الثلاثاء، 24 أكتوبر 2006

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد خلق الله تعالى الإنسان في أحسن تقويم وكرّمه أسنى تكريم وفضّله على كثير ممّن خلق تفضيلا. فقال جلّ ثناؤه { وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} [الإسراء: 70].

 » يخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم وتكريمه إيّاهم في خلقهم على أحسن الهيئات وأكملها كما في قوله تعالى:{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين:4] أي يمشي قائما منتصبا على رجليه ويأكل بيديه. وغيرُه من الحيوانات يمشي على أربع ويأكل بفمه. وجعل له سمعا وبصرا وفؤادا يفقه بذلك كلّه وينتفع به، ويفرّق بين الأشياء وخواصّها ومضارّها في الأمور الدينيّة والدنيويّة..{ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ } أي من زروع وثمار ولحوم وألبان من سائر أنواع الطعوم والألوان المشتهاة اللذيذة والمناظر الحسنة والملابس الرفيعة من سائر الأنواع على اختلاف أصنافها وألوانها وأشكالها ممّا يصنعونه لأنفسهم ويجلبه إليهم غيرهم من أقطار الأقاليم والنواحي { وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً } أي من سائر الحيوانات وأصناف المخلوقات « [1].

مظاهر التكريم الإلهي للإنسان كثيرة ومتنوعّة هيهات أن يحصيها إنسان أو يحصرها ديوان! ومنها تكريمه سبحانه لبني آدم بلبس الثياب سترا للعورات وزينة للمظاهر والهيئات. حيث قال تعالى { يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُون } [الأعراف: 26] .

وركّب سبحانه في الإنسان من خُلق الحياء ما يحجزه عن كشف سوأته أو إبداء عورته للغير دون حاجة ملزِمة أو ضرورة مُلجئة. وقد تبدّى مظهر الحياء الإنساني واضحا في موقف آدم وزوجه حوّاء – عليهما السلام – حين بدت لهما سوآتهما، جرّاء الخدعة الشيطانية، فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنّة سترا لما بدا منهما من العورة.

فعلى منهاج الأبوين آدم وحوّاء في خُلُقِ العفّة الحياء يسير أولاده الأسوياء من الرجال والنساء؛ فترى الإنسان السويّ يستنكف من أن يمشي في الطريق العام مكشوف السوأة بادي العورة! كما يستنكف من أن يتبوّل أو يَسلح (يتغوّط) على نفسه كما يفعل الحيوان الأعجم حيثما كان دون اعتبار للحال والمكان والمقام. ذلك أن كشف العورة – كما قال الإمام الزمخشري – من عظائم الأمور، وأنّه لم يزل مستهجَناً في الطباع مستقبَحاً في العقول، منهيّا عنه في الشرع إلا ما اقتضته الضرورة. فليس يرضى الإنسان السويّ بمشابهة الحيوان في الظهور عاريا أو شبه عار إلاّ بقدر تجرّده عن صفة الآدمية، وتدنّيه إلى درك الحيوانية. ذلك أن الحيوان بوصفه كائنا غير عاقل؛ فهو لا يدرك معنى الحياء، وعلى هذا تراه يتبوّل ويتبرّز علانية! كما لا يستحي من مطاردة أنثاه وملاحقتها أو إتيانها أو النزوّ عليها على الملأ. كما لا يستنكف من ظهور عورته أو انكشاف سوأته. وعذرُه في ذلك أنه مخلوق غير مكلَّف إذ لا تكليف إلا بشرط العقل، ولا حياء مع فقد العقل ومداركه!

وإذا كان عُذر الحيوان الأعجم أنه كائن غير عاقل وأنه محكوم بالغريزة الحيوانية؛ فما عُذر الإنسان العاقل التمدّن المتحضّر! في التشبّه بالحيوان في الظهور بمظهر التعرّي والتبرّج؟! دون حياء أو خجل!

وما السرّ في شيوع العري والتبرّج خصوصا لدى النساء في هذا العصر؟!

لقد سرت في هذا النّاس لهذا العهد دعوى مفادها أن التعرّي والتبرّج وكشف المفاتن – وبخاصّة لدى النساء والفتيات – عنوان التمدّن والتقدّم والتطوّر والتحضّر! حتى بات تباريهنّ في التكشّف والعري وتنافسهنّ في التهتك ونزع الستر – إن بقي شيء من الستر – هو المقياس في الحكم على تطوّر أي مجتمع أو تمدّنه أو تحضره! في هذا العهد الغريب!

فما هو ترى منشأ العري وهل هو حقّا من مظاهرالتطوّر والتمدّن والتحضّر؟!

إنّ منشأ سلوك البشر في التعرّي والتبرّج والتكشّف ما كان يوما بداعي  التحضّر أو الرقيّ والتمدّن؛ ولكنّه مظهر من مظاهر الانتكاس إلى  التوحش والبدائية والارتكاس في حمأة البهيمية. وليس أدلّ على ذلك من مظاهر العري التي عليها أولئك البشر من سكّان الغابات والأدغال! فإن يكن العري مظهرا للمدنيّة والحضارة فما أحقّ أهل الغابات والأدغال بهذا الشعار!

إن مردّ العري في أصل نشأته إلى تلك الخدعة الشيطانية الكبرى التي توخّاها الشيطان – لعنه الله – ضمن خطته الرهيبة للإيقاع بأبينا آدم وزوجه – عليهما السلام – وإخراجهما إلى دار الشقاء.

– طريقة الشيطان بالوسوسة والتظاهر بالنصيحة!

لقد كشف لنا القرآن الكريم عن منشإ العري وبدوّ السوأة الآدمية وعزاه إلى خطة الشيطان وخديعته المنكورة لإغواء آدم وزوجه؛ فقال تعالى    { فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} [الأعراف: 20]. { فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى} [طه : 120] .

توخّى الشيطان طريقة الوسوسة – وهي حديث النفس والهمس الخفيّ[2] – والتظاهر بمظهر الناصح الأمين مُقسما على ذلك { وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} [الأعراف:21] كلّ ذلك سعيا منه في إقناعهما بوجاهة فكرته وسلامه قصده وصدق نصيحته!

وهي طريقة، بل حيلة ماكرة ولكنّها – مع ما انطوت عليه من المكر والخديعة – خالية من أيّ إكراه أو قهر أو إلزام؛ ألا ترى – أخي القارئ – أن الشيطان لم يعمد في تنفيذ خطّته تلك إلى استخدام العنف أو العسف! أو التهديد أو الوعيد! لاستكراه آدم أو زوجه على الإذعان لأمره أو النزول على رأيه. ولكنّه تلطّف لاستنزالهما بافتعال طريق النّصح والإقناع! دُونَ أن يلجأ إلى سَنّ قََانون أو تعميم منشور أَوْ إصدار فََرَمَانٍ! أَوْ توجيه تهديدٍ بِعقاب أَوْ حرمانٍ!

كذلك كان منشأ العُري وبدوّ السوأة الآدمية أوّل مرّة، كما حكى القرآن الكريم { فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ} [الأعراف:22] { فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } [طه: 121]. قال العلماء فلمّا أكلا  » تطايرت عنهما ملابس الجنّة فظهرت لهما عوراتهما..وكانا قبل ذلك لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر « [3].

ولمّا كان الشيطان هو أوّل من جنى على الأبوين بتلك الحيلة الماكرة فتسبّب في فضيحتهما وإبداء سوآتهما؛ فقد حذّّر الله تعالى بني آدم من مكايد الشيطان وألاعيبه، ونبّههم إلى أنّ خطته في الإيقاع بأبويهم لم تتوقف عندهما ولم تذهب بذهابهما؛ بل هي مستمرّة. وأن الشيطان الذي استطاع بأثر كيده ولطف وسوسته إلقاء آدم في الزلّة الموجبة لإخراجه من الجنّة – كما قال الإمام الرازي – فبِأَنْ يقدر على أمثال هذه المضارّ في حقّ بني آدم أَوْلى. فبهذا الطريق حذّر تعالى بني آدم بالاحتراز عن وساوس الشيطان وحيله، لئلا يقعوا في شباك فتنته؛ فقال: { يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 27] وذلك ليكونوا من مكايده على حذر؛ وليحترزوا ممّا في وساوسه من خطر عليهم وضرر.

ولمّا كان كشف العورة وإبداء السوأة تدبيرا شيطانيا – كما بينّاه – من نصوص القرآن الكريم؛ فإن كلّ من سعى ويسعى من الأناسي في نشر العري والتهتك فإنّما ينفّذ من جديد الخطّة الشيطانية ويلعب دور إبليس في إفساد الإنسانية!

وفي ذلك السياق يندرج إصدار حكّام تونس للمنشور108 وسعيهم المنكور في تطبيقه على بنات آدم من عفائف تونس.

أوما دروا أنهم بصنيعهم هذا يحيون من جديد سنّة إبليس – لعنه الله – في أرض تونس! ولكن مع اختلاف عنه في الطريقة والأسلوب.

طريقة حكّام تونس: لقد رأينا كيف تعامل الشيطان مع آدم وحوّاء بطريقة – لو جاز وصفها بأنها – (حضارية)!! حيث كان في مسعاه في غاية الأدب! والتلطّف وحسن الإقناع وبراعة الإغراء في الوسوسة والتظاهر بالنّصيحة وحسن النيّةّ وسلامة الطويّة! مؤكّدا ذلك بالقسم واليمين.

ولكن كيف تعامل حكّام السابع من نوفمبر مع بني آدم من أهالي تونس لإقناعهم بسلامة مقصدهم ووجاهة فكرتهم في تطبيق الخطّة الشيطانية؟

إنهم بعكس الشيطان لم يتوخّوا في مسعاهم المنكور – غير المشكور- طريقة الوسوسة والإغراء، ولا احتالوا بأسلوب النصيحة والإيحاء! بل عمدوا إلى تعميم المناشير! وتحشيد الحشود! وتجنيد الجنود! وإعلان الحرب على العفّة والطّهر والفضيلة، وإصدار الأوامر بالهجوم الكاسح على العفائف ومطاردتهن وملاحقتهنّ في كلّ مكان! تطبيقا للمنشور108 الشيطاني؛ حيث يقول:  » فالمرغوب من السّادة الوزراء وكتّاب الدّولة توجيه التعليمات اللاّزمة إلى المصالح الإداريّة والمؤسّسات العموميّة الرّاجعة إليهم بالنظر كي يحافظ الأعوان على اللّياقة المفروضة واتّخاذ ما يلزم من الإجراءات لتنفيذ توصيات رئيس الدّولة.[4]  وتبعا لذلك وحفاظا على سمعة معاهدنا وأبنائنا وبناتنا فإنني أهيب بجميع رؤساء  المعاهد ورئيساتها أن يحرصوا على تطبيق التراتيب المشار إليها بما ينبغي من الجدّ والحزم وأن لا يقبلوا من يتعمّد مخالفتها « [5].

فبمقتضى هذا المنشور الشيطاني  » تشنّ الحكومة التونسية عبر التليفزيون الحكومي حملة لا هوادة فيها على الحجاب والمحجَّبات، مخصّصة غالبية النشرات الإخبارية لتحذير النساء من ارتدائه، واصفة من ترتدينه من النساء بالانزلاق والانحراف عن جادة الصواب « [6].

فهذا الناطق باسم الرئاسة التونسية (عبد العزيز بن ضياء) يتمسّك باعتبار الحجاب زيا طائفيا، قائلا  » إن الحكومة تعارض هذا اللباس بقوّة..وأن تونس ترفض كلّ زي دخيل يرمز الى اتّجاه ديني أو سياسي معيّن « .

وذاك (الهادي مهنّي) الكاتب العام لحزب التجمع الحاكم تحدّث عن       » ظاهرة التستّر بالدّين لخلفيّات سياسية « ، مؤكدًا  » ضرورة التحرّك من أجل التصدّي لمثل هذه الظواهر » كما شدّد على ضرورة  » العمل على تطبيق التشريعات فى المؤسّسات العموميّة والتربوية والجامعية، وفي كلّ الفضاءات والمواقع العمومية.

وهذا (بو بكر الخزوري) وزير الشؤون الدينية يصف اللباس الشرعي فيقول  » إن الحجاب رمز من رموز الفتنة – ودعا إلى – الحزم في التصدّي لكلّ رموز الطائفية، ومنها اللباس الطائفي الدخيل  » في إشارة إلى الحجاب الإسلامي « [7].

وبناء على هذه التعليمات  » فإن مديري المعاهد العليا والثانوية وبعض الموظفين عمدوا مؤخرا إلى نزع الحجاب من فوق رؤوس الطالبات « [8]. وقام مدير المعهد الثانوي بالمنيهلة (فتحي الشواشي) بطرد جميع الفتيات المحجّبات طالبا منهنّ عدم العودة  » بهذا اللباس الطائفي  » مرة أخرى، حسب تعبيره، مهدّدا متوعّدا مع عبارات السبّ والشتم.. كما عمد رجال الأمن إلى نزع الخمار من فوق رؤوس بعض النسوة عنوة! ولم تقف بهم الجرأة عند هذا الحدّ، بل امتدّت لتشمل بيوت الله! حيث قامت سيّارات الشرطة في أحد الأحياء الشعبية..بالتعرّض للنسوة العائدات من المساجد واقتيادهنّ لمراكز الأمن! حيث أجبروهنّ على توقيع التزام يتعهدن فيه بنزع لباسهنّ الطائفي! ولتمتدّ يد رجال الشرطة إلى المصانع لتطالب إداراتها بمدّها بأسماء المحجّبات! وإيقافهن عن العمل! ولتتعرض لهنّ في الطريق العام في اعتداء سافر على حريّة المعتقَد واللباس؛ بل وصل الأمر إلى إغلاق بعض المصلَّيات في القطاع الخاصّ.

كما امتلأت مخافر الشرطة بالمحجّبات حيث يطلب منهن تعرية الرأس والتوقيع على تعهّد بعدم ارتداء الخمار من جديد.

ونقلت تقارير أنّ بعض تلك العمليات تتمّ بطريقة مستفزة وخادشة للحياء حيث يلجأ عدد من رجال الأمن إلى  » التغزّل بجمال فتيات تونس دون حجاب »! ومنع مدير المعهد العالي للمعلمين بسوسة (فتحي العامري) الطالبات المحجَّبات من دخول المعهد ومزاولة الدروس طالبا منهنّ نزع حجاباتهن أو القيام  بالتزام للوليّ في البلدية بعدم لباس الحجاب, هذا الى جانب التهديد بالطّرد. كما كلّف كلّ العَمَلة والإداريين بمراقبة الطالبات وملاحقتهنّ حتى في المبيت الجامعي والذي تديره المدعوة (آمنة زروق الخيري) التي لم تكفّ منذ بداية السنة الجامعية عن مضايقة المحجّبات في المبيت وتهديدهنّ بالطرد.

فهل رأيت إبليس اللعين عدوّ آدم الألدّ نزع خمارا أو هتك عرضا؟! وهل هدّد أو توعّد؟! وهل أرغى أو أزبد؟! وهل تجرّا على فعل شيء ممّا فعل حكّام تونس وزبانيتهم بالعفائف؟!

فأين طريقة شيطان الجنّ في لطفه وأدبه ولباقته من طريقة شياطين الإنس في غطرستهم وبغيهم وطغيانهم؟!  

لقد عقدنا هذه المقارنة بين طريقة الشيطان وطريقة حكّام تونس في تنفيذ خطّة العري وهتك الستر؛ ذلك ليعلم القارئ الكريم أن ما يفعله هؤلاء الحكّام وأعوانهم لم يكن إلا منكرا فظيعا من عمل الشيطان! وليقف على وجوه الفرق بين الطريقتين، فيقطع جازما بأن الشيطان – على شرّه وكفره وشدّة عداوته لآدم وزوجه – كان في تعامله معهما – من أجل تنفيذ خطته – ألطف أسلوبا وأكثر أدبا! وأحكم طريقة! أما كان أحرى بحكّام تونس وأذنابهم – إن كانوا يريدون نجاح خطتهم الشيطانية – أن يأخذوا من سيّدهم إبليس الحكمة والدّرس والعبرة! أم هم كما قيل:

وكنت امرَءًا من جُند إبليس فانتهى     بي الفسقُ حتّى صار إبليس من جُندي

فلـو مـات  قَبلي كنت أحسـن  بَعدَهُ      طرائــق فسـق ليـــس يُحسنها بَعـــدي

كتبه فقير ربّه:

 محمد الهادي بن مصطفى الزمزمي