الاثنين، 30 يناير 2006

بمناسبة حلول العام الهجري الجديد، تتقدم أسرة تونس نيوز إلى السادة والسيدات القراء الكرام داخل الوطن وخارجه بأجمل التهاني آملين من العزيز القدير أن يكون عام 1427 هجري أفضل بكثير من العام الذي سبقه وأن يعيده الرحمان الرحيم خيرا وبركة ورحمة ورخاء وتفريجا ونماء على كل فرد في شعب تونس وعلى سائر شعوب الأمة العربية والإسلامية.

الجمعية الدولية للصحفيين الأفارقة بالمنفى تتضامن مع الزملاء في تونس

 باريس 30 جانفي 2006

إن الجمعية الدولية للصحفيين الأفارقة بالمنفى، من موقعها كمنظمة تهتم بالحرية الإعلامية، وحق الزملاء الصحفيين في العالم في التعبير والكتابة،

* فإنها تتابع بدقة وانتباه أوضاع الزملاء الصحفيين التونسيين وما يتعرضون له من اعتداءات وتعطيل ومضايقات مستمرة، آخرها الاعتداء الجسدي على الزميل لطفي الحجي، وجمع جريدة الموقف وأخبار الجمهورية من الأكشاك ومحاصرة الزميلة شهرزاد عكاشة، فإن الجمعية الدولية للصحفيين الأفارقة بالمنفى:

* تعلن عن تضامنها مع الزملاء في جريدة الموقف وأخبار الجمهورية،  وتحييهم على نضالهم الإعلامي المشروع، من أجل الكلمة الحرة والقلم الجريء الذي يساهم في تنمية العقول والأذواق.

* نشد على أيادي كل الزملاء الأحرار، الذين يقدمون أنفسهم قربانا من أجل صحافة واعية بعصرها ومحيطها.

* نعلن عن مؤازرتنا المعنوية والأدبية، للزملاء الذين يمارسون مقاومة بالقلم والكلمة، من أجل مجتمع منفتح على الرأي والرأي المضاد، ومقارنة الحجة بالحجة كي يستنار وجه الصواب.

* نساند دون تحفظ، زملائنا في جريدة الموقف الذي يتعرضون أسبوعيا للمضايقات، وزميلتا لطفي الحجي المحروم من بطاقته المهنية، وزميلتنا شهرزاد عكاشة التي تعاني من الحصار الأمني.

* ندعو السلطات التونسية إلى احترام قانون حرية الصحافة والإعلام، الذي هو ضمن المواثيق والمعاهدات الدولية.

* نطلب من كل المنظمات الإعلامية الدولية الزميلة والصديقة، وكل الزملاء في مختلف المنابر والمواقع والأماكن، الوقوف ومؤازرة زملائنا في تونس، من أجل ممارسة وظيفتهم، في مناخ من الحرية دون محاصرة أو مضايقة أو اعتداء.

نائب رئيس الجمعية الدولية للصحفيين الأفارقة بالمنفى

    الطاهر العبيـــــــــــــــــدي   taharlabidi@free.fr     

 www.jafe.org

بدء مؤتمر وزراء الداخلية العرب في تونس اليوم

جرح نفسه وحاول تلويث أفراد الشرطة بدمائه عند اعتقاله

توقيف شاب تونسي مصاب بالإيدز حاول النيل من فتاة عنوة

تونس ـ (د.ب.أ) (وكالة الأنباء الألمانية DPA)

تنظر محكمة تونسية اليوم قضية غير مسبوقة في تاريخ البلاد، يتوقع أن تثير جدلا قانونيا، متهم فيها شاب تونسي مصاب بمرض فقدان المناعة المكتسبة (ايدز) حاول نقل المرض إلى الآخرين عمدا.

وتقول تقارير إن الشاب حاول بمساعدة صديق له خطف فتاة وحجزها لاغتصابها ونقل المرض إليها، لكن الشرطة أجهضت المحاولة وألقت القبض عليهما. وأوضحت التقارير أن المتهم الرئيسي المصاب بالإيدز أحدث عند إيقافه جروحا بمختلف أنحاء جسده بآلة حادة وتعمّد تلويث رجال الشرطة بدمه، بنية نقل العدوى إليهم، كما كان يعتقد إلا أنهم سيطروا عليه ونقلوه إلى الإسعاف.

رسالة اللقـــاء رقم (2) :

في علاقة المَهجر بالأوطان

الهجرة وخطوات البناء

الهجرة والتساؤلات المشروعة

نحن والهجرة :أبحثُ عن مهاجر!

www.liqaa.net)

  دروس وعبر في ذكرى هجرة سيد البشر

 الحلقة الاولى : لا دين بدون حرية ولا حرية بدون دين

أزف بداية أحر التهاني بمناسبة السنة الهجرية الجديدة إلى كل مسلم ومسلمة سائلا المولى الكريم أن يجعل يومنا خيرا من أمسنا وغدنا خيرا من يومنا .

الاحتفال بأعيادنا مصلحة ضرورية لنا اليوم فبأي حق نهمله ؟

من علامات البؤس الفكري عندنا توسيع دائرة الجدل بيننا حول مشروعية الاحتفال بأعيادنا وهو بؤس أشد علينا من إهمال الاحتفال ذاته وليس هنا مجال طرق جدل بئيس ولكنه مجال دعوة إلى الاهتمام بذكرى الهجرة أكبر أعيادنا الاسلامية التي أجمع الصحابة عليهم الرضوان بقيادة الفاروق عمر على جعلها بداية لتاريخنا الاسلامي . هل طرح واحد من أولئك الصحابة جدلا حول مشروعية إتخاذهم لنقطة تأريخ لم يفعلها نبيهم الكريم عليه السلام ؟ طبعا لا . لم ؟ لانهم يدركون منذ اللحظة الاولى لنزول الاسلام عليهم بأن الحياة أوسع من ذلك وأرحب وذلك وفق كلمة صريحة حفظوها بعقولهم مؤداها أنه عليهم الاتيان بقدر ما يستطيعون مما أمروا به والانتهاء بالكلية عما نهوا عنه أما ما سكت عنه فهو عفو لهم أن يجتهدوا فيه ولكل مجتهد نصيب من الاجر فلا ينقض إجتهاد إجتهادا ولا يفتخر فيه مصيب على مخطئ . فهموا أن التأريخ أمر مسكوت عنه فإجتهدوا ثم ثبتوا إجتهادهم ومضوا يعملون على بينة منه ثم إنتقلوا إلى قضية أخرى بذات المنهج الفكري ثم إلى أخرى وأخرى حتى تسلم المشعل منهم من رضعوا منهم الحكمة .

الاحتفال بأعيادنا يحمل لنا أكثر من مصلحة نحن بأشد الحاجة الماسة إليها ونعم الابتداع في الحياة إذ بدونه نتحنط ونموت حضاريا حتى لو بقينا على قيد العيش نأكل ونشرب .

الاحتفال بأعيادنا خير معين لا ينضب يزود الناشئة اليوم بالاعتزاز بالاسلام والافتخار بالايمان والانتساب إلى خير دين وخير كتاب وخير أمة . يعبئ الامة بالامل لتطرد اليأس واليقين لتعزل الريب في مجدها التليد والتوكل لتنفض غبار التواكل .

كيف تخلد الامم تاريخها ونهمل نحن ذلك ؟ إذا كانت تلك بدعة نلتقطها فنعمت هي وإذا كان ذلك تشبه بهم فنعم هو ولكن ذلك مما يحرض عليه ديننا ولكن لمن فقه دينه وليس لمن تنكب عنه.

مجال البدعة لا يتعدى مجال الدين المنصوص عليه بصريح وصحيح الامر أو النهي أي الموقوف من السماء توقيفا إلهيا لا يتدخل فيه بشر حتى النبي الاكرم عليه السلام فإذا عدينا ذلك المجال ـ وهو ضيق جدا ـ إلى الحياة فقد وقعنا في بدعة التخلف والانحطاط وهي بالتأكيد ليست أقل شرا وأرفع ثمنا من البدعة الدينية .

خير هدية نقدمها للناشئة اليوم والحرب مستعرة ضد نبي الرحمة عليه السلام في الدانمارك والنرويج ومواقع أخرى كثيرة هي الاحتفال بهجرته فإن أفلح المحتفلون في البيوت والمساجد والمراكز والمنتديات والفضائيات وكل ركح ومسرح وقاعة في حسن إستخلاص العبر المعاصرة من الهجرة فبها ونعمت وإن لم يكن ذلك كذلك فإن الارباح دوما كبيرة وكثيرة أدناها إشعار أنفسنا بأننا أمة لم ولن تموت .

إذا وجدنا في بيئة بأن تلك الاحتفالات يشوبها الذي يشوبها من البدع والمنكرات فليست الحكمة الرشيدة والعمل السديد في الاجهاز على المشهد بأسره بل علمنا الاسلام بأن نقيس درجة الخير ودرجة الشر ثم تغليب الغالب فإن غلب الخير على إحتفالاتنا مضينا فيها وإن كانت الاخرى كانت الاخرى  » ليس العاقل من يعلم الخير من الشر ولكن العاقل من يعلم خير الخيرين وشر الشرين  » . قائل تلك الحكمة الاسلامية العظيمة ينسب إليه اليوم تحريم الحياة على الناس بالكلية بما فيها من يسر وبشر والحض على الموت والبغضاء .

لم لم يحتفل الاصحاب بعده عليه السلام بتلك المناسبات وهل الاختلاف عنهم بدعة ؟

أبغض ما أبغض ورب الكعبة أسهاب الحديث عن البدعة . لم ؟ لان حياتنا اليوم لا تشكو من البدع في الدين بل تشكو من نقيض ذلك تماما . مم تشكو ؟ تشكو حياتنا من الاحجام عن الحياة بإجتهاد وتجديد وتطوير وتحسين وإبتكار وإقتباس للخير وإذعان للحكمة بإسم الحذر من البدعة.

كلمة لن أنساها للمرحوم الغزالي : قال رحمه الله : وقع في يدي كتاب من الحجم المتوسط مملوء بما لا يحصى من كل أصناف الواهيات والاسرائيليات وبأحاديث أخرى صحيحة أو حسنة في موضوع الزهد فقلت في نفسي : لو وقع هذا الكتاب بين يدي متدين جديد غر لترك السعي في مناكب الارض وعاش فقيرا محتاجا رغم جلده وقوته وربما إختصاصه العلمي الباهر فغمز حياة المسلمين ولمزهم في مالهم وكسبهم وقوتهم وقوتهم المالية معا وكان عالة على أهله والناس وكان عالة في الان ذاته على العلوم الاسلامية بإسم طلب الزهد والفقه . قال : فقلت أضع إلى جانبه كل آيات القرآن والحديث الصحيح التي تدفع إلى عمارة الارض وتبين معنى الزهد الاسلامي الصحيح الذي هو زهد فيما يملك الانسان بفعل صعود رصيد الخشية والامل في النفس أما الزهد فيما لا يملك الانسان فهو محض الكذب . فالزاهد الاسلامي الحقيقي هو من عمل فكسب فزهد خشية أما من لم يعمل فلم يكسب ففيم يزهد ؟ كلمة من نور كأنما قذفها ملك كريم مقرب على فيه عليه رحمة الله سبحانه .

قلت : لو قيض الله لدينه رجالا اليوم يتتبعون مواضع البدعة المنهي عنها في الاسلام ـ وهي بالمناسبة لا تكاد تذكر لندرتها جدا جدا جدا ـ لتبيان المقصد من ذلك إن كان بوسع المرء الاجتهاد في طلبه ولو ظنا وكذلك لقيد ما يقابلها من فرائض الاجتهاد والتجديد والتحسين والاتقان ونشدان الحكمة في الاسلام من ذات الوحي قرآنا وسنة من أجل أن تتعدل الصورة لدى المتدين الجديد أو المتدين القديم الذي لم يكسب في تدينه خيرا كثيرا بحكم ولعه بالعلم أو بالحفظ دون الفقه .

لم لم يحتفل الاصحاب بتلك المناسبات بعده عليه السلام ؟

أولا لانهم كانوا مشغولين ببناء الدولة والمجتمع والحضارة والثقافة عبر الاجتهاد والتجديد والتحسين والاتقان ونشدان الحكمة كما فعل عمر الفاروق عليه الرضوان في أكثر من إجتهاد له ليس في الاسلام فيه قول من مثل إتخاذ السجون وصك العملة وإتخاذ الدواوين أي الوزارات وفتوحات فقهية وعسكرية أخرى لا تحصى وكذلك كان الامر مع سلفه الصديق في إنفاذ جيش أسامة وحرب المرتدين وبداية التدوين وكان الامر بأوسع من ذلك مع خلفه ذي النورين في إتمام التدوين ورسم المصحف وضبط القراءات وضوال الابل والفتوحات وتواصل الامر مع خاتم الخلافة الراشدة لولا الاضطرابات الداخلية العنيفة التي عمقت الفتنة الداخلية الكبرى .

ذلك الشغل الذي حجزهم عن الاحتفال هو ما نحتاجه نحن اليوم ولو كنا مشغولين بعمل إسلامي كبير لاحتفلنا أو سالمنا من يحتفل ولكن الفراغ أم الخبائث الفكرية تماما كما أن الخمر أم الخبائث السلوكية ومعلوم من سيرته عليه السلام كيف أنه  عالج الفراغ   في  الافك وفي مواضع أخرى حيث طرده بمواصلة السير والعمل ولو إنهاكا وإجهادا لان الفارغ ينطبق عليه قوله  » من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه  » والطبيعة كما يقول الناس تأبى الفراغ ولذلك النفس تشغلك بالحرام أو بالمكروه أو حتى بالمباح وبإضطراب سلم مراتب الاعمال إذا لم تشغلها بما هو أكثر أجرا وأجزل ثوابا وأكثر فائدة في هذه الدنيا .

أنظر إلى الناس العاملين في مشارق الارض ومغاربها يعملون وينجزون ويقدمون كل يوم خطوة ويشيدون مع مطلع كل شمس لبنة فلا يلتفتون إلى خلافاتهم الداخلية الصغيرة ويحتقرونها ولا يجدون لها فراغا أبدا أما الفارغون فلا يحسنون غير الشغب على الناس وعلى أنفسهم .

ثانيا لان الاصحاب الكرام كانوا في موقع عز وقوة ومنعة ونصرة وتمكين ولذلك لم تكن داعيات الاحتفال بأعيادهم كبيرة في نفوسهم وحالنا اليوم يختلف عنهم لان التمكين ليس للاسلام اليوم إلا قليلا جدا لا يكاد يذكر ولذات السبب كان تأثير الفتنة الكبرى محدودا قياسا إلى ضخامتها لا بل حولها الاصحاب العاملون بإخلاص وفقه إلى تنوع وتعدد وتنوع أصولي ومذهبي وفكري ظل يضخ الحياة في شرايين المجتمع الذي لم يترهل رغم إنحراف ـ كبير أو صغير ـ في مؤسسة الحكم الاسلامي .

عاملان كبيران إذن جعلاأصحابه لايحتفلون بأعيادهم من مثل الهجرة : عدم التفرغ لها بحكم الاعمال الكبيرة التي كانوا يباشرونها وعدم الحاجة لها بحكم قوتهم ومنعتهم وعزهم فلا شكوى عندهم من غزو فكري بل كانوا هم الذي يغزون غيرهم فكريا عبر الحوار والتعايش السلمي.

الهجرة أولى بالاحتفال من كل الاعياد لانها أم كل الاعياد :

لم لم يقر الصحابة الكرام التأريخ بمولده ولا ببعثته ولا بموته ولا بنزول القرآن ولا بختمه ولا بفرضية عبادة كالصلاة أو غيرها ؟ هل تراهم تناسوا كل تلك المناسبات التي عاشوها بلحومهم ودمائهم لحظة بلحظة ؟ كانوا فقهاء أكثر من كونهم علماء ولم تكن عندهم يومها ورقة واحدة من علم وما كان في صدورهم لا يتجاوز صفحات قليلة . كانوا يعلمون بأن ولادته عليه السلام ليست لها خصوصية فهي عملية بشرية صرفة لم تحط بها معجزات وكذلك كان موته عليه السلام كما كانوا يعلمون أن الاحتفال الذي يعبئ الناس بالامل واليقين يجب أن يكون مرتبطا بالنصر والتمكين وليس بغير ذلك لذلك لم يترددوا في تفضيل الهجرة على البعثة لانها نقلت الاسلام من الاستضعاف إلى القوة ومن القلة إلى الكثرة ومن الذلة إلى العز ومن الاكراه إلى الحرية .

هل كانت بدر وأحد والخندق وبني قريظة وبني النضير والحديبية والفتح وغير ذلك مما لا يحصى لتكون لولا الهجرة ؟ كل ما جاء بعد الهجرة إلى زماننا هذا هو وليد للهجرة ومدين لها بالفضل . لذلك إختار أفضل الناس الهجرة ميعادا للتأريخ ولذلك لا يصلح بنا نحن اليوم سوى إعلان الاحتفالات بتلك الذكرى في كل بيت ومسجد وقاعة وفضائية وركح ومسرح وفن بالكلمة واللحن والصوت الشجي الندي لعلنا نعيد إلاعتبار لمجد تليد ونبني عليه مجدا واعدا .

لماذا كانت الهجرة ؟ أليس جديرا بأفضل الناس أن يصبروا في مكة ؟

كانت الهجرة يومها واجبا إسلاميا لا يتخلف عليه سوى منافق وهي ثالث فريضة إنبجست عن الايمان بعد الجماعة والصلاة . ماذا فعل الناس اليوم بفريضة الجماعة ـ أول الفرائض طرا مطلقا دون أدنى إستثناء ـ ؟ هلا علم الناس اليوم أنه لا يغتني إسلام بإنسانية متفرقة ممزقة حتى لو شهدوا جميعا له سبحانه بالوحدانية ولرسوله الخاتم عليه السلام بالنبوة وختم الرسالة ؟ لا بل إن التوحد يجبر ضعف الايمان أما قوة الايمان الشخصية فلا تجبر تفرقا أبدا .

لماذا هاجر عليه السلام وأمر أصحابه بذلك ؟ ذلك هو أكبر سؤال .

لو قلت لان الله أمره بذلك كنت أكسل الناس وأبخلهم في طلب العلم ونشدان الفقه .

الجواب يأتيك به القرآن الكريم  » ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ».

كما يأتيك به عليه السلام  » لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية « .

معنى ذلك أمران لا ثالث لهما :

1 ــ أولهما هو أن الهجرة ـ بما هي تكليف شاق جدا قرنها الوحي في موضع آخر بالقتل ـ تفرض على الانسان عندما تضيق عليه دوائر حريته الشخصية والعامة نشدانا للسعة التي توفر له ولو بعضا من حريته السليبة .

2 ــ ثانيهما هو أن الهجرة معللة بالضيق ومقصدة بالامن فالهجرة والحرية طالب ومطلوب وشارط ومشروط والدليل هو كونه عليه السلام نهى عنها  أو نفاها ـ بحسب دلالة حرف لا ـ عندما فتحت مكة وإنتفت الفتنة وذهب الضيق وأنداحت الحرية للناس أن يعبدوا ما يشاؤون.

الوثنية السياسية والفكر المقاوِم