الأربعاء، 22 فبراير 2006

لقد دعتنا الشّريعة الغرّاء إلى الحرص على تحرّي شروط قبول الأعمال من عقيدة صحيحة وإخلاص تام ، وآتّباع كامل للحبيب المصطفى، وتحرّي للحلال ، وكفّ عن الظّّلم ،  ثمّ حضّت بعد ذلك على عبادة الإشفاق ، وهي حالة شعوريّة قلبيّة يجب أن تصحب كلّ عمل المؤمن العارف ، ودليله من الكتاب : إنّ الّذين هم من خشية ربّم مشفقون 57 والّذين هم بآيات ربّهم يؤمنون 58 والّذين هم بربّهم لا يشركون 59 والّذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنّهم إلى ربّهم راجعون 60 أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 61 . سورة المؤمنون. قالت عائشة رضي الله عنها : » يا رسول الله أهو الّذي يسرق ويزنى « ؟ قال :  » لا يا ابنة الصّدّيق ! بل هو الّذي يصوم ويصلّي ويخاف أن لا يتقبّل منه « . لذلك قال الحسن البصري : جمع ألمؤمن إتقانا وخشية ، وجمع ألمنافق إساءة وأمنا !!!

 فكيف يرضى إبن سالم عن حاله ؟ ولا أريد أن أتعرّض إلى عقائد القوم وعباداتهم وما فيهما من الخلط والجلط ! و حالهم غير خاف على كلّ متابع عارف فلماذا إذن يطعن في صحوة مازالت بعد لم تستو على ساقها .

لماذا هذا التّحامل على هؤلاء الشّباب المستضعف، وهم يؤسّسون لفتح جديد . فهل هذه أخلاق رجل له جذور صوفيّة ؟ ما أبشع الحزبيّة وما أرعب التّعصّب وما أشرس السّياسي الضّعيف !!!

إنّ هذا الأثر يدلّ على المسير ، وإنّ هذا الخطاب ليكشف عن حال نهضة المهجر الأنانيّ ، والمستعدّ لآستعداء الإخوان وآستصناع الحرابة وتشغيل الحالقة وتقديم إخوان العقيدة إلى » البلدزور » الهائج .إنّ هذا الأسلوب « القذر »، لا يحقّق إلاّ مصالح العلمانيّة في تونس ويخدم مشاريعهما ، والّتي من أهمّهاّ تمزيق وحدة الإسلاميّين، وزيادة إلحاق الكوارث بالشّعب .

إنّ الغريب ، أنّ المكتب السّياسي يريد أن يجعل من وجوده الشّرعي السّياسي » صناعة عدوّ الجميع « ، سلفيّة متشدّدة ومتطرّفة مشارقيّة ، ونحن جميعا لا نعرف عن هذه الصّحوة إلاّ عودة عارمة محمودة إلى التّديّن والّتي جلبت لهم المعاناة والملاحقة والإحاطة !!!.

إنّه ليس من الإسلام في شيء أبدا أن يكون المرء العادي ّإنتهازيّا ،فكيف بجهاز كامل يقيم رأسماله على ذلك ولا ينتصر لهم في مواجهة أسد ضار يفتك بشباب غضّ طريّ قد يأخذ به الثّأر إلى مزيد من الحسم فيما تبقّى من أخيار النّهضة وعقلائها الّذين عجزوا أن يوقفوا دوّامات التّدهور والإنهيار الحاصل في المتمسّكين بالقيادة رغم أنّها لا تكسب أيّة شرعيّة …

  إنّ الخلق العظيم ليلزم كلّ مسلم أن يفرح بهذه العودة للصّحوة الجديدة ، وأن ينتصر لها ، وأن يأخذ بيدها ، وأن يعينها عملا بقواعد الإسلام المقرّرة بوجوب نصرة المسلم عامّة والمستضعف خاصّة ، والوقوف مع المظلوم ، وعدم التّخلّي عن الأخ في كلّ الأحوال وفي التّعاون على البرّ والتّقوى  : ألمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ، كلّ المسلم على المسلم حرام : دمه وماله وعرضه …..مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم …

بل يا ليت نهضة المهجر ترتقي إلى تحمّل أخطاء هؤلاء الشّباب ـ إن حصل منهم ولا نعلم أنّ ذلك حصل ـ فتتحمّل الأذى من أجلهم . كان بين إبراهيم بن يزيد النّخعي والحجّاج عداء ، فأمر الحجّاج رئيس شرطته بالقبض على إبراهيم وإيداعه السّجن فأنطلق رئيس الشّرطة إلى منزل إبراهيم بن يزيد التّيمي لا النّخعي خطأ . فقبض غليه وأودعه السّجن ، وأذيق في السّجن ألوان العذاب . ولمّا قيل له : لماذا لا تخبرهم بأنّك إبراهيم بن يزيد التّيمي ولست بالنّخعي ؟ قال : ما كنت لأرمي به في العذاب وهو بريء لأنقذ نفسي !!!يا ليت عملنا السّياسي يرتقي إلى مستوى هؤلاء العظام !!

يا نهضة المهجر هل آذتكم الصّحوة الجديدة ؟ بالتّأكيد  لا ؟ فلماذا هذا الإعتداء عليهم وهم يعانون من رحي آلة التّدميرالبوليسي اليومي . ها أنتم أؤلاء  توادّون من حادّونا زمنا طويلا، وظاهروا على حربنا  ،وتحالفوا مع السّلطة ،وذبحونا ذبحا بليغا ، ونالوا من الإسلام نيلا عظيما ،وأثخنوا في شعبنا إلى العظام ، وأنتم اليوم لا تريدون أن تزعجوهم أبدا وهم أوهن من بيت العنكبوت ، إنّهم يمالقونكم ، ويريدون أن يردّوكم عن دينكم إن آستطاعوا كما ردّوكم عن  » سلفيّتكم  » ، ثمّ هم مستعدّون أن ينقلبوا عليكم في أيّة لحظة، بمناسبة أو غيرها . لقد واليتم قوما ظلمونا ، ومن أعان ظالما سلّطه الله عليه، ومن رضي البيات في عرين الأسد فلا عجب إن افترسه يوما.والله تعالى يقول :ولا تركنوا إلى الّذين ظلموا فتمسّكم النّار وهل ثمّة ظلم أعظم من أنّهم يعادون شرع الله تعالى ؟؟؟

يا نهضة المهجر:  » القضاة ثلاثة : إثنان في النّار وواحد في الجنّة  » ! وقد يقضي القاضي في ربع دينار فيدخل  بذلك إلى النّار.  فكيف في عقائد النّاس وأسمائهم !

أليست الصّحوة الجديدة مظلومة ؟ فلماذا تحاكمونهم ؟ ولماذا التّنكّر لحقوق الإسلام وحقوق نصرة المظلوم وحقوق المستضعفين ؟ بل حتّى لو ظلموكم يا صخور نهضة المهجر فإنّ الشّرع يلزمكم أن تنتصروا لهم . وكيف نفهم بياناتكم المتكرّرة في معاداة هذه الصّحوة الّتي تبحث عن طريق النّجاة من جحيم العدوان ! ألأنّهم أيتام بين مآدب لئام ؟ أم لأنّهم منافسون جدد ؟ أم لأنّهم ليس لهم لسان دفاع ؟ أم لأنّ العمل السّياسي لا بدّ أن يقوم على الغيبة والنّميمة وأكل لحوم أبرياء  تهمتهم الوحيدة أنّهم  ليسوا نهضويّين ؟ أم أنّ طبيعة المرحلة تقتضي تسليمهم والتّضحية بهم ثمّ التّخويف بهم لتركبوا على الوسطيّة والإعتدال والإنفتاح ؟  فكيف ستلقون شعبكم غدا بمثل هذا المنهج الرّديء   » القتال تحت راية عميّة  » ، منهج الغاية تبرّر الوسيلة دون نظر إلى  قيم الخلق العظيم .  وكيف سيلقى أحدكم ربّه يوم لا ينفع حزب ولا جماعة ولا تنظيم إلاّ من لقي الله بقلب سليم ناصح لله في سبيل الله لا يرجو إلاّ نصرة دين الله ، لا حزبا ولا جماعة ولا فرقة ولا طائفة ولا سمعة ولا جاها ولا سلطة   » فمن كان يرجو لقاء ربّه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك به أحدا  » و » من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله  »

وهب أنّ الصّحوة الجديدة ظلمتكم فهلاّ تجدون لهم عذرا وهم إخوانكم في الدّين ! فلماذا  تخلّيتم عنهم ولم تنصروا لهم كما إنتصرتم لليسار ؟ وهب أنّهم ظلموكم ، فهلاّ تجدون لهم عذرا ، وقد وجد الرّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم العذر لأقوام آذوه وقاتلوه متعلّلا بأنّهم لا يعلمون . فقال: اللهمّ إهد قومي فإنّهم لا يعلمون !

وأنا أتحدّى إبن سالم أو غيره ممّن تبقّى من » صقور » نهضة المهجر أن يقولوا ما يجرح مشاعر اليسار العلماني ولو بكلمة واحدة ! ولقد تبيّن لكم أنّهم يريدون إرضاءهم بالسّكوت عن مزابل مجلّة الأحوال الشّخصيّة الّتي صاغها بورقيبة المعقّد ، بل لقد ذهب الغنّوشي يساندهم إلى مستوى إضراب جوع بدعيّ في قضايا مشبوهة ، كأن يقدّم أحدهم طلبا في فتح خمّارة ، فترفض السّلطة طلبه  فينحاز إليه ، ويقول إنّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّه لمظلوم ويفتخر بذلك الإنجاز الضّّخم  ثمّ يمنّ  به على اليسار في كلّ مرّة ، ويتسوّلون به من أجل قبولهم كطرف إسلاميّ « وسطيّ » . لقد أذلّ هؤلاء الوسطيّة الشّرعيّة الصّامدة على الدّين كلّه ، والمقاومة لكلّ انحراف عنه ، المتميّزة بالشّهادة على العالم بالحقّ ، العادلة في أحكامها بالقسط ، المتمسّكة بالشّريعة الكاملة والمهيمنة ، وبذلك تشهد هذه الأمّة على كلّ الأمم لمقاومتها لا لتميّعها ، ولثباتها لا لتلوّنها. «  وكذلك جعلناكم أمّة وسطا لتكونوا شهداء على النّاس ويكون الرّسول عليكم شهيدا  »  .  

ثمّ لماذا هذا الإنقلاب على هؤلاء الشّباب وقد كنتم تعدّونهم منكم وتواصلا طبيعيّا لكم . قال الغنّوشي فيما مضى :  » فكانت الصحوة الثانية امتدادا على نحو أو آخر للصحوة الأولى – التي لم تكن كما يحلو للبعض ترديده نتاجا لحركة سياسية بل كانت هي الأصل والحركة السياسية الحاملة للمشروع الإسلامي فرع عنها – ، وشكلا آخر من أشكال الانتفاضة الهادئة التي داست بالإقدام على خطة وضعت تحت تصرفها مقدرات دولة وانفتحت لتمويلها خزائن البنوك الدولية في ظروف دولية مناسبة … ووصفها بالإعتدال والوسطيّة على مذهبه فقال: … ومن قبل الحركة الإسلامية ، تعززت بالصحوة الجديدة الممتدة أوسع من أي تنظيم ورغم توزع السبل بها وأمامها إلا أنها لن تحيد في المحصلة النهائية -رغم التأثر بحركات العنف المنبعثة من ردود الأفعال على المقت المحلي والدولي الذي تتعرض له الأمة –  عن الطبيعة التونسية الهادئة ومسار الصحوة الأولى التي رفضت في تصميم واع الاستدراج إلى حمأة العنف وجنبت نفسها والبلاد بفضل الله مزيدا من الكوارث والتعقيدات معتصمة بثوابت الإسلام مرجعية قيمية وسطية متسامحة وبأساسيات النظام الديمقراطي الحديث نموذجا للحكم وللمعارضة وأولوية الحرية والقبول بالتدرج سبيلا للإصلاح.. من مقال للغنّوشي : في تونس سلطة ومعارضة  نعم لإسلاميّي الخارج لا لإسلاميّي الداخل؟ (1من2).

 وقال : غير أنه في سماء تونس تلتمع  إضاءات وبشائر لعل أهمها الانعطافة الواسعة للمجتمع التونسي في كل المستويات وخاصّة الشباب نحو الدين وتعاليمه ورموزه من صلاة وحجاب وكتاب ومناشط جادة .وتتجلى أهميتها في دلالاتها العظيمة ومنها حيوية المجتمع التونسي وأصالته الإسلامية العميقة التي أذكتها الحركة الإسلامية المعاصرة خلال ربع قرن والتي استعصت على خطط التجفيف والاستئصال والحصار التي تعرض لها الإسلام ودعاته وتراثه، وقدمت للبلاد نماذج عظيمة من الرجال والنساء علما وأدبا وشجاعة وصبرا على البلاء ومرابطة على نهج الوسطية السمحاء،بعيدا عن كل ضروب الغلو والتشدد والتعانف….. تظل هذه الصحوة العارمة المباركة أهم النجوم الثاقبة البارقة في ليل تونس مبشرة بقرب انقشاعه إن شاء الله إذا هي بحثت عن استعادة الإجماع مجددا إلى بلد مزقت نخبته مذاهب التشدد العلماني وما انبنى عليها من مصالح فئوية لا تزال تعمل ليل نهار على توسيع الهوّة بينها وبين جماهير الناس …. من مقال للغنّوشي : كلمة إلى أبناء الصحوة ..

وقال : وما الصحوة الإسلامية العارمة التي تخترق كل طبقات المجتمع ومدنه وقراه وأجياله وبالخصوص أجيال الشبيبة من فتية وفتيات…. ليس كل ذلك سوى بعض مؤشرات وإرهاصات ولادة جديدة للسياسة ومدخلا لبث الحياة في الموات وإيذانا بطور جديد من تحرك جماهيري واسع خيوطه تتجمع بسبب القمع الاقتصادي والسياسي والديني، يوشك أن تستعيد به تونس الحبيبة شبابها وموقعها في خريطة العالم الزاحف صوب حياة ديمقراطية  بلا زيف ولا قمع ولا إقصاء.. من مقال له : المعارضة التونسية وظاهرتا الموت والولادة .

وقال : المقاومة هي العنوان الأبرز على صفحات أمتنا على كثرة العناوين ونحن نقف على رأس سنة جديدة. المقاومة على اختلاف أنواعها وميادينها.. وليس ما يجري في فلسطين المحتلة وفي العراق.. غير بعض العناوين الأبرز، لكن غيرها كثير.. الأوبة العارمة في أوساط الفتية والفتيات صوب المساجد ولباس التقوى حتى في البلاد التي تعرضت لأشد وأدق وأحكم مخططات غسل الأمخاخ والتدمير العقدي وتجفيف الينابيع مثل تونس …من مقال له : 1426 هجرية سنة المخاض الكبير…

لقد تعامل المنظّر مع الصّحوة الجديدة بمنهج تبنّيها أوّلا ثمّ محاولة الإلتفاف عليها عبر دعوتها إلى تبنّي فكرها في نصح مغشوش ، حيث دعاها أن تقرأ إلى  » مشائخ و مجدّدي » حركته في مقاله منذ البدء كان الدين حركة شباب . بل دعا حركته إلى أن تتحمّل مسؤوليّتها في رعاية هذه الّصحوة ، وهذا جميل منه ، فقال : »  أن تتحمّل الحركة مسؤوليتها في الرعاية حتى تكون هذه الصحوة راشدة، تستضيء بها البلاد والحركة ولا تحترقان  » . من مقال : منذ البدء كان الدين حركة شباب .  ولكنّ الأستاذ ـ مع الأسف ـ كان أوّل من خرق تلك الدّعوة حيث عمد ـ غفر الله له ـ  إلى طعنها في الظّهر حيث لم يثبت ـ كعادته ـ على تلك المواقف، بل سرعان ما آنقلب عليها فهاجمهم ، وخاصمهم ، لأنّ الرّيح دارت فيجب الدّوران معها ،فهو الّذي  قال : » خير للشّاطر أن يكون سبّاقا « . حوار المرحلة ص58 لياسر الزّعاترة. فقلّب موقفه منهم وجاءنا بخطاب جديد وتناسى كلّ ما قاله فيما ذكرت من أقواله أعلاه :  »  الصحوة العارمة المباركة … أهم النجوم الثاقبة البارقة في ليل تونس …. المعتدلة ، الوسطيّة  … المقاومة … الإرهاص على ولادة جديدة لتونس الحبيبة …  »  وألغى كلّ  ذلك ونسخه بأقوال مصادمة لكلّ غيور على العمل الإسلاميّ كلّه ، و » صنع منهم عدوّا للجميع  » في مقالات له متعدّدة فجعلهم غولا مرعبا مخيفا فهم بتعبيراته : أصوليّون ،إستئصاليّون ،غلاة ، خوارج ، متشدّدون ، متطرّفون ، مشارقيّون ، غير عقلانيّين … وهلمّ جرّا وبدأ يدخل في كلّ تلك المصطلحات في تحليلاته السّياسيّة ، ويقحمها قسرا للإبتزاز السّياسي ، فكأنّه يقول ـ مع مكتبه السّياسي ـ فإمّا نحن  » الوسطيّون   » وإلاّ الآخرون  » أعداء الجميع  » . وممّا جاء منه في هذا الصّدد : «  ….واتخذوها درعا للهجوم على الإسلاميين دون تمييز، وليس متشدّدو الإسلاميين واستئصاليّوهم أوفر حظا من الصواب من إخوانهم في الغي متشدّدي العلمنة …. يقابلها على الطرف الآخر غلاة الإسلاميين وهم لا يقلون عن هؤلاء حقدا على أهل الوسطية الإسلامية، قد يبلغ حد استباحة الدماء متقفّين خطى أسلافهم من الخوارج. …  » من مقال له : التّحالف مع الإسلاميّين مطلب المرحلة أم سير ضدّ الطّبيعة .  أنظر مقاله هذا فهو يطفح بهذه المعاني الصّانعة لهذه الفزّاعة  »  أعداء الجميع  » ،  وأحسب أن لا وجود لهؤلاء في الخضراء إلاّ أن تكون إستعلامات الأستاذ الغنّوشي أقوى من إستعلامات إبن علي ، وإلاّ لرأينا محاكمات جديدة بشعة لهؤلاء  . فالله المستعان !!!

ومن تجنّي الأستاذ ـ هداه الله وغفر له ـ في إنبات بدعة التّفريق بين التّديّن المشرقي والتّديّن المغربي قوله : 

 «  فلا يبعد أن تكون التوجهات المغاربية التي ذكرت والتي دأب أحد كبار الدارسين للإتّجاهات الفكرية في أمة العرب والمسلمين وهو الباحث المغربي محمد عابد الجابري على وصفها بالعقلانية مقابل غلبة التوجهات العرفانية على نظيرتها في المشرق….. مذاهب التشدد الوافدة على المنطقة من المشرق….. أنتجت هذا النوع من الشباب اليائس والفكر البائس الذي وجدت فيه بضائع التشدد الواردة من بيئات عربية منغلقة تربة صالحة للنمو… بعيدا عن التلظي بنيران الصدام التي أضرمتها إيديولوجيات التطرف الحداثوي التي غلبت على نخب الحكم والتوجيه في القطرين المجاورين.. وعن الرد عنها: التطرف والعنف باسم الإسلام… من أحداث عنف على يد بعض الفصائل الإسلاميّة الصّغيرة المتأثّرة في خطابها بواردات التّشدّد المشرقيّ …«   الخطاب الديني في المغرب العربي :

 ولا أريد أن أتعرّض إلى تناقضات المنظّر العديدة ، فقد كان من أكثر النّاس تحمّسا  لترشيح المشارقة  إلى قيادة العالم فقد جعل  ـ ولا يزال ـ  من الخميني والبنّا والمودودي قيادات للأمّة وزعماء الإصلاح في القرن الماضي ، ولم يجعل من بينهم مغربيّا واحدا !!! كما لا يخفى عليك حضرة القارئ الكريم  تماهي الغنّوشي  في التّرابي وما أبعد الأخير عن المغرب الكبير …

أمّا اليوم ـ وقد فقد الأستاذ كلّ شيء ـ  بدأ يرفع شعارات العقلانيّة والمقاصد الّتي كان يرفعا اليسار الإسلاميّ في السّبعينات ، وحجّته  في ذلك ، أنّ الشّاطبي وإبن خلدون وإبن عاشور مغاربة ، فهم القيادة الحقيقيّون والمصلحون الأفذاذ … فاللّهمّ نسألك نعمة العقل و الثّبات في الأمر…

كلّ هذه هي أقوال الأستاذ المنظّر ـ أسأل الله أن يهديه ـ وهي لا تدلّ إلاّ على إبتزاز رخيص ، لقد كان بالأمس عندما كان معزولا وحده ، وقد رفضه العلمانيّون الّذين يسمّيهم أركان  » المجتمع المدني  » الّذين كانوا شركاء ل »الأسد » الّذي تغدّى بنا ، ولمّا حان وقت العشاء بهم ، جاؤوا للغنّوشي يخوّفون به السّلطة ، فجازاهم الغنّوشي بآنقلابه على الصّحوة الّتي كان يخاف عليها، فصار يخوّف بها ومنها ، فجاءت نصوصه الجديدة الّتي تستجيب لطبيعة المرحلة الجديدة ، فسقطت نهضة المهجر في تداول العملة أكثر رواجا الّتي يسوّق لها قوى الإحتلال : التّشدّد والتّطرّف والتّكفير ، وتشويه الصّحوة السّنّيّة ـ  نحسبها والله حسيبها  ـ  .

فهل يمكن أن تجتمع مصالح العلمانيّة في تونس بمن فيهم السّلطة  ومعها نهضة المهجر في معاداة الصّحوة الجديدة الّتي نحتاج جميعا إلى معرفتها وتفهّمها والتّعامل الشّرعيّ معها  ؟؟؟

وهل سقطت نهضة المهجر في نفي الإخوان المخالفين وتسويغ إستئصالهم وتقديمهم  فريسة سمينة وقربانا ثمينا  لرجال الرّعب والخوف في تونس . لقد وجّهت نهضة المهجر بنادقها  إلى الأخوّة .ولا شكّ أنّ هذا المسلك يرفضه الشّرع الطّاهر، والخلق النّزيه ، والمنافسة الشّريفة …إنّ منطق: إمّا نحن وإمّا الإرهاب ! علمه العالم أنّه منطق الغزاة الّذين آستباحوا كلّ شيء حتّى عنوان الحرب على الإرهاب . والله المستعان !!!

إذا أرادت نهضة المهجر أن تكون ، وأن تستعيد ثقة شعبها ،وان تسترجع مصداقيّتها ،  فلابدّ أن تتخلّص من هذا الخطاب فلقد عدّ السّلف الكلام المذموم أعظم من شهادة الزّور . درء تعارض العقل والنّقل 3 / 384. إنّ المرء ليعجب من هذا الخطاب الّذي تشترك فيه النّهضة مع السّلطة في مقاومتها للفكر والتّديّن المشرقيّين وقد جاء ديننا كلّه من الشّرق والتّونسيّون من أربعة عشر قرنا تدين بإسلام مشرقيّ : عقيدة قديمة للأشعريّ الشّامي ، ومذهب مالك المدني ، وقراءة قالون المدنيّ ..ثمّ إنّ المرء ليستغرب من تصريحات من يسمّون أنفسهم فقهاء الواقع ،إذ كيف يريدون أن يقفوا سدّا منيعا أمام عالميّة الفكر في زمن « العولمة » وأمام زمن سقوط حائط برلين ، وأمام زمن الإنترنت ، ألمثل هذا الضّيق توقع الحزبيّة بأصحابها في التّقوقع وجهل الواقع …

لنهضة المهجر أن يتّقوا الله عزّ جلّ وأن يسدّدوا خطابهم ، ويصحّحوا أداءهم على أصول الحنفيّة السّمحاء وثوابتها ، وأن يقطعوا مع الأوهام  ، وأن لا يشتروا الخصومات مع شباب غضّ طريّ هم في أشدّ الحاجة إلى الرّحمة ، ولا يكونوا عباد الله الفاتحين لأبواب الحرابة ،  فإنّهم يؤسّسون لشرّ عظيم وفتنة عمياء . نسأل الله العافية !!!

ولتعلم نهضة المهجر أنّ تونس ما عادت كما كانت ، ولئن قبل كلّ الإسلاميّين سابقا ، أن يعملوا ضمنها لأصول متّفق عليها وهي العمل لهذا الدّين، فلقد خرجت عن تلك المعاهدات ، فخضعت لفلك شروط اللّعبة السّياسيّة وقيّدتها ، كما تكبّلت بمصالح المنتفعين وأثقلت بالذّنوب والمظالم  . كما عليها أن تتخلّص من عقدة الممثّل الشّرعي والوحيد ، فقد ولّى ذلك العهد !!!

فالحاصل ، أنّ العمل  السّياسي لنهضة المهجر، متميّز بخطاب متلوّن من جهة و مشحون بعداوة الشّباب المكابد والمحروم من حقّ العبوديّة ،من جهة أخرى .  فما أجرأهم على الموحّدين، وما ألينهم مع العلمانيّين، وما أنعمهم مع الطّغاة . فلقد رأيت منظّر الصّحوة الأولى ينال من الصّحابة ومن الأجيال المفضّلة بالتّنقّص والتّعييب . حيث أشار كم مرّة باللّمز والهمز إلى عمرو بن العاص  والى خاله الملك المجاهد صهر النّبيّ صلّى الله عليه  وآله وسلّم وكاتب وحيه – رضي اللّه عنهما – وغيرهما. فآنظر – يا رعاك اللّه – ماذا يقول في خاله الصّحابيّ الجليل : الوالي المنشقّ معاوية بن أبي سفيان، وقد غلبت عليه – غفر الله له – شهـوة الملك وعصبيّة القبيلة، فلم يكتف بأن انتزع الأمر من أهله بل ومضى في الغيّ!! لا يلوي على شيءٍ حتّى صمّم على توريثه كما يوّرث المتاع لابنه وعشيرته، فجمع في قصّته المشهورة ثلّة من المرشّحين للخلافة من الجيل الثّاني من الصحابة، وأمام ملأ من النّاس قام أحد أعوانه يخطب بصفاقة… وحيـنئذ بدأ مسلسل الشّر والفساد، مكرّساً الدكتاتوريّة والوصاية والعصمة، مقصياً الأمّة عن حقّها، مبدّداً طاقتها في جدلٍ عقيم حول الخلافة والاستخلاف ….. انتهى قوله . هكذا يعامل الغنّوشي بعض أصحاب النَّبِيّ- صلّى الله عليه وسلّم- ، فيسيء بهم الظّنّ ويطعن فيهم الطّعن العنيف دون إعتماد على دليل ، بل يحاكمهم بمناهج الغرب . هذا قول الأستاذ في خاله معاوية وذرّيته . فماذا يقول في قول رسول الله صلّى الله عليه  وآله وسلّم عن خلفاء بني أمية الفاتحين، والمحطمين لعروش ودول الكافرين والغائضين للرّوافض والزنادقة والملحدين، لا يزال هذا الدّين عزيزا منيعا إلى اثني: عشر خليفة كلّهم من قريش . أخرجه مسلم في الإمارة حديث (1821) وأخرجه البخاري نحوه في الأحكام حديث (7222) وأحمد نحوه (5/87).وذكر النّبيّ صلّى الله عليه  وآله وسلّم أنّ عهد الأمويّين رغم انّه ملكيّ ولكنّه رحمة فقال :  أوّل دينكم نبوّة ورحمة ، ثمّ ملك ورحمة ، ثمّ ملك وجبريّة ، ثمّ ملك عضوض . رواه الدّارمي 2 /  114

كما جرّح الأستاذ – هداه اللّه – وتنقّص ممّن قال بمسألة الاستخلاف في الحكم ، وهو بذلك لا يتنقّص من الصّحابة فقط ،الّذين استخلفوا ، كما فعل أبو بكر مع عمر ورضي بذلك الأصحاب الكرام ، بل برسول اللّه – صلّى الله عليه  وآله وسلّم – وهو على رأي كثير من أهل العلم أنّه – صلّى الله عليه  وآله وسلّم – أشار في كم من مناسبة وكم من حديث أن يخلفه أعظم  أصحابه وأحبّهم من الرّجال إليه . منها حديث المرأة الّتي جاءته – صلّى الله عليه  وآله وسلّم – فقالت له : أرأيت إن جئت  ولم أجدك ؟ قال: إن لم تجديني فآتي أبا بكر .. قال الأمام الشّافعيّ – رحمه اللّه –  في هذا الحديث دليل على أنّ الخليفة بعد رسول اللّه – صلّى الله عليه  وآله وسلّم – أبو بكر .. كتاب الاستيعاب لابن عبد البرّ 3 / 966…ويستغرب الأستاذ ويتنقّص من فطاحل علماء الأمّة مثل ابن حزم الثّائر – على حدّ تعبيره –  والغزالي وابن تيميّة وابن رشد وابن خلدون لأنّهم أجمعوا مع  الأمّة  على الاستخلاف . انظر الحرّيات العامّة ص163 . قال الأستاذ – هداه اللّه – :  »  ويشعر المرء بالقرف من استمرار هذا العفن قائماً في تراثنا الدّيني وفكرنا السّياسي، ويضع يده مباشرة على هذه الألغام التي قوّضت حضارة الإسلام وأسلمتنا إلى الانحطاط، إنّه من غير ثورة شاملة تطيح بهذه السّموم التي لا تزال تجري في دماء الأمّة وتشلّ طاقتها وتجهض انتفاضتها، وتحبط أحلام نهضتها، فلا أمل في انطلاقة متينة قويّة قاصدة منتجة الحضارة من جديد في أمّتنا…  فويل لتاريخ الازدهار من ليالي الانحطاط، هل نحن أهل لوراثة الخلافة الرّاشدة ونحن نلقي عليها بمزابل انحطاطنا؟  « الحريّات العامّة«  ص162 . وقال : فقد غدا الاستبداد طابعا مميّزا لها جميعا  بل غدا مؤسّسة تعيد إنتاجه في مستويات مختلفة ... من تجربةالحركة  ص 218  . وقال  ـ وهو يتحدّث عن أخيار النّاس من القرون المفضّلة  بنصّ النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ :  » فتنكّب عنها الأحفاد لأنّهم لم يكونوا في مستواها وقد أشربوا رحيق الأكاسرة والأباطرة وبقايا العصبيّة القبليّة النّتنة ، فأغشى أبصارهم ظلام القرون … الحرّيّات العامّة  ص163 .

قلت : ليس غريبا أن يقذف الأستاذ الصّحوة الجديدة ، وقد ذكرت لك ـ حضرة القارئ ـ بعض نصوص تمرّد الرّجل على ثوابت أجمعت عليها الأمّة ، بل طعن في أفضل ناس هذه الأمّة بشهادة الرّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم :  خير النّاس قرني ثمّ الّذين يلونهم ثمّ الّذين يلونهم ثمّ الّذين يلونهم…

وقلت : سبحان الله ، كيف يشطّب الأستاذ بجرّة قلم واحدة مجد الأمّة الّتي دحرت الفرس والرّوم والتّتار والصّليبين وعاداها كلّها من أجل مسألة فرعيّة جعلها أصلا من أصول الدّين وعقيدة للولاء والبراء ، خالف فيها المسلمين بميزان الهوى الّذي عدّله وضبطه بميزان قيم الغرب الدّيمقراطيّة . فبها حكم على أمّة  الوسط العظيمة بالانحطاط والمزابل .. فاللّه المستعان !!! أمّا الحكّام المزوّرون ، والملوك الأحياء الّذين آستخلفوا وورثوا الحكم ولدا عن والد فكم من مناسبة يخاطبهم بصفة الملوكيّة فها هو يقول في محمّد السّادس دون أن أعلّق :… وهو ما تنبّه إليه الملك الشّابّ  .. أمّا فصيل التّوحيد والإصلاح  فقد قاد عمليّة نوعيّة واسعة لتطبيع علاقة الحركة الإسلاميّة في المغرب مع العرش العلويّ الّذي يتميّز عن كلّ أنظمة المنطقة المغاربيّة بحرصه على آستمداد شرعيّته من الإسلام والانتساب إلى العائلة النّبويّة الشّريفة . من مقال له : الخطاب الدّيني في المغرب العربيّ. وقال : «   ـ في ملك الأردن ـ :   جلالة الملك الحسين … وحتّى جلالة الملك الحسن الثّاني … المتوسّط س 1 ع 12 ص 3 بتاريخ 17 /08/ 1993. بل مدحهم كم مرّة أمام العالم على القنوات الفضائيّة ، بل قد يحلّ ضيفا عليهم ويأكل ممّا يأكلون ويشرب ممّا يشربون ،  بل قد يدعى لأداء مناسك الحجّ من طرفهم فلا آغبرّت له ساق ولا شعثت له رأس .

وهل هؤلاء الّذين سأذكرهم وصلوا إلى السّلطة بالإنتخابات الدّيمقراطيّة الّتي يموت عليها ومن أجلها : لقد دافع  بآستماتة يائسة  بائسة على مجلس الحكم في العراق وهو المنصّب من طرف الغازي الصّليبي !

ولطاغية اليمن وحليفه المهزوم  . قال الغنّوشي : » فنحن نشهد لعلي عبد اللّه صالح وحليفه الاشتراكي بالسّبق و الرّيادة… المتوسّط س 1 ع 12 ص 3 بتاريخ 17 /08/ 1993. وقال لطاغية الجزائر زروال :  إلى الأخ الأمين زروال رئيس الدّولة الجزائريّة  .. لقد أغراني بالكتابة إليك نزاهتك ونظافة يدك وعمق وطنيّتك ، وهي عملة نادرة في مستوى النّخبة …  أيّها الأخ الرّئيس …  من رسالة له بتاريخ 08/02/ 1994 . وقال : »  أمّا ليبيا فالحالة الثّقافيّة فيها هنا تشبه على نحو ما الحالة الموريطانيّة في أنّ البلدين لم يشهدا قطيعة بين التّراث والحداثة ن فحتّى الوثيقة المرجعيّة للدّولة الكتاب الأخضر يحتلّ فيها الاسلام موقعا مهمّا ، واللاّفتات في كلّ مكان تعلن أنّ القرآن هو شريعة المجتمع .. الخطاب الدّيني في المغرب العربي.

وآنظر إليه  كيف يمدح التّرابي و الخميني و ماذا يقول فيهم :

    المجدّد القائد العلاّمة المجاهد  الشّيخ حسن التّرابي،

مجلّة المعرفة س5 ع 2 بتاريخ 12 /02 / 1979، وقد غاب عنه أنّ هذه لصوصيّة الاحتراف الدّينيّ يرفضها العقل السّليم وليس فيها نصّ شرعيّ  بيّنها اللّه عزّ وجلّ في قوله يا أيّها الّذين أمنوا إنّ كثيرا من الأحبار والرّهبان ليأكلون أموال النّاس بالباطل ويصدّون عن سبيل اللّه . التّوبة 34 وهكذا يمدح لصوصيّة الخمس وصوفيّة الطّاعة ويجعلها شرعة ومنهاجا . فاللّه المستعان. ولو رأيت الأستاذ  كيف

. آنظر نحن مع العمل المشترك . وبوتن  ألم يصنع الرّئيس الرّوسي بوتن سابقة إذ طلب العضويّة الشّرفيّة في منظمّة المؤتمر الإسلامي . وذلك ضمن قراءة نافذة للمستقبل ، وفي تواضع بعيدا عن طموح مغرور .. من مقال الغرب والدّيمقراطيّة والإسلام .  ولو رأيته كيف  يمدح ابن بريك الماركسي ب- الشّجاع – ومحمّد مواعدة العلماني ب –  رجل جريء  و..أخونا المناضل الكبير – كما أنّني لم أر في حياتي مسلما يراسل  امرأة أجنبيّة عنه ولو كانت امرأة سجين . وهذا من سوابق الرّجل وآنظر بماذا  يخاطبها  ب : »  الأخت المجاهدة المناضلة الصّامدة السّيّدة فضيلة حرم أخينا المناضل الكبير الدّكتور مواعدة والأبناء والبنات الأوفياء الشّامخين  » ومدح آخرين :  » والقاضي الهمام المختار اليحياوي …  وخميّس الشّمّاري سيّد ورمز مناضل ورجل ديمقراطيّ في الصّفّ الأوّل في حقوق الإنسان… المتوسّط س 1ع 5 تاريخ 25 / 03 /  1993.... وكيف يبكي آن ماري شمّل المستشرقة الألمانيّة ، وانظر – يا رعاك اللّه بماذا يصفها – وهو لا يعلم هل ماتت على الكفر أم على الإسلام ؟ : » علاّمة الإسلاميّات الكبيرة الفقيدة…ولم تكن تعوزها روحيّة وفدائيّة العلماء المجاهدين ..السّيّدة العظيمة كالطّود الأشمّ…الرّاحلة النّاسكة المتبتّلة… فحقيق على المسلمين… أن يمجّدوا ذكراها وأن ينشروا آثارها ومآثرها في العالمين…  حركة النّهضة… ترفع تعازيها إلى أسرتها وزملائها و… وواللّه لا أذكر انّه ترضّى عن معاوية مرّة واحدة  – وقد عشت معه ردحا من الزّمن – في حين أنّه يترضّى عن الضّال الخميني ويعزّي الإيرانيين في آبنه أحمد  ويترحّم عليه ويتضرّع إلى اللّه …. تونس الشّهيدة س 1 ع 22  ص 8  بتاريخ 17 / 3/ 1995. وكيف بكى زهير اليحياوي المناضل الأبيّ والمواطن الغيور الّذي أفرده بمقال : زهير اليحياوي  رمز لجيل جديد من مناضلي الحرية صدّره بقول المتنبّي : إذا كانت النفوس كبارا  ……  تعبت في مرادها الأجسام وممّا جاء  « …… حتّى لتخال أحدهم في صورة الفارس الذي تحدّث عنه النبي عليه السلام مسرجا فرسه شاهرا سيفه ينتظر كل هيعة… حقيق على تونس أن تفخر بأن زهيرا اليحياوي من أبنائها، باعتباره رمزا لجيل جديد متمرد ثائر… كانت هجرته إيجابية وليست سلبية، ويعدّ زهير أحد أبطاله… لتونس أن تفخر بزهير… تونس … لا تملك إلا أن تعبر عن عمق حزنها لفقدانها ابنها البار زهير… حق لتونس ولأمه الحنون وأسرته المناضلة ولرواد الحداثة أن يحزنوا عليه، فعلى مثل هذا الفتى يحق الحزن. ولا يخفف من اللوعة على فقده وعظيم الرجاء في رحمة الله أن يتقبّل عبده زهيرا بواسع فضله وجوده وكرمه فنحن نشهد أن فيه خصالا مما يحب الله ورسوله … وهو سبحانه أعلم بعباده وبهم أرحم . وداعا أيها الابن العزيز والوطني الغيور والكريم ابن الكرماء. . .  وإذ أعزي جيل الشباب في أخيهم زهير وأسرته الكريمة المناضلة وكل الأسرة التونسية الكادحة من أجل تونس حرة كريمة ديمقراطية عربية مسلمة، فإني أستحسن الأخذ بالمقترح الذي ارتآه الشاب سامي ابن عبد الله وعزّزته هيآت سياسية، الداعي إلى اتّخاذ يوم وفاة زهير13-3-05 ذكرى سنوية لشجب العدوان على مناضلي الانترنيت . ويختم مقاله بقوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون » آل عمران . موقع  تونس نيوز. رقم 1763_  . قلت لم يقل عشر هذا الكلام في مشائخ العلم والصّحوة في تونس كسماحة الوالدين الشيّخ محمّد الأخوة أو النّيفر – رحمهم الله – 

وكيف يبكي صديقه القوميّ اليمنيّ  جار اللّه العمر وكيف يساند الشّيوعي حمّة الهمّامي في  بيان 03/ 02/2002 . وكيف يبكي على من جاء بالأمريكان إلى العراق ….. وابن علي رئيس دولتنا …وأمريكا لها شرف …  وأمريكا صاحبة إصلاح وخطّطت لجعل العراق منارة الشّرق الأوسط تهدي الحائرين إلى أنوار وبركات الدّيمقراطيّة الأمريكيّة … والشّرف الأمريكيّ. من مقال له بعنوان من دلالات الحدث التّونسي موقع  تونس نيوز رقم 1507

وهو يحترم  رؤوس الكفر العالمي ،  فقال:  » وليس ماركس ولا لينين وكاسترو – مع الآحترام لهم  – نحن مع العمل المشترك . وغير ذلك كثير جدّا …

إنّ الرّجل فاته الأدب مع الصّحابة جميعا بمجرّد طعنه في أحدهم . ومعاوية ستر من هتكه فقد هتك بيت الصّحابة جميعهم .. ولكنّ الرّجل سبق وأن خانه الأدب مع الأنبياء كذلك في طعنه في بعضهم . واليك الأدلّة

فقد إتّهمهم بالفشل في أمر لم يكلّفهم به اللّه تعالى في الجمع بين الإصلاح العقائدي و السّياسي فقال  » وهو تعبير صارخ عن فشل مهمّة الجمع بين الإصلاح العقائدي و السّياسي معا. » الحركة الإسلاميّة ومسألة التّغيير ص 25 ..قلت ولعلّ هذه التّقليعة أثر من غرس الخميني القائل :  » لقد جاء الأنبياء جميعا من أجل إرساء قواعد العدالة ، لكنّهم لم ينجحوا . حتّى النّبيّ محمّد خاتم الأنبياء الّذي جاء لإصلاح البشريّة لم ينجح في ذلك « .من خطاب ألقاه في  ذكرى مولد المهدي  في 15 شعبان 1400 هجري .

وقال الغنّوشي :  » وموسى أجاب قومه بغضب …ومات حسيرا .. »  وقال في سليمان قولا لم أجده حتّى في كتب الإسرائيليّات  »  وسليمان قتل خيله وجيشه . » نفس المرجع.

 وهكذا ينال الأستاذ من الأنبياء عليهم السّلام بنيله من سليمان و موسى ، أسوة بشيخه الرّوحي المجدّد الضّال الخميني ، ويحرّف مهامّهم فيجعلها تحقيق الحرّيّات قال فانّ تحقيق وحفظ الحرّيّات العامّة يعدّ الهدف الأساسي من بعثة الرّسل .مقاربات في العلمانيّة والمجتمع المدني  ص 21 . أمّا الأمّة والشّعوب المسلمة البسيطة الّتي لم تصب بالدّخن فتقول بقول القرآن المبين ، أنّ الهدف الأساسي من بعثة الرّسل وخلق آدم وإنزال الكتب هو توحيد اللّه تعالى وأن لا يشرك به شيئا قال تعالى ولقد بعثنا في كلّ أمّة رسولا أن آعبدوا اللّه وآجتنبوا الطّاغوت . النّحل 36

وآنظر كيف ينال من مخالفيه المتمسّكين بقول جمهور الأمّة في إشارات النّبيّ لآستخلاف أبي بكر  وتقوّل أدعياء التّسنّن على نبيّهم ، فأوّلوا إنابته لأبي بكر في الصّلاة على أنّه آستخلاف … الحرّيات العامّة ص 162 

ولو رأيته كيف يقسو ـ في حماس ـ  على من قال »  إنّ المرأة خلقت من ضلع أعوج  » تسليما لما ثبت عن النّبيّ المعصوم صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وجعله تأويلا  » يكرّس تبعيّة المرأة للرّجل على الصّعيد الاجتماعي وانمحاء شخصيّتها وذوبانها في شخصيّته وتكريس التّميّز والأفضليّة على أساس الجنس « . المرأة بين القرآن وواقع المسلمين ص 15 .ويذهب إلى تأويل النّصوص الحديثيّة النّبويّة حتّى تتلاءم مع نضال الحركة النّسائيّة المعاصرة ،بل حتّى يزايد بها على بورقيبة المعقّد .  آنظر إلى نفس المرجع .

ولو سمعته في دروسه المسجديّة العامّة كيف كان يحرّض البنت الصّغيرة أن تضرب أخاها دفاعا عن نفسها متى ضربها ! فما رأيك لو تنشأ البنت التّونسيّة على ضرب الرّجال ! فتصوّر حجم الكوارث الّتي ستحصل في ظلّ نظام إضطهد فيه الرّجال أمام تبجّحه أنّه ساوى بين الجنسين ، بل وحّررها من إستبداد الرّجل .

 ولست أدري ماالّذي جرّ الأستاذ إلى إنكار نصوص واضحة الدّلالة ويلوي أعناقها إلاّ للمزايدة على بورقيبة الّذي آجتمعت عليه عقد عظيمة ليدّعي كذبا انّه حرّر المرأة  . كما كان ولا يزال يتنقّص من علماء الأمّة السّنّة وينال منهم تماما كما يفعل الشّيعة فقال : «   قاموا بصفقة تاريخيّة لهم الشّريعة والحكّام لهم السّلطة . الحركة الإسلاميّة والتّغيير ص 30 . والوفاق التّاريخي بين العلماء والحكّام . نفس المرجع ص 31 …

كما ذكر أنّهم وظّفوا من طرف الحكّام وجعلوهم أدوات للاستبداد . قال هداه الله : « … متّخذة من الدّين ومؤسّساته وعلمائه مجرّد أدوات تستخدم عند الحاجة …وكانت محنة الإسلام وعلمائه عظيمة مع هذه الدّولة فآختار بعضهم المعاضدة للحكّام جريا على عادة علماء الإسلام… » ونسي أنّ سادة العلماء إمتحنوا من طرف من يشبهه في فهم الإسلام كالمعتزلة وغيرهم !!!

وقد ذهب كذلك بعيدا ، حين يشبّه الله تعالى بالمخلوق ، في قوله :  » نظام الحكم في تونس ينتمي إلى أعتى الدّكتاتوريّات ذات العلامة المميّزة من مثل تنظيمه انتخابات يضمن فيها نجاحه المتكرّر بالنّسب الخياليّة   99،99 في المائة الّتي لا يمكن أن  يحصل عليها حتّى الأنبياء . بل ربّ العزّة ذاته لم يبلغ المؤمنون به قطّ هذه النّسبة . أقلام أون لاين س 1ع 2 أكتوبر2001 .وقد كان بالأمس يقول : ثقتي في الله وبن عليّ ….

ودون تعليق على هذا الهراء والّذي يكشف عن عدم إحترام الرّجل لأبجديّات التّوحيد ،ذلك  أنّ أبسط العوام يعلم أنّ ضرب الأمثال للّه من أشدّ المحرّمات ، وأنّ تشبيه الخالق بالمخلوق من أعظم الممنوعات . والرّجل شبّه خالقه ومعبوده بالطّغاة المزوّرين . وما علمت أنّ سلفيّ العقيدة ـ كما ذكر هو عن نفسه ـ  يرمي بالألفاظ العظيمة دون نظر في مدلولاتها أتصيب أم تخطئ ! إنّها السّياسة المتفلّتة من الشّريعة ، المزهوّة بالكلام ! فاللّه المستعان !

 قارن أخي القارئ بين هذه الأقوال وبين ما قاله في السّلف وفي بعض الصّحابة وفي فشل الأنبياء وفي العلماء الطّراطير المتواطئين وفي تشبيه ربّه بخلقه وغير ذلك كثير والله تعالى هو الهادي إلى سواء السّبيل .

 أعذرني قارئي الكريم عن هذه النّقول القليلة فما أردت إلاّ أن أشير إلى منهج الرّجل في تطييش الكلام  وتنقّصه من الآخرين ، وكثرة تنقّلاته وتلوّنه في دينه ، وعظم تناقضاته ، وفي تحريفه في فهم الشّريعة ، ومن نيله من الأخيار ، ومن تعظيمه للأشرار ، ومن فعل ذلك فقد جعل نفسه عرضة للخصومات . ولقد حذّر السّلف الفاضل من هذه الفتنة . فقد جاء عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى : » من جعل دينه عرضة للخصومات أكثر التّنقّل . »  رواه الدّارمي رقم 310 والآجري في الشّريعة ص56 والبغوي في شرح السّنّة 1/217 .

إنّ الّذّي صدر عن نهضة المهجر في حقّ الصّحوة الجديدة ليعدّ حقّا تفلّتا أخلاقيّا ، حيث حكمت على صحوة جديدة بالتّطرّف والإنغلاق والمشرقيّة وغير ذلك ممّا يشينها بما صدر من مظهرهم أو بما جاءهم من بعض المسجونين في قبور الطّغيان ،ولم نقرأ لهم كتابا أو بيانا أو خطابا ولا نعرف منهم زعيما أو شيخا أو غير ذلك .، فكيف يحاكم عاقل صحوة بأحكام بعض المساجين الّذين قد نجد لهم أعذارا !!!

إنّ ما صدر من قيادة نهضة المهجر ظلم لا يقبل وآبتزاز لا يرضي !!!

لتنته نهضة المهجر ومنظّرها خاصّة عن هذا الخطاب القائم على الكبر والغرور وتنقّص المخالف وتشويهه فضلا عن خطاب الإستقواء باليسار لذبح الصّحوة الجديدة …

والله  ، إنّ موقف أعضاء المكتب السّياسي ورئيسهم من الصّحوة الجديدة  بأنّها متطرّفة  ومشرقيّة وغير ذلك من التّهم السّياسيّة ،  ذكّرني بموقف بعض مشائخ الزّيتونة المتحالفين مع بورقيبة ، عند بداية ظهور الصّحوة الأولى في بداية السّبعينات محذّرا السّلطة من الوهّابيّة الّتي ستأكل الأخضر واليابس في تونس الخضراء .

 فهل التّاريخ يعيد نفسه وتقف نهضة المهجر اليوم نفس ذلك الموقف  ؟؟؟

وهل قرّرت نهضة المهجر أن تنتحر وتفشل في كلّ شيء، فلقد خسرت في كلّ معاركها بما في ذلك المعركة الأخلاقيّة !!!

أدعو السّياسيّن المتحكّمين في الدّين المختطفين له ، القضاة على من خالفهم ، أن يرفعوا أيديهم عن الصّحوة  

و أدعو  العقلاء في النّهضة أن يوقفوا  تدهور نهضة المهجر وتجاوزاتها الأخلاقيّة في تعاملها مع من خالفها ، وأن يجسّدوا الشّعارات البرّاقة الّتي يخادعون بها النّاس .

لقد  جاء دور عقلاء نهضة الدّاخل أن يتحمّلوا الأمانة ويوقفوا هذا التّدهور ويفكّوا هذا الإنسداد ؟؟

وهلاّ من عقلاء يوقفون هذا النّزيف ويطفئون هذه النّيران قبل أن ينطلق الحريق ويعزّ الخلاص .

أرى خلل الرّماد وميض نار                                              ويوشك أن يكون لها ضرام

لئن  لم  يطفها  عقلاء  قوم                                               يكون  وقودها  جثث  وهام

فإنّ  النّار  بالعودين    تذكى                                              وإنّ  الحرب  أوّلها    كلا م

إلى الصّحوة الجديدة البريئة الّتي حاكمها الجميع ظلما وعدوانا : تمسّكوا بالسّنّة ولو أن يبقى أحدكم وحده ، فإنّه ما يذهب أهل الإسلام ولكن يذهب أهل السّنّة ، حتّى ما يبقى في البلد منهم إلاّ رجل واحد … فتمسّكوا بها إذا رغب عنها أكثر النّاس ، وعظّوا عليها بالنّواجذ وإن أنكر ذلك أكثر النّاس ، ولا تنتسبوا إلاّ إلى اللّه بالعبوديّة له وحده ، وإلى رسوله بالإتّباع لما جاء به وحده ، ولا تنتسبوا إلى أحد غير اللّه ورسوله ، فلا شيخ ولا طريقة ولا مذهب لا طائفة ،ولا مناصب ولا ولايات فإنّ تلك الأمور لا يقوم لها سوق إلاّ بمخالفة  ما جاء به الرّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم..إنّكم غرس الله الجديد طالما تمسّكتم بالعلم،وتخلّقتم بالحلم ،وتخلّيتم عن الوهم قال صلّى الله عليه وآله وسلّم : » لا يزال الله يغرس في هذا الدّين غرسا يستعملهم فيه بطاعته إلى يوم القيامة  » أحمد وإبن ماجة وغيرهما بإسناد حسن .

يا شباب الصّحوة ، يا أمل تونس الجديد إن أخلصتم للّه دينكم ، وجرّدتم الإتّباع كنتم من إخوان النّبيّ حقّا ،  الغرباء القابضين على الجمر صدقا، وكنتم المهاجرون العابدون في زمن الهرج بدّا ، ومن ثمّ إنتظروا أنّ أكثر النّاس ـ بل كلّهم ـ لائم لكم ، متسخّط عليكم ، فأنتم عندهم أهل شذوذ وبدعة ، وتطرّف وشدّة ، ودعاة ماض وآنغلاق ، وخروج على السّواد الأعظم والفراق..

 قال تعالى :  ثمّ جعلناك على شريعة من الأمر فآتّبعها ولا تتّبع أهواء الّذين لا يعلمون  18 إنّهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإنّ الظّالمين بعضهم أولياء بعض والله وليّ المتّقين 19  الجاثية . 

أسأل الله الكريم ربّ العرش العظيم أن يجعلنا من المتّقين الّذين يصلحون عند فساد النّاس …

إليك يا معلمي القرآن والدين فضيلة الوالد عبد الرحمن خليف رحمه الله