الاثنين، 26 ديسمبر 2005

توضيح

دعتني أسرة تحرير تونسنيوز مشكورة إلى الرد على ما كتب حول نقابة الصحافيين على أعمدتها في الأيام الأخيرة ، و استجابة لطلبكم أود أن أبدي الملاحظات التالية و هي ليست برد :

– 1- لقد تابعت كل ما كتب و قررت منذ اللحظة الأولى ألا أرد عليه لسبب بسيط و هو أن جميع الذين كتبوا عندكم مؤخرا عن النقابة من فئة الأشباح، بمعنى أنهم أسماء مستعارة ليسوا بصحفيين لا من داخل النقابة و لا من خارجها . ولست ادري من أي جحر يخرجون . وهو ما خفي عن أسرة تحرير تونسنيوز- التي ليس بإمكانها التثبت في كل الأسماء و الهويات طبعا- وعن العديد من الزملاء و الأصدقاء الذين اتصلوا بي مستفسرين.

و نحن في نقابة الصحفيين لا نتعامل مع الأشباح بل نتعامل مع صحفيين محترمين لا يخشون ذكر أسمائهم عندما يعبرون عن مواقفهم.

https://www.tunisnews.net/dossiermhamdi.htm

صحيفة « الوحدة » الأسبوعية، العدد 482، بتاريخ 24 ديسمبر 2005)

عن العنف الاجتماعي والسياسي

الحالة التونسية كمثال

. إذ يمكن أن تكون أسباب ما مفسرة لنشوء ظاهرة ما إلا أن انتشار تلك الظاهرة واتساعها أو انحسارها وذبولها يمكن أن يعود لأسباب أخرى مختلفة. ولذلك يجب أن يتجنب الباحث التصور الشائع الذي يقول بأن زوال أسباب نشوء ظاهرة ما سيؤدي لا محالة لضمور واختفاء تلك الظاهرة. هذا بالإضافة إلى كون التفسير السببي يجعل وجود الظواهر مرتبطا بشروط خارجة عنها بينما يمكن أن توجد الظاهرة لشروط ذاتية بغض النظر عن اختلاف أو معاندة الشروط الخارجية او بمعنى آخر ان تكون الظاهرة تعبيرة طبيعية من تعبيرات الحياة والاجتماع الإنساني مرتبطة بتعقد الظاهرة الإنسانية وتنوع تعبيراتها. على انه وبرغم علات التفسير السببي فإنه يبقى أداة للفهم يصعب الاستغناء عنها ولكن وجب الإشارة إلى علات هذه الأداة قبل البداية.

38

المصدر: مجلة « أقلام أون لاين »، العدد 16 ، السنة الرابعة، نوفمبر – ديسمبر 2005)

قانون التدافع ومستقبل الإسلام السياسي

إن المتتبع للمسار التاريخي للديمقراطية الغربية يتبين ان الكيفية التي نشأت بها الديمقراطية في الغرب لا يمكن ربطها بفكر أو فلسفات سابقة فحسب وإنما هي نظام تشكل عبر عملية تاريخية شهدت صراعات ومساومات بين مصالح الطبقات المختلفة في سياق تنازعها على الحكم والسلطة وحدث هذا بشكل أو آخر في اغلب الدول الأوروبية القديمة كما يتجلي ذلك في سياق التطورات السياسية في التاريخ البريطاني والفرنسي والأميركي.

ان الطريق إلى الديمقراطية لم يكن نتاج تنظير أو مجرد كتابة عقد اجتماعي بل ان الديمقراطية ظلت تخضع ولم تزل لقانون التدافع الذي عبر عن نفسه من خلال عدَة حروب أهلية انتهت بحربين كونيتين دمرت أوروبا في أقل من نصف قرن. كل هذه الصراعات والحروب وما أّّدت إليه من دمار وخراب شلّ قدرات أوروبا وعاد بها عقودا إلى الوراء الأمر الذي اضطرّ حكماء الغرب في نهاية المطاف إلى أن يتواضعوا على جملة من المبادئ و القيم من أجل ضمان سير الحياة السياسية والاجتماعية بطريقة سلمية.

وقد ساعد في تحقيق ذلك ما تحقق للغرب من هيمنة عالمية سمحت له بتثبيت قيم الديمقراطية دون التأثر بعوامل خارجية معيقة. وفي المقابل وكنتاج لتطور النظام الاستعماري انقطعت مسارات التطور لشعوب المستعمرات إلا ما سمح به الاستعمار من خلال منظوره في طريقة بناء الدولة التابعة بكل ما يشمل ذلك من أنماط التعليم والأنشطة الاقتصادية والسياسية.

وقد أدى كل ذلك إلى ظهور حركات التحرر التي أخذت في البداية طابعا سياسيا سلميا ولكن سرعان ما تحولت إلى مقاومة مسلحة تصدت لها القوى الاستعمارية بكل ما أوتيت من قوة واصفة إياها بالإرهاب والرجعية وبكونها تقف حائلا دون لحاق شعوبها بركب التطور والمدنية. وقد جندت في حربها تلك كل الإمكانات المتاحة محليا ودوليا متجاوزة كل القيم الأخلاقية والحقوقية فمارست الإنقلابات السياسية والدسائس كما قامت بانتهاكات واسعة لحقوق الأفراد والجماعات من مصادرة الأملاك ونفي الأفراد عن أوطانهم إلى الإغتيالات، مستعينة في ذلك بنظم عسكرية جائرة.

إلا أن ذلك كله لم يفلح في إخماد روح المقاومة لدى الشعوب المستعمرة فأدت حالة التدافع إلى ارتفاع الخسائر البشرية والإقتصادية في صفوف القوى المستعمرة التي اضطرت للإعتراف بحركات التحرر والجلوس للتفاوض معها على شروط الإنسحاب وذلك بحسب ما أملته حالة التدافع من موازين للقوى بحسب كل قطر.

وقد حاول المستعمر أن يفرغ عملية التحرر من مضمونها من خلال تسليم السلطة إلى حكومات تابعة وقابلة للوصاية الخارجية. تكرر هذا المشهد في أقطار عدّة وبأشكال متفاوتة. ففي الجزائر عملت قوات الاحتلال على ترقية الضباط الجزائريين من منتسبي الجيش الفرنسي وإلحاقهم بالجيش الجزائري ليستلموا بعد ذلك القيادة الفعلية للدولة في الجزائر ما بعد الاستقلال.

وفي تونس عملت القوات الفرنسية على ترجيح كفّة الزعيم بورقيبة المتإثر بالنموذج الغربي على حساب صالح بن يوسف ذي الميولات القومية في حين خرجت إسبانيا من المغرب بعد أن تركت خلفها مشكل الصحراء الغربية بما خلفته من مآسي داخل المجتمع الواحد وبما تركته من توترات دائمة بين بلدين شقيقين. أما في الشرق الأوسط فقد قامت بريطانيا بزرع الكيان الصهيوني في قلب الوطن العربي ليكون بمثابة الوكيل للمصالح الغربية والذي أدخل المنطقة كلها في حالة حرب استنزاف مستمرة منذ أكثر من نصف قرن.

وهكذا إذا تأملنا المسلكية الغربية خارج حدودها ندرك بوضوح أن الديمقراطية عندهم ليست نتاج قناعات فكرية بقدر ما هي مواضعات إستوجبتها تناقضات الواقع المحكوم بمنطق التدافع الذي اضطر الغرب ألأوروبي للإستعانة بنظرية التعاقد الإجتماعي لجون جاك روسو بعد أن عصفت به نظرية « هوبز » التي تقوم على اعتبار الإنسان ذئبا لأخيه الإنسان. إلا أن هذا التحول لم يمتد خارج الحدود الغربية بإعتباره تحولا أملته الضرورة والمصلحة، ولا غرابة في ذلك فإن لهذه الإزدواجية جذورها الممتدة في التاريخ اليوناني القديم فقد جسدتها دولة الفلاسفة التي كان ينعم فيها مجتمع الحكماء بالديمقراطية دون مجتمع العبيد. فكل سلطة إلا وتنزع إلى الإستبداد ما لم تجد رادعا يردعها. وهكذا رأينا الولايات المتحدة تنزع إلى الهينة بمجرد إنهيار الاتحاد السوفياتي الذي كان يمثل القوة الرادعة.

أما المتغير الجديد في المعادلة فهو ظهور رادع جديد يتمثل في تبني خيار العنف من قبل جماعات إسلامية رادكالية وعلى رأسها تنظيم القاعدة بزعامة أسامة بن لادن. الذي نقل المعركة إلى أرض « العدو » بعد أن حمل الولايات المتحدة وحلفاءها مسؤولية مساندة أنظمة دكتاتورية فاسدة واحتلال جزء من البلاد الإسلامية بالإضافة إلى الإنحياز المطلق للكيان الصهيوني. فمنذ هجمات نيويورك وواشنطن بث أسامة بن لادن وأيمن الظواهري أكثر من ثلاثين رسالة صوتية وشريطا مصورا تطالب بشكل واضح بوضع حد لوجود الولايات المتحدة في الشرق الأوسط ووقف دعمها المطلق للاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية وللأنظمة الفاسدة والقمعية في العالم العربي والإسلامي.

وقد ردت أمريكا وحلفاؤها على هذه الظاهرة بإعلان الحرب الشاملة وبطريقة أشبه ما تكون بتلك الطريقة التي تصدت بها قوى الإستعمار لحركات التحرر في بداية القرن الماضي، مع اعتبار فارق الإمكانات المادية والتقنية.

إلا أن الطرف الثاني (الحركات الجهادية) وبعيدا عن التقييمات الأخلاقية يمكننا القول بأنها استطاعت حتى الآن أن تدير المعركة بكفاءة شهد بها خصومها حيث نجحت هذه الجماعات في إحداث حالة من توازن الرعب عبر عنها « آلن زركين » من مركز الاستعداد للكوارث في جامعة نيويورك بقوله إنه « إذا كان من الأكيد أن لا يتمكن الإرهابيون من كسب الحرب فإننا أيضا لا يمكننا ذلك ». وقد بدأت أصوات عدد من الخبراء والباحثين بينهم العديد من الأميركيين تنادي بضرورة إعادة النظر في التعاطي مع مشكلة ما يعرف بالإرهاب من خلال معرفة طبيعة الظاهرة والأخذ بالاعتبار التعامل مع المطالب السياسية للقاعدة. معتبرين أن أسامة بن لادن وأنصاره يعبرون من خلال الهجمات عن مطالب معينة وقد حان الوقت للنظر فيها لمعرفة طبيعتها وأسبابها. وقد استشهد آلن زركين بسابقتي بريطانيا مع الجيش الجمهوري الإيرلندي وفرنسا مع جبهة التحرير الوطني الجزائرية مستنتجا أنه « قد لا يعود أمامنا من خيار عاجلا أم آجلا سوى التوصل إلى هدنة مع القاعدة، ولو أننا نمقت ذلك ». وأضاف أن انتظار سقوط المزيد من الأميركيين والأوروبيين وغيرهم من شأنه أن يظهر جليا أن الخطة العسكرية البوليسية فشلت.

إن استمرار حالة التدافع في هذا الإتجاه سيضطر الولايات المتحدة وحلفاءها إلى إعادة النظر في سياساتها الخارجية والتي تقوم على التحالف مع الأنظمة القائمة رغم معاداتها للديمقراطية وفقدانها للشرعية. فهذا التحالف لم يعد قادرا على ضمان المصالح الحيوية للأطراف الغربية في المنطقة. فكما أن حالة التدافع داخل المجتمع الغربي هي التي دفعت حكماء الغرب في القرن الماضي إلى التواضع حول قواعد الحياة الديمقراطية وأسس المجتمع المدني فإن التدافع بين الغرب والشعوب الإسلامية ستؤدي بالضرورة إلى فك الإرتباط بين المؤسسات الغربية وأنظمة الإستبداد في العالم الغربي والإسلامي وستدفع بحكماء الغرب مرة أخرى إلى الصدارة بعد أن بدأت أصواتهم تتعالى من أجل رسم ملامح المرحلة القادمة.

أما المستفيد الأساسي من هذه المعادلة الجديدة فهو ما اصطلح على تسميته بـ »الإسلام السياسي » والذي يمارس نشاطه ضمن تنظيمات حركية وحزبية ويمثله بشكل رئيسي حركة الإخوان المسلمين في مصر وفي غيرها من البلدان على اختلاف التسميات. وهذا الاتجاه يعمل من داخل منظومة الدولة الوطنية ويتحرك ضمن إطارها الدستوري. وهو اتجاه يرفض العنف عدا في أوضاع استثنائية مثل الاحتلال الأجنبي، ويقبل بالقيم الديمقراطية وبالإصلاح بدل الثورة. ذلك أن أي إنفتاح سياسي في البلاد العربية والإسلامية سيمكن هذا التيار من الصعود السياسي وذلك لإمتلاكه القاعدة الجماهيرية الواسعة وكذلك بحكم توفره على بنية تنظيمية قوية. وقد مثلت نتائج الإنتخابات البرلمانية في مصر خير دليل على ذلك على الرغم من كل التجاوزات و محاولات التزوير و »البلطجة » التي مارسها الحزب الحاكم في مصر. ولكن هذا لا يعني أن هذا التيار سيجد طريقه ممهدا بل على العكس من ذلك فإن القوى الغربية ستحاول قدر المستطاع أن تفرغ أي عملية تحوّل من مضمونها الإيجابي أو على الأقل إعاقتها أو تشويهها. وفي هذا الإطار يمكن أن تتنزل حالة الاستنفار التي أعلنتها الطائفة القبطية على إثر التقدم الذي حققته جماعة الإخوان المسلمين في الانتخابات التشريعية المصرية الأخيرة على الرغم من استمرار هيمنة الحزب الوطني الحاكم. إن مستقبل المنطقة يتوقف على مدى قدرة الأطراف السياسية وعلى رأسها التيار الإسلامي على حسن استثمار نتائج حالة التدافع ومدى قدرتها على تجاوز الأخطاء التي ارتكبتها حركات التحرر في القرن الماضي.

المصدر: مجلة « أقلام أون لاين »، العدد 16 ، السنة الرابعة، نوفمبر – ديسمبر 2005)

إن المتتبع لفحوى الندوة الوطنية التي نظمها التجمع الدستوري الديمقراطي يوم الجمعة 23/12/2005 بالعاصمة إحياء للذكرى الواحدة والسبعين لوفاة المفكر المرحوم الطاهر الحداد يدرك من خلال المساحة الإعلامية بالتلفزة والإذاعة الوطنية و الصحف المكتوبة إن الاهتمام كبير للغاية حتى أن التلفزة مشكورة قالت في عنوان طويل و مثير للغاية » تحرير المرأة من الحداد إلى بن علي و الفكر الإصلاحي لتحرير المرأة كان من الحداد » دون ذكر بورقيبة…

و في اليوم الدراسي حول حقوق المرأة من الحداد إلى بن علي اقتران الفكر المستنير بإرادة الفعل و الإصلاح.

و في تدخلات السيدتين حورية عبد الخالق و ألفة يوسف والسادة الدكتور محمد العزيز بن عاشور وزير الثقافة والمحافظة على التراث و الأستاذ أحمد خالد و الدكتور الهادي مهني في حوارهم في اليوم الدراسي أكدوا أن الطاهر الحداد يمثل تاريخيا امتداد لحركة الإصلاح في تونس التي انطلقت مع خير الدين التونسي و محمود قابادو و أحمد ابن أبي الضياف و محمد بيرم التونسي و محمد السنوسي و غيرهم هذا ما قاله الدكتور محمد العزيز بن عاشور.

أما الأستاذ أحمد خالد فقد نوه بكتاب الحداد  » امرأتنا في الشريعة و المجتمع  » و أنه صاحب المشروع الإصلاحي المفتوح دون أن يذكر أحمد خالد كلمة حول المحرر الحقيقي للمرأة و هو طبعا بورقيبة…

أما الدكتور الهادي مهني الأمين العام للتجمع الذي افتتح اليوم الدراسي فإنه وضع اليوم الدراسي في إطاره و بعد أن ذكر بمراحل و اجتهادات الحداد قال كلمة حق حول التجسيم الفعلي الجريء من الزعيم الحبيب بورقيبة الذي أصدر مجلة الأحوال الشخصية يوم 13 أوت 1956 الحمد لله كان رجلا في الاجتماع رفع راية الحقيقة.

وتعليقي على هذه المداخلات و المساهمات أضعه في نصابه و سياقه : جميل أن نعطي لكل انسان حقه وجميل أن نعدد خصال المفكرين والمصلحين و الرواد ولكن الأجمل من ذلك هو ذكر الحقائق التاريخية بموضوعية و بأخلاق وأمانة و صدق و نزاهة حتى لا نهضم حق أي إنسان في المناسبات الوطنية و الذكريات التي لها علاقة بفكر المصلح الراحل في ذكرى وفاته أو ذكرى الحدث التاريخي. وقد عشنا يوم 13 أوت 2005 و قبلها 2004 و لم نسمع في التلفزة أو الإذاعة أو الصحف المكتوبة كلمة على الانجازات و المكاسب الاجتماعية الرائدة التي حققها الزعيم الحبيب بورقيبة لفائدة المرأة التونسية و الأسرة و لم نقرأ مقال حول مغامرة الزعيم و مبادرته بإصدار مجلة الأحوال الشخصية يوم 13 أوت 1956.

و هو أول رئيس دولة في العالم العربي و الإسلامي الذي غامر و بادر يوم 13 أوت 1956 بإعطاء حرية المرأة في إطار المنظومة الإسلامية و حسب الاجتهاد للنصوص القرآنية منها الآية الكريمة الواردة في سورة النساء  » و إن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة » و « لن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم » صدق الله العظيم.

و قد أشار السيد الطيب رجب أوردخان الوزير الأول التركي يوم 27/3/2005 في الندوة الصحفية التي عقدها في تونس و لم تنشرها الصحف هذه الجملة قال: ‘زرتكم بعد 40 عاما يوما بيوم على زيارة المجاهد الأكبر الحبيب بورقيبة إلى تركيا يوم 27/3/1965 و خطب في مجلس النواب التركي و قال  » بقدر إعجابي بمؤسس النهضة في تركيا مصطفى كمال أتاتورك فإني انتقده لأنه أعتمد الإصلاح الغربي وخارج المنظومة الإسلامية ودينينا الحنيف » وإبرز السيد أوردغان ‘أنه أول رئيس دولة يصدع بهذا النقد في بلادنا’. فشكرا للتاريخ ومن حافظ عليه ورواه بصدق ونزاهة.

وفي هذا الإطار نقول أن ما ذهب إليه الطاهر الحداد من عام 1931 إلى 1934 في ذلك الظرف الحاسم الدقيق الغامض في زمن البطش الاستعماري الفرنسي والطغيان والتعذيب و إبعاد وسجن الزعماء ومعركة التجنيس وواقعة المنستير والمؤتمر الأفخارستي للفرنسيين لمسخ الشخصية التونسية والهوية العربية الإسلامية وطمس معالم الحضارة العربية في تونس؟ هذا الظرف ليس مناسبا لنداء الحداد بل يخدم مصالح فرنسا في ذلك الوقت، وقد عارضه الزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله ودافع على المقومات والخصوصيات والذاتية التونسية في عهد الاستعمار وذلك محافظة على الهوية العربية الإسلامية و ونجح الزعيم بورقيبة وواصل الكفاح الوطني طيلة 23 سنة من 1933 إلى 1956 حتى جاء النصر المبين وتم الحصول على الاستقلال التام وأصبحت السيادة في أيدينا.

وقتها قرّر الزعيم يوم 13 لأوت 1956 إصدار مجلة الأحوال الشخصية وتحرير نصف المجتمع المرأة لذا كان علينا لو كنا نزهاء صادقين مع أنفسنا ومع التاريخ أن نذكر هذه الحقائق دون خوف ولا خجل ولا ريبة ومهما كان من أمر فان العالم كله شرقه وغربه يعلم على اليقين من حرّر المرأة ومن نشلها من القهر والظلم والجبروت وأعاد لها مجدها و حقها في التعليم والمشاركة والشورى حسبما أعطاه الدين الإسلامي للمرأة الإسلامية. والحمد لله جاء بورقيبة لإعادة الاعتبار لنصف المجتمع ونجح في ذلك فلماذا اليوم تقول الذي حرّر المرأة الطاهر الحداد الذي مات عام 1935 رحمه الله .لا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم.

وختاما نذّكر أنفسنا وخاصة الذين تجاهلوا دور الزعيم الفاعل والمصلح الحقيقي والمغامر الوحيد والفاعل على الساحة الوطنية تاريخا لتحرير نصف المجتمع. قلت نذّكر الجميع أن الأحرار بفرنسا يعتزمون تنظيم ندرة عالمية يوم 13 أوت 2006 لإبراز مكاسب المرأة واصدار مجلة الأحوال الشخصية فهل أتعضنا بموقف الغير وهل فهمنا أن عجلة التاريخ سائرة إلى الأمام وان التاريخ لا يرحم.

نرجو مستقبلا مزيدا من النزاهة و ذكر مناقب الزعيم و اعتباره من رواد النهضة اسمه أعظم و أكبر من خير الدين و محمد بيرم و السنوسي و غيرهم و التاريخ يشهد بذلك. لماذا هذا التقليل و التهميش و الإقصاء المقصودين فعلا. فأين النزاهة يا ترى. . والله ولي التوفيق.

ملاحظة : شكرا لجريدة الصباح التي نشرت ما قاله الأستاذ الهادي مهني في سطر و نصف لذكر اسم الحبيب بورقيبة و إشارته الصريحة لإنجازه مجلة الأحوال الشخصية في 13 أوت 1956 . و شكرا لموقع الأنترنات TUNISNEWS على جهوده الهادفة لإنارة الرأي العام في العالم في زمان تعتيم الإعلام.

والســــــلام

اعتذار للقراء الكرام:

(قل لمن يدعي في العلم فلسفة *** حفظت شيئا وغابت عنك أشياء!)

اعتذر للقاريء الكريم عن بعض الاخطاء التي وردت في المقال السابق وأهمها الآيات التي تفطنت لخطء رقنها او استحضارها فيما بعد عند تصحيحي الثالث للمقال ولكن بعد فوات الأوان وقد أرسل المقال للنشر. لقد نزغ الشيطان بيني وبين تذكر الآيات فقاتله الله!. وتبقى العجلة من الشيطان وكان الأحرى بي التمهّل حتى التصحيح الثالث..كما كان أحري بالمشرفين على تونس نيوز ان يراسلوني لمراجعة المقال فانّما أنا عبد خطّاء… وشكراً لهم لقيامهم بالتصحيح المسهب للآيات بما في ذلك تخريجها وشكلها. وقد كتب المقال كما اسلفت في عزلة وعجلة.

وإليكم المقال مصحّحا تصحيحاً ثالثاً، مع بعض التعديلات الخفيفة.. أظنّه وافيا باذن الله. وعذرا مجددا.

طارق الشامخي.

من فقه المسألة الجِرويّة

والتعصّب والكره..

ومسائل أخرى!

حفيفُ الشجر من حولي معتلجٌ بالهسهسات.. وسكونُ ليلٍ ولسعات برد قارس في ليل يفترض ان يكون صيفيا قائضاً هنا في اواخر شهر ديسمبر\كانون أول.. ونطنطات الكنغارو الأليف من هنا وهناك بين الشجر يزيدني ألفة للمكان واطمئناناً لرحمة الواحد الديّان رغم عزلتي وانقطاعي عن الناس.. ويخرق الصمت بين الفينة والأخرى مواء حيوان غريب لم استطع تحديد كنهه إلى الآن!

أكتب هذه الشذرات على عجل من مقر عملي في أحد غابات أستراليا، معزولاً عن كتبي ومصادري التي تركت معظمها أصلاً خلف البحار، لذا اعذروني في إرسال مقالي من السند الموثّق، مكتفيا بما ترسّخ لي في ذهني من علم تلقيته على ضنك وفي كبد لسنين عدة تجاوزت الآن عقداً ونصف هي عمر غربتي وكربتي وضعف نفسي وهواني على الناس.. فاعذروني مرة اخرى ولمن وجد لديّ خطأً أو سهواً فليستدركه بامانة العلم ومسؤولية التحضّر ووعي المرحلة، ولا يصرخنَّ في وجهي أو يشدد برأسي، فانما انا عبد ضعيف يهاب زئير الأسود ويتهوّل فحيح الأفاعي، ولا يحب الصّخب والوصب والنصب، ويتمنّى في الجنّة قصراً كالذي لخديجة بسيطاً من قصب.. إنما انا ابن امراة من تونس كانت -ولا تزال- تأكل القَدِيد!.. أطال الله في عمرها وعمر القَدِيد في مخازنها. آمين.

والله الموفّق لنا جميعاً لما يحبّه ويرضاه.

أعود بعد مقال لي قبل أشهر عديدة او ربما أكثر من السنة عن »النهضة واخواتها .. » تناولت آنذاك فقه الحركة الاسلامية ومذاهب الاختلاف والتحرك الفكري منه والتنظيمي.. ولا أظن أن ما كُتب مني آنذاك قد استُدرك تصحيحاً –بحسب ما أُرى (بضم الالف ومعناه اي ما ارجح من نظر فقهي..) والله أعلم بالطبع- لذا سأحاول في هذه الاسطر ان اعالج الموضوع من زاوية مخالفة تماماً.

واعود الى موضوعين حديثين جديرين بالمعالجة عندي، أولاهما ما أثاره مقال الماجري –حفظه الله وزاده علما وبعد نظر وابتعاد عن الهجوم الحادّ على الآخرين ولو مدافعاً عن نفسه..-، ثم موضوع المسلمين الجدد الذي يتقاطع مع موضوعنا لاسيّما فيما أعايش هنا في استراليا وذلك لجهة ازدحام التعصب المذهبي والفهم التجزيئي للإسلام بموضوع دعوة المسلمين الجدد وتثبيتهم – أو تأليفهم- على دينهم الجديد،.. مع موضوع التعصف نفسه للفكرة والرأي الحزبي أو الفقهي الذي احتدم ويحتدم بشكل منتظم (على صفحات تونس نيوز منبر حوار المغتربين الاسلاميين التونسيين الممتاز) بين الفينة والاخرى، محدثا بلبلة في بعض المفاهيم كما أشار الى ذلك جميعهم تقريبا.. كما او المعالجين ليسوا على درجة واحدة من تحمل مسؤولية العلم الشرعي (أي أن ان يكون ضليعا بالشريعة قبل ان يسمح لنفسه بالافتاء الشرعي..) وهو مطلوب وملحّ – كما أشار الى ذلك باتفاق منهجي: الاخوة الهادي بريك، خميس الوسلاتي وودّ الريس.. وان اختلفوا او شبه اختلفوا في النتائج، وهو وارد في الفقه بشكل عام.

في المسألة الجِروِيّة:

أعود الى قصة الأخت الدكتورة الاسترالية الجديدة في عالم الاسلام التي حدثتكم عن بعض اخبارها قبل ثلاثة أيام.. كنت في سياق مطالبتها بالالتزام الشرعي ببعض ما أراه ملحاً ولا يحتمل التأخير –مع اغفال ذكر تفاصيلها ستراً شرعياً لخصوصية الأخت، وهو مطلب شرعيٌ، كما طلب منا عدم الجهر بالسوء من القول وعدم الجهر بالاثم والفواحش، وحفظ بواقي عورات المسلمين.. حتّى فاجئتني ببكاء مر طويل…

احترت لأمرها ابتداءًا وسألتها كما سألت نفسي هل أني لم أحسن الطلب؟؟ لم أحسن تنزيل النصوص الشرعية؟؟ لم أحسن اختيار زمان ومكان الدعوة أو التذكير الشرعي؟؟ أم أني مخطئ ابتداءًا في طلب هكذا أوامر شرعية لمسلمة في هذه المرحلة المبتدئة من الإسلام..؟؟ وطلبت منها العفو إن أسات لها.. وحزنت للحظات ريثما أنهت بكاءها المحيّر!

قالت لي بعد تردّد بأن المطلوب منها بسحر ساحر أن تنسى كل ماضيها المسيحي في لحظات.. من تقاليد وعادات وعقائد وأن تلتزم كالمسلمين المولودين مسلمين .. بل يجب ان تكون أحسن منهم.. واسترسلت: بأن ليس هذا هو سبب بكائها بل الذين قاطعوها.. خاصموها.. في الله.. وفي الدين الجديد! ولم يعودوا يتكلموا معها وهم الذين أسهم منهم من أسهم في هدايتها (أطباء زملاء لها، عرب مسلمون ) والإجابة على امتداد اشهر عديدة حول استفساراتها وإشكالاتها العقائدية والفكرية المتعلقة بعالم ومنظومة وعقيدة الإسلام.. والسبب؟؟

اذا عرف السبب بطل العجب عادة.. ولكن السبب هنا يزيد في العجب بلّةً (ويصبح حاله حال « الكرموس في العديلة »..) السبب هو احتفاظها إلى الآن في مسكنها بجروٍ صغير لا يكاد يتجاوز حجمه القط إلا قليلا.. وأرتني صورته في هاتفها المحمول مضيفة: أنا بصدد البحث عمن يكفله ويتحمّل عبئه عني ولكن لم أجد الى الآن.. لقد نصحوني -اي هؤلاء الدعاة المفترضون- بتسليمه لجهات مختصة في تصفية الحيونات.. وهو عمل مرعب في نظرها لا يمكن أن يكافي اخلاص هذا الحيوان ووفائه وونسته لها في ليال طوال قبل إسلامها..وبعد عِشرة ليست بالقصيرة مع هذا الحيوان الوفي الاليف.. وشاركتها جزئياً في رأيها هذا بأنه عمل غير مستساغ من زاوية الفقه الإسلامي..لانه ليس بحيوان مؤذ في الجملة. واسترسلت لها في قصة المرأة التي دخلت النار في هرّة لأنها لم تطعمها وقول الحبيب المصطفى بأنه: « في كل كبدٍ حرّى أجرٌ« ..واستنكرت ذلك منهم وشدّدت الإنكار في عملية مقاطعتها في حد ذاتها. وهممت بأن أخبرها بتفاصيل الآراء الفقهية في اتّخاذ اللكلب للحراسة في بيوت المسلمين وموقف الامام ابن ابي زيد القيرواني الذي اتخذ كلباً لحراسة منزله بعدما كثرت عمليات السطو والنهب في زمنه بحاضرة القيروان، ولما ووجه بالملامة وبأن مالكاً كرّه ذلك أو منعه أجاب بحدة ضُربت مثلا ونكتة: « لو كان مالكاً موجوداً لاتخذ أسداً! ». أي لحراسة بيته من الخارج وهذا التحول هو من فقه المصالح على أية حال ولا حرج في ذلك. هممت بتفصيل كل ذلك ولكنها خانتني لغة شكسبير.. « بيها وعليها »! ولم أعدم على أية حال التنبيه إلى ضرورة الاحتياط في ولغ الكلب في آنيتها وأنه حتى لو حصل فالمسألة بسيطة ولا تتطلب أكثر من غسل الآنية سبعاً إحداها بالتراب.. وكانت متيقظة لكل ذلك ونافرة بطبعها من نقع الكلاب ولعابهم..

« إن دين الله يسر وما شادّ أحدٌ هذا الدين الا شادّه » (الحديث) ولهذا دخلت هي في الإسلام وسيدخل غيرها بإذن الله.

ولكن.. تصوروا لو أنها -لا قدّر الله- ترتدّ عن الإسلام بعد تجربة مازالت هزيلة في الإيمان والتدين.. وبسبب ماذا؟؟ بسبب كلب أو جروٍ صغير لم يحسن – المولودون افتراضاً على فطرة الاسلام- أن يفقهوا تنزيل مسألته وهي في غاية البساطة ولا تتطلب حتى استفتاءًا من مستفتي لوضوح المسلك فيها. ماذا لو حصلت عملية الردة؟؟ هل سيسلمون من سؤال الواحد الأحد في الموضوع؟؟ لا أظن ذلك.

وهذا مما ذكرني بما رواه أحد الثقات عندي من قصة شاب تونسي تزوّج فرنسية وأقنعها بالحجاب وتحجبت.. ولكنها كلما تشاجرت مع زوجها إلا ورمت في وجهه بالحجاب وسبّته وسبّت دينه، أي دينها الجديد والعياذ بالله.

قال الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم لعلي ومعاذ لما أرسلهما قاضيين الى اليمن: « بشّرا ولا تنفّرا ويسّرا ولا تعسّرا وتطاوعا« . وفحوى عملهما القضائي كان بالأساس المسلمين الجدد في بلاد اليمن.

أوضحت للأخت – التي تمكّن توحيدها وترسخت عقيدتها ولله الحمد والمنّة، كما أنها قطعت المحارم في المأكولات والمشروبات مقاطعة صارمة حازمة.. رغم العنت الذي تلاقيه من محيطها خاصّة حول شرب الخمر..- بأن المسألة بسيطة ولتبحث على مهلها من يكفله ولتشدّد عليهم في الاعتناء به إن لزم الامر (وهي عادة الغربيين في الاشتراط على من يهبوه حيواناً منزلياً بالمجّان وقد حدثت معي في أرانب رغبت زوجتي في تربيتها في حديقة بيتنا الخلفية) وأن المسالة مضخّمة- سامحهم الله الذين أظن أنهم من اصحاب التوجّهات السلفية وان كان الشافعية يشدّدون هم الآخرون في موضوع النجاسات ونجاسات الكلاب خاصة- المهم أن الموضوع وضح لها في سياقه الطبيعي من التيسير ورفع الحرج والتبشير بدل التنفير.. والأهم من كل ذلك:

التدرج في الالزام بالأحكام بالنسبة للمسلمين الجدد، قياساً بفعل الإسلام في صدره الأول من تنزيل منجّماً على المسلمين اعتنى بالعقائد والمفاهيم والكليات في معظم العهد المكي الذي تجاوز الثلاثة عشر سنة، في حين اختص العهد المدني بالتفصيلات الفقهية والقانونية اللازمة للاجتماع الإسلامي الجديد. وأخبرت الأخت أن الخمر لم تحرّم مباشرة على المسلمين وكذلك جميع المحارم الأخرى التي احتاجت سنوات وسنوات .. ومن باب أولى ان تحتاجي أشهر حتى تحلّي قضايا إسلامك المستعصية عليك.. وأوصيتها بأخذ اليسر ورفع الحرج وإن كانت لغتي الأنجليزية تخونني أحيانا لجدّتي فيها ولجدّتي في عالم الدعوة بلغة شكسبير.. لهذا شددت عليها بالعمل بالمثل الأسترالي الدارج على كل لسان في كل محادثة تقريباً: « take it easy » أي: خذ الأمور ببساطة.. وهكذا اخذت الأخت الموضوع -المسالة الكلبية أقصد! قياساً على مسالة عمر الحمارية في الفرائض..- ببساطة انجليزية استرالية نفتقدها أيما افتقاد في اجتماعنا العربي الاسلامي. وعاد اليها فرحُها بالإسلام من جديد!

وانفرجت أساريرها وازداد فرحها بنور الإسلام وبسماحته، عندها.. اغتنمت معها الفرصة لأحدثها عن هموم المسلمين الكبيرة التي كان أولى بهؤلاء الأبطال المستقوين على جرو صغير أن يركّزوا عليها: من مثل ما يحدث عندنا في تونس من منع للحجاب ومحاربة للمسلمين، وسرقة الأمريكان وحلفائهم بما فيهم الاستراليون طبعاً، لبترول المسلمين في العراق .. وعن قضايا التجهيل والقتل البطيء التي يتلقّاها « الأبورجينز » في الداخل الأسترالي.. فعاد حزنها من جديد ولكن مرفقاً هذه المرة بشعور حقيقي لإنتماء لأمة تتمزّقها مخالب الطغيان والحقد والأطماع بين شرق وغرب.. وهو حزن مطلوب شرعاً:  » من لم يهتمَّ بأمر المسلمين فليس منهم! » الحديث.

وبالمقابل فقد ارتحت جداً من طرفي لهذه النتيجة التي توصلت اليها في موضوع المسألة الجروية المجيدة! والأهم أني لم أبدوا لديها متزمّتا أو إرهابياً (extremist or terrorist) كما ينشر الإعلام هنا وفي كل مكان لا سيما فيما يتعلق بموضوعات مزلزلة كالحرب في العراق. ولله الحمد والمنّة على هذا التوفيق. ثم تنبهت لظاهرة الحقد والتعصب للرأي والشحن في النفس من أثر ذلك.. كم هي شائعة بيننا – يا إلاهي!- وكم هي نادرة بينهم بتجربة ما أراه في الحياة اليومية هنا.. وكم يرونه حدثاً عظيماً أن يقاطعهم شخص ما أو يحقد عليهم بسبب رأي ما ولو كان – بالطبع دينيا كفرياً من منظورهم.. – أي ولو كان إسلام هذه المراة وأخواتها في حد ذاته.. وتساؤلت: ألم يحن لمثقفينا وإخواننا ودعاتنا المقيمين في الغرب أن يتعلموا منهم هذا الأمر ان كانوا قد عدموا الرجوع الى الدين واستدراك الموضوع في مظانّهِ وهو من باب أولى؟؟ ولقد قلت مرة بعد شكوى مني من شخص أساء الي كثيراً رغم رابط الأخوة والعمل الاسلامي- والشكوي لربّي وحده-.. وذلك لشيخ منّا في بيروت ذات يوم بأننا أي التوانسة « خايبين مع بعضنا ».. فطأطأ رأسه مطرقاً وردّد معي نعم: « خايبين برشة ».. فيا حسرة على العباد!

طلب العلم وعدم التجرؤ على الفتيا:

من باب المعلوم من الدين بالضرورة أن من تجرأ على الفتيا بغير علم فقد تجرّأ على الناركما هو الحال ب « من كذب علي عامداً متعمدا فليتبوأ مقعده من النار » الحديث. وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من « الرويبضة » وهم المتطفلون على العلم الشرعي من دون استعداد لذلك والمفتون بغير علم فيه، فمن منكم يجرأعلى أن يكون من الرويبضة؟؟؟.

ويقول عمر الإمام في هذا المضمار: « أي أرض تظلّني وأي سماء تقلّني إن قلت في كتاب الله بما لا أعلم؟؟ ». وفي الباب أحاديث كثيرة ونقولاً غزيرة تدرك في مظانّها لمن أراد التوسّع. كما ان العلماء اشترطوا الصحبة في طلب العلم ولا عمدة بمن يتفقّه من الكتب والمجلدات العظام مهما طال باعه فيها، حتى قال الأئمة محذّرين: « لا تأخُذِ القرآنَ من مِصحَفيٍّ ولا العلم من صُحفيٍّ! » (المصحفي هو المتعلم القرآن من دون شيخ خصوصاً فيما يتعلق بسند التلاوة وقواعد التجويد والصُّحُفِي هو آخذُ بقيةَ العلم الشرعي من الصحف، اي الكتب من دون معلم وشيخ). وتنطبق هذا القاعدة على معظم العلوم الأخرى بما فيها الدنيوية كالطب والهندسة ونحوها كما يتشدّد الأمر في موضوع الحديث النبوي الشريف.

وقيل: « إن العالِمَ يفيدُك لحظَهُ(اي نظراته والتقاء العين بالعين تربيةً وألفةً ومودةً..) كما يفيدُك لفظَهُ »، ولهذا عاب جمع كبير من العلماء على ابن حزم أنه كان شديدُ مضاءِ اللسان على المخالفين حتى قالوا: » سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان » وذلك بسبب طبيعة تكوين ابن حزم: أي العصامية بلغة اليوم وتعليم نفسه بنفسه من الكتب. ولكنَّ لي راي آخر في مسألة ابن حزم وهو ان ما يشاع عليه في هذا المضمار، أي العصامية في العلوم الشرعية، مضخّم جداً بدليل السند العالي لأحاديث ابن حزم في « المحلى » و »احكام الفصول في الاصول » و »مراتب الاجماع » وغيرها من كتبه، ولا يتسنّى أخذ السند إلا على يد شيخ ما نتتلمذ عليه مهما طالت أو قصرت الملازمة.

أمر آخر كان شائعاً هو تبيان السند وذكر المشايخ المُتلقّى عنهم في طلب العلم، وهو ليس من حظوظ النفس وهوى متّبعاً بقدر ما أنه تأمين للعلم من المتطفلين عليه وترسيخ لأمانة النقل وتوكيد لحرارة الصحبة العلمية وعظيم دورها. وعليه، أذكر لقرائي بعضاً ممن علمّني وشرِفتُ بصحبته من مشايخي الفضلاء وذلك في بيروت ودمشق من عام 1991 إلى غاية عام 2001 تقريباً، ومنهم الأصولي الفذّ أحد مفتيي لبنان الشيخ خليل الميس والأصولي الضليع الدكتور الشيخ أسامة الرفاعي والعقدي المتكلم المتبحّر الشيخ أحمد الرفاعي والمحدث المختص في مصطلح الحديث والرجال الدكتور الشيخ علي البقاعي .. ومنهم من كان مجازاً في القراءات الاربعة عشر بمتواترها وآحادها وشاذّها جميعاً يعلمنا ممّا علّمه الله، ومما ورثه عن شيخه إمام المقرئين في القرن الماضي: الشيخ العلاّمة حسن دمشقية رحمه الله. كما الشيخ أحمد العجوز علامّة اللغة العربية رحمه الله رحمة واسعة وقد كان يعلمنا العربية والنحو والصرف وهو يشارف التسعين من العمر ويصعد الى بيته عبر السلم او الدرج (في بناية عتيقة من دون مصعد في وسط بيروت) لسبع طوابق على ما أذكر.. وكان يفتخر بصحته التي حفظها بتوبته: « احفظ الله في الصغر يحفظك في الكبر » كان يوصي أولاده- اي نحن طلاب العلم لديه- وهو الذي لاقى عشرات من زعماء العالم وصناع قراره عبر سنّي حياته الطويلة كما ساهم في إنشاء وترميم ما يفوق ثلاثمائة وستين مسجداً وجمعية في كل لبنان. ولا أنسى من شذراته البلاغية التفريق بين « اسطاعوا » واستطاعوا » في قوله تعالى: (ومااسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا). هذا دون ذكر مشايخنا الذين مررنا على دروسهم لأيام أو اسابيع في مساجدهم في دمشق مثل العلامتّان: الشيخ البوطي والشيخ البغا، حفظهما الله وكان مجمل ما أخذناه عنهم في الأصول خاصة، كما لا أنسى الفروضي الشاب الألمعي: بسام الطراس حفظ الله ورحم الله جميع أولائك وعذراً منهم لمن منعتني الغربة الكريهة من ذكرهم أو أنساني الشيطان بعضاً من اسمهم، ولهم الفضل والوفاء مني ولله الفضل والمنّة اولاً وأخيراً.

ما هو المجال الذي يسمح بالاختلاف به؟ ومتى؟ وكيف؟؟

الاختلاف ومجاله مسالة أصولية بامتياز تكلم فيها الأصوليون وأسهبوا ولمن لا باع له في علم الاصول فليتأخر الجمع وليفسح المجال لمن هو أعلم منه بالمجال. وأظن في نفسي -وما أبرئ نفسي من الهوى- القدرة على خوض الغمار وقد أسلفت فيه كتابة لم تلق إلى حد كتابة هذه الأسطر تشنيعاً على ما أذكر وقد مرّت على علماء أجلاء ولم يُعرف من كتاباتي في الجملة مٌنكرٌ أُنكر علي والحمد لله، والفضل من لدنّ الله وحده.

الفقه الاسلامي إخواني: قطعيٌ وظنيٌ. القطعي هو ما ثبت مقطوعاً بثبوته أو دلالته أو أحد الاثنين. وفي المجال تفصيل طويل بما يتعلق بالثبوت الذي يختص عادة في المسانيد والدلالة التي تختص بمعاني النصوص الجوّانيّة (المتن).

وقد قرر العلماء في شبه اجماع: لقد تعبدنا بغلبة الظن.. أي أنّ معظم مسائل الفقه التشريعية هي من الظنيات التي ثبتت في الغالب بأحاديث آحاد لم تتواتر وفي الغالب بأحاديث متنوعة وقد تبدوا للمتبحّر جديداً في العلم أشبه بالمتناقضات وما هي كذلك، بل فيها لباب الرحمة والسماحة التي اتّسمت بها هذه الأمة: « اختلاف أمتي رحمة« . ولولاها لتحولنا إلى دين قابل للتحريف كحال الأديان السابقة التي لا يجد أصحابها بداً من تحريف الكلم عن مواضعه، بعدما أعياهم تاويلاً أو أنهكهم بما يبدوا عليه من مشقّة وعنتٍ وتعسير.

وفي الغالب وبحسب ما يبدو لدي بأن كل أو معظم ما يثبت قطعاً يتحوّل الى موضوع قطعي ينعدم في الغالب معه الاجتهاد: » لا اجتهاد في مورد النص » كما نصت القاعدة الفقهية الشهيرة. وهنا أنبه أنه المقصود بمنع الاجتهاد ليس مطلق اجتهاد الفهم والتثبت في السند أو لغة المتن ومعانيها حمّالة الأوجه في الغالب.. فإن ذلك مطلوب بإجماع! ولكن الاجتهاد الممنوع هو النظر العقلي المجرّد من النص المباشر المعبّر عنه بالمصلحة أو الاستحسان أو الاستصحاب ونحوها وفي كل ذلك تفصيل.

ولنضرب مثلا للقطعي مطلق ذكر الحجاب والصلاة والصيام والحكم بما أنزل الله وضرورة الموالاة في الله (وهو شان سياسي فقهي: أي التحالفات السياسية والنصرة الحزبية.. كما هو من صلب العقيدة) ونحوها المذكورة في القرآن الكريم هي قطعية بقطعية ورود القرآن في قوله مثلا: (وليضرِبنَ بخمرهن على جيوبهن) (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ..) الآيات.

ولكن هذه الآيات بشكل عام ولئن تعطينا فرضية الشيء أو حرمته أو إباحته، قطعاً من دون مجال للخوض في ذلك.. بيد أنها تترك التفصيل التقني أو الفني – إن صحت عبارة اليوم- إلى السنّة المشرفّة. وهذه السنة بدورها غالباً ما تأتينا في أحاديث آحاد، بل تأتي التفاصيل في أحاديث عدة إحداها مثلا أخذ بها أبو حنيفة والثانية مالك والثالثة يأخذ بها الأيمة: الشافعي والثوري وابن حنبل في مسألة واحدة مما يُشكل عند المبتدئين في الشريعة إيهاماً بالتناقض أو عدم اليقينية وهو مدخل التشكيك الاستشراقي في الجملة، وما الأمر كذلك.

إنا نفهم من ذلك التالي: أن التي نُصَّ عليها في القرآن وهي تالياً قطعية، هي في مقام المقدار الضروري لكل مسلم من ذلك الموضوع و( الضروري هو: ما يكفر منكره ويعتبر من العقائد أو مستلزمات العقائد فضلاً عن أصول الفقه وكليات الشريعة..) وأنه من المقاصد الجزئية الكلية في الشريعة.. بينما تفاصيل الصلاة مثلاً هي مواضيع شبه نافلة للموضوع الأصلي الذي هو قصد الله بالعبادة في أوقات معلومة .. لقوله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) بيد أن القرآن ترك للسنة تبيان تفاصيل الصلاة الزمنية الطهورية ونحوها وهو ما يعرف بشروط الصلاة وأركانها وأسبابها.. وللعلماء جميعهم اختلاف في كل ذلك، لم نرى احداً ممن يعتدّ بعلمه منذ عصر الصحابة ينكر عليهم ذلك باستثناء جهلة المسلمين في عهد الظلمات الوسيط حتى القرن ما قبل الماضي الميلادي حيث كان الجامع الواحد يحوي على أربعة محاريب تستولي كل عصابة مذهبية (من أتباع الأيمة الأربعة وهم برآء ولا شك من صنيع أتباعهم) بمحراب يخصّها تقيم فيه طقوسها الخاصة التي هي بالأساس مسائل فقهية ظنية تعبدنا بها ولا مشاحة أو حرج في الاختلاف فيها بعدما كان الرسول قد فعل أو قال أحوالها وأقوالها جميعاً (البسط والقبض في الصلاة او البسملة في الصلاة او القنوت ونحو ذلك كثير..).

وأبرز المسائل القطعية ما اختص بالعقيدة أو التوحيد وفيها تنصيص مهمّ أُشكل على سيدي الشيخ الماجري عندما لم يحسن سيدي الهادي بريك تبليغه له والتعبير عنه بوضوح (راجع رد بريك على الوسلاتي ورد الاخير على الاول .. حبّبهما الله في بعضهما البعض ورفع ما في صدورهما من غلّ وجعلهم في يوم عظيم لا ينفع فيه مال ولا بنون: إخواناً على سررٍ متقابلين- آمين). من المسائل العقدية ما ورد ظنياً في آحاديث وهي كثيرة جداً لا تعدّ ولا تحصى ولهذا لا يكفر منكرها إتفاقا إذا شك في ورود الحديث، ومجملها يتعلّق بصفات إضافية أضافها المتكلمون وأثبتوها صفات نفسية أو معنوية وأوّلها بعضهم الآخر وسرى الخلاف إلى يوم الناس هذا حولها وهي محور الخلاف بين أهل الحديث (الوهابية اليوم) والأشاعرة والماتريدية (هم عموم الامة الى اليوم وان خفّ وهج مذهبهم). فأمَرَّ أهل الحديث والحنابلة الصفات كما هي وألزموا لله صفة بكل ما سمعوا من أحاديث وإن كان بعضها ضعيفاً أو لا يصح وهي كثيرة جداً لا أستذكرها بتفاصيلها الآن ولكن يمكن الرجوع إليها لمن أراد التفصيل وتبقى من موضوع العقيدة.

وهناك اختلاف في المتن في موضوعات عقائدية كثيرة يعاملها البعض بالتأويل والآخر بالإمرار كما جاءت، مثل قوله تعالى: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) « سورة الزمر الآية67 ». فأثبت البعض لله سبحانه وتعالى يميناً وقال الآخر باليدين لأن اليمين تستوجب الشمال لغة، فيما أوّل الاشاعرة وجمع من المتكلمين اليمين بالقدرة كما أوّلوا أشياء أخرى كثيرة. و منهم من أثبت الأيدي: في قوله تعالى(وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) « سورةالذاريات الآية 47″، بينما أثبت طرف ثالث الوجه في قوله صلى الله عليه وسلم: »لا يضرب المسلم أخاه المسلم على وجهه فان الله خلقة على صورته« . وفي الجملة اختلفوا دراية في كثير من مسائل العقيدة غير: التوحيد والملائكة والقضاء والقدر والرسل.. وهذه الأخيرة قطعيات في العقيدة وروداً ودلالة من دون منازع، ولكن ليس معظم الصفات الواردة بأحاديث آحاد. وهو مما لم يحسن الشيخ الهادي بريك في إيصاله للقاريء، أو على الأقل للماجري – وإن كنت أفهم عليه من دون اشكال-، كما ان الشيخ الماجري لم يوفّق في نفي الاجتهاد في القطعيات أو ممّا يفترض أن يكون قطعيات. والاجتهاد سيديَّ بريك والماجري: حمّال أوجه.. بمعنى ان اجتهادي في اعتبار عدد الجمع الغفير عن الجمع الغفير.. في سند حديث قطعي معين (والمتواتر هو رواية الجمع الغفير الثقات عن الجمع الغفير الثقات من غير شذوذ ولا علة)، وتالياً: تقريري هل هو قطعيٌ أم لا.. هو اجتهاد بحد ذاته وإن لم يطل المتن تأويلاً او تفسيراً.. وهكذا دواليك. فالاجتهاد لا ينقطع في طلب العلم وتبليغة وتقريره وتحرير مسائله، وان تختلف وتتفاوت مقادير ودرجات كل ذلك. والله اعلم.

ملخص قولي لليوم:

* إن الاجتهاد ممكن في الظنّيات ومعظم المسائل العبادية من صلاة وزكاة وصيام هي ظنية في تفاصيلها، ولكنها قطعية في كلّيات وجوبها.

* أن الاجتهاد في هذه المسائل مناط بأهل العلم خاصة، الذين سبروا أغوار النصوص رواية ودراية، وتحقيقاً للمناط وتنزيلاً وسبراً وتقسيماً ومناسبةً، فضلاً عن العلل وأنواعها (المنصوص عليها والمستنبطة) ومتعلّقاتها.. وهذا يستلزم دراية ومِراساً بعلم الأصول وتابعِه مقاصدِ الشريعة والقواعد الفقهية فضلاً عن التمكن في العربية..ونحوها كثير.

* الخوض في المسائل الشرعية لا بدّ له من أستاذية مباشرة على يد مشايخ أو أساتذة من أهل الاختصاص وفي الجملة يُحذَّرُ ممن لم يعرف عنه طلب للعلم الشرعي من مداركه المعلومة، وقد يحذر منه أو يحجر عليه أحيانا إن خيف منه الافساد على عامة المسلمين: أي غير المختصين في الشريعة والفقه. وهذا مما دأب عليه فقه العلم الإسلامي منذ بزوغه كما سار عليه رواد الفقه الأعلام منذ فجر الاسلام. وللتنبيه، فلا دخل للموضوع بتطوّرات العصر أو الحداثة في فهم الإسلام أو سهولة الحصول على المعرفة الرقمية.. من قريب ولا من بعيد فما زالت جامعات الغرب الكبيرة المشهورة تنشر العلم بالأستاذية ومناهجها (أي مناهج التدريس) الموروثة منذ آلاف السنين، وإن كانت بما سلف من تقنيات العصر تستعين.

همسة أخوية لطيفة: وهنا ألوم وأعتب على الأخ الماجري في اتهامه للشيخ الهادي بأنه من أصحاب المكاتب اذ على حد علمي انه من هولاء الذين درسوا العلم من موارده.. وأنه يسكن- على حد علمي المانيا وليس بلندن كما لا ضرورة أخي بالغمز من قناة سكان لندن لأنها مضاءة ببترول العراق.. فلا يخلوا بلد من بلدان مهاجرنا من عيوب الاستعمار والنهب لخيرات بلاد المسلمين في الجملة؟، ولا أظن ملجأك أخي الكريم ألطف بذراري المسلمين من ملجأ الأخ الهادي.. ولطفاً على النصح على رؤوس الملأ .. في مسألة تتكرّر كل يوم تقريباً. ولا تنسوا أن الله عز وجل قال: (لا يجرمنّكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب الى التقوى).

ثم كما اني عبت على الهادي هداه الله في التجريح بك وتسفيه علمك وحقك في النظر.. ألومك نفس الملامة في نشر غسيل إخوانك بغير حق والانتصار لنفسك من دون خوف من عواقب الامور.. فهل تتحمّل مسؤوليتك أخي خميّس أمام الله عز وجل في مهاجمتك لمن يعدّد زوجاته وقد أتوا مباحاً لا ينكره عليهم إلاّ جاهل بالشرع متحيز لفئة مشكّكا في إباحة ذلك وعمل المسلمين بها إلى قيام الساعة..؟؟

ثم ما ضرّك أن اخواناً لك اغتنموا غربة فيها هامش من حرية وعدّدوا زوجاتهم بعدما مُنع ذلك بالقانون البورقيبي حتى غدا والعياذ بالله لدى كثير من أبنائنا كأنه هو الشرع منسوخاً من جديد؟؟.. ما العيب في ذلك؟؟ بل ما ضرك في تكثير سواد المسلمين وتكثير ذراريهم لمواجهة استحقاقات الحروب المقبلة على عالم الاسلام وأمة المسلمين والقتل فينا شرقاً وغرباً، ألم ترى أن الغرب يسعى لتكثير سواده حتى بتشجيع اتخاذ الخليلات (partners & boyfriend or girlfriend) ويرعى هذه المؤسّسات الخنائية الموازية لمؤسسة الزواج بالقانون..؟ ثم ما دخل كل ذلك بمساجين الوطن الغالي؟؟؟ لم يصل إلى علمي قط ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد ترك تعددّ الزوجات أو طلق ما زاد عن حاجته.. أو فعل ذلك الصحابة إبان قتل القرّاء مثلاً أو هزيمة بدر أو مؤتة.. ؟؟ بل إنه على العكس من ذلك كان عليه السلام ومثله صحابته يتزوّجون معددّين في السرايا والغزوات ذاتها وهو ثابت بلا شك عندي؟؟ فضلاً عن أن المسألة هي في غاية البساطة وتفوق بساطة « مسألتي الجروّية » آنفة الذكر عندما نجد صحابياً مثل ابن مسعود او ابن عباس أنه كان مزواجاً مطلاقاً؟؟.. وكنت قد سمعت مثل هذا التشنيع مراراً .. وما عجبت لشيء عجبي من طلاب علم أو مشايخ ينكرون على مسلم نهله من مباحات شرعه.. راجعوا إخواني كلام الشاطبي المليح المثلج للصدر حول المباحات في « موافقاته ».

وبالمقابل افتخر بعلم الأخ الماجري الذي لم تلده أمي بأنّه تلقى العلم في جامعة الزيتونة وأنه من أصحاب السبق ومن الرعيل الأول في العمل الاسلامي.. فثبته الله ونوّر به ونفع.

مثالا للتسامح من السلف الأندلسي:

وأسوق لكما وللقراء بالضرورة، قصة ابن حزم رحمه الله المتهمُ لسانَه بأنه شقيقُ سيفَ الحجاج وهو الأمر الذي لم يصل إليه لسانكما أخوي العزيزين: الهادي وخميس بأية حال..فالحمد لله. كان ابن حزم المتقوّّي ببلاط أحد أمراء الأندلس يصول ويجول ذات يوم بفقهه الظاهري.. تماماً كما يصول ويجول أصحاب الفقه الظاهري الجديد هنا اليوم في أستراليا وبلاد الخليج ومعظم بلدان العالم على حد علمي ولهم الآن غلبة ملحوظة لا ينكرها إلا مكابر.. وكان أن صادف أمامه مشائخ مالكية تعساء الحظ في التحصيل العلمي: فقراء في فنّ المحاججة، هزلاء في أصول الفقه ومقاصد الشرع.. وما هم عند التحقيق غير حفاظ متون وحواشي بامتياز..فأفحمهم جميعاً وضحك عليهم بمباركة من الأمير او السلطان آنذاك فلقيَ الجمعُ المالكي في بلاد الاندلس تعَساً ونكداَ..

وكان أن قدّر الله في ذلك العهد أن يرجع طالب علم في أول كهولته من بلاد المشرق بعدما مكث هناك سنينا طويلة ممتلأً علماً وعزماً وكلاماً واصولاً ومقاصدَ شرعية.. اسمه خلف بن سلمان ابو الوليد الباجيُّ صاحب التواليف النافعة ومنها: « المنتقى في شرح الموطأ » و »المنهاج في ترتيب الحجاج » وكتابه في الأصول : « احكام الفصول في الاصول » على ما أذكر. (معظمها مطبوع بدار الغرب الاسلامي فجزى الحاج الحبيب اللمسي عنا كل خير). ارتاح العالم الشاب من سفره هنيهة ريثما أتته الإذاعات الحزبية بتفاصيل أخبار مسقط رأسه وساق اليه الركبان خبر العلامة الفهّامة: ابن حزم وما فعل بعلومهم الموثوقة وما هي بموثوقة وباحلامهم المسفهة من لدنه وما هي بمسفّهة بقدر ما أنها عالة على التقليد والإتكال وقلّة العلم.. فقرّر الرجل المنازلة.. ولكنه كان قرار الفرسان الشرفاء الخلصاء وليس بقرار أهل الأهواء والشهوات والانتصار للنفس والعجب بالرأي.. (وعجب كل ذي رأي برأيه) من المهلكات الواردة في الحديث الشرف.

وتمضي أيام بل أسابيع من الجلسات والمناظرات شبه اليومية في بلاط السلطان وبحضور جمع غفير من القضاة والعلماء.. لتختتم بقرار فاصل: رفع ابن حزم للعلم الأبيض! (لمعرفة تفاصيل المناظرة يمكن الإطلاع على كتاب « مناظرات في مقاصد وأصول الشريعة بين ابن حزم والباجي »- عبد المجيد التركي – دار الغرب الاسلامي)

محل الشاهد: يورد لنا الشيخ عبد الفتاح أبو غدّة عن ياقوت الحموي صاحب « معجم البلدان » (إن لم تخنّي ذاكرتني وكما اسلفت لكم أكتب كل شيء من ذاكرتي فاعذروني ان حصل سوء نقل أو خطأ في بلاد الاغتراب.. والعذاب) وذلك في كتابه: »صفحات من صبر العلماء » بأن أبا الوليد الباجي اعتذر من أبي محمد بن حزم عند انتهاء المناظرة اعتذاراً لطيفا ذليلاً بين أخوين فهما روح أخوة الإسلام وذاقا طعم التحابب في الله بعدما رضعا من مناهل الشريعة حتى .. الإمامة فيها الى يوم القيامة ذكراً وترحّما عليهما بين العالمين.. (أذلاء بينهم) الآية، في وصف المؤمنين.

قال ابو الوليد: اعذرني أخي أن معظم مطالعاتي كانت على سُرُج الحراس في الشارع!

رد ابن حزم: واعذرني أنا الآخر لأن معظم قراآتي كانت على المنائر (أي الفوانيس) المصنوعة من الذهب والفضة!.

ويعلق المعلق: أرادا أن الغنى أضيع لطلب العلم من الفقر. والمسألة خلافية، لن تحسم بالضرورة، وقد يكون رأي العبد الضعيف الذي حُرم طويلا من الرخاء المادي ممّا منعة مراراً من مواصلة طلب العلم عكس هذا الرأي.

وأعلقُ: كونَا – أخويَّ الهادي بريك وخميّس الوسلاتي – على الأقل باجياً وأبا محمداً.. ولا ضير عندي وعند الإسلام فيمن يكون هذا وفيمن يكون ذاك بقدر ما يهم أن تقتبسا روحية التآخي وتحبّا لبعضكما البعض كما تحبان لنفسيكما فهما ونوراً وأدباً وتواضعاً وذلة .. بين المؤمنين،.. وذلك غداة كل اختلاف في الرأي بينكما وتساجل على صفحات تونس نيوز الالكترونية.

لم أجد بنت السلطان لأتزوجها!

وأهمس للأخ: ود الريّس الذي احترمَ نفسه ولم يقبل الدخول في معترك العلم بلا سلاح و »رحم الله عبداً عرف حده فوقف عنده » الحديث… حيّاك الله أخي وسلك الله لك درباً إلى العلم عاجلآ غير آجل حتى تتمكّن في يوم قريب بإذن الله من مقارعة الرأي بالرأي والعلّة بالعلّة والدليل بالدليل. وما ذلك على الله بمستحيل.

يذكّرني شوق الاخ العزيز لطلب العلم وشوق عشرات وربما مئون وألوف منهم لطلب العلم في جوٍّ حرًّ أصيل.. بما علمته في أول طلبي للعلم من تقرير العلماء بأن طالب العلم الشرعي – بغض النظر عن اصله وفصله ولونه ومستواه الاجتماعي..- هو كفؤٌ لبنت السلطان ذلك أنه يشرف حكما بشرف ما يحمل من علم شرعي.. وتاليا فان طلاب العلم الشرعي والمشايخ هم أنبل الناس مهنة وتبجيلاً وقدراً.. ومذّاك..

وأنا أبحث عن بنت السلطان لأطلب يدها وأتزّوجها… ولكن حسرة عليَّ وعلى طلاب العلم إخواني الآخرين .. فإنّا لم نجد للسلطان ولا لبنته اثراً.

للاتصال لمن أراد الاستفسار عن قرب:

chamkhi@gmail.com

تأسيس حزب إسلامي جديد بالمغرب

بوزنيقة (المغرب) (رويترز) – أعلن إسلاميون مغاربة يوم الاحد عن تأسيس حزب إسلامي جديد تحت اسم « النهضة والفضيلة » بعد انفصالهم عن حزب العدالة والتنمية الإسلامي المعتدل الذي يشكل أكبر قوة معارضة في البرلمان المغربي.

وقال محمد خليدي الأمين العام للحزب الجديد لرويترز « لا يمكن الحديث عن انشقاق عن حزب العدالة والتنمية. فقط سنسعى في الحزب الجديد الى تغيير الصورة السلبية التي أصبح يحملها عديد من المغاربة عن الاحزاب السياسية ونعطي نموذجا جديدا يتعلق بخلق حوار التسامح والتعايش في إطار المرجعية الاسلامية. »

وعن المرجعية الاسلامية قال خليدي « دستور المغرب ينص على انه دولة اسلامية لكن لا يجب ان تستغل هذه المرجعية لأهداف إسلامية. »

وأضاف « في حزب النهضة والفضيلة قررنا ان تكون المرجعية الاسلامية برنامجا وليس غاية ».

وجاء في الورقة المذهبية للحزب ان « حزب النهضة والفضيلة حزب وطني ذو مرجعية اسلامية تستند على مشروع رؤية تستدعي أسئلة العصر. »

كما ركزت الوثيقة على « تجاوز آفة التطرف وخطاب الاستئصال الذي يستند على العنف والارهاب. »

وحضر عدد كبير من مؤيدي الحزب وممثلي الهيئات السياسية المغربية الجمعية التأسيسية ومن المنتظر ان يعقد الحزب الجديد مؤتمره الأول السنة المقبلة.

المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 25 ديسمبر 2005 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)