الأربعاء، 17 سبتمبر 2008

---

بيان حول رهانات المرحلة

    شكّلت معركة القانون التوجيهي للتعليم العالي متبوعا بأمره التطبيقي والمطالب المادية الخصوصية لمدرّسي القطاع أهمّ ركيزتين للحركة المطلبية لنقابتنا طوال السنة الجامعية المنقضية. وواصل الجامعيون خلالها تحرّكاتهم الاحتجاجية ضدّ تعنّت سلطة الإشراف في الاستجابة للمطالب وضدّ طريقتها في إدارة التفاوض، فكان إضراب يومي 19 و20 نوفمبر 2007 المحطّة النضالية الأبرز أردفتها تحرّكات أخرى جهوية ومحلّية إلى جانب الحملات الإعلامية والأيام الدراسية والشكوى لدى منظمة العمل الدولية… وقد قادت كلّ تلك الأنشطة والتّحرّكات الطرف الوزاري إلى مراجعة موقفه مراجعة معتبرة وإن كانت نسبية بخصوص المطالب  المادية وبخصوص علاقته بنقابتنا. 1-المطالب المادية الخصوصية : بخصوص هذه المطالب، نجحت الجامعة العامّة في حمل سلطة الإشراف على تغيير مواقفها منها بصفة جدية وذلك من الإنكار إلى الإنصات ثمّ الإقرار. كما نجحت في أن تجعل قيادة الإتحاد تتبنى هذه المطالب وتضعها في مقدمة المطالب الخصوصية لهذه الجولة من المفاوضات الجماعية ثمّ تمكنت خلال هذه الصائفة من إقناع الطرف الحكومي بوجاهة هذه المطالب وبضرورة إدراجها ضمن المطالب الخصوصية التي تهم أساسا أربع قطاعات والتي سيقع التفاوض في شأنها خلال هذه الجولة التفاوضية التي تشارك الجامعة العامّة في مختلف مراحلها (اللجنة الفنية ثمّ اللجنة العليا) وذلك رغم رفض سلطة الإشراف إمضاء محضر إتفاق معنا بحجة وجود أزمة تمثيل نقابي. وما يهمّنا أكثر من الإقرار المبدئي بحقّنا في الزيادة الخصوصية، هو مقدارها الذي يجب أن يكون معتبرا ومجزيا للمجهود الإضافي الذي يُطلب من الجامعي في أداء مهامه. وتحقيق ذلك لا يتوقف على التفاوض بكفاءة وإقتدار فحسب، بل يتطلب إلتفاف الجامعين بمختلف مشاربهم حول هياكلهم النقابية في النضال الميداني متى لزم الأمر. 2-البرنامج الدراسي : كما تميّزت السنة المنقضية بمواصلة البرنامج الدّراسي للجامعة العامة وذلك في إطار العمل التقييمي لمسيرة ومردود الجامعة التونسية عبر الخمسين سنة التي مرّت على نشأتها. تمّ ذلك انطلاقا من الندوة التي نُظّمت حول الحريات الأكاديمية وأسفرت عن توصية إنشاء مرصد لتلك الحريات نعمل على تجسيمه والإعلان عن بدء نشاطه بمناسبة إحياء 5 أكتوبر اليوم العالمي للمربي. وسيتواصل البرنامج الدّراسي بمناسبة خمسينية الجامعة التونسية بأشكال متعددة خلال هذه السنة، إلى جانب العمل الدراسي الذي علينا القيام به استعدادا ومواكبة لصدور القوانين الأساسية الخاصة بمختلف أسلاك التعليم العالي. كما نزمع الشروع في تقييم أوّلي ومرحلي لمنظومة « أمد » التي تدخل خلال هذه السنة في نهاية تطبيق مرحلتها الأولى بالنسبة لعدد من المؤسسات الجامعية. 3-المستجدات : كما شهدت نهاية السنة الجامعية المنقضية وفترة العطلة الصيفية مستجدّات عديدة علينا أن نقف عند أهمّها واستخلاص المواقف المستوجبة بخصوصها: ·ففي موضوع الشكوى التي تقدّمنا بها إلى منظمة العمل الدولية لحلّ مسألة تمثيلية نقابتنا للقطاع والحقّ النقابي والحقّ في التفاوض صدر تقرير أوّلي في جوان 2008 عن لجنة الحرية النقابية بالمنظّمة الدولية تطالب فيه الحكومة التونسية بالتفاوض مع الجامعة العامة وبإبرام اتفاق بين الطرفين حول جملة المطالب العالقة وبإدراج المطالب المادية الخصوصية في المفاوضات الجماعية الجارية. كما طالبت اللجنة الحكومة بمدّها ببعض التوضيحات حول بعض المسائل الغامضة وغير الموثقة والحجج الواردة في ردّها على شكوى الجامعة العامّة، وطالبتها بالعمل على غلق الملف القضائي في أسرع وقت وإنهاء كلّ أشكال الميز والعقاب الانتقائي ضدّ الجامعيين بسبب انتمائهم الفكري ونشاطهم النقابي. ·على صعيد آخر عملت وزارة الإشراف على استصدار الأمر التطبيقي المتعلّق بتنظيم الجامعات ومؤسسات التعليم العالي والبحث (أمر عدد 2716 لسنة 2008 مؤرخ في 1 أوت 2008) وذلك بدون استكمال مراحل التفاوض المتّفق عليها بشأنه مع الجامعة العامة، فجاء دون طموحات الجامعيين ولم يستجب لرؤية ومقترحات النقابة إلاّ في جزء يسير منه. كما استصدرت الوزارة أوامر تتعلق بالتعليم العالي الخاص وبإحداث الوكالة الوطنية للنهوض بالبحث والتجديد وبالإنتحال العلمي (Plagiat) وبشروط الترشح للجان الإنتداب. هذا إلى جانب ما صدر عن الوزارة من نصوص تخصّ الساعات الإضافية وتعميم الترفيع في ساعات العمل للملحقين وإجراءات إسناد صفة أستاذ متميز… وكانت الجامعة العامة قد أجرت إتصالات مع سلطة الإشراف في هذه المواضيع وأصدرت بيانات ومواقف في شأنها في الإبّان. ·من ناحية أخرى استغلّت وزارة الإشراف فترة العطلة الصيفية لإحالة عدد من الزملاء النقابيين على مجالس التأديب على أساس تُهَمٍ كيدية ومضخمة وتدخّلت الجامعة العامة إلى جانب المكتب التنفيذي قصد إيقاف الإجراء ومازالت تتابع هذا الملف. ·كما واصلت الوزارة تطبيق توجّهها الإنتقائي في التمديد في سنّ التقاعد للجامعيين على أسس غير علمية وغير موضوعية، وهو موضوع بصدد المتابعة بالتنسيق مع المكتب التنفيذي للإتحاد. لئن تمكّنت الجامعة العامة من تحقيق عدد من المكاسب النوعية خلال السنة المنقضية والسنة التي سبقتها فذلك بفضل الدرجة المتقدّمة من النضج والنضالية التي أعرب عنها الجامعيون والفعل التراكمي لتحرّكاتهم المشروعة والمدروسة. وإعتقادنا أننا قادرون خلال المرحلة القادمة وهذه السنة الجامعية بالذّات على تحقيق المزيد من المكاسب كمّا ونوعا إن نحن واصلنا على نفس النهج الصحيح الذي التزمنا به إلى حدّ الآن : ثبات على المبدإ، مطالب مستحقّة، يقظة متواصلة وأشكال نضالية متنوّعة ومتناسبة وذلك من أجل : – زيادات مجزية في الأجر – قوانين أساسية تضمن ظروفا ملائمة للتدريس والتأطير والبحث. – علاقة أرقى مع سلطة الإشراف أساسها الإعتراف الصريح بالحقّ النقابي.    الكاتب العام سامي العوادي

 

نص بيان القرضاوي حول موقفه من الشيعة

إسلام عبد العزيز في ما يلي نص بيان العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين حول موقفه من الشيعة والذي يتضمن ردا على انتقادات وجهتها له وكالة أنباء ‘مهر’ الإيرانية شبه الرسمية، وتعليقات للشيخين فضل الله والتسخيري.

بسم الله الرحمن الرحيم بيان للناس حول موقفي من الشيعة وما قالته وكالة أنباء مهر الإيرانية والرد على الشيخين فضل الله والتسخير بقلم – يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

شنَّت وكالة أنباء (مهر) الإيرانية شبه الرسمية في 13 من رمضان 1429هـ الموافق 13 سبتمبر 2008م، هجوما عنيفا على شخصي، تجاوزت فيه كلَّ حدٍّ، وأسفَّت إسفافا بالغا لا يليق بها، بسبب ما نشرته صحيفة (المصري اليوم) من حوار معي تطرَّق إلى الشيعة ومذهبهم، قلتُ فيه: أنا لا أكفرهم، كما فعل بعض الغلاة، وأرى أنهم مسلمون، ولكنهم مبتدعون. كما حذَّرت من أمرين خطيرين يقع فيهما كثير من الشيعة، أولهما: سبُّ الصحابة، والآخر: غزو المجتمع السني بنشر المذهب الشيعي فيه. ولا سيما أن لديهم ثروة ضخمة يرصدون منها الملايين بل البلايين، وكوادر مدرَّبة على نشر المذهب، وليس لدى السنة أيَّ حصانة ثقافية ضدَّ هذا الغزو. فنحن علماء السنة لم نسلِّحهم بأيِّ ثقافة واقية، لأننا نهرب عادة من الكلام في هذه القضايا، مع وعينا بها، خوفا من إثارة الفتنة، وسعيا إلى وحدة الأمة. هذا الكلام أثار الوكالة، فجنَّ جنونها، وخرجت عن رشدها، وطفقت تقذفني بحجارتها عن يمين وشمال. وقد علَّق على موقفي العلامة آية الله محمد حسين فضل الله، فقال كلاما غريبا دهشتُ له، واستغربتُ أن يصدر من مثله. كما علَّق آية الله محمد علي تسخيري، نائبي في رئاسة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وقال كلاما أعجب من كلام فضل الله. موقفي من الشيعة ومذهبهم: وأودُّ هنا قبل أن أردَّ على ما قاله هؤلاء جميعا، أن أبيِّن موقفي من قضية الشيعة الإمامية ومذهبهم ومواقفهم، متحرِّيا الحق، ومبتغيا وجه الله، مؤمنا بأن الله أخذ الميثاق على العلماء ليبيِّنن للناس الحقَّ ولا يكتمونه. وقد بينته من قبل في كتابي (مبادئ في الحوار والتقريب بين المذاهب والفرق الإسلامية)، وأصله بحث قدمته لمؤتمر التقريب الذي عُقد في (مملكة البحرين). وما أقوله اليوم تأكيد له. أولا: أنا أؤمن أولا بوحدة الأمة الإسلامية بكلِّ فِرَقها وطوائفها ومذاهبها، فهي تؤمن بكتاب واحد، وبرسول واحد، وتتَّجه إلى قِبلة واحدة. وما بين فِرَقها من خلاف لا يُخرِج فرقة منها عن كونها جزءا من الأمة، والحديث الذي يُعتمد عليه في تقسيم الفرق يجعل الجميع من الأمة، ‘ستفترق أمتي …’. إلا مَن انشقَّ من هذه الفرق عن الإسلام تماما، وبصورة قطعية. ثانيا: هناك فرقة واحدة من الفرق الثلاث والسبعين التي جاء بها الحديث هي وحدها (الناجية)، وكلُّ الفرق هالكة أو ضالة، وكلُّ فرقة تعتقد في نفسها أنها هي الناجية، والباقي على ضلال. ونحن أهل السنة نوقن بأننا وحدنا الفرقة الناجية، وكلُّ الفرق الأخرى وقعت في البدع والضلالات، وعلى هذا الأساس قلتُ عن الشيعة: إنهم مبتدعون لا كفار، وهذا مُجمَع عليه بين أهل السنة، ولو لم أقل هذا لكنتُ متناقضا، لأن الحقَّ لا يتعدَّد، والحمد لله، فحوالي تسعة أعشار الأمة الإسلامية من أهل السنة، ومن حقهم أن يقولوا عنا ما يعتقدون فينا. ثالثا: إن موقفي هذا هو موقف كلِّ عالم سنيٍّ معتدل بالنسبة إلى الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، أما غير المعتدلين فهم يصرِّحون بتكفيرهم؛ لموقفهم من القرآن، ومن السنة، ومن الصحابة، ومن تقديس الأئمة، والقول بعصمتهم، وأنهم يعلمون من الغيب ما لا يعلمه الأنبياء. وقد رددت على الذين كفروهم، في كتابي (مبادئ في الحوار والتقريب). ولكني أخالفهم في أصل مذهبهم وأرى أنه غير صحيح، وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى لعلي بالخلافة من بعده، وأن الصحابة كتموا هذا، وخانوا رسولهم، وجحدوا عليا حقَّه، وأنهم تآمروا جميعا على ذلك. والعجب أن عليًّا لم يعلن ذلك على الملأ ويقاتل عن حقِّه. بل بايع أبا بكر وعمر وعثمان، وكان لهم معينا ومشيرا. فكيف لم يواجههم بالحقيقة؟ وكيف لم يجاهر بحقه؟ وكيف تنازل ابنه الحسن عن خلافته المنصوص عليها لمعاوية؟ وكيف يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله ذلك، وأن الله أصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين؟ وللشيعة بدع عملية مثل: تجديد مأساة الحسين كل عام بلطم الوجوه، وضرب الصدور إلى حدِّ سفك الدم، وقد مضى على المصيبة أكثر من ثلاثة عشر قرنا؟ ولماذا لم يعمل ذلك في قتل والده، وهو أفضل منه؟ ومن ذلك الشركيات عند المزارات والمقابر التي دُفن فيها آل البيت، والاستعانة بهم ودعاؤهم من دون الله. وهو ما قد يوجد لدى بعض أهل السنة، ولكن علماءهم ينكرون عليهم ويشددون النكير. من أجل ذلك نصفهم بالابتداع، ولا نحكم عليهم بالكفر البواح، أو الكفر الأكبر، المُخرِج من الملَّة. وأنا من الذين يقاومون موجة التكفير من قديم، وقد نشرتُ رسالتي (ظاهرة الغلو في التكفير)، مشدِّدا النكير على هذا الغلو، ونؤكِّد أن كلَّ مَن نطق بالشهادتين والتزم بمقتضاهما: دخل في الإسلام بيقين، ولا يخرج منه إلا بيقين. أي بما يقطع بأنه كفر لا شك فيه. رابعا: أن الاختلاف في فروع الدين، ومسائل العمل، وأحكام العبادات والمعاملات، لا حرج فيه، وأصول الدين هنا تسع الجميع، وما بيننا وبين الشيعة من الخلاف هنا ليس أكبر مما بين المذاهب السنية بعضها وبعض. ولهذا نقلوا عن شيخنا الشيخ شلتوت شيخ الأزهر رحمه الله: أنه أفتى بجواز التعبُّد بالمذهب الجعفري؛ لأن التعبُّد يتعلَّق بالفروع والأحكام العملية، وما يخالفوننا فيه في الصلاة والصيام وغيرهما يمكن تحمُّله والتسامح فيه. خامسا: أن ما قلتُه لصحيفة (المصري اليوم) هو ما قلتُه بكلِّ صراحة وأكَّدتُه بكلِّ قوَّة، في كلِّ مؤتمرات التقريب التي حضرتُها: في الرباط، وفي البحرين، وفي دمشق، وفي الدوحة، وسمعه مني علماء الشيعة، وعلقوا عليه، وصارحتُ به آيات الله حينما زرتُ إيران منذ نحو عشر سنوات: أن هناك خطوطا حمراء يجب أن ترعى ولا تتجاوز، منها: سب الصحابة، ومنها: نشر المذهب في البلاد السنية الخالصة. وقد وافقني علماء الشيعة جميعا على ذلك. سادسا: إنني رغم تحفُّظي على موقف الشيعة من اختراق المجتمعات السنية، وقفتُ مع إيران بقوَّة في حقِّها في امتلاك الطاقة النووية السلمية، وأنكرتُ بشدَّة التهديدات الأمريكية لها، وقلتُ: إننا سنقف ضد أمريكا إذا اعتدت على إيران، وإن إيران جزء من دار الإسلام، لا يجوز التفريط فيها، وشريعتنا توجب علينا أن ندافع عنها إذا دخلها أو هدَّدها أجنبي. وقد نوَّهَتْ بموقفي كلُّ أجهزة الإعلام الإيرانية، واتصل بي عدد من المسؤولين شاكرين ومقدِّرين. وأنا لم أقف هذا الموقف مجاملة، ولكني قلتُ ما يجب أن يقوله المسلم في نصرة أخيه المسلم. الرد على وكالة أنباء (مهر) الإيرانية: 1. زعمت وكالة الأنباء: أني أردِّد ما يقوله حاخامات اليهود، وأني أتحدَّث نيابة عنهم، وقالت: إن كلامي يصبُّ في مصلحة الصهاينة والحاخامات! وجهلت الوكالة التائهة ما أعلنه اليهود أنفسهم أن أخطر الناس عليهم في قضية فلسطين هم علماء الدين، وأن أخطر علماء الدين هو القرضاوي! وطالما حرَّضوا عليَّ، وعلى اغتيالي، وما زال اللوبي الصهيوني في كلِّ مكان يقف ضدِّي، ويؤلِّب علي الحكومات المختلفة، لتمنعني من دخول أرضها، فلا غرو أن مُنعت من أمريكا وبريطانيا وعدد من البلاد الأوربية؛ لأني عدو إسرائيل، ومفتي العمليات الاستشهادية. إنني أحارب اليهود والصهاينة منذ الخامسة عشر من عمري، أي من حوالي سبعين سنة، قبل أن يُولد هؤلاء الذين يهاجمونني. ولقد انتسبت منذ شبابي المبكِّر إلى جماعة يعتبرها الصهاينة العدو الأول لهم، هي جماعة الإخوان المسلمين التي قدَّمت الشهداء، ولا زالت من أجل فلسطين. أما الماسونية فكتاباتي ضدَّها في غاية الوضوح، ولا سيما فتواي عن (الماسونية) في كتابي (فتاوى معاصرة). 2. وزعمت الوكالة: أن المذهب الشيعي يلقى تجاوبا لدى الشباب العربي الذي بهره انتصار حزب الله على اليهود في لبنان، وكذلك الشعوب المسلمة الواقعة تحت الظلم والاضطهاد، واعتبرت الوكالة ذلك معجزة من معجزات آل البيت؛ لأن الشعوب وجدت ضالَّتها في هذا المذهب حيث قدَّم الشيعة نموذجا رائعا للحكم الإسلامي، لم يكن متوافرا بعد حكم النبي صلى الله عليه وسلم، وحكم الإمام علي رضي الله عنه. وهذا الكلام مردود عليه، فالفرد الإيراني كغيره في بلادنا الإسلامية، لم يطعم من جوع، ولم يأمن من خوف. ولا سيما أهل السنة الذين لا يزالوان يعانون التضييق عليهم. وكلام الوكالة فيه طعن في عهد أبي بكر وعمر، وقد قدَّما نموذجا رائعا للحكم العادل والشورى، بخلاف حكم علي الذي شُغل بالحروب الداخلية، ولم يتمكَّن من تحقيق منهجه في العدالة والتنمية، كما كان يحب. 3. المهم أن الوكالة اعترفت بتنامي المد الشيعي الذي اعتبرته (معجزة) لآل البيت! وهو ردٌّ على الشيخ فضل الله والتسخيري وغيرهما الذين ينكرون ذلك. 4. زعمت الوكالة أني لم أتحدَّث عن بطولات أبناء الشيعة في جنوب لبنان (2006م). وهو زعم كاذب أو جاهل، فقد ناصرت حزب الله، ودافعت عنه، ورددت على فتوى العالم السعودي الكبير الشيخ بن جبرين، في حلقة كاملة من حلقات برنامجي (الشريعة والحياة) في قناة الجزيرة، وقد نُقلت الحلقة من القاهرة حيث كنتُ في الإجازة. 5. تحدَّثت الوكالة بشماتة عن هزائم العرب، ولا سيما هزيمة 1967م، وعن حكام العرب، وجنرالات العرب، وكأني مسؤول عنهم! وقد قاومتُ استبداد الحكام وطغيانهم، ودخلتُ من أجل ذلك السجون والمعتقلات، وحوكمتُ أمام المحاكم العسكرية، وحُرمتُ من الوظائف الحكومية، وأنا أول دفعتي. ونسيت الوكالة أن مصر دخلت أربع حروب من أجل فلسطين، وأنها في إحداها قد حقَّقت نصرا معروفا على دولة الصهاينة، برغم ما كان يسندها من المدد الأمريكي. وذلك في حرب العاشر من رمضان سنة 1393هـ (6 أكتوبر 1973م)، وكذلك بطولات الإخوة في فلسطين في حماس والجهاد وكتائب الأقصى وغيرهم. 6. أسوأ ما انحدرت إليه الوكالة: زعمها أني أتحدَّث بلغة تتَّسم بالنفاق والدجل، وهو إسفاف يليق بمَن صدر عنه، وقد قال شاعرنا العربي: وحسبكمو هذا التفاوت بينناوكل إناء بالذي فيه ينضح! والذين عرفوني بالمعاشرة أو بقراءة تاريخي، عرفوني منذ مقتبل شبابي شاهرا سيف الحقِّ في وجه كلِّ باطل، وأني لم أنافق ملكا ولا رئيسا ولا أميرا، وأني أقول الحقَّ ولا أخاف في الله لومة لائم. ولو كنتُ أبيع في سوق النفاق، لنافقتُ إيران التي تقدر أن تُعطي الملايين، والتي تشتري ولاء الكثيرين بمالها، ولكني لا أُشترى بكنوز الأرض، فقد اشتراني الله سبحانه وبعتُ له. وقد اقترحوا علي منذ سنوات أن يعطوني جائزة لبعض علماء السنة، فاعتذرت إليهم. وقالت الوكالة الكاذبة المزيِّفة: كان الأحرى بالشيخ القرضاوي أن يتحدَّث عن خطر المدِّ الصهيوني، الذي أوشك أن يقترب من بيت القرضاوي نفسه، حيث إن أبناءه الذين يقطنون في أحياء لندن، انصهروا تماما بالثقافة الأنجلوسكسونية، وابتعدوا عن الثقافة الإسلامية! ولا أدري كيف يجترئ هؤلاء الناس على الكذب الصُراح، فليس أحد من أولادي يسكن في لندن، بل يعملون بالتدريس في جامعة قطر، أو في سفارة قطر بالقاهرة، ومن بناتي ثلاث حصلن على الدكتوراه من إنجلترا، وكلهن في قطر منذ سنين. وهن متمسكات بثقافتهن الإسلامية، وهُويَّتهن الإسلامية، إلا إذا كانت الوكالة تعتبر تخصُّصاتهن العلمية خروجا عن الدين، وعن الثقافة الإسلامية. أما خطر المد الصهيوني فلستُ في حاجه إلى أن أتعلَّمه من السيد حسن زاده – خبير الشؤون الدولية بالوكالة – فمنذ الخامسة عشرة من عمري، وأنا أقاوم هذا الخطر بشعري ونثري، وخطبي وكتبي، ولي كتابان في ذلك هما: (درس النكبة الثانية)، و(القدس قضية كل مسلم). غير فتاوى ومحاضرات وخطب شتَّى. ولو فتح الراديو يوم الجمعة في الأيام التي أخطب فيها، واستمع إلى فضائية قطر، لعرف حقيقة موقفي من المدِّ الصهيوني. فلستُ ممن يزايد عليه في هذا المجال. موقف الشيخ فضل الله: 1. عقَّب آية الله الشيخ محمد حسين فضل الله على حديثي في صحيفة (المصري اليوم) تعقيبا استغربتُ أن يصدر من مثله، وأنا اعتبره من العلماء المعتدلين في الشيعة، وليس بيني وبينه إلا المودة، فقد كان أول ما قاله: إنني لم أسمع عن الشيخ القرضاوي أيَّ موقف ضدَّ التبشير (المسيحي) الذي يراد منه إخراج المسلمين عن دينهم … وهذا عجيب حقًّا، فموقفي ضد (التنصير) الذي يسمُّونه التبشير واضح للخاص والعام، في كتبي وخطبي ومحاضراتي ومواقفي، وقد طفتُ كثيرا من البلاد الإسلامية بعد مؤتمر كلورادو 1978م، الذي اجتمع لتنصير العالم الإسلامي، ورصد لذلك ألف مليون دولار، وانتهيتُ إلى السعي لإنشاء الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية في الكويت. الذي كان الهدف الأول منها: المقاومة العملية للموجة التنصيرية المسعورة الطامعة في تنصير الأمة الإسلامية. وكلُّ الناس يعرفون أني واقف بالمرصاد لكلِّ مَن يتطاول على مقدسات الإسلام: الرسول والقرآن والسنة الشريفة. وقد كان موقفي في أزمة الرسوم المسيئة معروفا على مستوى العالم، وموقفي في الردِّ على البابا، بأكثر من وجه، ومنه كتابي (البابا والإسلام). 2. ويقول الشيخ فضل الله أيضا: لم نسمع من القرضاوي أيَّ حديث عن اختراق العلمانيين أو الملحدين للواقع الإسلامي. وأنا أقول: يا عجبا! لقد وقفتُ للعلمانيين والملحدين في كتبي ومحاضراتي وخطبي وهي منشورة ومشهورة، مثل:  الإسلام والعلمانية وجها لوجه.  التطرف العلماني في مواجهة الإسلام.  بيِّنات الحل الإسلامي وشبهات العلمانيين والمتغربين.  الدين والسياسة.  من فقه الدولة في الإسلام. وغيرها من الكتب التي شرَّقت وغرَّبت، وتُرجمت إلى عدد من اللغات. وقد شاركتُ في مناظرات مع العلمانيين، أظهر الله فيها حجَّة الإسلاميين، وتهافت خصومهم. وظهرت في أشرطة سمعها الكثيرون في أنحاء العالم. 3. أنكر الشيخ فضل الله اعتباري الشيعة (مبتدعة). ونسي الشيخ أني قلت هذا في مواجهة مَن يقول: إنهم كفَّار. ونحن أهل السنة نقول عن سائر الفرق الإسلامية: إنهم مبتدعون، ولكن بدعة غير مكفِّرة. وهذا مقتضى أن الفرقة الناجية فرقة واحدة، وسائر الفرق وقعت في البدع والضلالات بنِسَب متفاوتة. والشيعة عندهم بدع نظرية وبدع عملية. من البدع النظرية: القول بالوصية لعلي، وعصمة الأئمة والمبالغة في تعظيمهم، وإضفاء القداسة عليهم، وأن السنة عندهم ليست سنة محمد، بل سنَّته وسنة المعصومين من بعده. ومن البدع العملية: تجديد مأساة الحسين كلَّ عام، وما يحدث عند مزارات آل البيت من شركيات، وزيادة الشهادة الثالثة في الأذان وغيرها. وما ذكره عن تحريف الشيعة للقرآن، فأنا ممَّن يؤمنون بأن الأكثرية الساحقة من الشيعة لا يعرفون قرآنا غير قرآننا، وأن هذا المصحف الذي يطبع في إيران هو نفسه الذي يطبع في المدينة، وفي القاهرة، وأنه هو الذي يفسِّره علماؤهم، ويحتجُّ به فقهاؤهم، ويستدلُّ به متكلموهم، ويحفظه صبيانهم. وهذا ما ذكرتُه في أكثر من كتاب من كتبي. كل ما قلتُه: إن بعضا من الشيعة ترى أن هذا القرآن ناقص، وأن المهدي حين يخرج سيأتي بالقرآن الكامل، وأن هناك مَن ألَّف كتابا في ذلك مثل كتاب (فصل الخطاب) وأن أكثرية الشيعة تنكر ذلك، ولكنها لا تكفره كما نفعل نحن أهل السنة، وهذا هو الفرق بيننا وبينهم. 4. سأل الشيخ فضل الله في حواره: ما رأيي فيما يصدره بعض السنة الآن من كتب تكفِّر الشيعة، وتعتبرهم مشركين ومرتدين؟ وأنا أجيبه: إني أرفض ذلك، ولا أرضى أن أكفِّر أحدا من أهل القبلة إلا بأمر قطعي يخرجه من دائرة الإسلام. أما كلُّ ما يحتمل التأويل، فالأصل إبقاء المسلم على إسلامه، وإحسان الظنِّ به، وتفسير أيِّ شك لصالحه. 5. أنكر الشيخ ما ذكرتُه من الغزو الشيعي للمجتمعات السنية، وذكر أنه أرسل إليَّ مع بعض الأصدقاء أن أعطيه إحصائية عما يحدث في البلاد التي تتعرَّض للاختراق الشيعي كمصر والجزائر وسورية، وغير ذلك. وأنا أقول: إن أحدا لم يبلغني بذلك. على أن هذا الطلب ليس جديًّا، فهذه الأمور تتمُّ في الخفاء، ولا يُعلن عنها، ولاسيما في المجتمعات السنية الخالصة، مثل مصر والسودان وتونس والجزائر وغيرها. وما الضرورة إلى هذه الإحصائيات، وأمامنا م نالشواهد ما يكفي؟! وأعتقد أنه قد كفاني الرد على الشيخ ما أعلنته وكالة أنباء (مهر) الإيرانية من انتشار المذهب الشيعي في البلاد العربية والإسلامية، واعتبارها ذلك من معجزات آل البيت. مع الشيخ تسخيري: أما صديقنا الشيخ تسخيري، فقد كان تعليقه أعجب! وهو يعرفني جيدا، منذ نحو ربع قرن أو يزيد. وقد اخترتُه نائبا لي في الاتحاد العالمي، ونلتقي باستمرار في مجلس الأمناء، والمكتب التنفيذي، غير اللقاءات في المؤتمرات والمجمع الفقهي. 1. فقد اعتبر الشيخ تصريحاتي مثيرة للفتنة، وأنها ناجمة عن ضغوط الجماعات التكفيرية والمتطرِّفة التي تقدِّم معلومات مفتراه، فأقع تحت تأثيرها! ونسي الشيخ تسخيري: أني لم أكن في يوم ما مثيرا للفتنة، بل داعيا للوحدة والألفة، كما أني وقفتُ ضد هذه الجماعات المتطرفة، وحذَّرت من خطرها، وألَّفتُ الكتب، وألقيتُ الخطب والمحاضرات، وكتبتُ المقالات في الدعوة إلى الوسطية والاعتدال. بل أصبحت بين الدعاة والمفكرين والفقهاء رمزا للوسطية. وكتبي في ترشيد الصحوة الإسلامية معروفة ومنشورة ومترجمة إلى اللغات الإسلامية والعالمية. 2. ويقول التسخيري: إن القرضاوي يشبِّه التبليغ الشيعي بالتبشير، في حين أن الكلمة تستخدم فقط في التبليغ المسيحي. وأقول: إنني استخدمت نفس التعبير الذي استخدمه الإمام محمد مهدي شمس الدين رحمه الله، وقد كنتُ استخدم عبارة (نشر المذهب). أما التبشير المسيحي فأنا أسمِّيه باسمه الحقيقي، وهو التنصير. على أنه لا مشاحَّة في الاصطلاح. وكأن الشيخ يؤيِّد التبليغ الشيعي في البلاد السنية، ولكن لا يسمِّيه تبشيرا. وأنا أرفضه بأيِّ اسم كان؛ لأن العبرة بالمسميات والمضامين، لا بالأسماء والعناوين. 3. وأكد تسخيري أن القرضاوي من خلال هذه الممارسات لا يعمل من أجل انسجام الأمة الإسلامية ومصالحها، وأن هذا يتنافى مع أهداف الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، الذي بذل فيه جهودا واسعة لتأسيسه، للقضاء على التعصُّب والتفرقة، والقيام بالدعوة إلى الاعتدال، حسبما جاء في الميثاق الإسلامي للاتحاد. والشيخ التسخيري لا يغيب عنه: أني عشتُ حياتي كلَّها أدعو إلى توحيد الأمة الإسلامية، فإن لم يمكن توحيدها فعلى الأقل تأكيد التضامن فيما بينها، وأني أيَّدت دعوة التقريب، وشهدت مؤتمراتها، وقدَّمت إليها بحوثا مهمَّة. ولكن هذا لا يعني أن أرى الخطر أمام عيني وأغضُّ الطرف عنه، مجاملة لهذا وإرضاء لذلك، فوالله ما أبيع ديني بملك المشرق والمغرب. وأنا في كلِّ المؤتمرات التقريبية التي شاركتُ فيها حذَّرت بقوة ووضوح من محاولة تصدير المذهب في البلاد الخالصة للمذهب الآخر. ويذكر التسخيري أني عندما زرتُ إيران، قلتُ لهم : ماذا ستكسبون من محاولة نشر المذهب في البلاد السنية؟ مائة أو مائتين، أو ألفا أو ألفين، أو أكثر أو أقل. لكنكم بعد ذلك حين يكتشف الشعب الأمر، سيعاديكم عن بكرة أبيه، ويقف ضدكم. وهذا ما لا نحب أن يحدث. وهنا قال الشيخ تسخيري: صدقتَ . وأيَّد كلامي بما حدث لمكتبهم في الخرطوم. قال: وقد كانت صلتنا بالقيادة السودانية بعد ثورة الإنقاذ جيدة، وسمحت لنا بفتح مكاتب هناك. ولكن مدير المكتب رأى أن يوزِّع كتابا عنوانه (ثم اهتديتُ) يهاجم المذهب السني، ويدعو إلى المذهب الشيعي، فما كان من حكومة السودان إلا أن أغلقت هذه المكاتب وردَّت موظفيها إلى طهران. 4. وعلَّق التسخيري على قولي للصحيفة المصرية: إن الشيعة مسلمون، ولكنهم مبتدعون. فقال: إن القرضاوي اتهم مرة أخرى الشيعة بتحريف القرآن، في حين أن هذا خطأ فاحش … وهو يعلم أن علماء الشيعة في مختلف العصور أكَّدوا على عدم تحريف القرآن. وأنا أعترف أن صحيفة (المصري اليوم) لم تنقل كلامي هنا حرفيًّا، بل تصرَّفت فيه، فلم يكن قولها دقيقا ومستوعبا، كما جاء في جوابي الأصلي. ومع هذا، فإن الصحيفة لم تنقل عني: أن الشيعة جميعا يؤمنون بتحريف القرآن، ولكنها قالت: كثير منهم يقول: إن القرآن الموجود كلام الله، ولكن ينقصه بعض الأشياء، مثل سورة الولاية اهـ. ومن هؤلاء العالم الشيعي المعروف، أحد كبار علماء النجف، وهو الحاج ميرزا حسين محمد تقي النوري الطبرسي، الذي ألَّف – وهو في النجف – كتابه المعروف (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب). وقيمة الكتاب في جمعه لمئات النصوص من مصادر الشيعية وكتبهم المعتمدة، ومن أقوال علمائهم ومجتهديهم في مختلف الأزمنة، وهي تقرِّر أن القرآن قد زِيد فيه ونقص منه. وقد أحدث كتابه ضجَّة عند ظهوره في إيران، وردَّ عليه الكثيرون، وردَّ عليهم هو بكتاب آخر، يدفع فيه الشبهات التي أُثيرت حول كتابه. وقد سجَّلت رأيي كتابة عن موقف الشيعة من القرآن في بحثي الذي قدَّمته لمؤتمر التقريب في مملكة البحرين، ونشرتُه في رسالة سمَّيتها (مبادئ في الحوار والتقريب بين المذاهب والفرق الإسلامية)، جعلتُها من رسائل ترشيد الصحوة، التي تنشرها مكتبة وهبة في مصر، ومؤسسة الرسالة في لبنان. وفيها رددتُ على الذين يتَّهمون الشيعة بالقول بتحريف القرآن، وبهذا يحقُّ أن نحكم بكفرهم. فكتبتُ في الردِّ على هؤلاء: (فقد بيَّنا أن الشيعة جميعا يؤمنون بأن ما بين دفتي المصحف كلام الله المحفوظ المعجز الملزم للأمة، ولهذا يحفظون هذا القرآن، ويتعبَّدون بتلاوته، ويحتجُّون به في مسائل العقيدة، وفروع الأحكام، وهذا مُجمع عليه عندهم. ولم نجد مصحفا يخالف مصحفنا، والمصحف الذي يطبع في إيران هو نفسه الذي يطبع في مصر والسعودية وأما دعوى أن هناك أجزاء ناقصة من القرآن، فليسوا متَّفقين عليها، بل يُنكرها محقِّقوهم. على أن هذه الزيادات المزعومة، لا يترتَّب عليها أمر عملي). وقد نقلتُ من أقوال الشيعة المعتدلين – التي نقلها عنهم بعض علماء السنة – ما يؤكِّد حفظ القرآن من كل زيادة أو نقصان، ومن هذا ما نقله الشيخ رحمة الله الكيرانوي الهندي في كتابه الشهير (إظهار الحق): ‌أ- (قال الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه، الذي هو من أعظم علماء الإمامية الاثنا عشرية في رسالته الاعتقادية: (اعتقادنا في القرآن: أن القرآن الذي أنزل الله على نبيه هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة، وعندنا الضحى وألم نشرح سورة واحدة، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة، ومن نسب إلينا أنا نقول: إنه أكثر من ذلك فهو كاذب) انتهى. ‌ب- وفي تفسير (مجمع البيان) الذي هو تفسير معتبر عند الشيعة: (ذكر السيد الأجل المرتضى، علم الهدى ذو المجد، أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي: أن القرآن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجموعا مؤلَّفا على ما هو الآن، واستدلَّ على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى إن جماعة من الصحابة، كعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم عدة ختمات، وكلُّ ذلك بأدنى تأمُّل يدلُّ على أنه كان مجموعا مرتَّبا غير منشور ولا مبثوث، وذكر أن مَن خالف من الإمامية والحشوية لا يعتدُّ بخلافهم، فإن الخلاف مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنُّوا صحَّتها، لا يُرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحَّته) انتهى. ‌ج- وقال السيد المرتضى أيضا: (إن العلم بصحَّة القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار، والوقائع العظام المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإن العناية اشتدَّت، والدواعي توفَّرت على نقله، وبلغت حدًّا لم تبلغ إليه فيما ذكرناه؛ لأن القرآن معجزة النبوة، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وعنايته الغاية، حتى عرفوا كلَّ شيء فيه، من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته، فكيف يجوز أن يكون مغيَّرًا أو منقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشديد؟) انتهى. ‌د- وقال القاضي نور الله الشوستري، الذي هو من علمائهم المشهورين، في كتابه المسمَّى بمصائب النواصب: (ما نُسب إليه الشيعة الإمامية بوقوع التغير في القرآن ليس مما قال به جمهور الإمامية، إنما قال به شرذمة قليلة منهم لا اعتداد بهم فيما بينهم) انتهى. ‌ه- وقال الملا صادق في شرح الكليني: (يظهر القرآن بهذا الترتيب – المعروف الآن – عند ظهور الإمام الثاني عشر ويشهر به) انتهى. فظهر أن المذهب المحقَّق عند علماء الفرقة الإمامية الاثنا عشرية: أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذلك، وأنه كان مجموعا مؤلَّفا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحفظه ونقله ألوف من الصحابة. وجماعة من الصحابة، كعبد الله بن مسعود وأُبي ابن كعب وغيرهما، ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم عدة ختمات، ويظهر القرآن ويشهر بهذا الترتيب عند ظهور الإمام الثاني عشر رضي الله عنه، والشرذمة القليلة التي قالت بوقوع التغير، فقولهم مردود، ولا اعتداد بهم فيما بينهم، وبعض الأخبار الضعيفة التي رُويت في مذهبهم لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحَّته، وهو حقٌّ، لأن خبر الواحد إذا اقتضى علما، ولم يوجد في الأدلَّة القاطعة ما يدلُّ عليه وجب ردُّه، وعلى ما صرح ابن المطهر الحلي في كتابه المسمى بـ(مبادئ الوصول إلى علم الأصول)، وقد قال الله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9]، في (تفسير الصراط المستقيم) الذي هو تفسير معتبر عند علماء الشيعة: (أي: إنا لحافظون له من التحريف والتبديل والزيادة والنقصان) انتهى. هذا ما ذكرته في كتابي (مبادئ في الحوار والتقريب) وهو يبين حقيقة موقفي من القرآن عند الشيعة، وهو معلوم عند علمائهم. فلا يجوز تصيد كلمة من هنا أو هناك، لاتخاذها ذريعة للهجوم علي. أما ما قلته من محاولات الغزو الشيعي للمجتمعات السنية، فأنا مصر عليه، ولا بد من التصدي له، وإلا خنا الأمانة، وفرطنا في حق الأمة علينا. وتحذيري من هذا الغزو، هو تبصير للأمة بالمخاطر التي تتهدَّدها نتيجة لهذا التهوُّر، وهو حماية لها من الفتنة التي يُخشى أن يتطاير شررها، وتندلع نارها، فتأكل الأخضر واليابس. والعاقل مَن يتفادى الشرَّ قبل وقوعه. والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.   الفقير إليه تعالى يوسف القرضاوي’ (المصدر: موقع ‘اسلام أون لاين'(الدوحة – القاهرة) بتاريخ 17 سبتمبر 2008)

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة المواقع التونسية في يوم القدس العالمي السادس على الإنترنت نحو وضع قضية القدس في إطاراستراتيجية حضارية شاملة السبيل أونلاين – حماسنا – يوم القدس العالمي على الأنترنت

1 – القدس هي مسرى الرّسول صلى الله عليه وسلم ووصل بالنبوات السابقة ووراثتها قال تعالى: « سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنّه هو السميع البصير » (سورة الإسراء الآية1). بتمجيد نفسه وتعظيم شأنه لقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه، ثمّ بالحديث عن عبده الذي كان معه في إسرائه بعنايته وتوفيقه، والذي اجتباه سبحانه لإمامة رسله وأنبيائه المُجمّعين في بيت المقدس بإيلياء صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، افتتح الله سبحانه وتعالى سورة الإسراء، ثمّ بيّن سبحانه أولى أغراض حدث الإسراء بقوله: « لنريه من آياتنا »، منبّها النّاس إلى أنّه هو السميع البصير كي يقتصدوا في أقوالهم فلا يذهبوا إلى التكذيب بهذه الآيات العظام كما فعل كبار كفّار قريش ، فكل مجزيّ بما عمل وبما اجترح… كان الله سبحان وتعالى قادرا على أن يعرج برسوله الكريم صلّى الله عليه وسلّم إلى السماء رأسا من مكّة، غير أنّ هذا العروج قد سبق حادثة المعراج لتدرك أيّها المسلم متانة العلاقة بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، فتحبّ وتدافع وتهفو إلى الثاني حبّك ودفاعك وهفوّك إلى الأول، إذ هو أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ، والطريق الذي سلكه نبيّك الخاتم إلى السماء حيث فرضت عليه وعلى أمّته الصلاة (عماد الدّين)… وإذا كان في القبلة استحضار لعظمة الله وتأسيس لوحدة المسلمين، فإنّ في استقبال بيت المقدس الذي سبق استقبال المسجد الحرام، زيادة معنى الوصل بالنبوات السابقة ووراثتها. 2 – لماذا وقع عزل بني أسرائيل عن ريادة البشرية؟ وبماذا تأهلت أمة الإسلام الناشئة؟ يرى الإمام ابن عاشور رحمه الله أنّ في الإسراء إكمالَ الفضائل للرّسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه بأن أحلّه الله بالمكان المقدّس الذي تداولته الرّسل من قبل ليتقدّمهم إماما قائدا، على أنّ هذا الإحلال قد جاء بعد أن هُجر المسجد الأقصى وخُرّب بسبب تسلّط الأعداء على بني إسرائيل الذين فسدوا يومئذ وأفسدوا فهانوا وفشلوا، إيماءا منه سبحانه وتعالى إلى أنّ أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم هي التي ستجدّد مجد الأقصى، وتحفظ حرمته؛ أي أنّ اليهود – كما قال صاحب الرّحيق المختوم – سيُعزلون عن منصب قيادة الإنسانية لِمَا ارتكبوا من الجرائم… * وهذا معنى جليل حَريّ بنا وبكلّ منتمٍ إلى أمّة محمّد عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام أن نتدبره بعين الرهبة استجلاءا للسبب الذي به وقع العزل وبه وقع التكليف. إنّ الذلّة التاريخيّة التي لاحقت اليهود لم تمنع الموصوفين بها من الانتصار على حَمَلة لقب الإسلام الدين الخاتم، ذلك أنّ الإسلام لا يتشرّف أبدا بمن يتّخذه شعارا أجوفَ يتوشّح به!… – إنّ وجود المسجد الأقصى من جديد تحت طائلة مفسدي اليهود، إنّما هو دلالة على فساد المسلمين وإفسادهم في الأرض، حتّى لكأنّ بني إسرائيل قد باتوا أصلح منهم وأفضل، بل فيه إشارة إلى أنّنا نحن المسلمين لم ننصر الله سبحانه، إذ لو كان منّا النصر له لكان منه النصر لنا، قال تعالى: « يا أيّها الذين آمنوا إن تنصروا اللهَ ينصركم ويثبّت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم وأضلّ أعمالهم « … فنصر الله هو نصر دينه بإقامته، ونصر رسوله صلّى الله عليه وسلّم باتّباع سنّته. لقد قصّرنا وقعدنا وتقاعسنا عن القيام بذلك، حتّى صار منّا من يمنع الحجاب بالمناشير والمراسيم، وحتّى صار منّا من يركل المصحف ويرمي به في المراحيض، وحتّى صار منّا من يسجن بلا قانون ثمّ يقتل لحماية القانون، وحتّى صار منّا عبدة الشياطين ودعاةٌ شياطين، وحتّى صار منّا من يوجّه بندقيّته إلى صدر أخيه فيقتله ثمّ يغتصب أهله ويملكهم باليمين!… – إنّ الحال الذي تردينا إليه أصبح حائلا دون تحرير الأقصى وتجديد مجده وحفظ حرمته، إلاّ أن نعود عودة صادقة إلى ربنا ومولانا. إنه لا بدّ لنا من عودة صحيحة إلى تعاليم ديننا تبدأ بإزالة الأصنام التي عادت تملأ علينا الأرجاء، فلا مجال لخوف من غير الله سبحانه وتعالى، ولا مكان للمجاملات القاتلة للدّين التي تقضي على فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الجذور، ولا..، ولا.. – ولا يعتذرنّ أحد بأنّ هذا الأمر ليس وقته ولا ظرفه، وأنه ليس أولوية المرحلة بالنظر لشدة هجمة الأعداء علينا. وهذه اعتذارات أصبح يعتذر بها حتى بعض الإسلاميين، وهي اعتذارات من أكثر ما يعبر على مدى التردي الذي بلغناه، ومن أكثر ما يؤزّ المسلمين أزّا أن يزدادوا بعدا عن ربّهم مصدر قوتهم ووحدتهم وعزهم. – قد كان ظرف الإسراء ظرف شدة وانغلاق وإطباق على دعوة الإسلام وقتها إلاّ من الله سبحانه، فلما كان العوْدُ إليه ذلك العودَ الشهير- الذي عبر عليه دعاؤه صلّى الله عليه وسلّم العظيم (عقب فشل دعوة أهل الطائف)- كان نصر الله لعبده بالإسراء والمعراج. لقد كان ذلك منحة كبيرة ودعما قويّا من الله سبحانه وتعالى لرسوله الكريم المستضعف، الفاقد للسند بعد موت الزوجة المثبّتة والعمّ الحاضن. لقد أسرى به سبحانه إلى المسجد الأقصى، ثمّ عرج به إلى السماء، ليلقى الترحاب والتأييد، والإقرار بالنّبوّة من كلّ الأنبياء الذين قابلهم في السماوات السبع، وليدنو من ربّه العليّ العظيم الحنّان المنّان. لقد كان في هذا الحدث تأييدا ربّانيا قرّب إلى العقول معنى قوله تعالى « إنّ مع العسر يسرا إنّ مع العسر يسرا » . ولم يتم فيه من تكليف غير ما يوثق صلة المسلمين بربّهم ويضاعف عوْدَهم إليه (الصلوات الخمس). وبكل ذلك امتلأ صلّى الله عليه وسلّم قوة ويقينا وثقة وآفاقا، سما بها عن كل الواقع الذي كان يعيشه، فأسرع مباشرة بعد الحادثة ليحدث بها قريشا والناس جميعا، أي ليحدثهم – بمنطق الماديين والدنياويين والتسطيحيين – باللامعقول والجنون. 3 – القدس من صميم الدين: وهكذا نرى بما تقدم مدى ارتباط القدس برموز دينية نابعة من صميم الدين: المسجد الأقصى، والإسراء والمعراج، وقبلة الصلاة الأولى. ومن الآيات المهمة التي أصلت هذه الرموز قوله تعالى:(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) (الإسراء: 1).. فهذه الآية تشير إلى أرض فلسطين وإلى المسجد الأقصى باعتبارها هدفا لرحلة الإسراء ومنطلقا لرحلة العروج إلى السماء.. – وتربط الآية أيضا بين المسجدين: المسجد الحرام والمسجد الأقصى . بل أكثر من ذلك ، فإنّ الآية تربط بين المساجد الثلاثة: فتسمية الأقصى هي تسمية قرآنية مستحدثة، وكان فيما قبل يدعى مسجد بيت المقدس، وهي تسمية لها دلالة على مواقع المساجد الثلاثة. يقول في ذلك الشيخ الطاهر ابن عاشور: {في هذا الوصف – بالأقصى – بصيغة التفضيل… ، معجزةٌ خفية من معجزات القرآن، إيماءا إلى أنه سيكون بين المسجدين مسجد عظيم هو مسجد طيبة الذي هو قَصِيٌ عن المسجد الحرام، فيكون مسجد بيت المقدس أقصى منه حينئذٍ. فتكون الآية مشيرة إلى جميع المساجد الثلاثة المفضلة في الإسلام على جميع المساجد الإسلامية، والتي بيّنها قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: « لا تُشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي » (متفق عليه)} (التحرير والتنوير ج 15/ص 15).. – وتؤكد الآية مباركة الأرض حول المسجد وهي فلسطين وأرض الشام عموما، وهي التي يعنيها قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآَتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ)(المائدة: 20/21).. جاء في تفسير القرطبي: (« المقدسة » معناه المطهرة. قال مجاهد: المباركة، والبركة التطهير من القحط والجوع ونحوه. قال قتادة: هي الشام. ومجاهد: الطور وما حوله. وابن عباس والسدي وابن زيد: هي أريحاء. قال الزجاج: دمشق وفلسطين وبعض الأردن. وقول قتادة يجمع هذا كله) (تفسير القرطبي ج 6 / ص125).. ومعنى البركة: (نماء الخير والفضل في الدنيا والآخرة بوفرة الثواب للمصلين فيه وبإجابة دعاء الداعين فيه (التحرير والتنوير ج 15 / ص 19). (وبارك الشيء إذا جعل له بركة وهي زيادة في الخير، أي جُعلت البركة فيه بجعل الله تعالى، إذ قَدّرَ أن يكون داخلُهُ مُثاباً ومحصّلا على خيْر يبلغه على مبلغ نيته، وقدّر لمجاوريه وسكّان بلده أن يكونوا ببركة زيادةِ الثَّوابِ ورفاهية الحال، وأمر بجعل داخله آمناً، وقدّر ذلك بين النَّاس فكان ذلك كلّه بركة) (التحريروالتنوير ج 4 / ص 16). -وأسباب بركة المسجد الأقصى كثيرة كما أشارت إليه كلمة « حوله ». منها أنّ واضعه إبراهيم عليه السلام، ومنها ما لحقه من البركة بمن صلى به من الأنبياء من داود وسليمان ومن بعدهما من أنبياء بني إسرائيل، ثم بحلول الرسول عيسى عليه السلام وإعلانه الدعوة إلى الله فيه وفيما حوله، ومنها بركة من دُفن حوله من الأنبياء، فقد ثبت أنّ قبريْ داود وسليمان حول المسجد الأقصى. وأعظم تلك البركات حلول النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذلك الحلول الخارق للعادة، وصلاته فيه بالأنبياء كلهم.) (التحرير والتنوير ج 15 / ص 20). ومن فضائل المسجد الأقصى أنه كان القبلة الأولى للمسلمين في صلاتهم قبل تحويلها باتجاه المسجد الحرام بمكة؛ فقد أخرج البخاري ومسلم عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قوله: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا حتى نزلت { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ }(البقرة: 144).. – ومن فضائله أن الصلاة فيه تساوي أضعافا مضاعفة للصلاة في غيره، فقد جاء في الحديث الذي رواه الطبراني عن أبي الدرداء والبيهقي عن جابر بسند حسن قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: (صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وصلاة في مسجدي ألف صلاة، وصلاة في بيت المقدس خمسمائة صلاة).. ومن فضائله أنه أول مسجد بني بعد المسجد الحرام ففي الحديث النبوي: (أول مسجد وضع في الأرض المسجد الحرام ثم المسجد الأقصى وبينهما أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصل فإنّ الفضل فيه) (رواه البيهقي والنسائي).. – ومن فضائل تلك الأرض المباركة – بيت المقدس وما حولها من أرض فلسطين والشام – أنها ستكون أرض المحشر يوم القيامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (الشام أرض المحشر والمنشر)، (وعن ميمونة بنت سعد مولاة النبيّ صلى الله عليه وسلم قالت: (يا نبي الله افتنا في بيت المقدس؟ فقال: أرض المحشر والمنشر).. 4 – القدس راسخة في قلوب المسلمين: بكل ما تقدم، من الطبيعي جدا أن تحتل قضية القدس- وقضية فلسطين عموما – موقعا لها راسخا في قلوب المسلمين. والصراع الدائر حوله، وما يحصل فيه من مآسي، من الطبيعي جدا أن تضاعف المشاعر تجاهه، وترسخ مكانته وترفعها في القلوب. ومن مظاهر تلك المكانة تعاطف المسلمين المتواصل مع الفلسطينيين في كلّ المحن والنكبات التي مروا بها. ومن مظاهرها أيضا صور المسجد الأقصى التي تجاور صور المسجد الحرام في كثير من بيوت المسلمين حول العالم. ولقد أدهشنا مشهد رأيناه ورآه العالم إبان بداية انتفاضة الأقصى سنة 2000 عبر قنوات الأخبار: صور لمظاهرة آلاف من نساء اندونيسيا وشاباتها تضامنا مع الانتفاضة، وخاصة منها صورة لفتاة محجبة في عمر الزهور- وقد ركزت عليها الكاميرا – وهي ترفع يديها بالدعاء لفلسطين وتبكي بكاءا حارا!!. إنه لمشهد عجيب: فتاة في أقاصي الدنيا بعيدة آلاف الكيلومترات عن القدس!!.. وربما لا تعرف الكثير من المعطيات عن القدس وعن فلسطين.. وقد لا تعرف موقعها على الخريطة أصلا.. لكنها مع ذلك تحضر وتشارك في المناصرة.. ولا تكتفي بذلك بل وتبكي بالدموع!! سبحان الله من أين أتى هذا الشعور؟؟ ومن أين جاءت هذه العاطفة الجياشة، رغم بعد المسافات.. ورغم اختلاف اللغات والقوميات.. ورغم طول العهد على النكبات..؟؟ 5 – تعلق التونسيين بالقدس: والتونسيون كشأن بقية المسلمين متعلقون بالقدس وبفلسطين عموما، بل يمكننا أن ندّعي أنّ لهم تعلق خاص بتلك الأراضي. ومما يدل على ذلك مشاركتهم في حرب 48 على أرض فلسطين، حيث شارك عشرات التوانسة متطوعين في تلك الحرب باعتبارها جهادا في سبيل الله. ولم يثنهم عن ذلك كون بلادهم أيضا محتلة، إذ يرون أنّ المعركة واحدة، وأنّ الشأن الخاص للبلد لا يمثل عائقا للمساهمة في الشأن العام للأمة، وأنّ الأرض المباركة والمقدسة في القرآن تمثل أولوية للمسلم رغم ظروفه المحلية، كما لم يثنهم بعد المسافات عن الوصول لساحة المعركة للقيام بواجب النصرة. ومن دلائل تعلق التونسيين بالقدس وحضورهم المبكر في هذه القضية حتى قبل حرب 48: المساهمة الجليلة للشيخ عبد العزيز الثعالبي أحد أكبر رموز الحركة الوطنية والإصلاحية التونسية. فالشيخ الثعالبي بعد أن ضيّق عليه الاستعمار في تونس لم يجد وجهة خارج البلاد إلاّ إلى القدس حيث أقام لسنوات. وفي أثنائها توثقت علاقته مع مفتي القدس الشيخ أمين الحسيني فصار مستشارا له، وعملا سويا لعقد المؤتمر الإسلامي للقدس أواخر سنة 1931، حيث تنادى قادة العالم الإسلامي للاجتماع في القدس لتدارس أوضاع قضية فلسطين في تلك الأوقات المبكرة من اندلاعها. وقد اختير الشيخ عبد العزيز الثعالبي عضوا في اللجنة الدائمة للمؤتمر الإسلامي للقدس. – ولا يزال هذا الحضور لقضية القدس وفلسطين عند التوانسة – بفضل الله – قائما إلى الآن لم تمسه أو تؤثر عليه كل محاولات التطبيع أو التمييع. ولا أدل على ذلك من وجود عدد من الشهداء التونسيين الذي استعيدت جثامينهم ضمن (في) صفقة تبادل الأسرى الأخيرة بين حزب الله وإسرائيل… كانوا ثمانية (شهداء) قدموا أنفسهم دفاعا عن فلسطين خلال السنوات العشرين الأخيرة. – ورغم ما يشق التونسيين من صراعات واختلافات في الهوية والدين والسياسة، فإنّ قضيّة القدس وفلسطين هي من القضايا القليلة التي بقيت تجمعهم . إنه قد لا تجد في تونس قضية محل إجماع بين التونسيين بمختلف مشاربهم وأفكارهم مثل إجماعهم والتقائهم على قضية فلسطين. 6 – القلب مع القدس.. فأين العقل؟؟ على أنّ تعلق عموم المسلمين بالقدس وقضية فلسطين تشوبه – مع الأسف – شائبة الارتباط العاطفي البحت بعيدا عن المعرفة الدقيقة بمجريات الأمور، وبعيدا عن التفاعل العملي اليومي والمدروس والمخطط. وقد تابعنا قبل سنوات حملة تعريفية قامت بها إحدى المؤسسات الفلسطينية لتعريف الناس بأنّ القبة المعروفة في المسجد الأقصى بلونها الذهبي المتميز ليست في الحقيقة قبة المسجد الأقصى بل هي قبة مسجد الصخرة، وأنّ المسجد الأقصى تحديدا له قبة خضراء اللون مختلفة تماما عن قبة الصخرة، وأن الحرم القدسي الشريف يضم داخله أربعة عشر مسجدا من بينها المسجد الأقصى ومسجد الصخرة والمصلى المرواني وغيرها. ولم يكن الدافع وراء هذه الحملة الترف المعرفي بل الخشية أن تمتد يد التخريب اليهودي للمسجد الأقصى مع عدم المساس بقبة الصخرة فتمر الأمور على الجميع ظنا منهم أنّ المسجد لم يلمس باعتبار أنّ المسجد الأقصى لازال قائما لأنّ القبة الذهبية المعروفة لم تلمس بسوء!!!. – ومن مظاهر تلك العلاقة العاطفية بقضية فلسطين أن شكل تفاعل المسلمين معها يأخذ طابع الهبّة القوية الحماسية في شكل مسيرات ومظاهرات حاشدة لكنها سرعان ما تنطفئ وتذوي بلا مردود عملي يؤثر على مجريات الأمور. والملاحظ أيضا أنّ تلك الهبّات لا تقع إلاّ كرد فعل وليس كمبادرات، وهي لا تقع إلاّ تفاعلا مع أحداث كبيرة ولا علاقة لها بمجريات الأحداث اليومية التي تؤثر بالتراكم، وهي أيضا تقع على فترات متباعدة، وتكاد تفاجئ الجميع بمعنى أنها غير متوقعة في كثير من الأحيان. ورغم أهمية كل تلك الهبّات وضخامتها العددية وتوسعها الجغرافي في طول العالم الإسلامي وعرضه، ورغم ضرورتها لتأكيد الحضور المساند لقضايا الشعب الفلسطيني في وقتها، إلاّ أن ذلك لا يعدو كونه حماس قد لا يتجاوز مردوده وقت وجوده. 7 – نحو ترشيد دورنا تجاه القدس: كيد الأعداء حقيقة، ولكن معها حقيقة أهم منها تتمثل في كون أنّ ما نعيشه الآن هو من عند أنفسنا وبسبب ما نحن عليه، فما كان ليقدر علينا أحد لو لم نُقدرْه ونمكنه من أنفسنا… ومع هاتين الحقيقتين هناك حقيقة ثالثة أهم منهما وهي أنّ هذا الواقع إذا أردنا تغييره فمدخله وأساسه هو تغيير ما بأنفسنا، وبغير هذا التغيير لا جدوى – إلا قليلا – من كافة الجهود والمحاولات التي نقوم بها، الأمر الذي يعني أن لا جدوى من مجاهدات مكائد العدو – إلاّ قليلا – إذا لم يصحبه توجه إلى تغيير الذات. هذه حقائق ثلاثة هامة وخطيرة، كيد العدو هي أقلها وأهونها، فأين نحن منها؟ إن الجواب عن هذا السؤال يمكن أن نراه بوضوح في السلوك السائد تجاه هذه القضية كما رأينا في الفقرة السابقة، وفي الخطاب الإسلامي السائد المعبر عنه. يقدم هذا الخطاب هذه الحقائق في الغالب منكوسة الترتيب، بل قد يصل إلى إسقاط الحقيقتين الأهم ليكون الطغيان لحقيقة كيد الأعداء. إنه سلوك وخطاب فاقدين لأي إستراتيجية، فقدانا قد أدى إلى شيوع الفوضى، وتفشي الانفعالية والارتجالية، واعتماد سياسة (التثوير والتهييج) بدلاً من (البناء والتشييد) . وبدلاً من أن تقوم المؤتمرات والتظاهرات والمنابر بدورها الصحيح فقد تحولت في أكثر جهودها إلى أدوات للانفعالات، ومواقع ومناسبات لردود الأفعال. – الخطاب الإسلامي في حاجة إلى أن يخرج من « شرنقة » دغدغة مشاعر الناس على حساب الحقائق، وعلى حساب ترسيخ المبادئ والقيم في النفوس… إنّ معالجة القضايا لا يكون بالصوت العالي والكلمات الرنانة التي يسمع لها صدى ولا يرى لها أثرًا. ويوم أن عالج المسلمون قضية القدس بالخطب الرنانة من قبيل إلقاء إسرائيل ومن ورائها أمريكا إلى البحر، ضاعت كل القدس وضاعت معها فلسطين.. ففراغ المحتوى والآفاق والنهج والأسلوب لا يجبره شيء آخر مهما كان. – إنّ قضية القدس لا تحتاج إذن إلى من يلهب المشاعر، ويلهب الظهور بسياط التخاذل والقعود، أكثر من حاجتها إلى إستراتيجية حضارية توضع في إطارها، وإلى عملية توعية وترشيد وتوجيه، وإلى من يربي ويعلم ويأخذ بأيدي الناس من متاهات العصيان إلى صراط الواحد المنان. – إنّ المطلوب تحويل ذلك الرصيد العاطفي العميق الذي رأيناه عند المسلمين تجاه قضية القدس إلى أرصدة معرفية وعملية خادمة لها بشكل واعٍ، وترشيد كل ذلك والتحركات الظرفية واليومية، للأفراد والجماعات، إلى أن تصبح مندرجة في توجهات إسترتيجية حضارية. إذا وعى المسلمون مثل هذا الوعي، وصلحوا مثل هذا الصلاح، ورشدوا مثل هذا الرشد، فستعود القدس ويظهر صلاح الدين يقودنا من جديد، بإذن الله تعالى. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8)} (سورة محمد) السبيـــــــــــل أونلايـــــــن info@assabilonline.net (المصدر : السبيل أونلاين (وحماسنا) ، بتاريخ 17 رمضان 1429 هجري الموافق لـ17 سبتمبر 2008 ، بمناسبة يوم القدس العالمي السادس على الأنترنت)  

---

  عبدالحميد العدّاسي   بسم الله الرحمن الرحيم: « سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنّه هو السميع البصير »… بتمجيد نفسه وتعظيم شأنه لقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه، ثمّ بالحديث عن عبده الذي كان معه في إسرائه بعنايته وتوفيقه، والذي اجتباه سبحانه لإمامة رسله وأنبيائه المجتمعين في بيت المقدس بإيلياء صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، افتتح الله سبحانه وتعالى سورة الإسراء أو سورة بني إسرائيل المسمّاة أيضا سورة سبحان، وهي سورة مكية روى الإمام البخاري بخصوصها عن آدم عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنّه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم: « إنهنّ من العِتاق الأُوَّل وهنّ مِن تلادي » (أي من مفاخري). ثمّ بيّن سبحانه وتعالى أولى أغراض الإسراء بقوله: « لنريه من آياتنا »، منبّها النّاس إلى أنّه هو السميع البصير كي يقتصدوا في أقوالهم فلا يذهبوا إلى التكذيب بهذه الآيات العظام كما فعل كبار كفّار قريش فإنّ كلاّ مجزيّ بما عمل وبما اجترح…   يرى الإمام ابن عاشور رحمه الله في الإسراء إكمالَ الفضائل للرّسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه بأن أحلّه الله بالمكان المقدّس الذي تداولته الرّسل من قبل ليتقدّمهم إماما قائدا، على أنّ هذا الإحلال قد جاء بعد أن هُجر المسجد الأقصى وخُرّب بسبب تسلّط الأعداء على بني إسرائيل الذين فسدوا يومئذ وأفسدوا فهانوا وفشلوا، إيماء منه سبحانه وتعالى إلى أنّ أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم هي التي ستجدّد مجد الأقصى، وتحفظ حرمته. أي أنّ اليهود – كما قال صاحب الرّحيق المختوم – سيُعزلون عن منصب قيادة الإنسانية لِمَا ارتكبوا من الجرائم… وحَريّ بي وبالقارئ الكريم وبكلّ منتمٍ إلى أمّة محمّد عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام أن نفقه كلام الشيخ وصاحبه فننظر بعين الرهبة إلى السبب الذي به وقع العزل وبه وقع التكليف، ونستخلص بعض العبر من حادثة الإسراء، ومنها:   – كان الله سبحان وتعالى قادرا – كما قال الكثير من مشايخنا – على أن يعرج برسوله الكريم صلّى الله عليه وسلّم إلى السماء رأسا من مكّة، غير أنّ حادثة الإسراء قد سبقت المعراج لتدرك أيّها المسلم متانة العلاقة بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، فتحبّه كما تحبّه وتدافع عنه كما تدافع عنه وتهفو إليه نفسك كما تهفو إليه نفسك، فهو أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين والطريق الذي سلكه نبيّك الخاتم إلى السماء حيث فرضت عليه وعلى أمّته الصلاة (عماد الدّين)… وإذا كان في القبلة استحضار لعظمة الله وتأسيس لوحدة المسلمين وتكميل لمعنى الخشوع في الصلاة، فإنّ في استقبال بيت المقدس الذي قد سبق استقبال المسجد الحرام،  ما يؤكّد واجب المسلمين تجاه المسجد الأقصى والأرض المباركة حوله!…            – إنّ وجود المسجد الأقصى من جديد تحت طائلة الصهاينة أو اليهود إنّما هو دلالة على فساد المسلمين وإفسادهم في الأرض، حتّى لكأنّ بني إسرائيل قد باتوا أصلح منهم وأفضل، بل فيه إشارة إلى أنّنا (المسلمين)  لم ننصر الله سبحانه، إذ لو كان منّا النصر لكانت منه الاستجابة، فقد صدق تعالى – وهو ينادينا ويحرّضنا ويحمّلنا مسؤولياتنا ويعدنا الثبات ويكرّه إلينا سلوك الكافرين –: « يا أيّها الذين آمنوا إن تنصروا اللهَ ينصركم ويثبّت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم وأضلّ أعمالهم ذلك بأنّهم كرهوا ما أنزلَ اللهُ فأحبط أعمالَهم »… فنصر الله هو نصر دينه بإقامته ونصر رسوله صلّى الله عليه وسلّم باتّباع سنّته. وهو ما يمكنني القول من خلاله بأنّنا قد قصّرنا كثيرا فيه، إن لم أقل أنّنا قد قعدنا وتقاعسنا عن القيام به، حتّى صار منّا من يمنع الحجاب بالمناشير (جمع منشور وليس منشار)، حتّى صار منّا من يركل المصحف ويرمي به في المراحيض، حتّى صار منّا من يسجن بلا قانون ثمّ يقتل لحماية القانون، حتّى صار منّا عبدة الشياطين ودعاةٌ شياطين يناضلون من أجل إبطال المُحْكمِ من القرآن الكريم وتنسئة كلّ سنن النّبيّ الأمين، حتّى صار منّا من يوجّه بندقيّته إلى صدر أخيه فيقتله ثمّ يغتصب أهله ويملكهم باليمين!…   – إنّ انتسابنا إلى الإسلام مع اقتناعنا واكتفائنا بقِيَمِنا الحالية التي قلّصت الفوارق فيما بيننا وبين غيرنا من المجموعات البشريّة الأخرى من غير المسلمين لن يجعلنا قادرين على تجديد مجد الأقصى وحفظ حرمته، أو افتكاكه من أيدي الصهاينة الذين اغتصبوه! وإذن فلا بدّ من عودة صادقة إلى تعاليم ديننا تبدأ بإزالة الأصنام التي عادت تملأ علينا الأرجاء، فلا مجال لخوف من غير الله سبحانه وتعالى وإنّما هو احترام متبادل بين الحاكم والمحكوم وبين النّاس فيما بينهم خدمة لتُوطيد العلاقات الإنسانيّة الطبيعية. ولا مكان للمجاملات القاتلة للدّين بل هو شكر للمحسن ومؤاخذة للمسيء وربّما ضرب على يديه حتّى يرعوي عن غيّه وفساده. ولا فضاء للمذاهب الفاسدة المفسدة الخارجة عن السمت والأعراف المكثّرة للسبل المفرِّقة وإنّما هو اتّباع للسلف الصالح وعلى رأسه محمّد بن عبدالله صلّى الله عليه وسلّم، إذ لن يصلح آخر هذه الأمّة إلاّ بما صلح به أوّلها. ولا حوار مع مغتصب للأرض معتد على الحرمات وإنّما هي مقاومة ودفع حتّى لا تفسد الأرض، وصدق الله العظيم إذ يقول: « … ولولا دفاع الله النّاس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكنّ الله ذو فضل على العالمين »… يقول ابن عاشور رحمه الله: « … نعلم من هذا أنّ الله خالق الأكوان لا يحبّ فسادها… ثمّ إنّ الله تعالى كما أودع في الأفراد قوّة بها بقاء الأنواع، أودع في الأفراد أيضا قوى بها بقاء تلك الأفراد بقدر الطاقة، وهي قوى تطلّب البقاء وكراهيّة الهلاك »، لأفهم وقد تتّفق معي في الفهم – أيّها المسلم – أنّ البقاء لا يكون إلاّ للأقوى في هذه الحياة المبنيّة أصلا على التدافع!.. فمتى رغبنا نحن المسلمون عن الدّفع أو الدفاع قدَرَ الآخر على دفعنا فدُحْرِجْنا دون رحمة إلى الحضيض، فنندثر دون أن نقدر على الاستمرار أو على تحقيق « كنتم خير أمّة أخرجت للنّاس ». فنُحرَم بذلك (بفعل غيابنا عن ميادين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبفعل ابتعادنا عن الأسباب التي تقوّي فينا الإيمان بالله) من أن نكون أداة الله في الدفاع عن آخرين وقعوا تحت سطوة الفاسدين!… ولقد توقّفتُ كثيرا مع شهادة أحد شيوخنا المبعدين من أرضهم من فلسطين المغتصبة، فيما توثّقه صفحات « حقّ يأبى النسيان » المبثوث عبر فواصل قناة الجزيرة، حيث يقول بكلمات مثخنة بجراح الأسى: « ما يؤلمني هو أنّ أذلّ عباد الله قد تمكّنوا من إخراجنا من أرضنا!… »، فرأيتُ أنّ تلك الذلّة التاريخيّة « الدينيّة » لم تمنع الموصوفين بها من الانتصار على حَمَلة لقب الإسلام الدين الخاتم، ذلك أنّ الإسلام لا يتشرّف أبدا بمن يتّخذه شعارا أجوفَ يتوشّح به!…   – إنّ المسجد الأقصى من أوكد وأهمّ الأولويات الإسلاميّة، فقد كان الرّسول صلّى الله عليه وسلّم في ضيق وحرج وابتلاء كبير جرّه عليه صلف قريش الكافرة يومئذ وإصرارها على إيذائه، لمّا أسرى به الله سبحانه وتعالى قبل الهجرة وقبل تكوين الدولة الفتيّة، لتكون هذه الإيماءة بالمسؤوليّة على الأقصى المبارك مبكّرة. ومنه أفهم أو أتوقّف عند معنًى كثيرا ما احتمى به المسلمون المتأخّرون، وهو المتمثّل في أنّ وضعيّة المسلمين اليوم (ما هم عليه من الضعف) لا تمكّنهم من الدّفاع عن الأقصى أو عن غيره من الثغرات التي تسرّب منها أعداؤهم لأقول بأنّ هذه لغة يحسنها القاعدون والمسوّفون وصدق ربّي « ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّة… ». ولو اقتنع الكلُّ بها (تلكم اللغة) لما فكّر غازٍ لديار المسلمين في الرّحيل عنها أبدا… نعم لقد كانت منحة كبيرة ودعما قويّا من الله سبحانه وتعالى لرسوله الكريم المستضعف الفاقد للسند بعد موت الزوج المثبّتة والعمّ الحاضن لمّا أسرى به إلى المسجد الأقصى ثمّ عرج به إلى السماء ليلقى الترحاب والتأييد والإقرار بالنّبوّة من كلّ الأنبياء الذين قابلهم في السماوات السبع وليدنو من ربّه العليّ العظيم الحنّان المنّان. لقد كان في الإسراء تأييدٌ ربّانيٌ قرّب إلى العقول فهم « فإنّ مع العسر يسرا إنّ مع العسر يسرا »، غير أنّ حادثة الإسراء لم تخلو أيضا من التكليف، فقد فرضت فيها أهمّ فرائض الإسلام (الصلاة) وقد وقع فيها كذلك تلك الإيماءة السالفة الذكر وهي المتعلّقة بمسؤولية المسلمين في حفظ المسجد الأقصى، ما يجعل الجميع مطالَبين ببذل ما في الوسع لتأمين هذا الحفظ… ولعلّ المتجوّل في الأفق يلحظ وجود الكثير من اللجان والمواقع والإذاعات والمقرّات « المدافعة » عن الأقصى، ما قد يجعل هذا الكلام نافلة لا رغبة فيها، غير أنّ العمل كان ومازال وسيظل يشترط أمرين للقبول هما الإخلاص والصحّة، فإنّه لا يُقبل من العمل إلاّ ما كان خالصا صوابا. وعليه فمراجعة النّفس في هذين البابين ضرورة متأكّدة، إذ لعلّ تقصيرا أو شبهة أذهبت ريح كلّ هذه اليافطات فتأخّر بذلك نصر الله الموعود والمشروط!…   وكلمة أخيرة أريد بها نعي نفسي أن لم أكن قادرا على المشاركة الفعّالة والنّشيطة في الدّفع عن المسجد الأقصى المبارك وعن فلسطين، ومن خلالها أقذّر (بالذال المشدّدة) للمسلمين القادرين أعمالهم وقد انصرفوا بأموالهم إلى إشباع ملذّاتهم وحيوانيتهم حتّى أمسوا خدما للشياطين وقد انزووا في قصورهم على كراسيهم أذلّة مطبّعين مع الصهاينة وقد أفتوا بجهلهم فهلكوا وأهلكوا حتّى قعد النّاس عن الجهاد في سبيل الله رغم نداءات القرآن الكريم المتكرّرة: « يا أيّها النّبيّ جاهد الكفّار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنّم وبئس المصير »، « يا أيّها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثّاقلتم إلى الأرض… »، « وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله وعدوّكم… » علّهم ينتبهوا إلى أنفسهم فيهبّوا من غفلتهم في صعيد واحد ملبّين بصوت واحد: « لبّيك أقصاه!.. لبّيك أقصاه!… لبّيك أقصاه! » فيقوّوا بذلك عزائم الفرسان المرابطين ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس!…  

---

 تونس في17/09/2008                    

                                                 بسم الله الرحمان الرحيم                                                                      والصلاة والسلام على أفضل المرسلين                   الرسالة رقم 469                 

 بقلم محمد العروسي الهاني                       على موقع الحرية مناضل كاتب في الشأن                          الوطني والعربي والإسلامي                     

ما جدوى نشر الرسائل المفتوحة               إذا لم تجد العناية والاهتمام والمتابعة والدعم

  أعود من جديد للحديث عن موضوع الرسائل المفتوحة عبر موقع تونس نيوز منذ 30/12/2005. فقد تم نشر حوالي 25 رسالة مفتوحة للتاريخ إلى سيادة رئيس الجمهورية. خلال حوالي 33 شهر من ديسمبر 2005 إلى يوم 12/9/2008 وكلها رسائل معبرة وهامة ومفيدة شملت كل المشاغل وأحتوت على أعظم العناصر المؤثرة والمتعلقة بالحياة السياسية، والحزبية، والاجتماعية، والاقتصادية، والتربوية، والأخلاقية، والدينية، والديمقراطية، والإعلام، وحرية الرأي، والإصلاحات المقترحة ومواضيع شتى بحرية وصراحة ووضوح وبأسلوب حضاري نظيف وأخلاق عالية وروح وطنية سامية ووفاء وتقدير وبعد نشر هذه الدفعة الهامة من الرسائل التاريخية فكرت في نشر جلها في كتاب الوفاء الذي طبع يوم 23/7/2008 واهديت منه النسخة الأولى لسيادة الرئيس. وذهبت إلى قصر الجمهورية حرصا مني على تسليم الكتاب بصفة شخصية ووجدت ولمست عناية واهتمام من طرف المكلفين بإيصال الرسائل إلى أعلى هرم السلطة ورمز البلاد سيادة الرئيس. وأزداد حرصي بعد أن وجدت ولمست الاهتمام وفي 3 مناسبات اتصلت مباشرة بالقصر وسلمت رسائل أخرى منها ما يتعلق بخواطر حول مؤتمر التحدي ومقترحات هامة حول هياكل التجمع والديمقراطية الحزبية وتطوير المجلس الوطني المقاومين وكبار المناضلين ودور هذا المجلس واقتراحات أخرى هامة تشتمل على 22 مقترح. هذا في ما يخص الرسائل المتعلقة والمخصصة لسيادة رئيس الدولة. أما في خصوص الرسائل التي تهم المسؤولين والسادة الوزراء فقد نشرت حوالي 20 رسالة مفتوحة منذ نوفمبر 2006 إلى يوم 15/09/2008 منها رسالتين إلى سيادة الوزير الأول الأستاذ محمد الغنوشي ورسالتين إلى السيد فؤاد المنبع رئيس مجلس النواب وثلاث رسائل إلى السيد وزير الشؤون الاجتماعية ورسالتين إلى وزير التربية والتكوين السابق ورسالتين إلى السيد وزير الفلاحة السابق ورسالتين إلى السيد وزير المالية ورسالتين إلى السيد وزير التشغيل السابق ورسالة إلى السيد وزير الاتصال أعني الإعلام ورسالتين إلى السيد وزير الشؤون الدينية وكل الرسائل المفتوحة وجهت منها نسخ عبر مواقع الانترنات المخصصة للسادة الوزراء للتأكد من الاطلاع عليها. وكذلك رسالتين إلى الأخ الأمين العام للتجمع السابق حول مواضيع تهم كل الحياة الحزبية وتطوير هياكل التجمع وكل الرسائل تابعها الرأي العام عبر موقع تونس نيوز العالمي وبعض المواطنين في المهجر أعجبا بها وبمضمونها ومحتواها وبعضهم مشكورا علق عليها إيجابا وهذا دليلا قاطعا على قيمة وجوهر ومضمون الرسائل… وبعضهم في تونس أطلع عليها وقرأها بتأني وتركيز وبعضهم أعجب بالأسلوب والشجاعة والجرأة وصدق الأمانة ووفاء الرسالة ونبل التفكير وعمق الآراء والمقترحات وبعضهم قال كثر الله من أمثال هذا الكاتب الشجاع وبعضهم قال من أهل الوفاء والمسؤولية يا ليت هذه الرسائل يطلع عليها سيادة الرئيس شخصيا. وللأمانة ولله مناضل معروف قال لي يا ليت تصل هذه الرسائل إلى مكتب الرئيس وأحدهم مسؤول على جهاز سياسي وحزب سياسي قال أتمنى من القلب أن يهدي الله المحيطين بسيادة الرئيس حتى يطلع بنفسه على محتوى هذه الرسائل الشجاعة وقد قال لي هذا المسؤول يا ليت المحيطين مبلغون الرسائل بأمانة… وهذه أكبر رصيد وأعظم شهادة وأصدق تفكير لأن الجميع يريد الخير لتونس والجميع يريد خدمة الشعب والجميع يريد إبلاغ صوتهم إلى سيادة الرئيس وجلهم يقدرون دور الرئيس ومتابعته للملفات. وبعضهم يقول الرئيس ليس شمس تزرق على العالم. وفي المقابل قلت ما جدوى كل الرسائل التي ذكرتها إذا لم يأتي بالفائدة وتعود بالنفع على المجتمع والشعب؟؟؟ ومن الرسائل الهامة الرسالة المفتوحة إلى سيادة الرئيس يوم 29/08/2008 حول تسليط عقوبة إعدام العيش والخبزة      لمواطن شاب وأسرته في رمضان لم تجد الشربة ورسالة مماثلة إلى السيد الوزير الأول في نفس الغرض مؤرخة في 15/09/2008 حول الموضوع فهل من متابعة وهل من فائدة وهل القلوب الرحيمة وهل وصلتها رسائلي وسوف يذكرها التاريخ بأحرف ذهبية والتاريخ لا يرحم ودائما أقول أكتب للتاريخ.   قال تعالى : » واصبر وما صبرك إلا بالله »  صدق الله العظيم            محمد العروسي الهاني   مناضل له رأس مال كبير في حزب التحرير         الهاتف : 354 022 22

---

ملف الصحراء المغاربية مع تعيين روس

د. أحمد القديدي (*)     مع تعيين الدبلوماسي الأمريكي كريستوفر روس وسيطا أمميا جديدا بين المملكة المغربية وجبهة البوليساريو يوم الأربعاء الماضي للتقدم بأزمة الصحراء المغاربية نحو الحل، يعتقد عدد كبير من المراقبين بأن أملا طفيفا بدأ يلوح في آخر النفق بعد عقود من الاختلاف والتهديد المتبادل وحتى المواجهة المسلحة. فالاتحاد المغاربي الذي أعلن عن تأسيسه عام 1989 ظل حبرا على ورق وحلما مجهضا رغم أنه الاتحاد المهيأ أكثر من سواه للبقاء بالنظر الى الوحدة الحضارية والتاريخية والمستقبلية والطبيعية والبشرية والاقتصادية لشعوبه، بالإضافة الى كفاح مشترك ومرير ضد الاستعمار الغاشم وتكامل نموذجي في كل المجالات الاجتماعية والصناعية. وهو ما يجعل حسرتنا على التفويت في الوحدة المغاربية تتحول الى يأس ثم الى قنوط ! هل يمكن اليوم مع تغيير الوسيط الأممي بضغط أمريكي مكثف توقع انفراج في هذا الملف المتشعب الذي انطلق منذ انسحاب الاستعمار الأسباني من الإقليم عام 1974 وانضمام الصحراء الغربية الى السيادة المغربية ثم بروز حركة انفصالية تنادي باستقلال كامل لما يعرف بجمهورية البوليساريو كدولة جديدة في الإقليم المغاربي تمتد على الساقية الحمراء ووادي الذهب. ومنذ ذلك التاريخ توسع الاختلاف ليشمل الجمهورية الجزائرية بالنظر الى أن رئيسها الأسبق الهواري بومدين ساند هذا الانفصال وقامت الدبلوماسية الجزائرية بدور نشط وحثيث لجمع الاعترافات بالفصيل الصحراوي من لدن عدة دول افريقية وآسيوية ثانوية الحضور والتأثير. وأصبح الاختلاف يتشكل في القانون الدولي تحت مسمى حق تقرير المصير، وهو حق أقره ميثاق منظمة الأمم المتحدة لكنه في هذه الحالة يثير الجدل ويستدعي فقها جديدا لتعريفه أو فرضه على واقع صعب من التناقضات والحقائق والطموحات الدفينة أو المعلنة لكل الشركاء. وظلت الحكومات المتعاقبة في الجزائر بعد وفاة المغفور له بومدين مستمرة في نفس النهج وعلى مدى العقود الثلاثة تفاقمت معضلة اللاجئين من أبناء الصحراء في مخيمات نصبت لهم في التراب الجزائري وظل الوضع غير متحرك ما عدا بعض المناوشات المسلحة المحدودة تردفها عمليات دبلوماسية وإعلامية لم تفلح في تغيير المشهد المتأزم ولا في اقتراح نوع من الوفاق يضمن حتى مجرد الاتفاق على معاني مصطلحات متداولة في الأزمة مثل حق تقرير المصير والاستفتاء والحكم الذاتي والاستقلال! إن الأسباب التي تجعلنا هذه المرة أقل تشاؤما هي التالية: 1) بعد أيام قليلة من زيارة السيدة رايس للمنطقة وتركيزها على ضرورة حل المعضلة، تم تعيين السيد روس من قبل الأمين العام للأمم المتحدة السيد بان كي مون. 2) السيد روس يتحمل اليوم منصبا شديد الحساسية في وزارة الخارجية الأمريكية لأنه هو المنسق العام لما يسمى الحرب ضد الإرهاب وهو أقرب المساعدين للوزيرة. 3) انه بلا شك أحد أفضل الخبراء في الشؤون العربية في الإدارة الأمريكية لأنه كان سفيرا لبلاده في دمشق ثم في الجزائر وقام بلعب دور أساسي في المفاوضات بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل منذ الثمانينات والتي أدت الى أوسلو. 4) هو مطلع على الملفات العربية وعلى الحضارة العربية من خلال اللغة والتاريخ، وبالتالي المؤهل الطبيعي للقيام بدور الوسيط الأممي في الأزمة المغاربية . 5) يأتي السيد روس بعد أن جرب السيد جامس باكر حظه على مدى ست سنوات و فشل وعوضه الدبلوماسي الهولندي السيد بيتر فان ولسوم الذي ارتكب هفوة إعلامية بالإدلاء بتصريح منحاز لا يتلاءم مع مهمته الدقيقة. ويبدو أن جبهة البوليساريو تطالب بوسيط أمريكي مقرب من أجهزة القرار الرسمي للبيت الأبيض وتؤيدها الجزائر في هذه الرغبة. مهما تكن التوقعات والنوايا فان الأطراف المعنية بقضية الصحراء (ولا نقول الطرفين) مدعوة الى قبول بعض التنازلات في إطار القانون الدولي وفي كنف صيانة الأمن الإقليمي المغاربي من كل ما من شأنه إثارة نعرات قديمة وتصفية حسابات عرقية وتعريض الإقليم الى هزات قد لا ندرك اليوم تداعياتها، مما سيهدد منطقة البحر الأبيض المتوسط بهبوب عواصف عنيفة في محيط قومي و دولي محفوف بالمخاطر. فالاتحاد الأوروبي يدرك بأن المغرب العربي لا تفصله عنه سوى مسافة 14 كيلومترا في مضيق جبل طارق بن زياد بالإضافة الى تشابك مصالحه الحيوية مع المغاربيين بسبب وجود جالية مغاربية كثيفة العدد وبعيدة التأثير في دول الاتحاد. ثم ان الإدارة الأمريكية تجد في الأزمة طريقا سالكة للقيام بأدوار جديدة بعد أن اتضح لها على ما يبدو أن باريس لا تؤديها كما يجب في إقليم أصبح يستدعي الطموحات الأوروبية والأمريكية و الروسية و الصينية.. والإيرانية بأشكال مختلفة وغايات متنوعة. (*) كاتب وسياسي من تونس (المصدر: صحيفة ‘الشرق’ (يومية – قطر) الصادرة يوم 17 سبتمبر 2008)  

---