكرية فاغر فاها.. و من غير أن يبالي، سحب سلسلة الفتحة إلى الأعلى و قد عبست ملامح وجهه » اتفوه.. الله يرزينا فيه » بداخل قاعة الاجتماعات الكبرى جلس المدعوون و قد  علاهم صمت رهيب، استوي  الأقرع بجانب والي المدينة بجبته الشفافة، ناصعة البياض ..تهاوى جدار الصمت بمجرد أن  تبادل الحاضرون نظرات وهمسات هازئة ،..فطن حاكم المدينة لما يدور حوله و أدرك مغزى الإشارات ثم تمتم بكلمات خافتة  للجالس  عن يمينه دون أن يلتفت إلى  ناحيته..تطلع الأقرع إلى جبته.. هز حاجبيه و علت وجنتيه حمرة شديدة من هول الموقف ثم اتجه إلى المرحاض و خلع جبته المقلوبة ثم ارتداها من جديد وهمس « اتفوه .. الله يرزينا فيه » تجاذب الحاضرون أطراف الحديث و أدلى كلّ بدلوه و في الختام هز الوالي رأسه الضخم وخاطب الحاضرين : » اريد أيها السادة ان أرى المدينة و قد  ارتدت حلل الزينة و طُهّرت من المعارضين، ناكري النعمة والكافرين بمزايا وليّ الامر .. حتى  ننال رضاه و الحضوة عنده. و بثت الزرابي داخل  خيمة عملاقة نصبت خصيصا للزائر وحاشيته.. اقتلعت أشجار الزينة من ضواحي المدينة و شحنت في الناقلات ثم أعيد غرسها على امتداد الشوارع الكبرى و الساحات العمومية و ملتقى الطرق الرئيسية.. و في كل مكان يتوقع أن يحضى بالزيارة… تأخر الموكب ..بدأ القلق ينتاب الحضور .. عمّ الهرج والمرج، بسبب الانتظار والقلق و الترقب المرّ و الخوف من الزيارة المفاجئة…جاء وقت الأخبار!  ..أعلن المذيع أن « أمير المؤمنين » قام بالزيارة الموعودة لرعاياه الذين كانوا يحمدون فظله و يسبّحون بحمده. و بعد أيام تلقّى الوالي البرقية التالية: » بناء على الزيارة الميمونة لمولانا « الحاكم بأمر الله »  لبلدتكم الموقرة، و ما أظهرتم من  » حميد خصال و كرم ضيافة » و حسن استقبال وحفاوة، وما أبد يتم من واجب الطاعة وخالص الولاء و جسامة التضحيات، و قدرة على الامتياز و رفع للتحديات التي يندى لها الجبين من أجل خدمة  رعايا مولانا « الحاكم بأمر الله » تقرر ترقيتكم إلى » أعلي عليّين » و عليه فيتعين عليكم فور توصّلكم بهذا الخطاب الالتحاق بالمقرّ المركزي بعد تسليم مهامكم لمن يخلفكم.. و به وجب إعلامكم والسلام ». جمد الدم في عروق الوالي و سرت رعدة قوية في أوصاله و ضرب كفّا بكفّ ثم غمغم في غور ذاته  » اتفوه .. الله يرزينا فيه ». البحتري 3 مارس 2010 (المصدر: مجلة « كلمة » الإلكترونية ( يومية – محجوبة في تونس)، بتاريخ 08 مارس 2010)

---

العجمي الوريمي 2010-03-09 أبدأ بالتحيّة في عيد المرأة إلى الكاتبة السوريّة نوال السباعي المقيمة في إسبانيا منذ ثلاثين عاما ولكنّها بقيت تحمل هموم المرأة العربية والأمّة العربية الإسلامية، فهي توظّف كلّ ثقافتها وتجربتها لتمدّ جسرا بين الثقافات ولتصف وتحلّل واقعا عربيا متحوّلا هو موضوع التغيير وبيئته ضمن محيط دوليّ يزيد على تعقيده تعقيدا. والتحيّة موجّهة من خلال الكاتبة إلى المرأة العربية والمسلمة التي حقّقت بنضالها مكاسب جمّة ويريد كثيرون أن يحقّقوا منها وليس لها مكاسب سياسية أو اقتصاديّة باعتبارها قوّة إنتاج وقوّة انتخاب. وفي كلّ ذكرى لليوم العالمي للمرأة حينما ننظر كمعنيين بالتغيير -أيّا كان موقعنا وموقفنا- تتراءى أمامنا المسافة غير المقطوعة في طريق تطوير واقع المرأة وتحريرها، وهي مسافة أبعد من مدى رؤيتنا ولكنّها حتّى وإن بدت كاللاّنهاية تبقى طموحات المرأة أبعد منها بما يدلّ على أنّ المسافة المقطوعة في نفس الاتجاه لا تُقاس بما تبقّى. يصعب الحديث عن المرأة والرجل بغير صيغة التفضيل، ذلك أنّ الرّجل المطلق والمرأة المطلقة ليسا ما هو موجود في الواقع الذي فيه رجال ونساء، ولكنّ عقلنا تعوّد على الحديث بلغة الإطلاق، أي لغة المفهوم الذي يتجاهل الأوضاع المعيشة والواقع التاريخي، وكلّما ابتعدنا عن التّجريد وقاربنا الواقع في تفاصيله كنّا أقدر على فهمه وإيجاد الحلول المناسبة له، فالمرأة يُنظر إليها ضمن ثقافة وحضارة ونمط مجتمعيّ وفي علاقة بنفسها وبالرّجل وبمحيطها الذي ضمنه تنشأ وتنمو وتتطوّر، وما لا يتبدّل فيها كبنية سيكولوجيّة أو بيولوجيّة لا يهمّنا في هذا السياق، إذ إنّه يشكّل نمط وجودها وهو لا يمنحها حقّا هو لغيرها ولا يفرض عليها واجبا ليس واجبها. وعلى فرض أنّ تلك الثوابت غير الشخصيّة لها تأثير ما ففي علاقة بثوابت أخرى لا تظهر بالتّقصّي الموضوعي علاقتها ببنية المرأة النفسيّة والبيولوجيّة مثل القيم غير المختلف حولها من قبيل قيمة الصّدق التي بمقتضاها تكره المرأة الكذب عند الرّجل وزيف المشاعر والخداع والنفاق وعدم الإيفاء بالوعد المؤدّية إلى الخيانة أو إلى أحد ضروبها بما يذهب بالطمأنينة المشار إليها في قوله تعالى: « وأخذن منكم ميثاقا غليظا ». لذلك يُستبعد أن تُقرّ المرأة تزييف الانتخابات أو أن تقول، إذا كانت مبعوثة للنّوايا الحسنة، إنّ أطفال إفريقيا، الذين يعانون من الأمراض والمجاعة، هم في أحسن حال. وإذا كان من السهل عليها استخدام التعابير الدبلوماسيّة في أصعب المواقف فليس يسيرا أن تقبل بأن تكلّف بالتّصريح بما يُفيد قلب الحقائق. إنّ الروايات البوليسية وأفلام الجاسوسية.. تُقدّم صورة نمطيّة عن المرأة تجعل بصمتها على الأحداث لطخات دماء وأدوارها أدوار شرّ.. وهذا من أثر شيطنة المرأة وربط الشرّ بها وبأفعالها وغاياتها. وهذه الصورة لم تسهم المرأة في تبديدها عندما اقتحمت ميدان كتابة السيناريو وميدان الإخراج السينمائي، وبعض النّقّاد بمن في ذلك النساء منهم يرفضون أن يكون هناك خطاب نسائي متميّز ولكن رغم ذلك نميل إلى الاعتقاد أنّ الخطاب الإبداعي النسائي يحمل إضافة حتى وإن كان لا يزال يتلمّس طريقه رغم أنّ « ألف ليلة وليلة » التي مضى عليها قرون نُقلت إلينا على لسان أنثى، ورغم أنّ التراث الشفوي للمرأة فيه حظّ وفير نقلا وإنتاجا. تحقّقت للمرأة مكاسب يُخشى أن لا تتدعّم كما يُخشى أن يتمّ إبرازها لإخفاء المآسي ومداراة النواقص ولفت الأنظار عن الإقصاء الذي تتعرّض له المرأة أو يُمارَس باسم حقوقها. ولعلّها تفطّنت إلى ما يُدبّر ويُدار لأجلها أو على حسابها فاختارت موقعها مع الحكم أو مع المعارضة. وإذا كان وجود المرأة في بعض المناصب والمسؤوليّات الرسميّة يدخل في باب التمييز الإيجابي، وهي تستحقّ أكثر من ذلك، فإنّ وجودها ضمن قوى المعارضة بل على رأس أحزاب معارضة كما هو الشأن في الجزائر (لويزا حنون) وتونس (ميّة الجريبي) وموريتانيا وغيرها.. دليل على أنّ الذهنيّة العربيّة لا ترفض دورا قياديّا للمرأة ودليل على أنّ المرأة لم تعد تقبل الوصاية لا باسم الأصالة وباسم الحداثة، لا بعنوان التقاليد ولا بعنوان السياسة. غير أنّ مشاركة المرأة مهما تفاءلنا بالمستقبل لا تزال دون المطلوب والمأمول، وإذا كانت قد برهنت في العراق وفلسطين بل مشرقا ومغربا على أنّها في طليعة المقاومة ورصيدها الثابت فإنّ ما تعانيه من تكبيل بسبب الأعباء الأسريّة والماديّة يجعل مساهمتها الاجتماعية والسياسيّة مهدّدة وفي بعض الأحيان شبه مستحيلة. أعود إلى الكاتبة نوال السباعي وهي من أسرة « العرب » لها بصمتها الطيّبة المميّزة، وقد لفت أوّل الأمر انتباهي إلى كتاباتها أحد الأصدقاء المهتمّين ببلاد الشّام والمحبّين لأهلها فصرنا نتابع ما تكتب ونتناقش حوله، وهي اليوم مع جيل من الكاتبات الإسلاميّات، مثل الكاتبة المصرية هبة رؤوف عزّت، يقمن بتحريك السواكن وإيقاظ الوعي وممارسة المعارضة الإيجابية والنقد البنّاء من أجل فتح آفاق للمرأة والمجتمع، وهنّ يسلكن في ذلك طريقا صعبة، إذ إنّ الخطاب الإسلامي المعاصر تتجاذبه النّزعات وتكاد تهيمن عليه نزعة التقليد أو تحيد به نزعة التحلّل من أيّة ضوابط في الفهم والتأويل فهو خطاب مختطف من فئة من منتجيه ومن خطاب مضادّ يريد نسفه وأحيانا نسفه مع زعم الانتساب إليه. إنّ كتابات نوال السباعي تدعو إلى مزيد من الجرأة وإلى عدم الانسحاب من المعركة، وهي تقدّم مقاربة متميّزة للعلاقة مع الآخر الذي تعرفه من الدّاخل يستحوذ على إعجابها في بعض خصائصه ومميّزاته ويثير نقمتها في بعض مظاهره وما يضمر، وهي تدرك حجم الهوّة بين حضارتين تنتميان في الحقيقة إلى منطقة واحدة إذا وسّعنا نطاقها وتدرك حجم الرّهانات وحقيقتها في المصير الذي من المفروض أن يكون مصيرا مشتركا زمن العولمة وزمن تباشير دورة حضاريّة جديدة هي دورة الانبعاث والنهوض الإسلامي. وكأنّي بالكاتبة بدأ يطغى عليها من خلال المقالات الأخيرة مسحة من التشاؤم كانت تخفيه، فقد جاء في مقال لها بعنوان « فضفضات »: « فالمنطقة العربية وصلت إلى طريق مسدود ».. وبعد أن قدّمت لوحة داكنة بل سوداء عن واقعنا فضفضت بأنّها كثيرا ما فكّرت في: « ترك الكتابة في السياسة وخوض مخاضات المجتمع العويصة المؤلمة الكريهة على النفوس ». ولأنّ حديثنا انطلق عن المرأة في ذكرى الاحتفال بيومها العالمي تذكر الكاتبة في مقال فضفضات وبغير مناسبة « لا أحد يريد أن يتحدّث عن وضع المرأة في بلادنا وإن تحدّثنا فنحن مرغمون ودائما بمقارنتها بالمرأة الغربيّة »، مُشيرة إلى أنّنا نبرز في خطابنا الجوانب السلبيّة في واقع المرأة الغربية ونتغاضى عمّا منحته المجتمعات الغربية لنسائها « من أمن اجتماعي ونُصرة تحمي لهنّ أمومتهن باعتبارها منحة مقدّسة وكرامتهن الإنسانيّة باعتبارهن بشرا ». ولأنّ الكاتبة سئمت الحديث في السياسة كتبت بعد مقال فضفضات مقالا مطولا في أربع حلقات عن الحب والمحبين فيه مقارنة بين المجازات المستعملة في موضوع الحب في الشعر الغنائي المعاصر بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية وقد اكتشفت كم هو صعب الحديث في غير السياسة أو الحديث فيها من غير المدخل السياسي وقد توصّلت إلى شروط نشأة مجاز « الحب المستحيل » في اللغة العربية وقد تكون هي نفس شروط الديمقراطية المستحيلة في واقعنا المعاصر. إنّ نوال السباعي صوت نسائي لا يختصّ بقضايا المرأة ولا يحصر اهتمامه فيها ولكنّه مؤشّر قويّ على دور المرأة المثقفة المناضلة بكلّ معاني النّضال النسائي في المنزل والأسرة والعمل والمجتمع والوطن والمهجر. (المصدر: « العرب » (يومية – قطر) بتاريخ 09 مارس 2010)

---