الأربعاء، 5 يناير 2011

---

تالة … بعد يوم ثقيل من المداهمات والاعتقالات مشادات عنيفة تنطلق هذا المساء

---

شهدت  مدينة تالة  هذا اليوم  الاربعاء 05 /01 / 2011 يوما طويلا  من المداهمات من طرف قوات  الامن  التي ازدادت عدة  وعددا هذا اليوم  بهدف اعتقال  التلاميذ  والشباب  المعطلين عن العمل  ووقعت  بالفعل اعتقالات  كبيرة يجهل الى حد الساعة عددهم  بدقة كما  تعرض بعض الاطار  التربوي الى  استفزازات  واعتداءات لفظية واحيانا الى اعتداءات  بدنية مثل  الاعتداء الذي تعرض له  المعلمان سمير  هداوي  وفيصل جباري كما  تعرض احد عملة التربية وهو  مطيع هيشري  الى اعتداء  ثم الى ايقاف  وردا على هذه الاعتداءات  نفذ  معلمو  عدة مدارس اضرابا عن العمل .

الحرية لكل المساجين السياسيين حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 27 محرم 1432 الموافق ل 05 جانفي 2011

تشييع جنازة محمد البوعزيزي و حالات انتحار جديدة

---

---

آلاف المشيعين يودعون الشاب الذي احرق نفسه احتجاجا في تونس

---

شيع الاف الاشخاص الاربعاء الشاب التونسي محمد البوعزيزي الذي توفي مساء الثلاثاء متاثرا بحروق اصيب بها حين حاول الانتحار احتجاجا على مصادرة بضاعته، ما ادى الى اطلاق احتجاجات اجتماعية واسعة في تونس.   ونقل جثمان المتوفى بعد ظهر الاربعاء الى مقبرة « قلعة بن نور » التي تبعد نحو تسعة كيلومترات من منزل محمد البوعزيزي وسط اجراءت امنية. ولم تسمح السلطات للمشيعيين بالوقوف امام مقر محافظة سيدي بوزيد، المدينة التي خيم عليها الحزن بسبب الوفاة.   وكان سالم شقيق محمد البوعزيزي قال لفرانس برس بلهجة غاضبة ان « الموكب سيجوب وسط سيدي بوزيد وسيمر من امام مقر الولاية (المحافظة) قبل ان يدفن الجثمان في مقبرة » المدينة. وشارك في الجنازة الاف الاشخاص رافعين شعارات من بينها « محمد شهيد الله » و »لن نستسلم لن نبيع…دم محمد لن يضيع »، و »سنبكي من أبكاك، يا محمد لن ننساك ». وقال مهدي الحرشاني خال المتوفى لفرانس برس « نودع اليوم انسانا ضحى بنفسه من اجل وضعه واوضاع الاخرين »، راجيا ان « تتمكن والدته من تجاوز هذه المحنة والمعاناة ». وكان الحرشاني وصف رحيل محمد بال »مصيبة » مؤكدا انه « تلقى العديد من المكالمات من فئات اجتماعية مختلفة للتعبير عن تعاطفها وتألمها وتأسفها اثر رحيله وهو في مقتبل العمر ».   وكان محمد البوعزيزي (26 عاما) وهو بائع متجول في مدينة سيدي بوزيد الواقعة على بعد 265 كلم عن العاصمة تونس وسط غرب البلاد، اقدم على احراق نفسه احتجاجا على منعه من ايصال شكواه الى المسؤولين في المنطقة اثر مصادرة البضاعة التي كان يبيعها على عربته لعدم امتلاكه التراخيص اللازمة.   وكانت هذه الحادثة تسببت في اندلاع صدامات في 19 كانون الاول/ديسمبر في المدينة، لتتسع في ما بعد ليشمل الاحتجاج على البطالة وغلاء المعيشة مدنا تونسية عدة. والبوعزيزي هو الشخص الرابع الذي يقضي منذ انطلاق الاحتجاجات قبل ثمانية عشر يوما، بحسب حصيلة اعدتها وكالة فرانس برس.   ففي 31 كانون الاول/ديسمبر الماضي توفي شوقي الحيدري (43 سنة) متأثرا بجروحه اثر اصابته بالرصاص خلال المواجهات العنيفة التي وقعت في 24 كانون الاول/ديسمبر في منزل بوزيان التي تبعد ستين كلم عن سيدي بوزيد، كما اعلن شقيقه بشير الحيدري. كما توفي متظاهر اخر يدعى محمد العمري (25 سنة) وهو جامعي قضى خلال نفس التظاهرة برصاصتين في الصدر. كذلك توفي حسين ناجي (24 عاما) اثر اصابته بصدمة كهربائية امام مقر البلدية في سيدي بوزيد. ورجحت مصادر نقابية ان تكون وفاته ناجمة عن عملية انتحار. واكد مصدر حكومي وفاة الشاب من دون تأكيد هذه الفرضية.   كما تسببت الاحتجاجات في اقالة محافظ ولاية سيدي بوزيد وتعيين محافظ جديد مكانه، وذلك غداة تعديل وزاري اطاح ايضا بوزير الاتصال الذي تعرض لانتقادات شديدة على خلفية المعالجة الاعلامية للاحداث.   غير ان الحزب الديمقراطي التقدمي (معارض مرخص له) دعا الاربعاء الى « حل وزارة الاتصال » التي « ترمز الى الخلط بين النشاط الحكومي والقطاع العمومي للاعلام الذي تعود ادارته الى المجتمع بكافة هيئاته في كنف الموضوعية والحياد والتعدد ». ودعا الحزب الى « التشاور عاجلا مع كافة هيئات المجتمع المدني والاحزاب السياسية بهدف بعث هيئة مستقلة للاعلام ».   وازاء التشنج الذي تشهده البلاد على خلفية معدلات البطالة المرتفعة وغلاء المعيشة والشعور بالتهميش في بعض المناطق المحرومة، اكد الرئيس التونسي زين العابدين بن علي في خطاب لمناسبة العام الجديد على « التوجه لمزيد من الاحاطة للفئات الضعيفة وذات الاحتياجات الخصوصية ». كما اكد الرئيس على « تسريع نسق النمو بالمعتمديات التي تحظى باولوية خاصة »، مشددا على دعم « برامج التشغيل واحداث موارد الرزق لفائدة حاملي الشهادات العليا خاصة ».   (المصدر: وكالة فرانس برس بتاريخ 5 جانفي 2011)

منزل بوزيان …اضراب بيوم كامل احتجاجا على انتهاك حرمة المؤسسة التربوية

---

بعد اقدام  عناصر من الامن  يوم امس اقتحام المدرسة الاعدادية  بمنزل بوزيان  واستفزاز التلاميذ والاطار التربوي  قرر المكتب التنفيذي  للاتحاد المحلي للشغل بمنزل بوزيان وبعد التشاور  مع النقابات الاساسية للتعليم الثانوي  والارشاد والتاطير التربوي  وعملة التربية  تنفيذ اضراب احتجاجي كامل  اليوم الاربعاء 05 /01 / 2011 في كامل المؤسسات  التربوية للتعليم الثانوي والاعدادي  بمنزل بوزيان مراسلة خاصة  بالمرصد التونسي للحقوق والحريات النقابية — المرصد التونسي للحقوق و الحريات النقابية Observatoire tunisien des droits et des libertés syndicaux

الحرية لكل المساجين السياسيين حــرية و إنـصاف منظمة حقوقية مستقلة 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 27 محرم 1432 الموافق ل 05 جانفي 2011

أخبار الحريات في تونس

 خبر عاجل هام جدا :/ ألمانيا في 5 جانفي 2011                         

من هنا مر سمير لعبيدى « وزير » الإتصال الجديد   قمع إلكتروني:

---

---

---

          

لا تكتب عن تــــــــــــــــــــــــــونس !!

---

   محمد كريشــــــــــــــان       أستسمحكم لمرة واحدة فقط ، أولى و أخيرة، أن أتحدث عن نفسي! اقترب مني أحد الزملاء في غرفة الأخبار و أخذني على  انفراد هامسا : أنقل إليك عتابا من صديق يبلغك أنه ما كان لك أن تكتب في مقالك بالقدس العربي الأسبوع الماضي عن ساحل العاج و بلدك تونس،  يعج بما عج به طوال الأيام الماضية!!  نفس الرأي ورد في تعقيب لأحد القراء على موقع الصحيفة الإلكتروني فهو لم يجد ما يعلق به على مقالي « درس باغبو » سوى القول  » و ماذا عن درس سيدي بوزيد؟!! »

لي في مهنة الصحافة ثلاثون عاما، نصفها في تونس و نصفها الآخر خارجها. النصف الأول  في الصحافة المكتوبة، مستقلة و معارضة، و بعض الإذاعة و قليل جدا من التلفزيون،  فيما لم يكن النصف الثاني سوى للتلفزيون مع بعض الصحافة اقتصر على مقال أسبوعي، في جريدة احترمتها على الدوام،  حتى لا يتكلس القلم و تضيع الصنعة. و مع أن العمل التلفزيوني لمذيع في قناة شهيرة  يقتضي عدم نشر مقالات رأي، إلا أنه يحسب لـ « الجزيرة » أنها لم تصادر حق مذيعيها و مراسليها و صحفييها في أن يدلوا بدلوهم في قضايا شتى على أكثر من منبر. 

من هنا كان مقالي الأسبوعي فسحتي الوحيدة للتعبير عن رأيي الشخصي بعيدا عن الشاشة الصغيرة التي ليس من المسموح أن تكون ساحة لذلك. و في المرات القليلة جدا التي كتبت فيها عن تونس لم أنج، و لو لمرة واحدة،  من حملات صحفية شرسة من الصحافة الصفراء في تونس، المعروف ارتباطها بالأجهزة، و التي يفضل البعض تسميتها ب »صحافة المجاري »، قبل أن تلتحق بها مؤخرا بعض الصحف الأخرى التي لم يسبق لها التورط في تلك الحملات المنظمة التي تنطلق بأوامر و تخرس بمثلها. و في المرات القليلة هذه، لم تكن لي جرأة أن أتناول مقامات سامية أو انحرافات سياسية جلية –  و هذا من حقي على أية حال كأي مواطن آخر ناهيك عندما يكون صحفيا –  بل اكتفيت بشيء واحد فقط لا غير هو الإعلام الذي من حقي البديهي جدا أن أخوض فيه،  كما يخوض الطبيب في عالم الطب و المهندس المعماري في شكل البنايات. كتبت باستمرار، في تونس و خارجها، في عهدي الرئيس بن على و الراحل بورقيبة، عن إعلام تونسي أراه ،باختصار شديد،  متخلفا و غبيا كأتعس ما يكون التخلف و الغباء حين يجتمعان!! و ها هم الآن يرون  هذه الحقيقة عارية جلية أمامهم و كأنهم يعيدون اكتشاف العجلة  مع أن لا شيء جديدا بالمرة فيما يزعمون الخلاص إليه. و مع أحداث سيدي بوزيد الأخيرة، و ما صاحبها من حملة على « الجزيرة »، الشماعة الجاهزة دائما لأكثر من عاصمة عربية، ارتأيت عدم تحريك السكين في الجرح و ترك هذه العاصفة تمر،  خاصة عندما يكون النافخون فيها  الممثلين الشرعيين و الوحيدين للوطنية!! و مع ذلك، لم أسلم مرة أخرى، بالاسم تحديدا و دون سائر زملائي التونسيين الآخرين،  فهاهي إحدى الصحف تخرج مؤخرا بمقال  حافل بالتهجم الشخصي علي بما يشبه الهذيان  تحت عنوان « كريشان البيــوع (الخائن)، بالدولار مبيوع »!!.

و لتبيان أن الجماعة عندنا في تونس لم يكونوا أصلا، و من زمان، يعدمون وسيلة لتشويه كل صحفي يحرص على استقلاليته و مهنيته و يعض عليهما بالنواجد دونما تضارب مفتعل بينها و بين وطنيته، أن أحد الأصدقاء عرض علي قبل أشهر قليلة ، بعد أكثر من خمسة عشر عاما لم أكتب فيها مقالا واحدا في الصحافة التونسية، المساهمة في مجلة فصلية تعنى بشؤون المغرب العربي،  فاستجبت ،بعد ممانعة طويلة، شرط  ألا أكتب إلا في قضايا  إعلامية بعيدة كل البعد عن تونس. لم أستمر لأكثر من ثلاثة أعداد قبل أن يـُــهمس في أذن صاحب المجلة أنه لا يجوز أن يفتح صفحاتها « لأعداء الوطن » فآثر السلامة طبعا!!. و حتى قبل أن أغادر وطني إلى المهجر كان لي برنامج أسبوعي في إذاعة تونس، أوقف بعد أسابيع قليلة من حصوله على أهم جائزة وطنية سنوية، سلمها لي رئيس الدولة شخصيا، لا لشيء سوى أني رفضت أن يتضمن ذات مرة الأسلوب الإنشائي الدعائي الذي طلب مني.

استأذن الأستاذ محمد حسنين هيكل في اقتباس تعبيره القائل « لست معارضا،  لكني مختلف، فأنا لا أملك سوى رأيي و من حقي أن أعبر عنه »… هكذا كنت و هكذا سأظل، دون غلو أو استكانة . لن يخيفنا  أو يرهبنا أحد  فنستنكف عن أن نقول ما نريد أن نقول،،،  فالبلاد ليست مزرعتهم الخاصة و لن تكون.  

---

البلاد ليست مزرعتهم الخاصة

 فرنسا في 05/01/2011  

---

وردت هذه الجملة في مقال الصحفي التونسي محمد كريشان بصحيفة القدس العربي الذي عنونه بلا تكتب عن تونس؟!   وختمه بهذه الجملة الجميلة (فالبلاد ليست مزرعتهم الخاصة ولن تكون) وقد أعجبتني كثيرا ,أردتها أن تكون عنوان مقالي هذا,إذ يظنّ أتباع النظام الحاكم وذيوله المتمعشين من خيرات الشعب  ,أنهم الوحيدين ذوي الوطنية العالية الرفيعة , بما ينالهم من المكاسب على حساب غيرهم من أبناء الشعب المحروم,ولكنّ الوطنية لا تقاس بهذا الشكل,فهي تماما مثل الحبّ العذريّ الطاهر لا يقاس بغيره,وحبّ الوطن هو فطري وغريزة جبلت عليها نفوس الكائنات,بمسقط الرأس والانتماء العرقي والديني وغيرها ,مما تعارفت الطبائع البشرية خاصة عليه,وأمّا ما يشكل استغرابي فهو تغابي السلطة والحزب الحاكم أو تجاهل الشعب لحقوقه, فأمّا أصحاب السلطة فلا أظنّهم أغبياء لهاته الدرجة,إذ يتداولون كلمات غريبة لا تنطلي على السذّج من الشعب التونسي , ك أذن الرئيس ,وأعطى وأهدى وشمل بعطفه وكأنه يعطي من جيبه, أو ممّا ورثه عن أسلافه,والحقيقة التي لاشكّ فيها أنّ تلك الأموال قد جمعت من الضرائب والجبايات ومن26/26 الإجبارية التي تخصم من أجور العمال والمؤسسات,وليعلم أفراد الشعب أن كل ما يشتريه من ضروريات الحياة بدءا بعلبة الكبريت, إلى جهاز الحاسوب ,عليه معلوم يذهب إلى خزينة الدولة,ما يسمى قديما بيت مال المسلمين,وتسمّى اليوم الخزينة العامة ,أي أموال الشعب ,الذي من الواجب أن يصرف على التعليم, والصحة والنقل ومدّ الطرقات, وبناء السدود وجرايات موظفي الدولة المتعارف عليها,ممّا ينفع المجتمع ويسعده,فالأمن مثلا إذا لم يكن لصالح الشعب دون استثناء ,وليس حكرا على النظام وحده ,فإنّه لا يستحقّ تلك الميزانية التي يحددها مجلس النواب, الذي والحق يقال لا يمثل الشعب تمثيلا عادلا,بل ليوافق على ما يقوله الطاقم السلطوي,لست أدري كم تقدّر ميزانية الأمن بالبلاد ,ولكنها بلا شك تفوق التعليم والبحث العلمي والتشغيل وهلمّ جرّا,أمّا الفساد والنّفوذ والمحسوبية مهما كان في عهد بورقيبة,فهو اليوم ليست أفشي سرّا  يعلمه كل أفراد الشعب ,والبعثات الدبلوماسية وقد صار الغسيل منشورا على الصفحات الافتراضية,مما نشر في (ويكي ليكس) عن آل بن علي وآل الطرابلسي والأصهار, من حباء واستغلال للنفوذ, للاستحواذ على المؤسسات الاقتصادية والثقافية والجمعياتية(كمحطات إذاعية_شمس وأخواتها _صحافة _الصباح والزيتونة) والبنوك والهواتف المحمول(اورانج)وأمّا الفرق بين العهد البورقيبي وهذا العهد فإنه شاسع, وقد تمّ بناء الدولة بعد الاستقلال من العدم , إلى أن وقفت على رجليها رغم كلّ ما قيل أو يقال ,وركزت على التعليم حتى استغنت عن الإطارات الأجنبية في أغلب الميادين,ولكنّ العهد الجديد الذي بدأ بتغيير اسم الحزب الحاكم وصحفه,وقد استبشر الشعب بما ورد في خطاب السابع من نوفمبر, وانظم من كان على الربوة وشمّر عن ساعد الجدّ,ولكن خاب الأمل منذ مطلع التسعينات,وكشر النظام عن أنيابه وابرز وجهه الحقيقي العلماني المتطرّف, المتنكّر لحضارة أمّته وثقافة شعبه المسلم المسالم, وأعلن صراحة تجفيف منابع التدين ,وعمل بموجبها لكسب ثقة الغرب والصهيونية,ولا أدلّ على ذلك من سكوت الصحافة عمّا جرى بالحوض المنجمي وبن قردان وسيدي بوزيد ,وما يسمى بملاحقة الإرهاب ,والقانون الذي وضع من أجله ,وقد تضرر به العديد من الشباب المتدين خاصة,لا لشيء إلا المواظبة على صلاة البردين والجماعة في المسجد ,وذالك يخالف تعاليم تجفيف التديّن,لكنّ الشعب الذي حاول التيار التغريبي زجّه في الاشتراكية والرأسمالية المتوحشة, تحت بريق الديمقراطية الزائفة,التي لا ينعم بها العالم الثالث الذي كان يرزح تحت الاحتلال الغربي,وهي حكر على العالم الحرّ فقط, ولا يزال العالم الثالث يرزح تحت نير التبعية للمستعمر القديم, المتحكم في خيرات الشعوب المقهورة والمغلوبة على أمرها,كما هالني سنة 2005 أنّي رأيت عضو مجلس النّواب التابع للحزب الحاكم من اصل يهودي, في فلسطين المغتصبة ليحضر مؤتمرا تداعوا إليه في عهد المجرم شارون, الذي ارد به العمل لبناء الهيكل المزعوم ,وقد استدعاه الجنرال لحضور مؤتمر للمعلوماتية في تونس الذي اقيم في تونس نفس السنة,وهذا دليل آخر على صداقة النظام للصهيونية المقيتة التي يكرهها شعبنا ,من أجل عنصريتها واغتصاب فلسطين والإجرام العالمي الذي تقوم به عبر القارات, لاغتيال الفلسطينيين وأحرار العالم المناوئين لها,أمّا اليهود التونسيين فلهم الحق كباقي أفراد الشعب ,ولكن ليس لهم الحقّ في الانتماء للصهيونية ونظامها المحتل المجرم,والذي اعتدى مرتين على وطننا الحبيب, بالمرسى وحمّام الشطّ,إنّ نظام بن علي وأذنابه يتشدقون بالنجاح الاقتصادي, فلو نظرنا إلى الأمور الواضحة الجلية ,فسنراها عبر الخوصصة أو الخصخصة , للشركات والمؤسسات الوطنية التي بنيت في عهد بورقيبة , وقد صفّيت كلّها أو جلّها ,والديون التي يتلقاها النظام, لفهمنا مدى الحقيقة,وقد رأينا ما جرى في عهد محمد الصادق باي في القرن التاسع عشر, ممّا قراناه بكتب التاريخ ,وقد كان الاحتلال الفرنسي بالمرصاد ,فدخل بأبسط الذرائع,ولم تكن تونس دولة نفطية ولكنّ ما جرى ويجري من تفريط في خيرات البلاد ومكتسباتها, لا يرضي الشعب إن استفتوه في الأمر, إنّ شركات التنقيب تحصل على 50″بالمائة من آبار النفط ,فلو نظرنا إلى النظام البعثي في سوريا مثلا وقلدناه, لغنمت الخزينة التونسية ,وتمتع الشعب بخيراته,وقد علمنا أنّ شركات أصحابها تونسيون دخلوا المجال منذ سنين ,فلهم الأوّلية إن كان النظام محقا في شعاراته التي يطلقها بين الفينة والأخرى(تونس أوّلا ) ولكنّها شعارات ماسونية جوفاء, تتداولها الأنظمة العربية, لأغراض اعتزالية ,ولقد صدق السيد كريشان حين قال ,أنّ هؤلاء يحسبون البلاد ضيعة أو مزرعة خاصة لهم ,ويتهمون من يدلي بملاحظة لا تروق للنظام الحاكم وأذنابه بالعداء للوطن, ولكنّ الحقيقة هي عكس ذلك,فالغيرة الحقيقية هي حبّ التطوّر والنماء للوطن والشعب,ولا يجب التفريط في مقدراته ,ولا الركون لأعدائه وأعداء أمته,والنظام التونسي ليس الوحيد هي هذا المجال ,بل أغلب الأنظمة العربية وهم وكلاء للغرب بلا تجنّي, ببراهين ساطعة لا ينكرها إلاّ الأعشى,إنّ آبار النفط بالبرمة والفوّار وسيدي لتيّم,تستغلّ بالنصف ,واليوم شركات كندية وبريطانية وفرنسية تعمل في أقصى الجنوب ,ولا يتحدث عنها الإعلام الوطني,وقد عثرت عليها صدفة في( القوقل أيرث) إنّ هذا النظام من اكبر عيوبه هو إرهاب شعبه وإفساد مجتمعه ,حيث يتوجس الفرد من محيطه,مما يضمن الراحة والهدوء للنظام ,وقد نجح النظام في الدعاية الخارجية وقد حاز على تعاطف غربي من أجل الأمن والسياحة ,ولكنّ أهل مكة أدرى بشعابها,فلا يعرف الحقيقة إلاّ أبناء الشعب الذي يعاين الأحداث ويعيشها,ونسمع اليوم بعض الموالين للنظام يتململون بسخط,إلاّ إنّهم لا يجاهرون بذلك خشية الحرمان من الفتات الذي يحصلون عليه,,وغرابة ما في الأمر,هي المناشدات التي تطالب الرئيس بالتقدم للرئاسة سنة2014, ولم يمض على التجديد له سنة واحدة,لقد كذب بن علي على شعبه, حين قال لا ظلم بعد اليوم,وكذب على الشعب حين قال, لا رئاسة مدى الحياة , وقام بالاستفتاء الزائف سنة2002,أمّا نفوذ زوجته فد فاق ما قامت به وسيلة بن عمار زوجة الرئيس السابق, وقد تحدثنا آنفا عن أجهزة الأمن دون إفاضة ,فهي قد تضاعفت 6 مرّات,ولو أضفنا إليها المدنيين فهي دون حصر,والملاحظ أنّ جرائم السرقة قد بلغت إلى درجة مخيفة ومذهلة لم تكن قبل العهد الجديد,وكأنّها تحظى بتشجيع خاص,حيث تحفظ الشكايات ضد مجهول في أغلب الأحيان وقد طالت أغلب فئات الشعب إلا من رحم ربك,وتفشّت الرشوة في هذه الأجهزة والجمارك و الإدارة,

إنّ الآلاف التونسيين في ديار الغربة ,مهجّرين إسلاميين من حركة النهضة, أو غيرهم من المعارضين ,أو من اختاروا الابتعاد جرّاء ما لاحظوه من رهاب وخشية الناس من النظام,والعزوف عن السياسة والجمعيات المدنية التي لا  يسمح لها النظام إلاّ تحت عباءة الحزب الحاكم , وقد ظهر مؤخرا الرئيس على الشاشة يرعد ويهدد, والظاهر أنه وجد آذانا صاغية فقد فترت المظاهرات, وربح الرئيس رهان التحدي الذي وعد به أعضاء حزبه ,انه يتقن لغة التهديد والوعيد,والشعب يعرف جيدا كيف فعل بأتباع النهضة من الأطر الذين طردهم من مناصبهم وجوعهم, ورمل نساءهم ويتّم أبناءهم, وطلّق العديد من الأزواج,نحن نتفهم خوف البعض من الموظفين خشية الطرد,ولكن ما بال العاطلين من أصحاب الشهادات وغيرهم؟

ألا يعرف هؤلاء المثل القائل(اليد الواحدة لا تصفق) و(حمل الجماعة ريش) وإذا لم ينتفض الجميع يدا بيد فلن يفتّ في عضد النظام ,إنّ تونس لكلّ التونسيين ,والشعب هو السيد ولا تكون دولة بدون شعب ,والمال هو مال الشعب وحتّى الديون المستجلبة من الخارج ,هي حمل على أكتاف أجيال المستقبل التي تبدد خاماتها بأرخص الأثمان,و ليعلم النظام الحاكم أنّ الشعب أمانة في عنقه, سيحاسب عليها يوم القيامة إن كان يؤمن بالله واليوم الآخر, وإذ نقول هذا فقد آمنّا بقول الرسول الكريم , (كلكم مسؤول و كلّكم مسؤول عن رعيّته,كما أنّ الشعب لا بد أن يعلم أنّ له حقوقا يجب أن يطالب بها ,وليس للنظام منّة عليه,وليست تونس مزرعته الخاصة.

كتبه/أبوجعفرالعويني  

---

---

بدعوة من الهيئة الوطنية للمحامين ينفذ يوم الخميس 6 جانفي 2011 محامو تونس اضرابا عاما عن العمل بكامل محاكم الجمهورية احتجاجا على التعاطي الأمني الغير مبرر و الممارسات العنيفة و القمعية التي تفاعلت بها السلطة مع الوقفة الاحتجاجية التي نفذها المحامون الأسبوع الفارط .

و اللجنة الجهوية لمساندة طلبة سوسة و المهدية التي تابعت و لا تزال بانشغال شديد ما تعرض له السادة المحامين في كل محاكم الجمهورية من حصار مرفود بعنف مادي و لفظي يسيء لهيبة القطاع ، فإنها .

– تندد بشدة بكل أشكال العنف و الضغط المسلط على القطاع و تدعوا السلطة بالكف الفوري عن سياسة التعاطي الأمني مع المحامين و غيرهم .

– تؤكد على مساندتها التامة و اللامشروطة للسادة المحامين و عن تضامنها المطلق معهم _ تنوه بالمواقف الوطنية المشرفة للمحامين و اهتمامهم المتنامي بالقضايا الوطنية و حضورهم الايجابي في المحطات الوطنية .

– كما تؤكد اللجنة على الدور المميز و النوعي الذي يقوم به المحامي التونسي في قضية طلبة سوسة و المهدية .

عن اللجنة     المكلف بالإعلام   رياض الحوار  

---

في الفلسفة العربية الإسلامية والثقافة

---

كمال عمران   جعلت الثقافة الشرعية لدى المسلمين الإنسان خليفة لله فوق الأرض وهو مبدأ عرف اتجاهين، نجمل الاتجاه الأول في كون الخلافة خلافة بالإنابة وهو نوع من التصور عن الإنسان أغرق فيه الفكر العربي وأطال وحوّل المعرفة العقلية إلى معرفة باطنية أو لدنية واعتاض فيها الإنسان عن العقل بالحدس وعن البيان والبرهان بالعرفان.   ونشير إلى الاتجاه الثاني بالخلافة القائمة على النيابة ومعناها أن يضطلع الإنسان بمسؤولية الوجود والحياة اضطلاعا يتبوّأ فيه العقل وظيفة كبرى، وهذا المعنى كان قليلا عند الممارسة التاريخية زهيدا.   ولا يخفى أن الإنسان الخليفة بالإنابة قد زحزح شيئا فشيئا عن رمق من التعادل بين العقل والوجدان وعن بوارق قليلة حافظت على نور الفكر فمال إلى الغيبيات السحيقة وأغرته الخوارق والكرامات المزيّفة واتخذ من الطرقية ملاذا وكم في الزوايا خبايا كما قال الشاعر التونسي الصادق مازيغ.   ولا يخفى كذلك أنّّ الإنسان الخليفة بالنيابة قد بلغ ذروة من التفكير العقلي يحسن العودة إليها ومراجعة ملامح الخلافات القديمة بين الملل والنحل على أساس الإفادة لا الاتهام والنهل من الايجابيات لا الإقصاء. ولقد وجدنا في قوله للجهم بن صفوان أثرا بليغا في الاتجاه العقلي قال «إنما الأمر أنف» وهو يقصد أن لكل شيء دافعا إلى استئناف الكلام عليه والبحث فيه وكأن الأمور المعرفية تحتاج إلى المزيد من الإضافات.   وأكد إخوان الصفاء في رسائلهم البعد الإنساني في الثقافة الإسلامية، بل في الثقافة البشرية إذ رصدوا المكانة الملائمة للإنسان من جهة التلازم بين ما في الكائن البشري من أصل جسماني وآخر نفساني ورأوا أن جهد الجسد في الإنسان بما هي طبيعة فطر عليها تستدعي البقاء وتجتهد من أجل تحقيقه وآية ذلك حب الخلود في الدنيا. ورأوا أن جهة النفس والروح تقتضي تطلب الدار الآخرة وتحرص على البلوغ إليها وتفطنوا من خلال تركيب الإنسان الثنائي إلى ظاهرة جليلة هي العناصر المزدوجة مما يعبّر عنه بعبارة Ambivalence وهي عنوان التجربة البشرية التي تنوس نوسانا دائبا بين الأقطاب المتقابلة كالحياة والممات والنوم واليقظة والعلم والجهالة والتذكر والغفلة والعقل والحماقة والمرض والصحة والفجور والعفة والبخل والسخاء والجبن والشجاعة والألم واللذة وهو الإنسان يتردد بين الصداقة والعداوة والفقر والغنى والشبيبة والهرم والخوف والشر والقبح والحسن وما شاكلها من الأخلاق والأفعال والأقاويل المتضادة المتباينة التي تظهر من الإنسان الذي هو جملة مجموعة من جسد جسماني ونفس روحانية.   وخلاصة هذا العنصر الثالث أن للإنسان حضورا كبيرا في الثقافة العربية الإسلامية عندما كانت في القرن 4هـ تنتج المعرفة من زاويتين، زاوية علوم الشرع وزاوية علوم الحكمة والفلسفة وكان العقل العربي الإسلامي يسعى بهما إلى الحكمة الإلهية، وهذا يعني أن الثقافة العربية الإسلامية أفادت من الفلسفة وأن الفلسفة كانت قادحا لاستحصال أسباب الذكاء المبني على العقل المنتج ولم ير علماء الشرع الناضجون في تلك الفترة حرجا من الفلسفة ولم يضرب الفلاسفة أصحاب العلوم الشرعية بالجهل والسخف، فكانت الثقافة تزهر بفعل رافدين كان التوازي بينهما شرطا من شروط ازدهارهما.   وعندما انقلبت المعادلة واختل التوازي بين مصدري المعرفة الشرعية والفلسفية غلب على الشرعيات الإسراع إلى التقليد وهو في اصطلاح العلم الأخذ عن الرجال دون حجة أو دليل من القرآن والسنة وكان دونما ريب السبب في جفاف العلم وفي نضوب معين العقل حتى ظن أنه ليس بالإمكان أحسن مما كان.   وأصبح أهل الفلسفة متهمين وآية ذلك الخبر الذي نقله المقري في نفح الطيب ومؤداه أنّ حكام الأندلس زمن الوهن كانوا يقتلون الفلاسفة تقرّبا إلى العامة وإيهاما بأنهم أهل ورع.   ( نصّ من رسائل إخوان الصفاء الرسالة السابعة في الصنائع العلمية والغرض منها، المطبعة العربية بمصر 1928 بتصحيح خيرالدين الزركلي، ج1، ص 201-208).   علم السياسة خمسة أنواع   أولها: السياسة النبوية والثاني السياسة الملوكية والثالث السياسة العامية والرابع السياسة الخاصية والخامس السياسة الذاتية.   فأما السياسة النبوية فهي معرفة كيفية وضع النواميس المرضية والسفن الزكية بالأقاويل الفصيحة ومداواة النفوس المريضة من الديانات الفاسدة والآراء السخيفة والعادات الرديئة والأفعال الجائرة ومعرفة كيفية نقلها من تلك الأديان والعادات ومحو تلك الآراء عن ضمائرها بذكر عيوبها ونشر تربيتها ومداواتها من سقام تلك الآراء وتلك العادات بالحمية لها من العود إليها وشفائها بالرأي المرضي والعادات الجميلة والأعمال الزكية والأخلاق المحمودة بالمدح لها والترغيب في جزيل الثواب يوم المآب وكيفية سياسة النفوس الشريرة بصدودها على قصد سبيل الرشاد وسلوكها في وعور طرق الغي والتمادي بالقمع لها والجزر والوعيد والتوبيخ والتهديد لترجع إلى سبل النجاة وترغب في جزيل الثواب ومعرفة كيفية تنبيه الأنفس اللاهية والأرواح الساهية من طول الرقاد ونسيانها ذكر المعاد والأذكار لها عهد يوم الميثاق لئلا يقولوا ما جاءنا من رسول ولا كتاب وهذه السياسة يختص بها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم.   وأما السياسة الملوكية فهي معرفة حفظ الشريعة في الأمة وإحياء السنة في الملة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بإقامة الحدود وإنقاذ الأحكام التي رسمها صاحب الشريعة ورد المظالم وقمع الأعداء وكف الأشرار ونصرة الأخيار، وهذه السياسة يختص بها خلفاء الأنبياء صلوات الله عليهم والأئمة المهديون الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون.   وأما السياسة العامية التي هي الرئاسة على الجماعات كرئاسة الأمراء على البلدان والمدن ورئاسة الدهاقين على أهل القرى ورئاسة قادة الجيوش على العساكر وما شاكلها فهي معرفة طبقات المرؤوسين وحالاتهم وأنسابهم وصنائعهم ومذاهبهم وأخلاقهم وتريب مراتبهم ومراعاة أمورهم وتفقد أسبابهم وتأليف شملهم والتناصف بينهم وجمع شتاتهم واستخدامهم في ما يصلحون له من الأمور واستعمالهم في ما يشاكلهم من صنائعهم وأعمالهم اللائقة بواحد واحد منهم.   وأما السياسة الخاصية فهي معرفة كل إنسان كيفية تدبر منزله وأمر معيشته ومراعاة أمر خدمه وغلمانه وأولاده ومماليكه وأقربائه وعشرته مع جيرانه وصحبته مع إخوانه وقضاء حقوقهم وتفقد أسبابهم والنظر في مصالحهم من أمور دنياهم وآخرتهم.   وأما السياسة الذاتية فهي «معرفة كل إنسان نفسه وأخلاقه وتفقد أفعاله وأقاويله في حالة شهواته وغضبه ورضاه والنظر».   (المصدر: « الصباح » (يومية – تونس) بتاريخ 5 جانفي 2011)