الثلاثاء، 11 ديسمبر 2007

كل إناء بما فيه يرشح

بقلم: عمر الجليطي

في جوان 1993،انعقد في عاصمة النمسا فيينا المؤتمر العالمي لحقوق الانسان. وهذا المؤتمر دوراته متباعدة:كل  50سنة مرة. وانبرى ، من كل أنحاء العالم،آلاف البشر فرادى وجماعات .فمنهم من يمثل نفسه ومنهم من ينوب آخرين متبنيا للفكرة ومتحمسا لها أو متلقيا أجر عمله.وهؤلاء كلهم لا يخلو حال أـحدهم من أحد الأمرين:رسمي او غير رسمي يعني ممثل لنظام الحكم أو ممثل للمنظمات غير الحكومية.

تونس في المؤتمر: وقد مثلها فريقان.

1ـفريق السلطة:وكان قوامه 200شخصامن الجنسين .وقد ترأس الوفد  السيد وزير الخارجية حينها ابن يحيى. صال وجال الجمع وهم على غاية من الأناقة وحسن الهندام تعلو وجوههم  نعمة الراحة والإستجمام. كيف لا؟ وهم ينامون على الفرش الوثيرة بفنادق فيينا الضخمة ويأكلون ما طاب وآشتهى ولد ولسان حالهم يقول:آغتنم حياتك قبل  مادام تحت تصرفك رزق الـ »بيليك »أو الرزق الدي لا »موالي »له. وهم يعلمون جيدا أنها لو دامت لغيرهم لما آلت إليهم.

وطفقوا ينظمون الندوات ويلقون المحاضرات في التقدم الذي عليه تونس في كل المجالات ومنها على سبيل الذكر:

نموذج المرأة وما تتمتع به من حرية وما أعطاها أيها التغيير من حقوق وإعفاءها من كثير من الواجبات إن لم يكن كلها.

والتجارب البشرية والنجاحات ملك مشاع للكل: لقد جئناكم بالحل فهلموا يا أحرار العالم خذوا عنا النموذج الناجح. وهز القاعة التصفيق الحار وشكرت المحاضرة الحضور و أعطتهم الكلمة.بدأ النقاش وأخذت الكلمة اْمرأة متحجبة. وأسدت الشكر والثناء على ما جاء في الخطاب من كلام معسول جميل ومحكم قد يشرف تونس لو كان يصدقه العمل والواقع الذي يكذب الادعاءات الواردة في المحاضرة وضربت أمثلة مدعمة للتدليل على سوء سمعة تونس في هدا المجال:

مثال: السيدة المجدوب اللاجئة بالنمسا لأنها بمقتضى منشوري 108و29قد طردت من الشغل بينما هنا بالنمسا هي  و أخريات  مسلمات يشتغلن ويدرسن. ويعشن ويتنقلن بكل حرية وأمن وأما في تونس فالسجن ماوى المئات زيادة على الاغتصاب والتعذيب حتى الموت وأشارت للسيدة الخمسي أم الأربعة القصرالتي كسرت ساقها تحت التعذيب وتساءلت الأخت المسيحية إن كان في تونس تصنيف للنساء؟وما هي المعايير المعتمدة؟

لقد تحالف الظلاميون الرجعيون ـ مسيحي، إسلامي ـ ولذلك دافعت الباباسة (أي الراهبة المسيحية) على مرتديات الزي الطائفي.

ختمت الجلسة وهرع الجمع لتدارس أمرهم وللتشاور واعتبروا أن هذه بداية المشوار ومازال متسع من الوقت وكبوة الفرس محتملة ومــا كل مرة تكسر الجرة وما يطيح الرطل إلا الكيلو.وفي الغد اعتلى المنصة رئيس الوفد ليحاضر في حقوق الإنسان والديمقراطية: ففي تونس المجتمع المدني لنا جمعيات متنوعة ومتعددة منها جمعية الرفق بالحيوان وجمعية الصيادين وجمعية الشباب الدستوري   وجمعية شبيبة القيروان.

وأما الأحزاب ملونة ومتلونة فعندنا الأحمر و الأخضر والأزرق والبرتقالي و البرهاني ولكن لا للبنفسج لأن السيد الرئيس يشكو حساسية مفرطة وخوفا هستيريا لما يمثله من خطر على البشرية رغم أن أصحاب هدا اللون هم قلة قد قضينا عليهم في تونس بن علي ولكنكم أنتم آويتموهم وأعطيتموهم اللجوء ولم تمكنونا منهم فلتتحملوا مسؤولياتكم وليشهد كل العالم في مؤتمرهم أننا أنذرناكم وما على الرسول إلا البلاغ.ومع العلم ان فرصة التدارك مازالت قائمة فلا تضيعوها وأردف قائلا و مسك الختام ستكون مفاجعة سارة حيث ان الضيف الشرفي للمؤتمر سيكون صانع التغيير المبارك

 طلب رجل ملتحي الكلمة واعترض عما جاء في محاضرة الوزير وقد اقترح على الوزير الإطلاع على كتب المنظمات الحقوقية العالمية المحايدة وهي ليست باءي حال من الأحوال عضو من اتحاد المنظمات الإسلامية ولا حتى الكاريطاس في تونس::35000سجين رأي و50قتيلا تحت التعذيب أو رميا برصاص البوليس الذي تعداده يفوق عدد البوليس ببلد مثل فرنسا وما عليه  من أمن و استقرار وما تعانيه تونس من سرقة ونهب وسطو و إجرام.وختم فريتز تدخله بمثل معناه للكذب ساقان قصيرتان لذلك يأخذ وقتا طويلا حتى يصل النمسا..

ما بالطبع لا يتغير و الطبع غالب التطبع:البوليس هو الحل

لقد أصبح الخطب جللا و سيحاسب الرهط على عدم قدرتهم على قلب الحقائق واءقناع الجمهور ولا حتى بإجبارهم على دلك من قبيل ماعز ولو طاروا فجلسوا وكنبسوا و تدبروا والتقوا على كلمة سواء وهي البوليس هو الحل. حيلة الضعيف الفاقد للحجة والبرهان الصادق وكونوا لجنة للغرض وذهبت مسرعة إلى مركز امن المؤتمر ودار حوار مع الكوميسار:

سيدي الكومسار لقد تسلل إلى قاعة المؤتمر شرذمة مناوئة للحكومة التونسية وهم يوزعون مناشير كاذبة كما ملأوا القاعة صورا ومعلقات يشيب من هولها الولدان فننصحكم أن تسارعوا بإزالتها قبل أن يطلع عليها الأطفال من زوار المؤتمر وأنتم تدركون مفعولها السلبي على الطفل من الناحية النفسية والعاطفية والسلوكية كالإجرام و العدوانية هدا من ناحية ومن ناحية أخرى عدم نهرهم ومنعهم بحزم  يتسبب في توتر العلاقات بين بلدينا مع طردكم111ا ولعلمكم فإن بنعلي حازم للغاية إزاء هؤلاء!

.النمساوي يسأل من هدا؟

فيوضح التجمعي: الرئيس سيادة الرئيس ااا

نعم نعم1كليستال بالألمانية…

عفوا يتدارك التجمعي: قصدت رئيس تونس

لا بأس اعلم سيدي وبدون أي غضب أنني موظف الدولة النمساوية فلا اسمح لأي كان التدخل في شغلي وشكرا ولكن نصيحتي لك كي تربح الوقت فخذ لك مكانا واعرض ما يفند أْدعاء خصومك السياسيين بالبرهان الصادق والحجة وعريهم وأفضحهم أمام العالم. و القاعة تسع الجميع.

عرض للبضاعة على الطاولة:

نصب الرهط طاولة وأتوا بأوراق وتلفازا وكان الاقبال عليهم ضعيفا او كان عديما فصبروا ليومين ثم تركوا الطاولتين ليستعملهما من أنهكه العياء من يوم حافل بالجري والركض خلف مقال للصحافة أو الراديو أو التلفزة أو…………

2ـ فريق المعارضة أو الغير الرسمي:

يتكون من 15لاجئا من المساكين البائسين أسمالهم قديمة وهم شعث غبر غداؤهم خبز أسمر بالسردينة والهريسة التونسية عليها لمسات « عم صادق »مما زادها بنة على بنة هدا من جهة.

ومن جهة أخرى بعض الشخصيات التونسية الحقوقية والاعلامية وهم الأستاد خالد المباركي والمهندس منار الأسكنداراني والأستاذة سهام بن سدرين والدكتور منصف المرزوقي والإعلامي المرحوم علي السعيدي لقد تمت تصفيته جسديا رغم إعلان التوبة طوعا أو كرها؟ ورجوعه للحضيرة لاخلاق لهم!!!

للتعريف بمعانات الانسان بتونس و تدهور أبسط حقوقه :كانت الصورة معبرة عن وحشية الجلاد الكاسر وقد أبكت الكثير  أصحاب القلوب الحية والضمائر الإنسانية، كما عرضنا منشورات منظمات حقوقية عالمية ذات مصداقية لامجال للطعن في محتواها والمعلقات الحائطية التي أخرجها وصممها قلم مجروح يشكو ظلم العباد.كما كانت تصريحات ومقالات لصحف وإذاعات وتلفزات عالمية وقد بينت كلها زيف المساحيق لتونس بنعلي وظهرت الأفعال الهمجية المتوحشة لنظام بوليسي من أعلى إلى أسفل و الوعاء وما حوى والشئ من مأتاه لايستغرب!!!

حوار على هامش المؤتمر:

المهندس ع يحمل صورتين كبيرتين لشهيدين من شهداء تونس الأبرار:قدموا أنفسهم فداءا و عربونا للحرية وهو يجول في رواق المؤتمر ولسان حاله يقول سأعيش رغم الداء والأعداء مترنما بشريعتي السمحاء ارنو إلى الشمس المضيئة هازءا بالكفر والإلحاد والجبناء وقد اعترضه الوفد النسائي الرسمي فبادر يشرح لهن :ان هدا أرداه البوليس قتيلا رميا بالرصاص وهدا سقاه مليشيات التجمع ماء الفرق حتى الموت.هل ترضيكن هده الأفعال؟ وما ذنب هؤلاء الأطفال الأربعة القصر حتى تسجن أمهم وينفى أبوهم ويبقيهم مشردين؟استفتين أنفسكن وحكمن ضمير الأمومة عندكن!!!

أعربت إحداهن عن عدم رضاها للاساءة إلى سمعة تونس بنعلي الذي أنقذ قيادة الخوانجية من المشنقة وأخرجهم  جميعا من السجون. .رد المحاور بأن الشيخ  راشد ثمن على مقام به بنعلي بقوله الثقة كبيرة في الله ثم في بنعلي وفي انتخابات1989 كانت توصيات الحركة أن صوتوا لرئاسة بنعلي فبالله عليك من نقض العهد؟ من فتح السجون للآلاف؟ من عذب؟ من نفى ؟ من يطالب بجلودنا حتى بالمنفى؟ فتقول المرأة إن شاء الله تكون حالتنا كحالتكم عندما يستلم الخوانجية الحكم ـ وهي بدون شك لم تدق مرارة الغربة ـ

وواصلت الأجدر والأجدى أن نغسل صابوننا في تركينة بين بعضنا واستسمحهن المهندس أن يتسع صدورهن للرأي المخالف عملا بالقاعدة رأيي  صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب. كما يعطينه قليلا من وقتهن الثمين.

أما تشريد التونسيين ونفيهم علاوة على تعذيبهم وقتلهم ليس مما تعلمناه من الاسلام الحنيف الذي يكرم البشر  ويل كل الويل لمن يقتل نفسا بغير حق.الحرمة الجسدية والعرض والمال وحقوقه الثقافية والاجتماعية والسياسية والفكرية لا مجال للتعدي عليها مهما استفحل الخلاف وتباينت الرؤى.

وفي الختام عرج على التفاوت الجهوي وعدم التكافؤ الاجتماعي في تونس ما بعد الاستعمار الأجنبي وكانت دشرته المثال:

ومن الخزي والعار أن تعيش دشرة الرماضنية من ولاية القيروان في عهد بورقيبة وكذلك بنعلي في أدنى مستوى من بغلة العراق في عهد عمر بن الخطاب وهدا الدوار ليس بالنائي فهو على تخوم مركزالولاية13 كلم ويقطنه حوالي 2000 يمثل مصدر اقتصادي مهم لما تجود به سهوله من خضروات وفواكه وحبوب وألبان ولحوم  إذن لايقل أهمية على المنستير ولاعن حمام سوسة وهما قريتان بالساحل يبعدان عن دوارنا50كلم فالرماضنية ليس لهم  طريق معبد ولا حتى شبه معبد ناهيك عن السكة الحديدية ولا المستوصف أما عن دار الثقافة ودار السينما وملعب الكرة فلا مع العلم أن زمان الاستعمار الأجنبي كانت السكة تربط سوسة بالقصرين مرورا بدشرتنا وكان طريق شبه معبد يصلنا بالقيروان وخط هاتف عند لنقار يمكن للمواطن استعماله عند الضرورة ولكن الاستعمار المحلي أخرنا بإزالة السكة ومن ثم القاطرة وكذلك الطريق شبه المعبدة والهاتف.فالرجاء رد الطريق والسكة وتعويض الهاتف بمستوصف رغم أن الشغل والطريق و التنوير و الصحة و العيش الكريم و العدالة الاجتماعية و التوازن الجهوي والتعليم والأمن والحرية ليست منة ولا هبة من السلطة الحاكمة بل تخليها عن واجباتها هو إعلان عن رحيلها

(للعلم صرف فريق 2 في المؤتمر 1000دولارا وأما فريق 1 فعلمه عند علام الغيوب.)

السلام عليكم ورحمة الله ـ عمر الجليطي ـ النمسا

(المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 9 ديسمبر 2007)

هل المشروع الإسلامي في تراجع؟

راشد الغنوشي (*)

كلما تعرضت تجربة إسلامية لفشل سواء أكان بسبب منها أم من خارجها، مثلما حصل لإخوان الأردن في التشريعيات الأخيرة أو لإخوان الجزائر في البلديات.. وحتى عندما اقتصر الفشل على التوقعات كما هو في المغرب، إذ حافظ الإسلاميون على مواقعهم بل حسنوها قليلا، إلا وتعالت أصوات من الشرق والغرب لمفكرين عرب وأعاجم مرددين ما كان قد أعلن عنه ثم تراجع، المفكر الفرنسي أوليفي روي « سقوط المشروع الإسلامي » على غرار سقوط الشيوعية!! فإلى أي مدى يصح ذلك؟

اعتقادا، يؤمن المسلمون بأن رسالة النبي عليه السلام كلمة الله سبحانه الأخيرة إلى البشرية، تعهد الله بحفظها تعهّده بحفظ نظام الكون الذي يستمر ما استمر هذا الدين ويزدهر ما ازدهر، فإذا انصرف الناس عنه كان ذلك من أمارات الساعة وانخرام نظام الكون، لأن الله سبحانه إنما خلق الكون ليكون تجليا لأسمائه الحسنى ولقدرته وجلاله وجماله لعدله ورحمته ومراداته، كما جاءت بها شرائعه، وعهد بها إلى خلفائه، قياما بها وحراسة لها.

فإذا تركت ظهريا ونامت النواطير عن الثعالب تاركة إياها ترتع، وانتهت المقاومة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد) وساد الشر دون منازع، فقد انتفت الحكمة من خلق هذا النظام الكوني واستمراره، فآذنت شمسه بالمغيب ونظامه بالانخرام »إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت، وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت » (التكوير). وإذن الإسلام باق ما دام هناك ليل ونهار وشمس وقمر وتزاوج وإنجاب. ذلك في مجال الاعتقاد.

أما في عالم الشهادة عالم الأسباب، فعلى ما يوجد في طريق الإسلام المعاصر ودعاته من وحوش ومكايد ومخططات استئصال تشيب لهولها الولدان، تقودها دول كبرى خرّت أمام أساطيلها صريعة إمبراطوريات عظمى كالفاشية والنازية واليابانية والشيوعية.

ومع أن أمة الإسلام على الصعيد الحكومي الداخلي وعلى الصعيد الدولي، تعيش حالة يُتم وضعف وتمزق بسبب انهيار آخر دولة تحدثت باسمها، فتفرق بعدها الشمل بل أنكى من ذلك تم اختراق دولها ومجتمعاتها فتحولت طائفة من أبنائها نخبا وحكاما حربا على الإسلام وحضارته، حتى نطق أكثر من دستور لـ « دولة إسلامية » بحظر قيام حزب على أساس الإسلام، وبمفهوم المخالفة أن كل فكرة أخرى يمكن أن ينهض على أساسها حزب لخدمتها إلا هذا اليتيم، بينما هو المالك الأصلي للدار، فيحرم حتى من غرفة فيها.

ومع ذلك فالمفارقة صارخة، أنه بقدر ما تتصاعد وتيرة تمسك الأمة بدينها كما يبدو ذلك في تصاعد الإقبال على الصلاة والحجاب والكتاب الإسلامي والمعاملات المالية.. وينداح الإسلام أسرع من أي دين آخر، بقدر ما تتسع الهوة بين هذه الشعوب وبين حكامها الذين تتفاقم عزلتهم ويشتد تذيلهم للأجنبي.

بالتأكيد مصر فاروق التي احتضنت ممثلي الثورة في المغرب العربي ومصر عبد الناصر التي احتضنت قيادة الثورة الجزائرية، هي أقوى وأكثر استقلالا من مصر مبارك العاجزة حتى عن إمداد امتدادها الطبيعي في غزة بالوقود والغذاء بله احتضان المقاومة في فلسطين والعراق.

الإسلام يتقدم: ومع كل الاستهداف للإسلام واستسلام حكومات أمته للأجنبي، فالثابت أن الإسلام لم يحقق بقاءه وحسب، بل هو يتقدم بثبات وسرعة تحت القصف إن على مستوى الكم أو على مستوى الكيف.

جغرافيته في اتساع، بالدعوة وبالهجرة والإنجاب وباسترداده بلادا واسعة تمتد ملايين الأميال في آسيا الوسطى يعيش عليها عشرات الملايين اقتطعها المد الشيوعي واقتطعهم من دار الإسلام، هم اليوم ينفضون الغبار عن مساجدهم ومدارسهم رغم الكيد الغربي الذي يمد العون سخيا للحرس الشيوعي القديم حتى ولو أرسى جمهوريات ملكية، بينما خارج المنطقة الإسلامية يمارس كل أسباب الضغط والدفع للإطاحة ببقايا الشيوعية في تلك الجمهوريات من بولونيا إلى أوكرانيا.

وعلى الصعيد الجغرافي أيضا، للإسلام المعاصر عوالمه الجديدة الممتدة في كل إرجاء المعمورة من الأميركتين إلى أوروبا وعبر كل القارات.

وهو بصدد التفاعل مع عوالمه الجديدة أخذا وعطاء باذلا إسهامه في ازدهارها وخيرها، لا يعكر صفوه ويعرقل سيره غير فكر وأعمال التطرف، رد فعل أحمق عن سياسات غربية ظالمة.

ولكن الإسلام ماض في تأصيل جذوره في عوالمه الجديدة وتطوير ثقافة إسلامية تتناغم مع خصوصيات تلك البلاد كما طور من قبل ثقافات إسلامية عربية وفارسية وهندية ومالاوية وأفريقية.

أما على صعيد الكيف فقد أمكن للمسلمين أن يكسبوا في إيمانهم خيرا بعد قرنين من الإصلاح عودا إلى الجذور، فهم اليوم أوعى بعصرهم ولغاته وعلومه وتقنياته، قد استفاقوا من صدمة الحداثة والانبهار بها، محررين دينهم من كثير من آصار الانحطاط، مميزين بينها وبين أصول الدين، مقتحمين عالم الحداثة مسلمين.

وهي عملية بدأت منذ قرنين، عبر ممارسة الاجتهاد استئنافا للحوار والتفاعل بين الوحي والواقع، بحثا عن حلول جديدة لمشكلات جديدة، إفادة من تراثنا ما هو نافع واقتباسا من المدنية الحديثة ما يتساوق مع مقاصد الإسلام ولخدمته.

وهكذا تمت وتتم في الإسلام عملية مهمة جدا لم تتم في دين آخر-كما لاحظ ذلك عالم الاجتماع الانجليزي آرنست جلنر- يعني استيعاب الإسلام الحداثة الغربية بدل أن تحتويه كما فعلت مع كل الديانات الأخرى، ليستخدمها في ضخّ دماء جديدة في عقول وحياة أهله دون أن يبذل الثمن الذي طلب منه: الإقدام على إجراء جراحات في بنيته حتى يتلاءم والحداثة العلمانية، مما تحمس له حكام ونخب: أتاتورك وبورقيبة وشاه إيران.. إلى عدد من المفكرين وبعضهم من خريجي المعاهد الدينية: عبد الرازق وطه حسين وخالد محمد خالد.. قبل أن تدركهم توبة.

ومن ثمار هذه العملية التاريخية المهمة جدا التي أنجزها الإصلاح الإسلامي أعني احتواء الإسلام للحداثة بشروطه ولمصلحته، هذه الصحوة الإسلامية المباركة التي تعمر الأمة من أقصاها إلى أقصاها وبالخصوص قطاعات التعليم حيث يهيمن القطاع الطلابي الإسلامي على كل الكليات في بلاد الإسلام، وحيث وجد مسلمون يتمتعون بنفس من الحرية.

وانعكس ذلك في النقابات المهنية التي تمثل الطبقة الوسطى: المهندسين والأطباء والمحامين والصيادلة والجامعيين والصحفيين وحتى الجمعيات النسائية، والجمعيات الخيرية.

ولقد كان من آثار هذه العملية التاريخية المهمة، اندلاع ثورات التحرير في القرن الماضي التي دحرت جيوش الاحتلال وصولا إلى حركات المقاومة في أيامنا، وهي تنازل بكفاءة عالية جيوش الاحتلال، ولن تصبر طويلا حتى تولي الأدبار عن دار الإسلام، تجرر أذيال الخزي في أثر أسلافها.

ومن ثمارها تحريك آلة الاجتهاد المعطلة منذ عصور، اجتهاد أصّل لمكانة العلم في دين الإسلام وللتربية الحديثة وللنشاط الاقتصادي باعتباره جزءا من عبادة المسلم وللفنون الجميلة ولحقوق الإنسان وللحرية والديمقراطية ولدور المرأة شقيقة للرجل.

وبذلك توالى بروز معالم الحياة الإسلامية بهذا العصر في مجالات كثيرة منها المجال الاقتصادي حيث فرض مفهوم الاقتصاد الإسلامي شخصيته المتميزة مقابل الاقتصاد التقليدي الرأسمالي، فامتدت سلسلة واسعة من البنوك والشركات الإسلامية التي تلتزم بضوابط الشريعة، وبلغ نجاحها إلى حد أن غدت كبريات البنوك الغربية مثل سيتي بنك وباركليز تفتح لها فروعا تتعامل بالشريعة الإسلامية، وكان أحدثها البنك الإسلامي البريطاني خطوة كبرى.

وانعقدت له المؤتمرات العلمية والندوات الدراسية بل قد فتحت جامعات غربية مثل جامعة لافرا في إنجلترا كلية لدراسة الاقتصاد الإسلامي، باعتباره قادرا على تقديم حلول لمشكلات عجز عنها الاقتصاد الرأسمالي وتتسبب في الأزمات الخطيرة.

ومن ذلك أيضا ظهور معالم أخرى للحياة الإسلامية في مجال الأدب والفنون مثل الرابطة العالمية للأدب الإسلامي.. ومن مثل تطوير الزي الإسلامي للمرأة الذي هو صورة معاصرة تجسم قيم الإسلام في الحشمة، متفاعلة مع ما اقتضته الحياة المعاصرة من مشاركة واسعة للمرأة في المجال العام، فضلا عن تقديم دراسات وبرامج لأحزاب ونقابات وجمعيات إسلامية.

ولقد أمكن للأحزاب الإسلامية أن تحقق أقدارا غير قليلة من النجاح إن على صعيد تعبئة أوسع القطاعات الجماهيرية وراء قضايا الأمة الكبرى في العدل والحرية ومناصرة ضحايا العدوان الدولي على شعوب إسلامية، والوقوف إلى جانب المقاومة فيها مثل قضية فلسطين والبوسنة والشيشان وكشمير والعراق وأفغانستان، أو في مجال التصدي لأنظمة القهر والاستبداد مناصرة لحقوق الإنسان والديمقراطية والعدل الاجتماعي والتعاون في ذلك مع سائر القوى الوطنية، قومية ويسارية وليبرالية في تشكيل جبهات لفرض التحول الديمقراطي، والتعاون كذلك مع قوى تحررية في العالم مثل الحركة العالمية المناهضة للعولمة، والجماعات الدينية المدافعة عن الأسرة والعفة.

وبرهنت الأحزاب الإسلامية ونوابها في البرلمانات من المغرب إلى أندونيسيا على مدى ما تتوفر عليه هذه الجماعات من مستوى عال من المبدئية والواقعية في الآن ذاته، وتنهض الحركة الإسلامية اليوم بمهمة تجديد النخبة السياسية وتشبيبها، بديلا عن جيل سياسي علماني حكم فأنهكه الفساد وشبع شيخوخة وعقما.

وحتى عندما حكمت أحزاب إسلامية وأزيحت مثل حزب الرفاه، لم تستنفر الجماهير إلى الجهاد، مسفّهة ما اتهمت به من توظيف للديمقراطية!! وسرعان ما عادت إلى الساحة عبر صناديق الاقتراع أقوى مما كانت بعد أن تعلمت من تجربتها، وتشكلت في هيئات جديدة حاملة برامج واقعية متطورة، محمولة إلى الحكم على أجنحة آمال شعوبها في العزة والرفاه وطهارة الأيدي المتوضئة، فحققت مستويات تنموية غير مسبوقة.

ينطبق بعض ذلك أيضا على الأحزاب الإسلامية المشاركة في السلطة التشريعية، وهو حال أغلبها من باكستان إلى مصر واليمن والكويت والجزائر.. وكذا على الأحزاب المشاركة في الحكومات أيضا، وهي غير قليلة من إندونيسيا إلى بنغلاديش والجزائر.

عموما يمكن اعتبار أن تجربتها قد أسهمت في تطويرها ذاتيا فجعلتها أكثر فقها بالواقع المحلي والدولي، كما أسهمت في خدمة الإسلام وترسيخ التجربة الديمقراطية، وفوتت على أعداء الإسلام فرصة دفعها إلى الصدام مع الحكومات مما تضررت منه التجربة الديمقراطية كثيرا.

ولكن هذه المشاركات تبقى في عمومها جزئية وأحيانا ضارة، وتظل الصورة العامة لوضع الإسلام -وربما الأفضل ضمن الظروف القائمة- أنه في المعارضة للاستبداد العلماني المحلي وللهيمنة الدولية الداعمة له، سواء أكانت معارضة معترفا بها أم تدور عليها رحى القمع إلى درجة السحق أحيانا أخرى.

وفي كل الأحوال المشروع الإسلامي أوسع من أن يختزله حزب أو برنامج للحكم، الحكم مجرد جزء من مشروعه، وليس هو الأعظم والأهم، ولذلك سقطت للإسلام دول لا تحصى بينما استمر فعله في الأمة والتاريخ. ولطالما عرفت حضارة دولة « الحداثة  » التي تغولت حتى خنقت مبادرات المجتمع وابتلعته.

إن مركز الإسلام ازدهر ازدهارا في مجتمعات زاخرة بالفكر والثروة في ظل دول فاسدة، حيث كانت سلطة الدول محدودة والمبادرة الحرة متاحة.

وإنما اشتد طلب الإسلاميين على الحكم بأثر المشروع الإسلامي الإنسان، فردا وأسرة وعلاقات اجتماعية، باعتباره مشروعا مجتمعيا تربويا يتجه إلى الإنسان ليحقق في حياته أيا كان وضعه حضورا لله في حياته يلوّن كل فكره ومشاعره وسائر مسالكه وعلاقاته بصبغة إلهية.

وفي هذا الصدد يمكن اعتبار المشروع الإسلامي رغم ضعف إنجازه في مستوى الوصول إلى السلطة بسبب العوائق، قد حقق على صعيد الأمة إنجازات كبرى تؤهله عن جدارة للحديث باسم الرأي العام في الأمة الإسلامية.

نعم هو في المعارضة، والعلمانية في السلطة، ولكنه المعارضة الأقوى والأوسع شعبية. ولم يكن الأمر كذلك قبل أزيد من ثلث قرن فقط. الإسلام اليوم يمثل أمل الأمة بل الإنسانية في استعادة الأخلاق والعدل والمعنى إلى حضارة تتعرى من كل ذلك بشكل مريع، شهدت عليه فضائح غوانتانامو وأبوغريب وكاترينا وأحزمة الفقر المحيطة بكثير من المدن الحديثة مثل باريس.

من الدروس المستفادة من تجارب التطبيق الإسلامي في مستوى منهج التغيير والحكم، أهمية مبدأ التدرج ورفض الاستدراج إلى العنف إلا دفعا لمحتل، وتركيز الجهد على إصلاح الإنسان ومؤسسات المجتمع، بدل التمركز حول الدولة. أعز مطالب الإسلام وبالخصوص ضمن وضع التجزئة: الحرية، القيمة الإسلامية الكبرى والبوابة الرئيسة لكل إصلاح.

وخير من الانفراد بالحكم ولو كان ذلك مقدورا عليه انتخابيا، المشاركة فيه ضمن جبهات وطنية.

إن مستقبل حركات الإسلام مرتبط بالإسلام، تتقدم بتقدمه وتتراجع بتراجعه، بصرف النظر عن تراجع ظرفي لهذه الحركة أو تلك لا تلبث أن تتلافاه. إن مد الإسلام في حالة صعود بما يقطع أن نخبته حاكمة غير بعيد، بإذن الله سبحانه.

(*) كاتب ومفكر تونسي

(المصدر: ركن « المعرفة » بموقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ 10 ديسمبر 2007)