الاثنين، 27 نوفمبر 2006

استدعت صديقاتها للعرض ففوجئت كيف حذف النوري بوزيد مشاهد أميمة بن حفصية من «آخر فيلم»؟

مقاربات شخصية لقضايا التربية والتعليم مع الوزراء وصناع القرار التربوي من 1968 إلى 1987

باحثون عرب وأجانب يحيون المئوية السادسة لرحيل ابن خلدون بالقاهرة

الحــجّ ( الحلقة الثانية )

نواصل على بركة الله نقل متعلّقات الحجّ (فرائض، سنن، مباحات، مكروهات، مبطلات..)، سائلا الله المشاركة في تيسير فهم أحد أركان الإسلام ( الحجّ ). وقد اكتفيت في القسم الأوّل بالحديث عن الإحرام، ثمّ ذكرت أدعية الحجّ وقد اخترتها من كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله… وللتذكير فإنّي أعتمد في نقلي هذا، فقه السنّة للسيّد سابق، بداية المجتهد ونهاية المقتصد للإمام القاضي ابن رشد، غير أنّ ذلك لم  » يمنعني » من تقديم أو تأخير أو اختصار، بشكل قد يجعله مختلفا جزئيا عمّا يوجد مخطوطا بالمرجع المذكور، وقد كان دافعي في ذلك، التبسيط والتيسير مع مراعاة الدقّة في النقل. كما اعتمدت في ذكر الأحاديث أو في مراجعتها الموطّأ للإمام مالك بن أنس، صحيح البخاري للإمام أبي عبدالله البخاري رحمهم الله أجمعين.

·        التلبية:

ولفظ تلبية رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:  » لبّيك اللهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك. إنّ الحمد والنعمة لك، والملك، لا شريك لك  » وهو أصحّ سندا، فقد ورد عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. وقد استحبّ العلماء الاقتصار على تلبية رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. 

واستحبّ الجمهور رفع الصوت بها. وأجمع أهل العلم على أنّ تلبية المرأة هو أن تُسمع نفسها.

ولأن كان مالكٌ لا يرى التلبية من أركان الحجّ، فقد كان يرى على تاركها دمًا. وكان غيرُه يراها من أركانه.

ويبدأ المحرم بالتلبية من وقت الإحرام وإلى أن يرمي جمرة العقبة. وذلك حسب جمهور فقهاء الأمصار وأهل الحديث: أبو حنيفة والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وبن أبي ليلى وأبوعبيد والطبري والحسن بن يحيى. وأمّا مالك فقد روى عن جعفر بن محمّد، عن أبيه أنّ عليَّ بن أبي طالب كان يلبّي في الحجّ، حتّى إذا زاغت الشمسُ من يوم عرفة قطع التلبية. قال يحيى: قال مالكٌ: وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا ( المدينة ).

·        الطّواف بالبيت:  في الحديث المشهور، عن بن عباس موقوفا ومرفوعا:          «  الطواف بالبيت صلاة إلا أنّ الله أباح فيه الكلام، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير  »  أخرجه أصحاب السنن وصححه بن خزيمة وابن حبان.

والجمهور على أنّ الطواف يبدأ من الحجر الأسود ( مستواه ) بتقبيله أو استلامه أو الإشارة إليه، يجعل المرء البيت عن يساره، فيطوف سبعة أشواط يرمل ( هرولة خفيفة) في الثلاثة الأوّل منها ثمّ يمشي في الأربعة، غير أنّه لا رَمَل للنّساء. ( فإن لم يتيسّر للرّجل الرّمل نتيجة الازدحام أو غيره طاف كيفما تيسّر). ويستلم الركن اليمانيّ، وهو الذي على قطر الحجر الأسود. وأجمعوا على أنّه لا رمَل على من أحرم بالحجّ من مكّة من غير أهلها، وهم المتمتّعون لأنّهم قد رملوا في حين دخولهم حين طافوا للقدوم. واتّفقوا على أنّ سنّة استلام الرّكنين الأسود واليماني للرّجال دون النّساء ( لاجتناب الزّحام )     

وأنواع الطواف ثلاثة:

v    طواف القدوم وطواف الوداع: أجمعوا أنّ طواف القدوم والوداع من سنّة الحاج إلاّ لخائف فوات الحجّّ، فإنّه يُجزئ عنه طواف الإفاضة.

v    طواف الإفاضة: وهو الطواف الواجب الذي يفوت الحجّ بفواته، فهو المعنيّ بقوله تعالى:  » ثمّ ليقضوا تفثهم وليوفُوا نُذزورَهم وليطّوّفوا بالبيت العتيق « . ويقع يوم أو أيّام النحر. وأجمعوا أنّه ليس للمعتمر إلاّ طواف القدوم ( للتذكير، فإنّ العمرة هي: إحرام – طواف – سعي بين الصفا والمروة – حلق أو تقصير ). وأجمعوا على أنّ من تمتّع بالعمرة إلى الحجّ: أنّ عليه طوافين: واحدا للعمرة لحلّه منها، وواحدا للحجّ يوم أو أيّام النحر. وأمّا المفرد للحجّ، فليس عليه إلاّ طواف واحد.                                                                                                                                                                  

واختلفوا في القارن، فكانوا على رأيين: – يُجزئ القارن طواف واحد وسعي واحد، ومالك والشافعي مع هذا القول، وهو مذهب عبدالله بن عمر وجابر رضي الله عنهم أجمعين. – يلزمه طوافان وسعيان، والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة مع هذا القول.

وللطواف سنن أو فضائل أُشيرَ إلى أكثرها، أوردها ملخّصة، مرغِّبا في الاجتهاد في القيام بها سواء لم يوجب تركُها دما أم أوجب، وهي:

ü     استلام الركنين الأسود واليمانيّ.

ü     الرّمل ( وقد سبق بيانه )

ü     الاضطباع (وهو كما قال سيد سابق رحمه الله: جعل وسط الرّداء تحت الإبط الأيمن، وطرفيه على الكتف الأيسر ).

ü     صلام ركعتين ( يتحرّى الحاج إيقاعهما خلف المقام ) يقرأ في الأولى             بـــ » الكافرون « ، وفي الثانية بسورة الإخلاص. وليس هناك أوقات يُمنع فيها أداؤها.

ü     الشرب من ماء زمزم. قال صلّى الله عليه وسلّم:  » إنّها مباركة. إنّها طعام طعم وشفاء سقم  » وقال:  » ماء زمزم لما شرب له « . وقد أعجبني ما روي عن عبدالله بن المبارك:  » … وهذا أشربه لعطش يوم القيامة، ثمّ شرب « .  

·        السعي بين الصفا والمروة: ابن عمر وجابر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين على أنّه ركن. ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق، على أنّه واجب أي ركن من أركان الحجّ، يفوت الحجّ بفواته، ويكون على تاركه حجّ قابل. وقال الكوفيون: هو سنّة يُلزم تركه دما. وقال بعضهم: هو تطوّع ولا شيء على تاركه.

والسعي يكون بعد الطواف وليس قبله، ويكون سبعة أشواط يبدأ فيها الحاجّ بالصّفا ويختم بالمروة لقوله صلّى الله عليه وسلّم:  » نبدأ بما بدأ به الله، نبدأ بالصفا « . ويستحبّ فيه الرَّمَل بين الميلين ( وهما ببطن المسيل أو الوادي، وهما واضحان، فلا تخطئهما عين الحاج )، ومن اكتفى بسفح الصفا والمروة ولم يصعد عليهما أجزأه.

·        الخروج إلى عرفة:  من السنّة الخروج يوم التروية ( 8 ذو الحجّة ) إلى مِنى والمبيت بها ليلة عرفة. ويصلّي الحاجّ بمنى يوم التروية، الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ولا يخرج منها حتّى تطلع شمس التاسع من ذي الحجّة، اقتداء بالرّسول صلّى الله عليه وسلّم. وأجمع العلماء على أنّ هذا الفعل ليس شرطا في صحّة الحجّ لمن ضاق عليه الوقت.

·        الوقوف بعرفة: أجمعوا على أنّه ركنٌ من أركان الحجّ بل هو ركن الحجّ الأعظم، وأنّ من فاته فعليه حجّ من قابل، والهدي في قول أكثرهم. ويكون الوقوف بعد الزّوال، أي بعد صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا ( فلا يكون قبل الزوال )، ويتواصل حتّى قبيل فجر يوم النحر، ويتحقّق ولو بدقائق معدودة:  » الحجّ عرفة، من جاء ليلة جَمْعٍ ( يعني ليلة مزدلفة ) قبل طلوع الفجر فقد أدرك ( الوقوف وبالتالي الحجّ ) « .

·        مزدلفة: أجمعوا على أنّ من بات بمزدلفة ليلة النحر ( ليلة العاشر من ذي الحجّة )، وجمع فيها بين المغرب والعشاء مع الإمام، ووقف بعد صلاة الصبح إلى الإسفار بعد الوقوف بعرفة، أنّ حجّه تامٌّ. وأنّ ذلك على الصفة التي فعلها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. وفي الحديث المتّفق على صحّته:  » من أدرك معنا هذه الصلاة « ، يعني صلاة الصبح بـ » جَمْعٍ  » ( وهي مزدلفة )، وكان قد أتى قبل ذلك  » عرفات  » ليلا أو نهارا، فقد تمّ حجُّه، وقضى تفثه… 

في الحلقة القادمة، نواصل الحديث – بإذن الله – عمّا تبقى من متعلّقات فريضة الحجّ ثمّ نختم برؤوس أقلام تلخّص الملخّص، سائلين الله في ذلك التسديد والثبات، ثمّ منكم الدّعاء بحسن الخاتمة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته…

الختان والحجاب(1)

د. رجاء بن سلامة

قبل أن أعود إلى توضيح العلاقة بين ختان البنات وحجاب النّساء، لما يتّسم به الموضوع من دقّة وغموض، سأعلّق على بعض آليّات الدّفاع التي يحتمي بها بعضهم أو يشهرونها كلّما تعلّق الأمر بهاتين الظّاهرتين، وهي آليّات تنبني في كثير من الأحيان على إنكار الواقع، أو على المبادرة إلى اتّهام الآخرين لتجنّب مساءلة الذّات، أو على تداخل المرجعيّات وعدم وضوحها :

1-قد تريد لخطابك أن يكون إنسانيّا كونيّا، وتحاول أن تتحدّث عن الأشكال المستمرّة والجديدة لاستعباد المرأة والإنسان في كلّ مكان من العالم، وخاصّة في البلدان العربيّة، فيحصرونك في المحلّيّة ويخرجون خطاب النّعرات الوطنيّة، ويقولون : وماذا عن تونس، وعن شواطئ العري في تونس؟ ويعتبر كلّ بلاده « أمّ الدّنيا »، ويدافع كلّ عن قبيلته وعرض قبيلته. وقد يقول لك أهل بلادك أيضا : لماذا تتحدّثين عن ختان البنات وهو لا يوجد عندنا؟ وكأنّ الفكر والالتزام يخضعان إلى نظام التّأشيرات وجوازات السّفر وأماكن الولادة.

 في هذه الرّدود شيء من ضيق الأفق، وعدم القدرة على الالتزام بقضيّة الإنسان عامّة سواء كان امرأة أو رجلا، وعدم القدرة على تجاوز الشّوفينيّة والنّرجسيّات الجماعيّة في عصر فلسفة حقوق الإنسان، وعصر تضامن المجتمعات المدنيّة من أجل دعم حقوق الإنسان في كلّ مكان.

فليترك كلّ منّا شيطان عصبيّته في جيبه، إذا أردنا أن نتحاور ونتجادل دون مصادرة للنّوايا ودون أفكار مسبقة عن المجتمعات.

2-إذا تحدّثت عن جريمة ختان البنات المتواصلة إلى اليوم بدون تدخّل ناجع للدّول لحماية الأطفال الإناث أخرج لك بعضهم فزّاعة التّمويل الأجنبيّ، وذكر بعض المشاريع المناهضة للختان وذات التّمويل الأجنبيّ، وكأنّ مسألة التّمويل أهمّ من تشويه الأجساد وقصف الأعمار، أو كأنّ هذا التّشويه أمر لا يوجد إلاّ في فلم أو في رواية، ولا تفوق نسبته 90 بالمائة في بعض البلدان العربيّة، ولا يؤدّي إلى حالات موت، ولا يؤدّي إلى معاناة دائمة لدى النّساء المختونات، وإن كانت هذه المعاناة صامتة لأنّها تتّصل بالجنس وبالمتعة في مجتمعات حريصة على تأمين المتعة للرّجال أوّلا وقبل كلّ شيء.

فخطاب المحافظة على الثّوابت حريص على عدم « تشويه صورة المسلمين » لدى الغرب، وكأنّ تحسين الصّورة أهمّ من تحسين الواقع البائس، وكأنّ الغرب عين جبّارة وكتلة واحدة ليس لها من همّ سوى الشّماتة في العرب والمسلمين.

3-إذا تحدّثت عن ختان البنات في كتب التّراث الإسلاميّ، أنكر البعض ذلك وتصايحوا قائلين إنّه عادة فرعونيّة.

ختان البنات ليس عادة فرعونيّة وكفى، وإلاّ ما كان متواصلا إلى اليوم. إنّ من أسباب عدم اضمحلاله إلى اليوم وجود خطاب إسلاميّ يبرّره، متمثّل في الأحاديث النّبويّة التي تحضّ عليه، وفي الفتاوى القديمة والمعاصرة ذاتها. فالختان قد يكون عادة ذات أصل فرعونيّ، منتشرة في وادي النّيل، وهو فعلا غير مذكور في القرآن، ولكنّه في بعض البلدان تمّ ويتمّ باسم الإسلام. ألم يُـفْت شيخ من شيوخ مؤسّسة دينيّة معروفة بأنّ « الختان » واجب لا يجوز لأي بشر أن يمنعه، وأن رأي الأطباء في هذه المسألة لا يعتمد عليه أو يؤخذ به، لأن الطب علم والعلم متطور، وأن من يمنع الختان كمن يمنع الأذان ويحق للوالي محاربته»؟ ألم يفت الشّعراوي بوجوبه؟ هل هؤلاء يمثّلون الفراعنة ودين الفراعة؟ ما عدد المفتين بعدم جوازه اليوم ومن ينصت إليهم، وهل اتّخذت الهيئات الإسلاميّة المعنيّة بالدّفاع عن المسلمين موقفا واضحا منه؟

4-إذا تحدّثت عن الأسطورة فقد يواجهونك بالتّاريخ، لينكروا وجود الأسطورة.

إذا ذكرت أسطورة تطليق هاجر وطردها، قالوا لك إنّ هذه من الإسرائيليّات المدسوسة التي لم تثبت تاريخيّا، وفاتهم أنّ الأسطورة لا تخضع إلى نظام الإثبات التّاريخيّ، بل تخضع إلى ما يسمّى في العلوم الإنسانيّة الحديثة بـ »النّجاعة الرّمزيّة ». لا شيء يثبت تاريخيّا الأساطير القديمة، ولكنّها كانت محلّ اعتقاد لدى الجميع أو لدى الأغلبيّة، ولذلك فقد كانت مؤثّرة ولا تزال. افتحوا كتب السّيرة النّبويّة وكتب التّفسير وكتب التّاريخ الإسلاميّ وكتب الأدب، قبل أن تبادر المؤسّسة الدّينيّة المشار إليها آنفا إلى « تطهيرها » اليائس ممّا تعدّه إسرائيليّات، فستجدون حديثا عن قصّة هاجر وغيرة سارّة منها وخروجها إلى الصّحراء صحبة طفلها إسماعيل. قد تكون هذه الأقاصيص من الإسرائيليّات، ولكن ألم يذكر القرآن نفسه قصّة سارّة وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق؟ ما الفاصل من وجهة النّظر هذه بين ما هو إسرائيليّات، وما هو توراتيّ وما هو قرآنيّ وما هو جهاز تأويليّ أحيط به طيلة عهود طويلة؟ المهمّ بالنّسبة إلينا، وبقطع النّظر عن التّحقيق الفيلولوجيّ والتّاريخيّ، وبقطع النّظر عن اختلاف الرّوايات، هو أنّ هذه الأساطير التّأسيسيّة آمن بها  المسلمون القدامى، في حين كبتها المسلمون المحدثون ولا يريدون أن يعرفوا عنها شيئا. وفزعهم وارتعاشهم عند ذكرها، وهجومهم الشّرس على من يذكرها ليس إلاّ علامة من علامات عنف المكبوت عندما يثار فلا يقابل بالتّذكّر المحمود المخلّص بل يقابل بالإنكار والجحود.

5-عندما تقدّم حججا على ارتباط حجاب النّساء بالنّظام الباطرياركيّ القائم على تبادل النّساء، وعلى مراقبة أجسادهنّ وتحرّكاتهنّ في الفضاء العموميّ، فهناك من يخرج لك حجّة ذات طبيعة ديموقراطيّة حديثة هي حرّيّة اللّباس، ولكنّهم قد يخرجون لك في الأثناء أو في أماكن أخرى حجّة مختلفة ذات طبيعة دينيّة، قائلين إنّ الحجاب فريضة وركن من أركان الإسلام.

وما أراه هو أنّ على مناصري الحجاب أن يختاروا بين الأمرين. فإمّا أن يكون الحجاب لباسا، مجرّد لباس، أو أن يكون فريضة. إمّا أن يخضع إلى منطق الحرّيّات الفرديّة الحديثة، وإمّا أن يخضع إلى منطق دينيّ. أمّا إذا كان الحجاب لباسا، فإنّ شأنه شأن اللّباس الخليع للنّساء والسّروال القصير للرّجال والجينز، ويمكن لأيّ دولة أن تمنعه في مؤسّساتها التّعليميّة والعموميّة، من باب الحرص على حياد الإدارة وهيبتها، أو من باب اشتراط المؤسّسات لبعض المعايير لدى مستخدميها كفرض ربطة العنق، أو فرض لباس الحفلات في بعض الملاهي، أو فرض لباس معيّن للتّلاميذ. وليكفّ أنصار الحجاب آنذاك عن لعب دور الضّحيّة، وليكتفوا بالدّفاع عن حقّ ارتداء الحجاب خارج مؤسّسات الدّولة وخارج المؤسّسات التي لا تريده.

 أمّا إذا كان الحجاب فريضة وركنا من أركان الإسلام، فهذه الحجّة تستوجب تكفير غير المحجّبات وغير القائلين بأنّ الحجاب فريضة، وهم كثيرون، ومنهم متفقّهون في الدّين ومصلحون دينيّون. فهل يتحمّل دعاة الحجاب-الفريضة عبء تكفيرهم لغير المحجّبات ولمن يقول بأنّ الحجاب ليس فريضة؟ ما حكم مبطلي الفرائض في الدّولة الإسلاميّة التي يعدون بها؟ كيف يمكن للفريضة أن تكون لباسا وشارة، وللرّكن أن يكون خاصّا بفئة من المسلمين؟  وإذا كانوا ينعتون أنفسهم بالدّيمقراطيّة، فهل يحقّ لهم التّهجّم على من لا يقول بأنّه ليس فريضة، وأن يتملّصوا من التّعدّديّة التي هي جوهر الدّيمقراطيّة؟ أليس من باب النّزاهة أن يتنصّلوا من الدّيمقراطيّة التي يدّعونها وأن يكشفوا لنا بوضوح طبيعة مشروعهم المجتمعيّ؟ أليس الدّفاع السّياسيّ عن الحجاب حجبا للقضايا السّياسيّة التي لا يجرؤ على طرقها حماة الإسلام هؤلاء؟ ألا يتّجر هؤلاء بأجساد النّساء على نحو خاصّ ليبنوا أمجادهم السّياسيّة وسط خصومات عجيبة تغيب فيها أحيانا القواعد الدّنيا لحرّيّة الفكر والتّعبير؟

لست من أنصار الحجاب لأسباب بيّنتها منذ سنين وسأعود إلى بيانها في علاقتها بالختان، ولكنّني، وهذا من باب التّوضيح أيضا، لست من أنصار انتزاع حجاب النّساء بالقوّة في الشّوارع، وأكتب أوّلا للنّساء عسى أن ينتزعن حجابهنّ بأنفسهنّ، بشوقهنّ التّلقائيّ إلى الحرّيّة لا بحدّ عصا الشّرطي.

بقلم: سالم بن حميدة (*)

نقلت بعض وسائل الإعلام اللبنانية عن الشيخ محمد حسين فضل الله تصريحات تتضمن من جملة ما تتضمنه دعوته للسلطات التونسية « للتراجع عن موقفها من الحجاب »· وكصحافي مهتم بالشأن الديني أرى من الضروري مناقشة القضايا والمسائل التي أثارها الشيخ محمد حسين فضل الله·

وأجدني بحاجة بهذا الخصوص لإبداء الملاحظات التالية:

 1 – يقول الشيخ فضل الله إنه يستند في كلامه الى « مصادر موثوقة »، لكنه من الواضح مع الأسف تأثره بالدعايات المضللة لبعض الأطراف التي تسعى لتزييف الحقائق، وتحريف الكلام عن مواضعه، إرضاء لانحيازها الإيديولوجي ولتوجهاتها السياسوية· ومن البديهي أنه لا يحق للمسلم أن يحكم بغير علم، فالظن في المنظور الشرعي لا يُغني عن الحق· وقد قال الله تعالى: ولا تقفُ ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا (الإسراء 35)·

فالسلطات التونسية لم تصادم الحكم الشرعي، ولم تمنع غطاء الرأس غير الموظف لمآرب سياسوية، ولهذا، فالقول بأن ذلك صدر منها ليشكل دعوى باطلة افتعلها أتباع تيار متطرف يتستر بالإسلام والإسلام منهم براء· فكيف لنظام نابع من صميم شعبه العربي المسلم قيّضه الله ليسوس الناس بالحكمة أن يحجر لبس ما يجسد الآداب والفضائل الاسلامية بتقاليد أهل البلد· وهذه العبارة الأخيرة هي لشيخ المفسرين الشيخ الإمام محمد الطاهر بن عاشور – رحمه الله· لقد مُنعت فقط في تونس الرموز والمظاهر المستوردة والتي يراد من ورائها تقسيم أفراد المجتمع التونسي المسلم الى طوائف وملل· وقد قال بعض المنتسبين لهذا التيار المتطرف، المروجين لرؤاه الهدّامة التي تمهد للفتنة، والتي جُربت فلم تصحّ، إنها عنوان لهم يريدون من خلاله إثبات وجودهم المتميّز في الساحة السياسية والحياة الاجتماعية· هذا، طبعاً، الى جانب بعض الفرق التي بدأت تظهر كالفقاع نمطت دين الله، وكفّرت مُخالفيها حتى وصل بها الأمر الى تكوين خلايا حركية سقطت في متاهات العنف والإرهاب المفضيين الى الاقتتال· ولا نستثني من الطائفية تلك الجماعات التي تدّعي أنها صوفية النزعة،وثبت بما لا يدع مجالا للشك أنها غارقة في الشعوذة والدجل وسائر ما له صلة بالتفكير الخرافي الأسطوري، غرضها من ذلك جمع المال، وركوب عقائد الناس لبلوغ المرام البعيد البعد كله عن دين الله الحق· وقد اتخذت أيضاً من بعض الألبسة والمظاهر، وإطلاق اللحى على غير ما اعتدنا في تونس رمزاً لها، تقول إنه السنّة وما عداه كفر وزندقة! وهي، بذلك، لا تمتّ بصلة الى التصوّف الإيجابي الذي يُعد من إرثنا الروحي الذي نفخر به، ونعمل على إحيائه، ونعلي من شأنه، ونتخذ لرموزه المهرجانات الثقافية والأيام الدراسية· إنه من الحكمة وسدّ الذرائع وإقامة الصالح العام أن توقف السلطة النزيف، وتحول دون تحوّل المجتمع التونسي الى طوائف يكفّر بعضها البعض· والأخوة في لبنان يعرفون جيداً مخاطر الطائفية والتمزق، والتشرذم والصراع المقيت المؤدي الى الأحقاد والضغائن وبالتالي الى العنف والقتل· وهذا كله سبيل الفتنة المؤدية الى ذهاب الريح· وما يجري في بعض أقطارنا العربية والاسلامية شاهد على صواب تمشينا· والعلاّمة ابن خلدون سمّى كتابه الشهير في التاريخ « العبر »· إن الضمير الاسلامي لا يمكن بحال أن يستسيغ هذا، لأنه يرفض الهدم وقتل الناس بدون وجه حق بدعوى الجهاد· وهو يدعو الى البناء والتعمير تحقيقاً لخلافة الله في الأرض· والاستخلاف الذي وعد الله به عباده المخلصين لا يكون بالصراع والتطاحن إنما بالأمن، والاستقرار، والعمل الصالح·

 2 – يقول الشيخ محمد حسين فضل الله إنه يأسف للموقف الذي اتخذته السلطات في تونس، وإنه يرفض أي تبرير، وأي قول لها بأن الحجاب حال طائفية· وإن كان هذا رأيه فهو حر فيه لكنه من المؤسف حقاً أن يُرمى أصحاب الأمر فينا وكذلك علماء تونس الأفذاذ، الذين اختزلوا معارف إفريقية لقرون طويلة، بجهل الشريعة والتاريخ· فنحن نختزل في هذا البلد العريق مدرسة فقهية منقطعة النظير، لها مميزاتها المنهجية التي جعلتها قبلة لطلاب العلم، وهي ما زالت الى يوم الناس هذا مقصداً يؤمه طلبة العلم من أطراف العالم الاسلامي·

3 – تحدث الشيخ محمد حسين فضل الله عن « الحجاب » كمسألة شخصية تتصل بحرية الإنسان في ما يختاره في لباسه· ويقول: حتى العلمانية في جذورها الفكرية لا تضطهد الحريات الدينية· بل تقتصر على عدم اعتبار الدين قاعدة للحكم والقانون في الدولة· إن أهل الخبرة في هذا المجال يدركون تمام الادراك مفهوم الحرية الشخصية، وما يجب لها وما تقتضيه من عدم المساس بحق الجماعة وما يتوجب لها من منع كل ما من شأنه أن يكرّ عليها بالبطلان· وهنا نشير الى القاعدة المعروضة المتداولة بين العلماء: إذا كرّ الفرع على الأصل بالإبطال لا يلتفت إليه· إن الموازنة عملية مركزية مفصلية لا أعتقد أن الشيخ فضل الله بغافل عن أهميتها خاصة وقد نهل من العلوم الشرعية ما نهل· أما الحديث عن العلمانية فهو خروج عن الموضوع لأن المقام لا يقتضيه· كما أن الحرية لا تنفكّ عن المسؤولية، وينبغي في كل حال من الأحوال اجتناب إلصاق التهم جزافاً· فأهل تونس بساستها وعلمائها وسائر أفراد شعبها خُلص لتعاليم الاسلام، وقيمه السمحة، وعنايتهم بدينهم فائقة· ويكفي تتبع ما يقوم به الرئيس زين العابدين بن علي من مبادرات متكاملة ردّت الى الدين اعتباره، تنطق بذلك مختلف الأدلة والشواهد لا يجحدها إلا من يريد التغافل عن الواقع· ومن سديد نظر الرئيس بن علي تأكيده على ضرورة التصدي لكل خلص أو تجاوز· فقد دعا الى تربية الناشئة على تجنب مظاهر الخلاعة والتسيّب، وما يخدش الحياء والحشمة من خلال المناهج التربوية، وعلى محك الواقع في الحياة العامة، واتخذ في الغرض تشريعات وتراتيب يعرفها الخاص والعام· ومن الضيم تنزيل المواقف التونسية الأصيلة في إطار « الضغوط التي تمارس على المسلمين » أواتهام تونس بالسعي الى « أخذ شهادات حسن سلوك من الإدارات الغربية »، إذ يعرف الجميع من هم التبّع الحقيقيون ومن هم المتمسكون بهويتهم الحضارية·

ويكفي، هنا، أن أسوق ما قال الرئيس بن علي في آخر خطاب له، وهو الذي افتتحت به الندوة الدولية « البعد الحضاري في العلاقات الدولية للقرن الحادي والعشرين »: »وقد عملنا منذ السابع من نوفمبر على دعم مقومات حضارتنا، التي تجسّمها خياراتنا من أجل ضمان حرية المعتقد وممارسة الشعائر الدينية··· وتعزيز قدرة ناشئتنا على النيل من أحدث ما وصلت إليه البشرية من علوم ومعارف، كل ذلك في إطار الحفاظ على هويتنا الاسلامية التي نعتز بها ونحمي مقوماتها ونذود عنها »· إننا لم نخطئ حين لقبنا الرئيس بن علي بحامي حمى الدين· فقد قال في ذلكم الخطاب المرجع: « إن الحضارة والثقافة ومقوماتها ليست بضاعة تُباع وتشترى، فهي إرث عزيز على كل شعب ولا يقبل أي كان التخلي عنه مهما كان الثمن » نعم! مهما كان الثمن· وإن التونسي، مهما كان موقعه، لا يمكن أن يكون إمّعة، اللهم إذا باع ضميره، واستقوى بالأجنبي، وانخرط في الشبكة العالمية للمتطرفين المتسترين بالدين للوصول الي السلطة والتحالف مع من يريد بالأمة الشر المستطير دون مراعاة لأخلاقيات السياسة الحق· روحٌ كهذه تبقى كالنسر فوق القمة الشمّاء· فتونس التي حمل أهلها لواء الإسلام ورفعة شأنه مدة قرون كاملة، تعد اليوم، قيادة وشعباً، من أكثر البلدان الإسلامية تعلقاً بعقيدتها وإرثها وحضارتها· ولن يغيّر في هذا الواقع تشكيك المشككين ولا دعايات المضللين·

(*) صحافي تونسي

(المصدر: صحيفة اللواء اللبنانية الصادرة يوم 27 نوفمبر 2006)

الرابط: http://www.aliwaa.com/default.aspx?NewsID=28966