الأربعاء، 12 يوليو 2006

 

---

رافضون للمؤتمر التوحيدي: جامعيون يدعون إلى مقاطعة المؤتمر وإفشاله

 

تونس (الشروق)   تتواصل تحركات الجامعيين الرافضة لمبادرة المركزية بعقد مؤتمر توحيدي لنقابات التعليم العالي يوم السبت المقبل. فبعد الرفض الصادر عن نقابتي المحاضرين وأساتذة التعليم العالي والتيار المستقل وردت علينا مجموعة من العرائض صادرة عن مئات الجامعيين من مختلف الجامعات يدعون فيها الى مقاطعة المؤتمر التوحيدي ويؤكدون عزمهم على افشاله. وشدّدت العرائض على أن «المركزية أعلنت عن المؤتمر التوحيدي لكل أسلاك الجامعيين دون استشارة القاعدة الأستاذية ودون معرفة حقيقية وواقعية بأنظمة أسلاك الجامعيين وشواغلهم المختلفة من صنف إلى آخر». وأضافت العرائض ان «أعضاء المكتب التنفيذي يعملون على افشال كل محاولة لحل وفاقي يضمن حقوق كل الأصناف الجامعية ويحدّد واجباتهم تدريسا وبحثا وتأطيرا». وطالب الجامعيون الممضون على العرائض المنظمة النقابية بالتريث وبمزيد التحري وتوسيع الاستشارة واشراك كل الأصناف وكل الهيئات النقابية وبالأعداد الجدي والنزيه للخروج من أزمة القطاع خدمة للجامعة وللجامعيين والبلاد.   (المصدر: صحيفة « الشروق » التونسية الصادرة يوم 12 جويلية 2006)

 

---

بســبب الغـــــذاء والمحروقـــات ومنـــذ سنـــة وإلى شهر جوان:

مؤشّر الأسعار يرتفع بـ 4,93% والقدرة الشرائية..؟

 

تونس- الصباح – تحليل اخباري   تصر الأسعار على ارتفاعها في تونس لتناهز حاليا مستويات قياسية تقودها بالأساس اشتعال أسعار المحروقات «ونهم» اسعار المواد الغذائية حسب آخر الأرقام التي وفرها معهد الاحصاء الوطنيINS)) والمتعلقة بشهر جوان المنقضي.   على خلاف الاستقرار الشهري الذي حققته الاسعار في شهر جوان ومقارنة بشهر ماي فان ذلك لم يتمكن من تغطية مستوى الـــ4.93% او نسبة ارتفاع الأسعار منذ سنة والى نهاية شهر جوان وهو مستوى تجاوز بكثير معدل تضخم العام الماضي الذي جسمه ارتفاع بــ2,06% لمؤشر اسعار استهلاك العام الماضي ومقارنة بمعدل السنة السابقة.   كما تجاوز نسق التطور السنوي لنهاية عام 2005 حيث ارتفعت الأسعار بـــ3.93% في الفترة ديسمبر 05 – ديسمبر 04. وليفوق ايضا توقعات الحكومة لمعدل تضخم 2006 والمقدر بــ3%.   ويبدو ان ظرف ارتفاع اسعار المحروقات – الذي تتكبد تداعياته وبنسب متفاوتة كل دول العالم – اصبح «نحس» او «لعنة» العصر الحالي، تسخر كل الحكومات تقريبا كل امكانياتها و«حيلها» لتخفيف وطأته على اقتصاداتها خاصة منها الاقتصادات التي تحاول افتكاك مكانة تمكنها من الاقتراب من ذيل قائمة الدول المتقدمة..   في تونس يصر ظرف «انفلات» اسعار النفط العالمي على ترك بصمته على اسعار الاستهلاك العائلي الذي يتجلى من خلال ارتفاع اسعار مجال النقل بـــ6.7%.   يذكر أن منتوجات المحروقات التي تعد اهم مركبات مجال النقل، شهدت خمس زيادات متتالية في ظرف سنة تقريبا (5 جوان 2005 الى 2 جويلية 2006)   وينتظر ان تكون زيادة اسعار مجال النقل الشهرية في شهر جويلية ومقارنة بشهر جوان اكثر حدة من تلك المسجلة في جوان ومقارنة بشهر ماي والتي ناهزت 0.31%.   أسعار المواد الغذائية لم تشذ ايضا عن «قاعدة» الارتفاع المسجلة سنويا فظرف رجوع اسعار لحوم الدواجن الى مستوياتها العادية بعد انهيارها بسبب هاجس انفلوانزا الطيور بداية السنة، وعامل التخزين لشهر «رمضان» الذي يعرف اعلى مستوى لاستهلاك المواد الغذائية، وارتفاع الطلب في الموسم السياحي، كلها عوامل ساهمت الى حد كبير في ارتفاع اسعار المواد الغذائية التي تمثل 36.5% من اجمالي سلة المستهلك، الى 6.49% على المستوى السنوي مقابل تراجع بـ0.49% على المستوى الشهري ومقارنة بشهر ماي.   ولا يخفى عن الملاحظ مدى وقع هذا التطور على مؤشر أسعار الاستهلاك عامة وتاثيرها عليه.   اسعار قطاع السكن بدورها – قطاع يساهم بنحو 18% من سلة المواطن الاستهلاكية –  تكبدت ارتفاعا كبيرا فات الــ5% منذ سنة والى نهاية شهر جوان وتجاوز الـــ0.68% على المستوى الشهري لعوامل مترابطة منها المضاربة وارتفاع كراء المساكن وزيادة اسعار المواد الاولية لهذا القطاع.   توجّه الارتفاع شمل باقي المجالات الاستهلاكية الاخرى لكن باقل سرعة حيث ارتفعت اسعار الملابس بـــ2.63% والصحة والعلاج بــ3.13% والترفيه بـــ2.33% وذلك منذ سنة والى شهر جوان.   ويتبين من خلال هذه القراءة في الأسعار  مدى مساهمة الصناعيين – المتأثرين الاولين بالظرف الاقتصادي عامة – في جعل المستهلك النهائي يتكبد هذا المستوى العام من الأسعار بعد تسجيل ارتفاع في اسعار منتوجات البيع الصناعي قبل دخولها مرحلة التوزيع (الجملة والتفصيل) بـ8.5% منذ سنة والى شهر ماي 2006، تجلى بالأساس من خلال اسعار الصناعات المعملية كمواد البناء والخزف والبلور بـــ11.8% والصناعات الغذائية بــ6.88%.   تجدر الملاحظة ان الصناعات المعملية تحتكر نحو 60% من الاستهلاك الوطني للطاقة. هذه الأخيرة وعلى مستوى اسعار البيع الصناعي للمنتوجات غير المعملية سجلت «التهابا» في اسعارها بــ20.22% بذات الفترة المعنية.   القدرة الشرائية   وبصفة عامة تكمن اهمية الافصاح عن اداء مؤشر اسعار الاستهلاك في مراقبة المسؤولين السياسيين لهذا الاداء قصد تامين المحافظة على القدرة الشرائية للافراد ذوي الدخل الادنى كما يعتبر هذا المرجع ومن الناحية الاجتماعية المؤشر المفتاح لسياسة ضبط الاجور التي من الضروري ان تكون متناسقة مع نسق تغير الاسعار حتى يمكن التحكم في كلفة المعيشة بان لا يتجاوز معدل ارتفاع اسعار المواد الاستهلاكية مستوى الزيادات في الرواتب السنوية.   كما تكمن اهميته في تقييم ضغوطات التضخم وعلاقته بالسياسة النقدية والفوائد حيث يعمد الساهرون على التحكم في التضخم من هذا المضمار باللجوء الى ضبط أسعار الفوائد وتغييرها نحو الارتفاع اذا تكثف ضغط التضخم (ارتفاع الاسعار) وتركها على حالها اذا قل ضغط التضخم لعلاقة ذلك بمستوى الطلب والعرض بالسوق الاستهلاكية.   يذكر ان معدل نسبة الفائدة النقدية في السوق النقدية التونسية بقي ذاته تقريبا منذ منتصف عام 2003 (بـ 5%)    ويمكن ربط هذا العامل «النقدي» ولو من بعيد، بدعوة البنك المركزي التونسي البنوك الى التحكم في قروض الاستهلاك بعد ان اصبحت تقريبا الدافع الاول للمستهلكين التونسيين للاقتراض (ارتفاع القروض الموجهة للاستهلاك بـــ30% تقريبا العام الماضي) في ظل اقتصاد يفضل الاعتماد على الادخار اكثر منه استهلاكا حتى يتمكن من تمويل الاستثمار، علما ان التقديرات الرسمية تشير الى ارتفاع قيمة استهلاك الافراد بـــ8% الى نحو 25.63 مليار دينار بنهاية هذا العام.    التساؤل الاساسي يبقى  يدور حول مدى قدرة الحكومة في الرجوع بالتضخم الى الـــ3% المتوقعة بنهاية العام وعما اذا وصل التضخم الى مستوى يعيق فيه النمو الاقتصادي.   التساؤل الفرعي هو عما اذا كان المستهلك التونسي لايزال محافظا على قدرته الشرائية وهل سيتوفر بديل اخر غير اللجوء الى القروض الاستهلاكية؟.   تحليل: عائشة بن محمود   (المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 12 جويلية 2006)

---

تونس: حوادث السير تتسبّب في مقتل 1519 شخصا

 

تونس ـ يو بي آي: أظهرت احصائية رسمية أن حوادث السير المسجّلة في تونس خلال العام الماضي تسبّبت في مقتل 1519 شخصا. وبحسب الاحصائية التي نشرتها الصحف امس الثلاثاء، فان اجمالي عدد هذه الحوادث بلغ 11 ألف و35 حادثا، أي بزيادة حوالي 150 حادثا مقارنة مع حصيلة العام 2004. وأوضحت أن هذا العدد من حوادث السير أسفر عن مقتل 1519 شخصا و15 ألفاً و368 جريحا. وأشارت الي أن أعلي معدّلات حوادث السير سجّلت خلال شهري تموز (يوليو) وأغسطس/آب، حيث بلغ عددها 2043 حادثا تسبّبت في مقتل 337 شخصا، و2774 جريحا. يذكر أن تونس تعتبر من بين الدول التي تكثر فيها حوادث المرور، حيث تشير التقارير الرسمية الي أن الحوادث المسجّلة تتسبّب في مقتل ثلاثة أشخاص و40 جريحاً يومياً، أو ما يعادل قتيلاً كل خمس ساعات، إلي جانب الخسائر المادية الفادحة التي أثرت علي أكثر من قطاع، وخصوصاً منها قطاع التأمين.   (المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 12 جويلية 2006)

---

مهرجان قرطاج … حصرياً على «روتانا»

---

FBI يحقق في الاعتداء على المصحف بولاية تنسي

 

     أفادت أنباء بأن مكتب التحقيقات الفدرالي الأميركي (FBI) يحقق في صحة تسجيل نشر على أحد مواقع شبكة الإنترنت يظهر شخصين يطلقان النار على نسخة من المصحف الشريف في ولاية تنيسي جنوبي الولايات المتحدة. وفي التسجيل المصور نفسه يقوم الشخصان برمي المصحف أمام أحد المساجد التابعة للمسلمين هناك. وفي السياق طالب مجلس العلاقات الأميركية الإسلامية (كير) وزارة العدل باعتبار التسجيل تعديا على الحقوق المدنية. ودعا رئيس المجلس نهاد عوض إلى معاقبة من قام بالعمل، مشيرا إلى أن هناك قوانين تحرم أعمال تزدري الأديان. وأكد في تصريح للجزيرة أن هذا العمل يحرض على الكراهية وأن الفاعلين يسعون لترويع المسلمين.   (المصدر: موقع الجزيرة.نت بتاريخ 12 جويلية  2006 نقلا عن وكالات)

 

---

		العدد الثامن عشر السنة الخامسة/ جويلية – أوت 2006
بين يدي العدد الثامن عشر قضايا وتحاليل تونس لكل أبنائها!! نورالدين العويديدي انخراط الإسلاميين في الانتخابات: هل يكون للمشاركة أم للمغالبة؟ بنعيسى الدمني تونس: الحكومة وقوى المجتمع المدني والنقابات.. من يدفع من إلى التصعيد؟ محمد فوراتي في ظل ضعف الأحزاب السياسية في المغرب الملك والصحافة المستقلة يتقاسمان أدوار الحكومة والمعارضة مريم التيجي بعد 3 أعوام على انطلاقتها : المقاومة العراقية.. بحث في الهوية والتوجهات إياد الدليمي تونس: الأمهات العازبات ضحايا أم مذنبات؟ محمد حمروني آثار المشروع البورقيبي في الشخصيّة التونسيّة فريد خدومة الحصاد المر: عندما يتحول الخلاف السياسي إلى صراع هوية عارف المعالج مستقبل الإسلام السياسي في تونس علي بن سعيد من سيرث سلطة بن علي  (1من2) أحمد قعلول   حوارات       حوارات وراء القضبان:مع: السيد أحمد زكرياء الماقوري أجرى الحوار: عبد الله الزواري   ندوات         في محاضرة عن البطالة في تونس أبو غزالة: البطالة ليست قدرا والخيارات التعليمية من أهم أسبابها في منتدى الجاحظ: أفكار الترابي تثير جدلا كبيرا في تونس		« أختلف » ديوان جديد للشاعر التونسي بحري العرفاوي حوار مع الشاعر أجراه محمد حمروني On the question of the unwinnable wars in general and the Iraq war in specific By Taher Laswad
© aqlamonline 2006

---

 

---

تونس: الحكومة وقوى المجتمع المدني والنقابات.. من يدفع من إلى التصعيد؟

(مجلة أقلام أون لاين الإلكترونية العد الثاهن عشر جويلية – أوت 2006)

http://www.aqlamonline.com/fourati18.htm

 

---

 

حوارات وراء القضبان

السيد أحمد زكرياء الماقوري

 

أجرى الحوار عبدالله الــزواري

 

تقديـــــــــم  صاحبنا قارب الخمسين من العمر، متزوج و له من الأبناء ولد و ثلاث بنات، يعمل كهربائيا ولكن نشاطه السياسي أصبح عقبة أمام مباشرة عمله، و حيل بينه و بين وظائف قارة عديدة بطرق أصبحت غير خافية على المتتبعين للشأن التونسي، تولى الإشراف على جامعة مدنين لحزب الوحدة الشعبية سنوات طويلة، ثم ابتعد عنها متبرئا من سياسة الوفاق الفج الذي انتهجته قيادة الحزب مما قلص شعبيته و إشعاعه حسب تعبيره،    و التحق بالمنتدى التونسي من أجل الحريات و العمل الذي يرأسه الدكتور مصطفى بن جعفر معتبرا إياه أفضل من يمثل طموحاته و رؤاه ضمن الأحزاب القانونية و مما شجعه بالخصوص على الالتحاق بالحزب المذكور عدم سقوطه في فخ سياسة الوفاق إن لم نقل في أحزاب الديكور، مع ما يتمتع به أمينه العام الدكتور مصطفى بن جعفر من مصداقية نضالية         و مواقف مبدئية من كثير من القضايا الوطنية الملحة و على رأسها مسألة العفو التشريعي العام.   نص الحوار     1) هل دار بخلدك يوما أنك قد تكون وراء القضبان؟   كيف لا يكون ذلك حاضرا بذهني و أنا الذي لم أنتم يوما للحزب الحاكم؟ بل كنت دائما معارضا له و لم و لن   أتردد أبدا في الجهر بخلافي له وفضح كل ممارسة تعسفية يقترفها أي مسؤول حكومي أو إداري بقطع النظر عن  درجتهم، لكن هذا الشعور المبهم اتضح      و تأكد في الأسابيع القليلة التي سبقت إيقافي، إذ جدت جملة من الأحداث كانت كافية ليدخل من يقف موقفي السجن و من بابه الواسع، فمساندتي لعائلات شبان جرجيس و كشفي عملية إيقاف أبناء  غثمثم إثر فرار أخيهم المتهم بقتل يهودي  من سجن حربوب، و خصوصا شهادتي لفائدة مغضوب عليه ادعت عليه صاحبة محل عمومي للإنترنات بقذفها و إحداث الهرج في محلها  وتحطيم أثاثه و رغم استنجاد المسكين بعدل منفذ تولى معاينة المخالفة إذ رفضت صاحبة المحل إسداء خدماتها له ويمثل ذلك مخالفة اقتصادية يجرمها القانون التونسي لا يتناطح فيها عنزان، و رغم براءة المسكين مما اتهم به جملة و تفصيلا براءة الذئب من دم يوسف وقميصه فقد أدانته المحكمة، و أيقنت عند صدور الحكم النهائي عليه أني سأكون الضحية القادمة، و يمكن أن تدبر لي و في أي وقت قضية أحال بموجبها على المحكمة التي لن تتردد في تسليط » الحكم المناسب  » علي، و قد تلقيت إثر صدور الحكم في درجته الأولى تهديدات هاتفية » مفادها « تو تخلط عليه ».  وفعلا في اليوم الرابع من أكتوبر تم جلبي بالقوة إلى مركز شرطة جرجيس حيث وقع اتهامي بالاعتداء على عون أمن أثناء قيامه بعمله وتحطيم أثاث المركز و التهجم على رئيسه وحكم علي بالسجن مدة 16 يوما نافذة وشهرا مؤجلا.   2) الصورة التي كانت منطبعة في ذهنك عن السجن: هل وجدت في الواقع ألسجني ما يرسخها أو ما يناقضها؟    من خلال مطالعاتي للتقارير التي تنشرها المنظمات الحقوقية داخل البلاد و خارجها، و من خلال زياراتي لتهنئة المساجين المفرج عنهم تكونت لي فكرة عما يدور وراء القضبان، وفعلا شاهدت هذا بأم عيني يوم السبت الخامس من أكتوبر2003 و ما يليه في غرفة 6 بحربوب، غرفة الموقوفين،  لكن ليس من شاهد كمن سمع….   3) السجون بين ما تسمعه في الإعلام الرسمي و الواقع ؟   لا علاقة بين واقع السجون التونسية وبين ما تنشره وسائل الإعلام الصفراء وجلاوزة النظام، الواقع يؤكد الحالة المزرية و التعيسة للسجون التونسية، فوسائل إعلامهم تتحدث عن سجون قد تكون موجودة في اروبا أو أمريكا، و الواقع أقرب إلى سجون القرون الوسطى اكتظاظا و اتساخا و رداءة أكلة و اختناقا داخل الغرف و سوء معاملة، أتعرف أول ما قمت به عند إيداعي بالغرفة السادسة: غرفة الموقوفين؟ بادرت إلى قيس طولها وعرضها فكان إحدى عشر خطوة طولا و ثمانية عرضا، و يتجاوز عدد نزلائها المائة والعشرين، و بها ثلاثون سريرا مزدوجا على ما أذكر الآن، أليس من العار أن يجد البق وغيره من الحشرات مرتعا خصبا في سجن حربوب تسرح فيه كما تشاء و لا يزيدها الدواء المستعمل بصفة مشوهة إلا حصانة ومناعة و مقاومة له؟ كما لا يزال التعنيف المادي ممارسا أمام الجميع، وبعيني شاهدت المدير يركل سجينا متهما بسرقة هاتف جوال لا لشيء إلا لأنه احتج على تأخير تقديم الأكلة في شهر رمضان، فهل هذا سبب كاف لتعذيب ذلك الشاب و إهانته؟   4) هل تشعر انك أهنت في مرة من المرات؟ و هل شعرت بذلك مرة واحدة؟ بل من أبناء بلدنا لا يهان يوميا؟ أليس من الإهانة لنا ما تبثه القناة الفضائية التونسية؟ أليس من الإهانة ما تسمعه منها من أخبار و تقارير؟ أليس من الإهانة لنا أن لا نستطيع التعبير عن آرائنا مثل الموريطاني أو الأفغاني أو…؟ أما في السجن فتبدأ من اللحظة التي تجتاز فيها الباب الرئيسي للسجن و يطلب منك التخلي عن ساعتك اليدوية و المحزمة و « الولاعة »و ما عندك من مال…    5) ألا يوجد في السجن ما نال إعجابك أو أثار حفيظتك؟   هل يعني السجن غير تقييد حرية الإنسان و سلبه إرادته، لذلك فكل ما فيه يجعلك ساخطا منذ اللحظة الأولى التي يوصد على المرء أول الأبواب السبعة: الاكتظاظ الفظيع، الأوساخ، الحشرات مثل البق و القمل، مشاهدة بعض المساجين ينامون أرضا، و لا يفترشون غير زاورة واحدة رائحتها تخنق الأنفاس، وهذا أكبر إذلال للإنسان و إهانة له و حط من كرامته و تجريد له من آدميته.   6) ما هي أقسى اللحظات عليك في السجن؟   أقسى اللحظات هي تلك التي يخلو فيها السالمدينة وو يعم فيها الصمت المكان، عند القيلولة حينا و في الثلث الأخير من الليل أحيانا كثيرة، هذا على الأقل ما حصل لي و ما شعرت به، فقد وقع اعتقالي في شهر رمضان و كنت في الظهيرة أتمدد على فراشي و بمجرد أن أفعل ذلك تزدحم الصور في ذهني: بنيتي سهيلة ماذا تراها تفعل الآن؟ و زينب العزيزة هل تمكنت من اشتراء أدواتها المدرسية؟ و محمد كم وعدته من مرة بجولة في شوارع المدينة و أزقتها و أسواقها لكن أضطر إلى تأجيل تلك الجولة بسبب كثرة المشاغل حينا و بسبب العجز عن تلبية رغباته التي يمكن أن تطرأ حينا آخر، و عائشة، زوجتي، تلك المناضلة بعيدا عن الأضواء و التي قد لا يعترف بنضالها أحد غيري، الوالد و الوالدة…أتعبتهما صغيرا و أرهقتهما كبيرا…في تلك اللحظات تمر الثانية كأنها سنة أو أكثر…   7) ما هي أبرز الظواهر السلبية في الحياة السجنية؟   في السجن لا يمكن أن تشاهد أو تعايش ظواهر إيجابية، فكل ما حولك إنما هو إهانة للإنسان و حط من كرامته، و إذلال له، أو غطرسة و عنجهية، و لقد عايشت حدثا بسيطا فيه كفاية لإبراز ما يقاسيه السجين و في بعض الأحيان بتواطؤ من زملائه، رأيت شابا متهما بمواقعة أجنبية دون رضاها كان يتناول حبوبا مهدئة بإشارة من الطبيب المختص، و كان الطبيب قد أمره بأخذ الدواء بعد تناول فطور الصباح، لكن حرص الممرض على توزيع الدواء         و تناوله بحضوره لم يقابله حرص إداري على توزيع فطور الصباح في الوقت المناسب بحيث يستطيع السجين تناول الفطور قبل أخذ الدواء، مما سبب لصاحبنا وعكة صحية استدعت نقلته إلى المستشفى الجهوي بمدنين، و عند العودة منه أجبرته الإدارة على الإمضاء على ورقة كتب فيها أنه يرفض تناول الحليب.   8)    هل تمكنت من تنمية قدراتك المهنية أو العلمية طيلة إقامتك في السجن؟   لا أبدا، لم تتح لي مثل هذه الفرصة لأن الحديث عن المطالعة عموما، و قراءة الجرائد من طرف وزير العدل لا توجد إلا في مخيلته، و لا يزال السجين في 2003 محروما حتى من المصحف فما بالك بغيره من الكتب…   9) ألآن و قد عرفت السجن و قضيت به ربيع عمرك و زهرة شبابك هل يمكنك أن تعود إليه؟   الإنسان السوي يرفض السجن جبلة لأن السجن يجرده من إنسانيته و يدمره كإنسان يرفض الضيم والتعسف، وسواء مر الإنسان بتجربة السجن أو لم يمر بها فإنه لا يتمنى العودة إليه، هذا إن سمح له بالتمني، و لكن الواقع يصرخ بنا: »كلكم في سراح مؤقت »وبالتالي فإن العودة للسجن واردة في كل حين، و ربما يتمتع المجرم و اللص و المحتال و السارق و القاتل ومغتصب الآدميين وناهب الثروات بالحرية، في حين يسجن رجال الفكر و الإٌعلام و أهل السياسة و أصحاب الرأي و في هذه الحال فلن أتردد عن الصراخ: » السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ».      10) هل حظيت بأي إحاطة من الإدارة أو من إحدى مصالحها طيلة هذه المدة؟   أي إحاطة و أي رعاية تتحدث عنها و كأنك جئتنا من كوكب آخر؟ أما الرعاية الاجتماعية فعائلتي محرومة منها في حياتنا المدنية، فهل يأمل المحروم منها في المجتمع أن يحظى بها في السجن؟ و رغم كوني متزوج و أب لأربعة أبناء فإني ضحية سياسة التجويع التي تنتهجها السلطة/ الإدارة التجمعية المحلية إزائي منذ سنوات. أما الرعاية الصحية فقد كنت مضربا عن الطعام وهو ما استجوب عرضي على الفحص الطبي مرتين…   11) هل وقع إطلاعك على قانون السجون؟ و هل تمتعت بما ورد فيه من حقوق؟

هذا السؤال يبدو لي غريبا غربة التونسي الوطني في بلده، فإذا كنا لا نعرف حقوقنا، أو لا نمكن منها خارج السجن، فهل يعقل أن نعرفها أو نمكن منها وراء القضبان؟ وعلى كل حال سأجيبك عن السؤال يا سيدي الكريم، زكريا المقوري يتحدى كل مسؤول يزعم أنه أطلع المساجين على القانون مجرد إطلاع، أما التمتع بالحقوق الواردة فيه فالضرورة تدعوني إلى القول بأنها موجودة في خطاب السيد بن علي لا أكثر، فهي مجرد وضع مساحيق لتجميل صورة باهتة فضحت و بان زيفها في كل أنحاء العالم، و لم يعد يصدقها إلا السذج          و المغفلون و المأجورون و لكن مع الأسف ما أكثرهم.   12) متى مكنت من فراش فردي؟ و متى عرضت على الفحص الطبي؟ و متى زارتك عائلتك أول مرة؟   شخصيا مكنت من فراش فردي منذ اللحظة الأولى التي دخلت فيها السجن، لكن عامة المساجين لا يمكنون من ذلك إلا بعد مدة تبلغ عدة أسابيع إن لم نقل عدة أشهر، و قد يلجأ المساجين الميسورون إلى شراء الفراش من ناظر الغرفة مقابل عشرات علب التبغ، و لا اصدق أبدا أن ذلك يتم من دون علم الإدارة التي يبلغها عمن تريد متى نهض من نومه،       و ماذا أكل و مع من جلس و تحدث، و متى دخل بيت الخلاء وكم من مرة فعل ذلك، و بم عقب عن الأكلة التي قدمتها السيدة زكية في « بسمة الصباح » في قناتهم الفضائية.   13) الزيارة الأولى؟ مشاعر الزوار؟   لقد تمكنت عائلتي من زيارتي في اليوم الخامس من اعتقالي، وكان ذلك على الساعة الواحدة ظهرا، فوجئت بالزيارة في ذلك الوقت لأنه لم يكن وقت زيارة حسب ما أعلمني به سجناء الحق العام، بل هناك منهم من أخبرني أن عائلته قضت عدة ساعات في انتظار الزيارة لأنها قدمت إلى السجن بعد الساعة الحادية عشرة صباحا بقليل، وكان وفد الزيارة يضم الوالدة التي كانت تبكي باستمرار، و كذلك شقيقتي، و زاد في هلعهما ذلك الحاجز الحديدي الذي يفصلني عنهما، أما زوجتي فكانت تتصنع الصبر حتى ترفع من معنوياتي، أما أنا فكنت عاديا تقريبا و كذلك يجب علي أن أكون في مثل ذلك الظرف.       14) لماذا تجلب العائلة القفة؟ هل تفتش بحضورك؟ هل حدث أن فقدت بعض محتوياتها؟ ماذا فعلت؟   القفة التي تجلبها العائلة لا تفتش بحضور السجين، ورغم أني لم أمكث بسجن حربوب غير أيام معدودات فإني فقدت من القفة كمية من البرتقال و لم أتبين ذلك إلا بعد خروجي من السجن… 15) هل من إضافة حصلت لك في السجن؟   أيقنت أن أول جهاز يجب إصلاحه هو جهاز القضاء، و أن الأنظمة الاستبدادية في مشارق الأرض و مغاربها إنما ترتكز على جهاز القضاء مثل ارتكازها على قوات القمع  و الإرهاب، بل أكثر.   16) لنفترض أنك كلفت بإدارة هذا السجن، ما هي الإصلاحات التي تبادر بها؟   توفير فطور الصباح بصفة منتظمة و تقديمه في الوقت المناسب و عندما تساءلت لم لا يقدم الحليب سخنا أجابني أحد المقيمين في الغرفة معي أتريد أن يخلطوا لنا الحليب بالماء ثم يقدموه إلينا؟ و غاب عني ذلك. إثراء مكتبة السجن و تشجيع المساجين على المطالعة بطرق مختلفة، كما يمكن الانتفاع بخدمات المكتبة المتجولة. الكف الفوري و التام عن المس بالحرمة الجسدية للسجين. « تجليز الغرف و تجهيزها بعدد معقول من بيوت الراحة، فالغرفة التي أقمت بها فيها « بيتا راحة » و يقيم بها أكثر من مائة وعشرين سجينا، و الحمد لله أني كنت مضربا عن الطعام فلم احتج للذهاب إلى بيت الخلاء. إحداث مكان مناسب مخصص للزيارة من حيث الاتساع و التهوئة و الإنارة، و تمديد وقت الزيارة. توفير ألعاب فكرية بعدد كاف داخل الغرف. اختصار آجال بعث الرسائل وتلقيها و مراقبتها. أما الألعاب الرياضية المختلفة فلا أحسب ساحات الفسحة في حربوب مؤهلة لذلك نظرا لضيقها، فلا يعقل أن يمكن بضع أفراد من ممارسة كرة القدم أو الكرة الطائرة و يقضي أكثر من مائة سجين فترة الفسحة قابعا في زاوية من زوايا ساحة الفسحة.     17) وإن افترضنا انك أصبحت مديرا عاما للسجون و الإصلاح، ما هي الإصلاحات التي تحظى بالأولوية لديك؟   توفير فراش فردي لكل سجين وعدم التساهل في ذلك. إزالة السياج الحديدي الفاصل بين السجين و عائلته أثناء الزيارة و اعتبار أن الأصل في الزيارة أن تكون مباشرة، لكن يمكن حرمان السجين الذي يقبض عليه متلبسا بتسريب أشياء ممنوعة محددة ( أقراص مخدرة أو حشيش أو أسلحة ) من الزيارة المباشرة لمدة محددة تزداد طولا إن عاد إلى صنيعه، دون نسيان التتبع العدلي الممكن إثارته.  العمل على توفير الهاتف داخل السجون و تنظيم استعماله. انتداب أطباء نفسانيين و أخصائيين نفسانيين واجتماعيين بعدد كاف لرعاية المساجين من كافة النواحي.   18) بم تنصح سجينا جديدا؟   ما كنت تخشاه و أنت حر في المجتمع (السجن) أصبح الآن واقعا ملموسا تعيشه، فيكفيك ما آثرت من السلامة الشخصية فأذعنت للظلم و التعسف و تنازلت عن حقوقك فلا تفرط في شيء منها بعد الآن.   19) حكمة( أية قرآنية، حديث نبوي، مثل شعبي، بيت شعر..) كثيرا ما ترددها!   « يا ظالم لك يوم »….   20) ممنوعات يجب مراجعتها دون تأخير؟   أليس من العار علينا جميعا أن يحرم السجين من الإطلاع على الصحف اليومية التي تصدر ببلادنا، و نحن ندرك جيدا مضامين تلك الصحف، و تغريدها ضمن السرب و عزفها صلب الجوقة المرضي عنها، فمن ابسط مؤشرات الإصلاح في السجون توفير كل النشريات      و المجلات و الجرائد المطبوعة بالبلاد، و السماح للمساجين، بل تشجيعهم على مواصلة تعليمهم في مختلف درجاته، و السماح بدخول مختلف الكتب للمساجين، هذه على الأقل الممنوعات التي تؤرق سجناء الرأي. أما مساجين الحق العام فهم أدرى بمطالبهم.   21) مباحات يجب التصدي لها بحزم؟

تجربتي القصيرة في السجن لا تسمح لي بتقديم رؤية واضحة في الموضوع، و مع ذلك أقول إن من أبرز ما يجب التخلص منه هو مهمة « كبران شمبرة » أو ناظر غرفة كما هي عليه الآن فهذا الشخص له من الصلاحيات ما يجعله صاحب نفوذ يمكنه من ابتزاز غيره من المساجين، فتراه يتصرف تصرفا مطلقا في جهاز التلفزة، غلقا وفتحا و اختيارا للقناة،   و تجنبا لشره ترى عامة المساجين يتقربون إليه بإهدائه الغلال و الطعام و الدخان و….   22) حادثة عالقة بذهنك؟   إن قصر المدة التي قضيتها بحربوب و إضرابي عن الطعام لم يسمحا لي بالاتصال بالمساجين والتعرف على مشاغلهم، ومع ذلك هناك صورة لا تزال عالقة بذهني إلى الآن و تتمثل في سجين تشتد عليه البرد، فاتصل بكل من يأنس فيه القدرة على مده ب »زاورة » ثانية تقيه برد الليل، فلم يجد آذانا صاغية و باءت كل محاولاته بالفشل الذريع، احتج على ما لاقى بطريقته الخاصة، وبدأ يصيح داخل الغرفة بأعلى صوته، و سريعا يبلغ الأمر للإدارة في أعلى مستوياتها، ويقدم المدير على عجل رفقة كوكبة من مساعديه، ويدعى السجين إلى الخروج ثم ينهالون عليه صفعا و لكما وركلا. و ذكرت كم كنت مغفلا يوم استمعت إلى خطاب رئيس الدولة مبشرا بإلحاق إدارة السجون بوزارة العدل وعقوق الإنسان و ما علق على ذلك من آمال كانت تدغدغ منذ أمد طويل المعارضة.   23) هل تذكر اليوم الأول بالسجن؟ مشاعرك؟   بل هل يجوز نسيانه؟ و أول مفاجأة كانت عثوري على سجين من جهة مطماطة، كنت، مع عائلته، نبحث عنه طيلة ثلاثة أشهر، و قد اعتقل بمركز الأمن الوطني بالمؤانسة، و رغم اتصالنا بالمركز المذكور فقد أنكر أعوانه إيقاف من نبحث عنه بل أنكروا معرفته أصلا. أما مشاعري فمشاعر مظلوم يؤدي ضريبة حبه لبلاده و شعبه و عشقه للإنسان حرا، كريما، عزيزا، و كرهه للخنوع و الهوان  و الاستبداد و الطغيان….

---

 

الحريات العامة في الدولة التونسية

الأدب : الـشّـعـر

 

بقلم: نصر الدين   لما كانت النهضة هدف الامم والشعوب وجب حتما ان تتوفروتحشد لبعثها كل الطاقات في كل المجالات من سياسي وفكري وفني… وكان لزاما ان يكون للادب دور ريادي في بعثها. فاي دور للجسم الادبي وتخصيصا الشعر في تاريخ تونس الحديث . نعم كان للشعر غفوات وكانت له غفلات تراوحت بين غفلة الانتهازيين وغفلة الصالحين وكانت له محطات لعب فيها ادوار مهمة اخذ فيها مسؤلياته بتوابعها.   ** فها هي رسالة الشاعر محمد بيرم الخامس إلى النظام آنذاك ؟   « وأما الظلم والجور مع الاهالي فقد وصل الى حد عظيم…وعلى علم من سائر الناس ما عدا الامير فانه باق على جهله وغفلته وهو لا يزال يشكر ويمدح وزيره مصطفى بن اسماعيل متيقنا ان بلاده وصلت الى النهاية في الحظ والسعادة والحال ان الاهالي في كرب وضنك عظيم وبودهم أن دولة اجنبية تستولي عليهم ليستريحوا مما هم فيه من سوء الحال ».   ** رسالة بتاريخ 23 ماي 1878   وهذا الشاعر الثائر علي بن الشاوش يترجم الاخلاص في أدبه بحرفية شعره ورغم انه الامام الخاص بالباي ومن صفوته الا انه وعند توقيع هذا الاخير لاتفاقية باردو مع المستعمر الفرنسي قطع حبل ود « باييه » وهجاه بما لم يهجو به جرير  » نميرا » فقال:   « يا مدعي الصدق بين العجمي والعربي******لقد تحولت من صدق الى كذب   هل مسك الضر أم لاحت طلائعه ******على سما قصرك الموعود للعب   بعت الورى للعدى بخسا بلا ثمن ******تبت يدا البائع الملعون في الكتب »   ** 12 ماي 1881   وكان للشاعر محمد الشاذلي خزندار قصيدة طويلة مداره فيها ومحط آماله الشعب وليس غيره وقال يستنهضه:   « ألا بالتعاضد فلنبتدي *******فمدوا يديكم فهذي يدي »   ** نشرت يوم 26 أفريل 1909   كان الادب حاضرا بقوة في معارك النهضة والاصلاح والسيادة وبكر الشاعر بترتيب اولوياته فالبيت الذي سيصرفه لثغر انثى اولى له ان يسد به ثغرة في حصن الوطن. والشعر الذي سيختفي بين هضاب العذارى اولى له ان يرتفع فوق ربوع البلاد فيرفع معه الآمال فيرتفع سقف الارادات. ومن شعرائنا الذين صدقوا فصدقتهم قوافيهم الشاعر صالح السويسي القيرواني حيث قال يصف الجندي المقاتل على ارضه وعرضه:   « شهم حوى في سبيل الله رضوانا*******قد خاض من باسه في الحرب ميدانا   بالحزم مرتفع بالعزم مندفع ******يحمي بصارمه دينا وأوطانا »   ** جريدة التونسي 15 ربيع الاول 1329 (1911)   وللشاعر مسرعا القيرواني نفحات من شعر العامية ينافح به ليستنهض القوم من خلال وصفه لما حل بهم:   ثماش من يبكي ويندب علينا   نفد القضا ما عاد ينفع فينا   رانا متنا   ثماش من يندب على أمتنا   النفس اللعينة بشرها هلكتنا   ولا عادشي في الدهر من يهدينا   صنايعنا ماتو   جاع الفقير وعيلتو وبناتو   بر النصارى اجلب ماكيناتو   والجهل راهو عمالنا عينينا.   ** جريدة ابو نواس 30 أوت 1909   وبعد جريمة سوق الاربعاء (جندوبة حاليا) انبرى الشاعر سعيد أبوبكر ليرد رغم مخاطر الرد شاعرنا ومضى يوجه سهامه للمستعمر:   يا رجال الغرب رفقا مالكم****** ليس ينأى عن أياديكم زناد   فاصنعوا ما شئتم بل فاجعلوا*****باسكم يوما فيوما في ازدياد   إنما راعوا بانا امة*****رأسها قد طلق اليوم الوساد   ** تونس 1927   وكما قال الدكتور الجابري « إن أشهر الشعراء في تونس هم من اهتموا بالقضايا الوطنية » فمن محمود قابادو وهمته العالية وشعره الاستشرافي الذي حذر فيه الشعب من ان المناخ خصب للغزو الاجنبي وهذا قبل الاستعمار الى الشابي وشمولية شعره وسحره المتجدد عبر العقود ولو استنهض شاعر اليوم الناس بما استنهضهم به الشابي لكان الوقع كبير افادة.   ** وهذه عينة من منبهات الشابي:   كل قلب حمل الخسف , وما مل من ذل الحياة الارذل   كل شعب قد طغت فيه الدماء دون ان يثأر للحق الجلي   خله للموت يطويه … فما حظه غير الفناء الانكل .   لو تجاوزنا الحيز الزمني وقمنا باطلالة سريعة على حال الشعر في مطلع التسعينات حيث غربت شمس السياسة ونحرت الآراء الموازية ولم يبق الا الصوت القادم من قرطاج وبقى صداه لاحقا بعد التعرف عليه. في هذا المناخ المغلق بدا وكان الشعر يطرح نفسه كبديل ومتنفس, غير ان آلة الحصاد تفطنت, فبامر رئاسي قبل ان يستقيم المارد واقفا وباشراف المنجي بوسنينة تأسس (وأُثـِث) وأُفـتُـتح بيت الشعر وفي مغازلة مفضوحة لاولاد احمد ومن اجل ترويضه اسندت له الادارة في 25 اكتوبر 1993.   بعد اربع سنوات من تجاذب بين الطرفين لشعرة معاوية اتضح ان الزواج فاسد وعقوده باطلة ووقع الطلاق. فرغم ان اولاد احمد استنزف من منسوبه الثوري حتى كاد يجف وقع الاسوء ففي ليلة 11 نوفمبر1997 « على ايقاع ليالي نوفمبر » وفي ضربة خاطفة استعمل فيها المحظور وغير المحظور خرج بيت الشعر من خنادق اولاد احمد الى قصور المزغني وشرب القوم على نخب سقوط الحصن.   انقسمت المشكلة لدى الشاعر التونسي لقسمين خارجي وذاتي اما الخارجي فـآلة الرقابة الضخمة المدعومة بترسانة أمنية فالقصيدة كي ترى النور يجب عليها ان تمر عبر امن الدولة , والشرطة , والحرس , وحتى sogegat)) حرس المؤسسات .واما العامل الذاتي يتمثل في مساحات التردد الهائلة لدى الشاعر ورغبته في تقديم كل ماهو مجاني ليس له تبعات.   فهذه زبيدة بشير قيدومة الشعر النسائي التونسي لم تقدم شيئا يذكر فبين ديوان آلاء وديوان حنين 30سنة قد تكون احدثت الاضافة الفنية غير ان شعرها بقى خارج الحراك الاجتماعي.   وحدث ولا حرج عما قام به وليد الزريبي في مدينة جندوبة من تطاول على عقيدة شعب باسره بل امة باكملها ليحكي افلاس شاعر وعجزه على تقديم الاجود والانفع ولما فشل في بعث نص شعري هادف او حتى متجانس مع عالم الشعر سارع الى اقصر الطرق (خالف تعرف) واعمل (حبره) في مسلمات الامة.   عندما تصفف الممنوعات امام الاديب ويحظر عنه الغوص في قضايا الامة بقوة السلطان يجد امامه خيارين اما المخاطرة وتبعاتها او الانكفاء الى ارصفة الادب باحثا عن لقيطته ليعمل فيها قلمه.   وهذا آدم فتحي برغم سيل الابداع لديه وتوغله الحرفي في مملكة الشعر يوغل في الحذرحتى اتخذه مذهبا.   وحتى بحري العرفاوي ورغم ريادته ومبدئيته ورغم حدة جمله الشعرية وصفاء معانيها، ورغم حرفيته العالية في تصويب المعنى نحو الهدف والخروج سالما من شظايا الاصطدام … مازال بعد في طور الشاعر المبدع ولم يتعداه الى رحاب الشاعر المقاتل . في زمن يدفع الاديب الحرمن لحمه وأعصابه ودمه ثمن الحروف والكلمات والجمل .   واذا كان الشاعر الاديب نورالدين صمود يختزل الشعر في حسن الخيال ومحاسن الموسيقى   « والشاعر عليه ان يكتب شعرا مؤثرا فيه موسيقى وخيال فالموسيقى وزن يزيد الشعر جمالا وعذوبة لكن اذا توفرت الموسيقى فقط..فلن تكون هذه قصيدة »   فمن ينتصر بالكلمة للمظلوم ومن ياخذ على يد الظالم ومن يغوص بقلمه في قضايا المجتمع فلن يكون طبعا الاسكافي ولا الخباز ولا العطار ولا أظنه سيطلب من سجين سياسي في برج الرومي او (حربوب) ان ينتصر لضحايا الرشاوي والمحسوبية والفساد او يرسل القصائد لتعزية الآلاف من اصحاب الشهادات العليا العاطلين عن العمل المتهالكين تحت جدران الوطن من عمق صحرائه الى شواطىء بحره.   لقد ركز الادباء في تونس على بناء الجسم الادبي فنيا وغاب البعد الرسالي وسكن الادب الصالونات واختفى بين دفاتر النخب وحرم المجتمع من محور لو تحرر كليا لكان خيره عاما وحصاده وفيرا ولحقق التزاوج المحمود بين النظري والعملي ولكان عاملا مساعدا لصلح منشود بين الثقافة والمجتمع.   (المصدر: موقع الحوار نت بتاريخ 12 جويلية 2006)

---

النخبة التونسية : هل من خروج الى سبيل !؟

 

مرسل الكسيبي*-الوسط التونسية: http://www.tunisalwasat.com في خضم رحلة عناء متواصلة منذ أكثر من عقد ونصف من تاريخ تونس المعاصر,لازالت أجول بالذهن والنفس في سياق رغبة ملحة تخرجني من اطار ضيق القطرية واكراهاتها الى اطار رحابة العالمية وسعة افاقها الانسانية والكونية,وماتحمله رحلة الاخراج من الوطن والسير في الأرض من عميق نظر وتأمل في تطور مسيرة الدول ونهضة الشعوب وصيرورة الحضارات. لم نستطع نحن معشر التونسيين منذ أيام استقلالنا الأول أن نوجد أرضية وطنية وانسانية في حدها الأدنى الأخلاقي من أجل التعايش على رقعة مشتركة من الجغرافيا والتاريخ برغم توحدنا لغة ودينا وانتماء حضاريا وأهواء وميولا نفسية منذ الاف السنوات …ولعل تواصل طاحونة السجن والمنفى باتت تؤرق ذهن جزء كبير من نخبتنا منذ أن تنادت الكثير من دول وشعوب المنطقة الى طي ملفات الماضي ومعالجة جراحات عميقة خلفتها بأساء وضراء الانقسامات السياسية في ربوع منطقتنا العربية. لقد كان قطار المصالحات الوطنية يمر بأكثر من قطر عربي واسلامي,ليمر بذلك على عواصم وأمصار كنا نظنها أقل منا حظا سياسيا ومعرفيا في طرق مواضيع على غاية من الاستشكال في ربوع منطقة تعودت فيها الشعوب على العبودية في ضيعة الحاكم والرقص في بهو السلاطين… لقد مرت على التونسيين محن سياسية وانقسامات ايديولوجية عميقة الى الدرجة التي أصبح فيها البعض من المضطهدين السياسيين من أبناء تونس الخضراء يعيش حالة أشبه ماتكون بحالة المنبوذين في دولة الهند !,وهو ماجعل الكثيرين يلوذون في اطار استمرار حالة النفي والاخراج من الأرض الى حمل أي جنسية غير الجنسية التونسية ,بعد أن أصبحت جنسية بلد المنشأعنوانا سياسيا مصحوبا بسجل المطاردة والبحث والتفتيش والملاحقة والتجريد من الانتماء الى الساحة الكونية ببعدها الانساني الحقوقي والعالمي . ثمة خلل عميق يشق نمط تفكير نخبتنا بلا شك,ولايبرر هذا أصلا مسؤولية أصحاب السلطان عن محنة سجن وتشريد الالاف من أبناء تونس من اليمين أو من اليسار,ولو صح القول بأن المشكلة تكمن فقط في سيطرة الجهاز البوليسي على مقدرات الدولة والمجتمع لهان الخطب منذ سنوات ولكانت تونس عرفت طريقها الى اندمال جراحها السياسي العميق منذ أواسط التسعينات أو نهاياتها على أقصى تقدير ,ولكن خطب التونسيين يكمن في محاكمة النوايا من قبل شريحة واسعة من النخب المتعلمة والتي باتت تصنف الناس على أساس غير أساس الانتماء الى الوطن أو حتى على أساس من الادمية,حيث غدى التصنيف مبنيا على قراءة في الأفكار والتصورات والانتماءات…ومن ثم اعتبار الاخر المغاير عدوا نفسيا وسياسيا لاتلتقي معه على مائدة المحاورات أو حتى اعتباره خطرا وهميا ينبغي اقصاؤه من كل المشاركات والمشاورات والمساهمات ,وبعبارة أخرى تسليم رقبته الى الجلاد كي يفعل به أفعالا تخرج عن اطار الاعتراف ببشريته وادميته ووجوده الروحي والمادي… والى حد هذا اليوم لازالت تونس برغم اجتهادات هيئة 18 أكتوبر للحقوق والحريات من أجل وضع حد لنظام الأبرتايد الايديولوجي والسياسي المتمسح زورا بالحداثة…,لازالت تونس تعاني معاناة كبيرة جراء انقسام نخبتها الى متحالف بشكل مباشر مع الأجهزة المالية والبوليسية,ومتحالف بشكل غير مباشر مع نفس هذه الأجهزة عبر المساهمة في مراسم الصمت الجنائزي على مايحدث من حالة تدمير لمعاني الاصلاح السياسي وشنق لامال شعب يتوق الى أن يعيش مناخات سياسية لاتقل ذكاء وتنافسية عن أقطار عربية واسلامية وافريقية كثيرة البعض منه لاتفصلنا عنه سوى جمارك وبوابات لم تدخل الى وطننا الا اثار العولمة الاقتصادية وبقيت سدودا منيعة في وجه تلاقح التجارب الفكرية والسياسية والانسانية التي تشكل عماد تطور بلدان المنطقة ونهضتها الحقيقية بعيدا عن منطق مبادلات تجارية محدودة لايمكن لها أن تنمو في ظل قمع داخلي وتحطيم لروح العمل الجماعي واشاعة لروح المأسسة الأهلية والمدنية في عروق وجوارح بلدان المنطقة. ان للتونسيين ونخبهم أن يدركوا بأن روح العمل الجماعي بين هياكلهم الوطنية هي أكبر من الانتماءات السياسية الضيقة والفضاءات الحزبية الخانقة والمشاريع الايديولوجية الناسفة للاخرين,وأن مستقبلهم في مد الوصال مع هموم هذا الشعب وكدحه اليومي من أجل قوته ومعيشته وتعليمه وصحته واحترام كرامته بعيدا عن تصنيف الناس على أساس الانقسامات التاريخية السابقة ,وان للتونسيين ونخبهم بأن يمدوا الوصال مع هموم الأمة وقضاياها الانسانية العادلة وعلى رأسها قضية فلسطين وقضايا استقرار العراق وأمنه وخروجه من بوابة الاقتتال الداخلي وكابوس الحرب الأهلية واكراهات الحالة الانتقالية,وان للتونسيين أن يعيشوا التجارب العربية والاسلامية والانسانية المدنية المجاورة من أجل استخلاص العبر والدروس في كيفية وضع حد لتغول الدولة على حساب حق المجتمع في التنفس والفعل والوجود… ان لنا جميعا أن نخرج من شرنقة الحديث عن السجن والسجان ومشتقات التعذيب والاعتقال التعسفي والمحاكمات السياسية الجائرة…وبالتالي التنفس برئة انسانية عالمية تبحث عن القواسم الكونية بين بني البشر في التنظم السياسي والتعايش السلمي وبناء مكامن القوة النفسية والعلمية والمدنية بعيدا عن منطق الانتقام والتشفي والاحتقار وتصفية الحسابات والتحطيم المعنوي والحرب النفسية والعقاب الفردي والجماعي والظواهر المرضية المزمنة في التسيير السياسي… وحتى ذلك الحين لابد لرجال الاعلام أن يفتحوا عيون التونسيين والتونسيات على مناطق الانجاز البشري العملاق في حقول الانتصار السياسي الحضاري وحقول البناء التنموي الذي يستند على قواعد صلبة من التعاون الانساني والتسامح الكوني ضمن دوائر احترام الخصوصيات الثقافية للاخرين وفي اطار طي ملفات الماضي الأليم والالتفات الى المستقبل المشرق الذي لابد أن يتمتع به أبناء الجميع بعيدا عن منطق الانتقام والظلم والعداء والتصفية والعقد المرضية التي جلبها بعض الحكام العرب مسندين بنخبة مريضة من أوربا الشرقية أو من الأنظمة « اللويسية » على أيام القرون الوسطى أو أيام ملوك الطوائف حين بدأت معاول الهدم السياسي تحدث شرخها العميق في بناء حضاري شامخ تعبق طويلا بروح الشرق العربي والاسلامي والانساني. *reporteur2005@yahoo.de *نشر على الوسط التونسية http://www.tunisalwasat.com بتاريخ 12 جويلية 2006

 

---

 

لا تدافع عن السنة إن لم تتقيد بأخلاقها

دفاعا عن تونس نيوز وردا لمنطق التكفير والتخوين

 

نور الدين العويديدي   قرأت بكثير من الأسف وكثير من التقزز مقال المدعو « abdel abdel »، الوارد تحت عنوان « نصرة لخدمة السنة »، المنشور في « تونس نيوز » الغراء يوم 8 جويلية الجاري.. ولم أجد للأسف في المقال نصرة لا للسنة المطهرة، ولا للقرآن الكريم.. كل ما وجدته مخالفة واضحة للأخلاق، التي تدعو إليها السنة، وينص عليها القرآن الكريم. وجدت مخالفات صريحة لنصوص ثابتة الورود والدلالة في محاورة المخالفين بأخلاق نبيلة، هي أخلاق الإسلام العظيم، حتى إن الله سبحانه وتعالى قد أوصى نبيه موسى وأخاه هارون عليهما السلام، حين أرسلهما إلى فرعون مصر على ظلمه وعلوه في الأرض، وادعائه الألوهية من دون الله، أن يقولا له قولا لينا..   واحترت كيف أجاز هذا النكرة « abdel abdel » لنفسه، وهو ليس في مقام موسى ولا في منزلة هارون عليهما السلام، ولا فريق « تونس نيوز » في مقام فرعون الطاغية المتجبر.. كيف أجاز لنفسه كل هذا القول الغليظ الهابط.. وكانت الحيرة مضاعفة أن صاحب المقال قد نذر مقاله لنصرة السنة، فإذا به يخالفها كل المخالفة، ويسلك في سبيل الدفاع المزعوم عنها طريقا تنكرها السنة أشد إنكار..   في الحقيقة كل ما وجدته في المقال اتهامات رديئة وبائسة لتونس نيوز وللفريق القائم عليها. وفي ما يلي مقتطفات بالحرف من المقال الرديء، تثبت كم خالف صاحبه أخلاق القرآن الكريم والسنة المطهرة في الحوار مع المخالفين. فالقرآن الكريم ينصص على مجادلة المخالفين بالتي هي أحسن.. إذ لم يأمر الله عز وجل نبيه بمجادلة المخالفين بالحسنى، بل بما هو أحسن منها: إذ أمره بمجادلته « بالتي هي أحسن ». أما صاحبنا فيقول عن فريق « تونس نيوز » إنـ »هم قساة، أسود على من سبقهم بالإيمان والإسلام، بل قد تكونون وقتها تبولون في سراويلكم إن كان لكم سراويل ـ يا فريق تونس نيوز العميل ».. انظر أخي القارئ درجة انحطاط اللغة الواردة في هذا المقال، الذي يبدو أنه قد كتب في مرحاض، والعياذ بالله..   ولا يقف الأمر عند هذا الحد فالمقال المدافع عن السنة المطهرة، فيما يزعم صاحبه، يوجه اتهامات لتونس نيوز والقائمين عليها بالاستبداد و »الهش » في « وجوه المعادين للشريعة »، و »نصرة الحزبية والولاء للأشخاص » على حساب المبادئ، و »نصرة الحزبية على الدين ». ويمضي المقال الرديء الأثيم إلى خلاصة تكفيرية صريحة واضحة لا تقبل اللبس، ولا تدفع بالتأويل. ففريق « تونس نيوز » متهم بإقامة « حلف أثيم من أجل تحريف الشّريعة، وحرابة السّنّة، والتّطبيع مع الرّدّة، والاعتداء على الثّوابت، وذبح الأخوّة »، كما جاء في المقال بالحرف.   وفي إصرار على الرداءة يمضي المقال أو صاحبه إلى القول مخاطبا فريق تونس نيوز « تتداوون من الكذب بالكذب، وتفزعون إلى الغدر والمكر ». « أنتم سبب الكوارث، وأنتم الذين يكرّسون علينا الكوارث ». ثم يتهمهم بأنهم جعلوا « الوسطيّة الأمريكيّة الصّليبيّة حبلا لخنق التّأصيل والتّكفير مصيدة لمن يتّبع السّلف الفاضل ». ويضيف « لقد وضعتم أنفسكم يا فريق تونس نيوز – مع الأسف – في أحطّ مراتب الارتكاس، حيث قاتلتم بالوكالة عن غيركم، تحت راية عميّة جاهليّة ». وفي المقال كم هائل آخر من السباب والشتائم، وأكتفي بإيراد هذا القدر فهو كاف ومغن عما سواه.   1- لقد أدهشتني جرأة صاحب المقال على تكفير مسلمين شرّدوا من أرضهم وديارهم لاستمساكهم بدينهم.. ففريق تونس نيوز والنهضة من ورائه، بحسب المقال، يقيم حلفا لتحريف الشريعة، وحرابة السنة، والاعتداء على الثوابت.. فهم ليسوا فقط كفرة مرتدين، مكتفين بكفرهم لأنفسهم، بل محاربين للسنة، محرفين للشريعة، وهي لعمري اتهامات عظيمة لا يجوز أن توجه لمسلم، قال لا إله إلا الله محمدا رسول الله وصلى وصام وحج وزكى، فضلا عن أن توجه لمن نفي من أرضه دفاعا عن دينه.   2- ومن عجائب المقال أيضا أن صاحبه قد كشف لنا شيئا جديدا لم نكن نعرفه، ونوّر أبصارنا بشيء كنا نجهله، ففريق تونس نيوز سبب كل المصائب في العالم وفي تونس، « فهم سبب الكوارث ويكرسون الكوارث »، وهم فضلا عن عمالتهم للنهضة هم أيضا عملاء للصليبية الأمريكية، يقاتلون « بالوكالة عن غيرهم، تحت راية عميّة جاهليّة ». وبهذا يكتشف القارئ أن تونس نيوز، بما أنها سبب الكوارث في العالم، قد صارت من القوة بحيث يمكنها أن تنافس كبريات الإمبراطوريات في ظلمها وإفسادها، وهي مثلها إمبراطورية شر، بل قد تكون بحسب صاحب المقال الإمبراطورية الأكثر شرا في العالم، على حد ما يقول بوش.   3- لست أدري لم راودتني فكرة بأن صاحب المقال قد يكون « الشيخ نوفل » أو « الشيخ خميس الماجري »، وقد يكون « الشيخ الماجري » هو المعني أكثر من نوفل، فهو أكبر منه سنا، وكان من « الرعيل الأول » حين كان فريق تونس نيوز « يبولون في سراويلهم إن كان لهم سراويل ». أنا أعترف بأنني لا أملك أي دليل على أن المقال قد كتبه أحد « الشيخين »، بل إني اعتبر اتهام أحدهما بأنه وراء كتابته لا يتجاوز أن يكون رجما بالغيب، لست أدعيه، فليس ثمة حجة فضلا عن قرينة تثبت نسبة المقال لأي منهما.. لكني أعترف بأن فكرة بهذا الصدد قد ألحت علي كثيرا فأردت إشراك القارئ فيها، وليس في الأمر أكثر من ذلك، مع أني لا أتبنى اتهام أي منهما بكتابة المقال.   4- شرف لفريق تونس نيوز وللنهضة، إن كان الفريق من أعضائها، أن يكون في تونس موقع مثل هذا الموقع، ومجموعة تقوم بمثل ما يقوم به الفريق من رسالة تنوير القارئ، ومد التونسيين بآخر أخبار بلادهم، ومقالات نخبتهم، مهما اختلفت مشاربهم.. وهذا الأمر جعل تونس نيوز أهم صحيفة تونسية، يطلع عليها الوزير والغفير، كما يقال، ولا ينكر لها فضل سوى الشيخين الماجري ونوفل ومن على شاكلتهما. ولا يضر تونس نيوز مخالفة هذا الفريق من الناس، فهم من الذين لا يعجبهم العجب.   5- من العجب أن صاحب المقال يسب تونس نيوز والفريق القائم عليها ويكفره ويتهمه بكل تلك التهم الباطلة، على موقع تونس نيوز ذاته. ولعل السبب في ذلك، كما يستشف من المقال استشفافا، أن صاحبه مضطر لذلك، فالنهضة تحتكر كل المواقع، كما جاء في مقاله.. ومن يسمع الكلام قد يذهب في روعه أن النهضة تملك شبكة الإنترنت، ولا تعطي ترخيصا لأحد يخالفها، مثلما تفعل الحكومات، حين تمنع الناس من إصدار الصحف الورقية.. الانترنت باب واسع لا يمكن لأحد أن يحتكره، اللهم إلا الأمريكان، لكنهم لم يفعلوا حتى الآن، أو عجزوا عن ذلك.. ولمن شاء أن تكون له مواقعه فما عليه إلا أن يبذل جهدا ويشمر على ساعد الجد، اللهم إلا أن يشهد على نفسه بالعجز التام عن ذلك، لانشغاله بأعراض الناس وعقائدهم وعوراتهم عن العمل الإيجابي المثمر الذي يمكث في الأرض.   وفي الختام أقتبس من المقال الذي أرد عليه هذه الفقرة فـ »إنّ من القواعد الأخلاقيّة المقرّرة الملزمة للمسلمين في خلافاتهم الولاء لبعضهم بحكم إيمانهم، وأن ّمن الأصول الشرعيّة المعتبرة في خلافاتهم حصانة أعراضهم وأنفسهم وأموالهم، فهي حرمات يحرم انتهاكها ». وكم كنت أتمنى لو التزم بهذا السيد « abdel abdel »، من دون أن يدخلنا في أحاديث البول والسراويل، ولا أحاديث الخيانة والعمالة، وادعاء تحريف الشريعة، وحرابة السنة، فهو قول عظيم، وتكفير بواح، لا يجوز أن يوجه لمسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويجل القرآن الكريم، ويعظم السنة المطهرة، ويحاول جهده أن يلتزم تعاليمهما، في حدود استطاعته، وما يتيحه له عصره.

---

كاس العار في زمن دمار

 

انتهى كاس العالم ولم يبق في الوادي كان حجرو ولقد كنت من الشامتين في خروج الفرنسيس وهزيمتهم رغم القوة التي جهزوها ليحصلوا على هذه الكاس ورغم المناورات وكل التدابيرالتي اخذها المافيوزي بلاتير ومعينه بلاتيني من اجل الحصول على هذه الكاس .فلن تفيد وسائل الدعاية الفاشية الصهيونية لتغطي على هذا الفشل بالتدبير لاستفزاز نعرة العنصرية بعد ان اوعزوا الى المدافع الايطالي بشتم زيدان واثارة النعرات ضد الايطاليين حتى يوهموا العالم بان الفرنسيس هم الوحيدين في العالم الذين يدافعون على العرب والمسلمين . هذا الدور الكاراكوزي لم يعد يمر الا على البهاليل من رداءة الرداءة من العرب والتوانسة الذين يتشبثون بتلابيب الاستعمار بعد ان كانوا هم واسلافهم يعيشون من سلايت الاستعمار الدولة التي سربت القنبلة الذرية الى اسرائيل تمارس هذه الايام اشد مساندة الى هذه الدولة القمامة . ويعمدون الى بيع سلعة زيدان ونعمان وعرفان الى عرب يعتقدون ان هم كلهم ممن تعودت على التلاعب باحاسيسهم الاممية . اسرائيل اليوم تتقدم في اتجاه الاعداد لمواجهة محتملة مع ايران وفرنسا تساند هذه السياسة التي تقدر الدور المتقدم لاسرائيل في المنطقة في اطار ستراتيجية امركية قروسطية لا تزال تقوم على معطيات دينية كنا نعتقد ان الزمن تجاوزها . الامجد الباجي

---

العنف اللفظي: تحدّي المقدّس والممنوع : كيف ولماذا ؟

 ناجح مبارك     يعيش المجتمع على إيقاعات متفاوتة الأهميّة، بل الخطورة خاصّة إذا ما تعلّق الأمر بالظواهر السلوكيّة اليوميّة ذات التأثير والتداخل في العلاقات والأسباب والنتائج. هذه الإيقاعات غير المتناسقة والمتحوّلة بقدرة فاعل قد تأخذ أشكالا وتمظهرات مختلفة وتمسّ عدّة فضاءات كانت ولا تزال تشتغل في دائرة المقدّس الاجتماعي والتربوي مثل المؤسسات التربويّة وخاصّة العموميّة منها.   ولا نبالغ إن قلنا إنّ هذه الظواهر السلوكيّة التي تتخذ من العنف اللفظي ملاذها غير الطبيعي قد دخلت بعض الفضاءات العائليّة على ندرة الملاحظة المجرّدة. وهذه السلوكات الملفوظة والمرفوضة اجتماعيّا قد تجد لها ما يبرّرها في الحوار مع الشباب الذي يقف أحيانا عند خاتمة الكلام دون مقدّمته لأتفه الأسباب. وللحديث عن ظاهرة العنف اللفظي لدى الشباب خاصّة استجلينا آراء عدد من المهتمّين بالمسألة. منهم الأستاذ نجيب بوطالب الذي ساهم مع مهدي مبروك في انجاز دراسة حول الظاهرة ذاتها لفائدة المرصد الوطني للشباب…   كما أنّ تلك الدراسة ودراسات أخرى عرضت على أنظار مجلس النواب وتحديدا لجنة الشباب والتربية والثقافة وقد تدخّل السيد زهير بالحاج سالم في المسألة باعتباره لم يدخل في سنّ الكهولة بعد ويمثّل حزبا آل على نفسه تقديم البديل الاجتماعي سلوكا وتصوّرا وهو حزب الوحدة الشعبيّة الذي ينوبه في البرلمان فماذا عن الظاهرة وأسبابها وطرق مواجهتها ؟   نزل صديق لبناني في مطار تونس قرطاج الدولي وحاول أن يمتطي إحدى سيّارات الأجرة حتّى تقلّه إلى أحد نزل العاصمة للمشاركة في ندوة تنظّمها وزارة الثقافة ضمن فعاليّات معرض تونس الدولي للكتاب… وما إن تقدّم إلى رواق السيّارات حتّى لاحظ عنفا لفظيا بين شابين يريد كلّ منهما التعجيل بامتطاء سيّارة الأجرة ذاتها في إخراج سينمائي لأفلام إباحيّة قولا وسلوكا وتمثيلا.   إنقاذ موقف   فهاله الأمر وبقي في الانتظار لا في التسلل حتّى تقدّم منه شاب آخر وحاول مساعدته بكلّ لطف ولعلّ تلك المساعدة هي التي جعلته لا يغيّر نظرته في شباب لم يألف عنده هذا السلوك عند زيارته لتونس أوّل التسعينات وهي زيارة تركت لديه أفضل الانطباعات. هذه المشاهد أصبحت الآن مألوفة في رحاب هذا الملعب الرياضي أو ذاك الفضاء الاحتفالي في قبّة المنزه مثلا أو في المقاهي. والظاهرة طالت المدارس والمعاهد والمؤسسات الأخرى.   حوار السادسة مساء   الساعة تشير إلى الساعة السادسة مساء عندما انطلق الحوار الكروي بين تونس والسعوديّة. ولا يحلو لهذا المشجّع عمر إلاّ الاحتفال في المقهى مع الأصدقاء. ويصفّر الحكم معطيا إشارة انطلاق المقابلة وينبري عمر في الهمز واللمز والشتم والسبّ بأعلى صوته كلّما ضاعت الكرة من بين رجلي هذا اللاعب أو ذاك… صوت عمر تحوّل إلى سياط تضرب هذا اللاعب كما تحوّلت وجهة لفظه البذيء إلى صديقه عندما ضربت الكرة على مرمى حجر من مرمى المنافس هذا المشجّع الخجول السيد عمر المتخمّر الى الانضباط لكن دون جدوى.   صراخ وشتم وسبّ   ولا يقوى هذا الكهل على متابعة المقابلة في المقهي أمام الصراخ والسبّ فيحوّل وجهته إلى فضاء آخر بالمعطيات الموضوعيّة والنفسيّة ذاتها بعد أن عزف له الجمهور سمفونيّة بذيئة من الكلام الناقص و الزائد الذي لا يعبّر بالضرورة عن  »تنفيس » واحتقان. عمر هو خرّيج مدرسة خاصّة بعد أن فشل في اجتياز امتحان الباكالوريا في مدرسة عموميّة وقبلها تشابك بالأيدي مع أستاذه ووبّخ زميلته بأبشع الألفاظ النابية فحاول إنقاذ الموسم بالتحوّل إلى فضاء ثانوي خاص وسط المدينة.   حواجز وممنوعات   وإن كان هذا الشباب لا يفرّق بين المدرسة والمقهى والبيت ويتصرّف دون حواجز وممنوعات ويتجاوز المقدس الديني فحال صديقه رمزي مشابه له. رمزي يؤكّد لنا أنّ هذا الكلام الزائد لا يصدر منه في المدرسة ولا في البيت بل إنّه يكظم غيظه ويراقب الملفوظ داخل الفضاءين لكنّه لا يقدر على ذلك في الشارع أو المقهى لأنّ استفزاز عمر لا يطاق. ويذكر رمزي أنّ هذه الألفاظ قد تعلّمها في ملعب المنزه أثناء مقابلة الدربي منذ سنوات بين الترجي والإفريقي حيث تخمّر الجميع وبأنه كما يقول قد سمع الألفاظ ذاتها تصدر عن فتيات من الجهة المعاكسة.   احترام الشيخ والكهل   رمزي يعتذر أحيانا عندما يصدر منه ما ينافي الحياء خاصّة في السوق الأسبوعيّة ويطلب  »الصفح » من الكهل أو الشيخ وهو قد يتلفّظ بما هو ناب لكنّه يساعد عم عمر جاره بشكل يومي وهو الضرير لشق الطريق ذاهبا إلى المقهى. هذه الملاحظات الموجزة اشتغل عليها عدد من الأساتذة الجامعيين المهتمّين بالشأن الاجتماعي في دراسة حول سلوكات العنف اللفظي لفائدة المرصد الوطني للشباب ومن بين هؤلاء الأساتذة نذكر مهدي المبروك ونجيب بوطالب. واعتمدت الدراسة على تقنيات البحث العلمي مثل حلقات المحادثات الجماعيّة والتي تمّ بموجبها اختيار 18 مجموعة شبابيّة للتحاور معها حول الظاهرة المدروسة وشملت 610 شبان وفتيات يمثّلون مختلف الفئات العمريّة والفئات الاجتماعيّة من الوسطين الحضري والريفي، هذا إلى جانب المحادثات الفرديّة.   أيّ مصطلح لأيّ سلوك؟   السيد ابراهيم الوسلاتي المدير العام للمرصد الوطني للشباب قدّم محتوى الدراسة في ندوة نظمتها مؤخّرا وزارة الشباب والرياضة والتربية البدنيّة حول السلوك الحضاري خاصّة في الفضاءات الرياضيّة التي عادة ما تكون فضاء اللاعقل مثل فضاءات أخرى : الشارع والمقهى… ورأى المحاضر أنّ مصطلح  »السلوك الحضاري » الذي ساد استعماله في الفترة الماضية مصطلح غائم وواسع ولا يمكن الوقوف على تعريف واحد مقبول ومتفق عليه في شأنه. فكلمة  »حضاري » كلمة غير دقيقة إذ ما هو الحدّ الفاصل بين ما هو حضاري وما هو غير حضاري ؟ وما هي المقاييس التي تضبط هذا الحدّ ؟ هل هي مقاييس دينيّة أم اجتماعيّة أم اقتصاديّة ؟ إنّ الإرث الانتروبولوجي حافل وإنّ الظواهر والتجاوزات المنافية للسلوك الحضاري في نمو مطّرد وهو ما من شأنه أن يلفت انتباه الجميع إلى أنّ البعد التنافسي ورهاناته الآنيّة صار المشهد الطاغي على الساحة الرياضيّة فطمس بذلك كلّ اعتبار أخلاقي أو مرجعيّة قيميّة.   غياب العقليّة المدنيّة   وما يقع من إخلال بالأمن العام جرّاء التجاوزات الجماهيريّة ينمّ عن غياب العقليّة المدنيّة في ذهن الأطراف المخلّة التي تنساق بدافع التحمّس المفرط إلى تجاهل الممنوع وعدم الاكتراث بالعقوبة، وكأن الفعل الجماعي ( ٌ’فكم كٌٌُمكىن ) يشرّع تهميش الضوابط ويؤسس أسلوب التعبير الوحيد في وضعيّات الهزيمة. كما نلمح من خلال الإحصائيّات أنّ  »العنف تحوّل من المدارج إلى وسط الملعب » أي بعد أن كان ظاهرة محصورة في الجمهور أصبح حدثا يفرزه اللاعبون والمسيّرون.   ولا نجانب الصواب إن قلنا إنّ مسؤوليّة ظاهرة العنف في فضاءاتنا الرياضيّة هي مسؤوليّة مشتركة تجمع بين المدرّبين والمسيّرين واللاعبين والجمهور ولجان الأحبّاء والإعلام الرياضي والمنشّطين على مختلف الأصعدة. كما يبدو أنّ ظاهرة العنف داخل الفضاءات الرياضيّة تعود في مجملها إلى العوامل التالية:   : – النزعة الجهويّة لدى الجمهور   – النجوميّة وحب الكسب المادي لدى اللاعبين.   – الجري فقط وراء الانتصارات والألقاب والنتائج الفوريّة.   – عدم اعتبار بعض الأطراف لمفهوم الرياضة كمنافسة نزيهة تخضع إلى قوانين يتعيّن على الجميع احترامها   – تأثير بعض الصحافيين والمراسلين والمعاونين الرياضيين بسبب تعاليقهم الاستفزازيّة وانحيازهم.   – ضعف مستوى بعض الحكّام وتكرّر هفواتهم وعدم توخّي الصرامة في ردعهم.   – غياب متطلّبات التنظيم المحكم للمباريات في بعض الفضاءات الرياضيّة.   – فتور (إن لم نقل انعدام) مشاركة الأسرة والمدرسة والنسيج الجمعيّاتي ووسائل الإعلام في بلورة مفهوم الروح الرياضيّة   – غياب التنسيق المحكم بين كلّ الأطراف المعنيّة بمقاومة العنف داخل الفضاءات الرياضيّة. لقد بيّنت الدراسة المعدّة مؤخّرا أنّ ظاهرة العنف اللفظي أصبحت متفشية في المجتمع التونسي، وهي تبرز بشكل واضح في أوساط الشباب بمختلف فئاته مع شيء من التفاوت. وإذا كان لهذه الظاهرة جذورها التاريخيّة فإنّ أهمّ أسباب ودوافع انتشارها في الفترة الحاليّة وبشكل يبعث على القلق ويستدعي التدخّل، جملة التحوّلات الكثيفة والسريعة التي عرفها المجتمع التونسي الحديث والمعاصر. فهي ترتبط بأسباب ثقافيّة واجتماعيّة وحضاريّة ما انفكّت تطبع الشخصيّة القاعديّة التونسيّة فتجعل من العنف اللفظي خاصيّة من خصائصها.   أبعاد خطيرة   وإذ بيّنت الدراسة بعض الأبعاد الخطيرة للظاهرة فهي قد بيّنت أيضا أنّ مثل هذه الظواهر تمثّل بالمقابل علامة حركيّة وحيويّة ونشاطا في بنية المجتمع، ذلك أنّ التحليل المتأنّي للظاهرة يفضي أحيانا إلى اعتبارها مظهرا من مظاهر حركيّة المجتمع وعلاقة تفاعل وتعبير ليست في كلّ الأحيان تحمل مخاطر التدمير والإيذان بالتخريب. لكن البحث عن صورة أفضل للمجتمع التونسي عبر معالجة ما يمكن أن يعترضه من مظاهر الباتولوجيا الاجتماعيّة الناجمة عن حركيّة المجتمع وتطوّره الدائم يقتضي التنبيه إلى أهميّة تفسير دوافع وأسباب ظاهرة العنف اللفظي المنتشرة بين الشباب والعمل على وضع مقترحات عمليّة للتصدّي إلى مخاطرها وانعكاساتها السلبيّة، دون الوقوع في وهم القضاء عليها جملة وتفصيلا، لأنّ ذلك غير ممكن.   مخاطر الظاهرة   وإذا ما حصرنا مخاطر الظاهرة كما بيّنت الدراسة في ما نشهده من استفحال للملفوظ العنيف وتهديد للمقدّسات والمحرّمات بدرجة لا تواجه فيها بالاستهجان والردع الكافيين، خصوصا من قبل المؤسسات المعنيّة ممّا أدّى إلى نوع من التطبيع الاجتماعي مع ظاهرة تبدو مرشّحة لتغذية العنف المادي، فإنّ الحاجة تبدو ماسّة للتدخّل والإصلاح. لكن الإصلاح، وكما يبدو من التجارب السابقة، لا يمكن أن يبلغ مداه ويحقق أهدافه إذا لم يكن مستندا إلى خطّة عمل مستقبليّة تعتمد التخطيط والمتابعة والتقييم المستمرّ والمراجعة الدائمة على ضوء جملة من الأهداف العامّة والمحددات الأساسيّة تستمدّ من السياسات التي تعتمدها الدولة وفق الثوابت القيميّة للمجتمع ومرجعيّاته. ويمكن لهذه الخطّة أن تعتمد المحاور التالية :   في خطّة مقاومة العنف اللفظي   – اعتبار عمليّة الحدّ من العنف اللفظي في المجتمع التونسي أو مقاومته جهدا وطنيّا شاملا تساهم في بلورته وتنفيذه أطراف مجتمعيّة ومؤسسات عديدة. فهي تشمل خصوصا قطاعات التربية والثقافة والشباب والرياضة والإعلام والعدل والأمن والشؤون الدينيّة والجمعيّات والمنظّمات والأفراد.   – اعتبار أنّ هذه العمليّة تتطلّب الاستمراريّة والديمومة، لأنّها تمثّل جهدا أساسيّا في بناء الشخصيّة الوطنيّة وحمايتها من أيّ انحراف يهدد توازنها أو يلغي خصائصها القاعديّة والابتعاد عن الشعارات وأساليب الوعظ والإرشاد واتّباع مقاربات تشاركيّة تربويّة مدروسة.   – اعتماد نقاط مرجعيّة تستنبط من التوجّهات العامّة للدّولة والمجتمع تكون نقطة انطلاق لحملة دائمة حول حماية اللغة الوطنيّة نطقا وكتابة واستعمالا، وتدفع كلّ الأطراف الاجتماعيّة والمجتمعيّة إلى احترامها (منع المزج اللغوي، منع استعمال الكلام البذيء، التشجيع على استعمال اللغة الوطنيّة…).   هذا الأنموذج حول السلوك اللاحضاري داخل الملاعب لا يخفي عدّة سلوكيات أخرى يروم فيها الشباب تجاوز المقدّس وتحدّي الممنوع… ولعلّ هذه الظاهرة كما بيّنت الدراسة تتجاوز في مقاومتها والتصدّي لها جهة واحدة بل إنّ عدّة أطراف تتداخل في برامجها وأهدافها للحدّ من هذه الظاهرة من أجل مجتمع سليم.   أستاذ علم الاجتماع نجيب بوطالب : لهذا يلجأ الشباب إلى تحدّي المقدّسات والممنوعات   العنف اللفظي هو ظاهرة اجتماعيّة تتخذ شكلا لسانيّا أو لغويّا وهو مرتبط بجملة من المتغيّرات الاجتماعيّة والاقتصاديّة والثقافيّة. هناك أسباب لظهور العنف اللفظي ومنها الازدحام والتوتّر الذي يحصل عند لقاء الأفراد بعضهم ببعض وقد يقع تجاوز الحدود فيتحوّل ردّ الفعل إلى موقف تفاعلي سلبي تجاه الآخر أو الطرف المقابل.   العنف اللفظي ظاهرة سلوكيّة للتعبير عن الغضب أو الاستهجان أو الرفض ويتّخذ أشكالا عديدة منها السبّ والشتم واللعن وغيره. أمّا وسائله فتصنّف إلى ما نسمّيه في علم الاجتماع تحدّي المقدّسات أو الممنوعات مثل الدين والجنس. وقد يتّخذ العنف اللفظي أشكالا أخرى بحسب الأوساط الاجتماعيّة فهو يختلف بين المدينة والريف وإن كان أقلّ حدّة في الريف حيث عادة ما يكون رمزيّا وملطّفا مثل تشبيه الناس بأوصاف الحيوانات. وهي أقلّ حدّة في الأوساط المراقبة منه في المجالات المفتوحة مثل الملاعب والمقاهي وقاعات الألعاب.   كما أنّ العنف اللفظي ينتشر لدى الذكور أكثر منه لدى الإناث وفي صفوف الشباب أكثر منه لدى الكهول أو الصغار. ونحن قادرون على مواجهته إذا ما نفّذت التوصيات التي تقدّمنا بها وزملاءنا إلى المعهد الوطني للشباب ضمن دراسة أعدّت في الغرض.   النائب زهير الحاج سالم (الوحدة الشعبيّة): حتّى لا تبقى الدراسات بتوصياتها بين الرفوف   انطلاقا من الدراسة التي قدّمت لمجلس النواب فإنّ المتأمّل يلحظ أنّ هذه الظاهرة استفحلت مع بداية التسعينات والأسباب عديدة منها ما هو سياسي ومنها ما هو تربوي وتحديدا الخلل في المنظومة التربويّة (العلاقات بين التلميذ والأستاذ والإدارة). ومن خلال التجربة التربويّة فإنّ مصادر العنف اللفظي في الأوساط التربويّة متعلّقة بالمدارس الحرّة وما تنتجه من تسيّب وهذا ما يقتضي مزيدا من الصّرامة. وما نلاحظه كذلك أنّ نسبة من الإناث أضحت تتفوّه بكلام ناب خاصّة في فضاءات الترفيه والفضاءات العامّة.   وقد تطرّقنا مع المسؤولين السياسيين والرياضيين في رحاب مجلس النواب إلى هذه المسائل المتعلّقة بالعنف اللفظي وأكّدنا على أنّه لا بدّ من إعادة نظام العلاقة داخل مختلف المؤسسات التربويّة والرياضيّة. أمّا على مستوى البحوث والدراسات فإنّه لا يكفي أن يقدّم هذا الأستاذ أو ذاك الباحث في علم النفس دراسة معيّنة فلا بدّ من تعميم نتائج هذه الدراسات والاستفادة منها في كافة الأوساط الرسميّة وغير الرسميّة وتطبيق التوصيات والنظر إلى مختلف هذه الإشكالات بعمق وحزم. لقد توجب الآن القطع مع الظاهرة من جذورها والتي لها أسباب اقتصاديّة واجتماعيّة وثقافيّة ذلك أنّ هذا العنف اللفظي والألفاظ التي تتحوّل من الشعبي إلى البذيء تعبّر عبر الوسائط الإعلاميّة والثقافيّة مثل التلفزة والسينما والمسرح فلابدّ من مراجعة محتوى المادة المقدّمة تلفزيّا وإذاعيّا وسينمائيّا..   وإذا تحدّثنا عن دور ومسؤوليّة الجهات الرسميّة فإنّ هذا الدور يتوافق ومسؤوليّة الأحزاب السياسيّة والجمعيّات المدنيّة حتّى تتوفّر لها ظروف العمل وإبلاغ صوتها والمشاركة في مقاومة هذه الظاهرة.   (المصدر: مجلة « حقائق » التونسية، العدد 1072 بتاريخ 13 جويلية 2006)

 

---

متى تلتقي الحكومات بمجتمعاتها المدنية ؟

 

صلاح الدين الجورشي (*)    كنت في صنعاء، وكان المشهد تغمره مفارقة لافتة للنظر. المناسبة هي جلسة افتتـاح « مؤتمر صنعاء للديمقراطية والإصلاح وحرية التعبير ». هذا المؤتمر الذي شارك فيه ما لا يقل عن خمسمائة شخص، ليس سوى حلقة من سلسة مؤتمرات ورشات نظمها « برنامج الحوار من أجل دعم الديمقراطية » الذي أقرته قمة الدول الصناعية الثماني في شهر حزيران (يونيو) عام 2004. تلك القمة التي أجرت عدة تعديلات هامة على مشروع الشرق الأوسط الكبير الذي حاول المحافظون الجدد بالإدارة الأميركية فرضه في البداية، وأثار رعب أنظمة الحكم في المنطقة.    أما الطرف الآخر من المشهد، فكان محوره الرئيس علي عبد الله صالح، الذي أعلن قبل 24 ساعة من انطلاق فعاليات هذا المؤتمر، تراجعه عن قراره السابق المتعلق بالانسحاب من الرئاسة. وعلل ترشحه لعهدة جديدة تستمر سبع سنوات أخرى ستضاف إلى  28 عاما من الحكم، بأنه وجد نفسه مرغما على ذلك تحت إلحاح الشعب اليمني. هذا الشعب الذي تجمع الآلاف باسمه، ورفعوا شعارات تطالبه بالبقاء. ومن اللافتات التي رفعها البعض واحدة كتب عليها « إرادة الشعوب من إرادة الله، والشعب يريد عبد الله صالح ». وبالرغم من أن مكونات المشهد في ذلك المؤتمر قد بدت متنافرة في وظائف وثقافة كل من « الشركاء »، إلا أن الجميع أدى دوره في حدود ما يعتقد بأنه يحقق الهدف من وجوده في هذا المؤتمر. ويمكن في هذا السياق استعراض دور الجهات الرسمية من جهة، ودور ممثلي المجتمع المدني من جهة أخرى.   الهجوم أفضل وسيلة للدفاع    كان الرئيس عبد الله صالح مدركا بالتأكيد أن قراره بالبقاء في السلطة على طريقة جمال عبد الناصر بعد هزيمة 67، من شأنه أن يصيب الديمقراطيين العرب بالإحباط وخيبة الأمل. لكن طريقة تفكير الحاكم العربي مختلفة جوهريا عن المنهج الذي يستند إليه المثقفون الديمقراطيون، سواء من حيث مفاهيم الحكم والسياسية، أو من حيث الأهداف والآليات. وإذا كان سعد الدين إبراهيم قد أعلن، بعد مغادرة الرئيس اليمني قاعة المؤتمر، بأن علي عبد الله صالح قد « خيب آمالنا عندما رفض أن يتبع طريق نيلسون منديلا الذي قرر التخلي عن الحكم طواعية »، فإن الحكام العرب عموما يعتقدون بأن ما أقدم عليه زعيم جنوب إفريقيا كان « مجرد بطولة زائفة ».   وهذا يذكرني بالرئيس التونسي الراحل الحبيب بورقيبة، الذي سخر من صديقه ليوبلد سنغور الرئيس السنيغالي السابق عندما قرر التخلي عن الرئاسة رغم تمتعه بقدراته الصحية والعقلية واحترام الشعب له. فبورقيبة كان يعتقد مثل الكثيرين من الحكام بأن البقاء في السلطة يطيل الأعمار، وأن التخلي عن الحكم بشكل تلقائي ليس سوى مجرد غباء سياسي.    وبما أن المؤتمر يندرج ضمن الدفع الدولي، والأميركي تحديدا، نحو دمقرطة المنطقة، فقد عمد الرئيس اليمني إلى أسلوب الهجوم باعتباره أفضل طريقة للدفاع. وبما أن مطبات السياسة الأمريكية كثيرة ولا تحصى، فقد قرر علي عبد الله صالح، الذي لم يكن حضوره مقررا من قبل، أن يمسك الأميركيين والغربيين من اليد التي توجعهم، حين فتح ملفات الفوضى في العراق وحق المقاومة في فلسطين، والانهيار التام في الصومال. وبناء عليه أعلن مثلما فعل حكام عرب آخرون  » كيف يمكن الحديث عن الديمقراطية والإرهاب يضرب في المنطقة »؟. وخاطب الغربيين، وفي مقدمتهم الأميركيين بقوله: « المنظومة الاشتراكية بقيت 70 عاما تدرسنا دون أن نستفيد منها، وأنتم تعيدون نفس الخطأ، وتكثرون الحكي عن الديمقراطية والمجتمع المدني لكن بدون جدوى ».     لكنه من جهة أخرى، وحتى يطمئن الجميع بأنه ليس ضد الإصلاح السياسي، حيث تعتبر الحكومة اليمنية شريكا لتركيا وإيطاليا في تنفيذ » برنامج الحوار من أجل الديمقراطية »، اعترف الرئيس بأن: « عصر الديمقراطية لا مفر منه »، معتبرا أن « الديمقراطية تمثل مشكلة، ولكن غياب الديمقراطية هو المشكلة ». وهكذا نجح الحاكم العربي في امتصاص الصدمة التي أحدثتها الإدارة الأميركية بعد احتلال العراق، والتبشير بمرحلة « الفوضى البناءة ».   المجتمعات المدنية ترفض أن تكون ديكورا       أما الطرف الثاني في المشهد، فهو المجتمع المدني، أو لنقل جزءا من ممثليه، الذين رفضوا أسلوب المقاطعة واللجوء إلى سياسة الكرسي الشاغر الذي دافع عنه البعض حفاظا على « بكارتهم السياسية ». هؤلاء كانوا متنوعين في تجاربهم واختصاصاتهم وجنسياتهم. والكثير منهم تابعوا هذا المسار، وشاركوا في أبرز محطاته، بدءا من اجتماع منتدى المستقبل في الرباط ( 11 ديسمبر 2004 )، وصولا إلى اجتماع البحرين خلال السنة الماضية 2005. في البداية أعطي المجتمع فرصة أن يبلغ آراءه ومطالبه لأول مرة وبشكل مباشر لوزراء خارجية الدول العربية الذين كانوا مجتمعين مع نظرائهم الغربيين وفي مقدمتهم كولن باول. لكن تلك المطالب بقيت بدون أي صدى أو متابعة. ثم جاء اللقاء الثاني في البحرين، وكانت مشاركة المنظمات العربية غير الحكومية أوسع رغم استمرار الخلافات بينها حول « مشروعية » المشاركة من عدمها.    أما على الصعيد الرسمي فقد انفض الاجتماع الوزاري دون إصدار بيان ختامي بسبب تحفظ عدد من الحكومات العربية وفي مقدمتها مصر على قرار إنشاء صندوق لتمويل منظمات المجتمع المدني. بمعنى آخر، إن الحكومات العربية لا تريد أن تستقل مجتمعاتها المدنية بقرارها، أو أن تتحول إلى نوع من السلطة الموازية أو المضادة.    بناء عليه، شعرت هذه الأطراف بأنها تحولت أو تكاد إلى مجرد ديكور لتمرير السياسات الرسمية القطرية أو الدولية. ولهذا عمدت في مؤتمر صنعاء أن تنتقد الطرفين، ازدواجية الخطاب والممارسة لدى الحكومات الغربية وفي مقدمتها الإدارة الأميركية من جهة، ومحاولات الأنظمة العربية إفراغ الإصلاح من كل محتوى ديمقراطي. ولم يتردد عديد المشاركين في استعمال ألفاظ حادة لوصف المشاركة الشكلية للمجتمع المدني في مثل هذه الاجتماعات، مثل « المفعول بهم من غير الحكوميين »، أو  » شهود زور ». ولهذا ما أن أنهى وزير الخارجية اليمني قراءة نص البيان الختامي الذي أعده الطرف الحكومي، حتى تعددت الانتقادات من قبل المشاركين غير الحكوميين، وهو ما دفع برئيس الجلسة د علي فخرو – من البحرين- إلى إيقاف الجلسة الختامية، واستئنافها بعد الغداء. وقبل العودة إلى النقاش، فوجئ الرسميون بورقة قدمت باسم المجتمع المدني، وقرأ نصها رئيس نقابة الصحافيين التونسيين الزميل » لطفي حجي »، تضمنت عددا من الملاحظات والمطالب. وخوفا من أن يفشل المؤتمر، وهو ما حرص اليمنيون عليه كثيرا، اضطر ممثلو الحكومات العربية أن يفاوضوا لأول مرة ممثلي المجتمع المدني، بحثا عن صيغة وفاقية لا تتعارض بشكل صارخ مع ما تعتبره الأنظمة  » ثوابت ».   درس في الحوار والتفاوض    رفض الرسميون الربط بين غياب الحكم الرشيد وبين تفريخ التطرف والإرهاب، لأنهم رأوا في ذلك إدانة للمنطقة وإسقاطا للعوامل الخارجية التي لها ضلع كبير في الأزمة الراهنة. وهو اعتراض وجيه نسبيا، رغم أنه يخفي أو يقلل من أهمية العوامل الداخلية التي تبقى هي الأساس. واعترض السفير المصري بشدة على مطالبة المجتمع المدني بإلغاء حالة الطوارئ، وأصر على أن تكون الدعوة إلى  » إطلاق حرية الإعلام بكل أصنافه المسموعة والمكتوبة والمرئية مع إقرار حق المواطنين في امتلاكها، ووضع حد لاحتكار الدولة لها  » مشروطة باحترام القوانين المحلية، وهو شرط رفضه المشاركون ولم يدافع عنه حتى بقية ممثلي الحكومات. ودار سجال أمام الجميع بين السفير المصري ومدير مركز ابن خلدون د. سعد الدين إبراهيم، الذي اعتبر بأن المصيبة تكمن في تلك القوانين المحلية.    وعندما حاول نشطاء المجتمع المدني تقييد الأنظمة بمدة زمنية لا تتجاوز خمس سنوات حتى تستكمل الإصلاح السياسي، أجمع الرسميون على رفض ذلك، لكنهم قبلوا بأن تكــون الصيغة أكثر عموما وهي  » ضرورة وضع جداول زمنية من قبل كل حكومات المنطقة لتحقيق التحول الديمقراطي السلمي ».   كان هذا الجدل المباشر بين غير الحكوميين والرسميين تجربة نادرة في إدارة الحوار والتفاوض بين طرفي المعادلة في الأوضاع العربية المأزومة. وقد كان المجتمع المدني وديعا، ومرنا، وقابلا للتنازل، وحريصا على السيادة، بل ومستعدا للأخذ بعين الاعتبار ظروف الأنظمة وغير مصر على لي ذراعها. وكل ما يطالب به هو أن تكون حكوماته مستعدة لمحاورته، والتعامل معه كشريك وليس كعدو أو كائن قاصر. وفي المقابل أبدى الرسميون، وخاصة وزير خارجية اليمن، مرونة ملحوظة ورغبة قوية في التوصل إلى كلمة سواء. وهكذا تم إنقاذ المؤتمر، فكان مؤتمر صنعاء تجربة فريدة ومفيدة وطريفة. عيبها الوحيد أنها تمت تحت أنظار الغربيين وبحرص أو بضغط منهم، في حين أن كل الشروط متوفرة لتحقيق تحول ديمقراطي سلمي بعيدا عن أي نوع من أنواع الوصاية.   (*) كاتب وصحافي من تونس   (المصدر: صحيفة « الغد » الأردنية بتاريخ 8 جويلية 2006)

---

السلام البعيد في دارفور يقرّب احتمال التدخل الأميركي في الأزمة الأفريقية

 

توفيق المديني (*)      «إنها واحدة من أسوأ الكوابيس في التاريخ الحديث». بهذه العبارة وصف الأمين العام للأمم المتحدة كوفي أنان «أزمة دارفور»، عقب لقائه الرئيس السوداني عمر البشير على هامش أعمال القمة السابعة للاتحاد الأفريقي التي عقدت في عاصــمة غامبيا (بانجول) أخيراً.   وكان قادة الاتحاد الأفريقي فشلوا، خلال القمة، في إقناع البشير بالعدول عن رفضه تولي قوة تابعة للأمم المتحدة مـــهمة حفظ السلام في دارفور. الأمر الذي دفع أنـــان الى وصف موقف البشير الحازم بـ «غير المفهوم»، بعدما كان رئيس عمليات حـــفظ السلام التابعة للأمم المتـــحدة جان ماري جيهينو أوصى بنشر حوالى 17000 عنـــصر من قواته في الإقــليم، مطلع العام 2007، بعد موافقة الحـــكومة السودانية، على أن تعوّض هذه القوة الأممية قوة الاتحاد الأفريقي الحالية المتكونة من 7000 رجل، والتي ينقصها التمويل والتجهيزات العسكرية الحديثة، وأصبحت عاجزة عن تطبيق «اتفاق أبوجا» الهش الذي تم توقيعه بين الحكومة السودانية وقسم من التمردين في دارفور.   وهكذا، فإن السلام الشامل ليس قريباً في دارفور. وعلى رغم توقيع اتفاق السلام «الجزئي» في أبوجا في الخامس من أيار (مايو) الماضي بين الحكومة السودانية وإحدى الحركات المسلحة الكبرى في دارفور، فإن أكبر مأساة شهدها العالم لم تنته بعد.   وحصل توقيع الاتفاق، في ظل استمرار الضغوط الدولية، وخصوصاً الأميركية، على جميع الأطراف، لإجبارهم على التوقيع. وكانت الحكومة السودانية أكثر من فهم حجم تلك الضغوط، فبادرت الى القبول بمشروع الاتحاد الأفريقي للحل، على نحو جنبها موقع المعطل والمعوِّق، محولة الأمر الى خصومها في دارفور، يترددون ويتحفظون وينقسمون. ولا شك في أن سلوك الخرطوم الأخير، انطلق من إدراكها لضرورة التأقلم مع شروط البيئة الدولية، وابتعاداً عن لغة خشبية أضحى صرفها مقيتاً حتى لدى الشارع المحلي. ولوحظ تبدل في مواقف الأطراف المتحفظة، انتهى بموافقة حركة «جيش تحرير السودان» (بقيادة ميني أركاي ميناوي) على توقيع الاتفاق، على أن يليه انضمام الفصائل الأخرى («حركة تحرير السودان» بقيادة عبدالواحد نور، و «حركة العدل والمساواة» بقيادة خليل إبراهيم) الى هذا «العرس».   إن نص الاتفاق لا يمنح لإقليم دارفور منصب نائب الرئيس، كما كانت تطالب بذلك الحركات المسلحة، وإنما منصب مساعد الرئيس، الشخصية الرابعة في الدولة. وبحسب مسؤول في «منبر دارفور»، فإن هذا المنصب لا يستمد من شرعية السلاح، وإنما يجب أن يؤسس على رأي شعب دارفور، عبر الانتخاب المباشر، وألا يمثل المنصب قبيلة أو حركة أو حزباً سياسياً. لكن زعماء حركات دارفور الذين رفضوا اتفاق أبوجا، عملوا على إقامة تحالف سياسي جديد يضمهم يُنتظر أن يوقع في أسمرا خلال أيام. ويعقد محمد إبراهيم دريج، زعيم «التحالف الفيديرالي»، ورئيسا حركتي «العدل والمساواة» و «تحرير السودان»، اجتماعات مكثفة حالياً، من أجل الاتفاق على صيغة بيان يكرّس تحالفهم.   ويتمسك التحالف الجديد بالتعويضات للنازحين واللاجئين، ويعتبر ان اتفاق أبوجا لا يلبي مطالب أهل الإقليم وتطلعاتهم. وبالتالي، يجب إعادة النظر فيه. كما يطالب أيضاً باحتفاظ الحركات المسلحة المتمردة بقواتها، وإعطاء دارفور نسبة في السلطة والثروة تساوي النسبة التي حصل عليها الجنوب في اتفاق نيفاشا، إضافة الى نشر قوات مراقبة دولية لأي اتفاق سلام، يكون لها الحرية الكاملة في كبح جماح هجمات «الجنجاويد» على المواطنين ومراقبة تحركات القوات الحكومية.   ويعمل «اتفاق أبودجا» على فرض السلام في إقليم دارفور عبر نزع أسلحة الميليشيات، وإعادة تنظيم مقاتليها، وضمان تمثيل الدارفوريين في الإدارة والمؤسسات السياسية، وكذلك على صعيد الاستثمار وإعادة إعمار الإقليم. فالمستقبل النفطي الواعد لهذه المنطقة المحرومة، ورؤية جنوب السودان التي استطاعت الحركة المسلحة فيه أن تنتزع شيئاً من الحكم الذاتي، كان لهما تأثير واضح على النزاع.   وألقى رفض الاتفاق من قبل أحد أطراف النزاع الذي يطالب بإعادة تقاسم السلطة والثروات، ظلالاً من الشك على إمكان تطبيق الاتفاق. ويعتبر كثر ان ما حدث في أبوجا «سلاماً ناقصاً». إذ تجمع أحزاب سياسية على ان عدم توقيع الأطراف الأخرى، يعني الدخول في متاهات صراع جديد. كما يعني بقاء البعض خارج إطار الاتفاق، أكبر سبب لاستمرار العنف في الإقليم، ما يعوق عودة الاستقرار الى دارفور.   وكانت مخاطر التدويل التي تقبع في خلفية الصراع في دارفور، ازدادت بدخول الأزمة التشادية على الخط. فكل ما يحدث هناك، تكون له انعكاساته في دارفور، بسبب التداخل القبلي والحدودي بين الدولتين، فيما تضاعف الحكومة السودانية مساعيها لإبعاد شبح التدويل عن القضية التي يعتبرها كثر «قضية دولية» بامتياز. فدارفور، بحسب المراقبين – تدولت منذ أكثر من عام، فضلاً عن وصفها بمنصة انطلاق كل حركات التغيير في تشاد، ما يعني تجاوز الشأن الداخلي الى دولة أخرى، بما يؤسس لذرائع جادة لاعتبار ما يدور في «المثلث الأفريقي» (دارفور تشاد وأفريقيا الوسطى) شأناً دولياً.   ويرى المتابعون للشأن السوداني، أن خلافات نشبت في الفترة الأخيرة بين الرئيس عمر البشير ونائبه علي عثمان محمد طه، «خرج على أثرها الأخير من البلاد متوجهاً الى تركيا، وهو غاضب من الطريقة التي يدير بها البشير ملف دارفور». ويعتقد المحللون في الخرطوم ان توقيت الزيارة يؤشر الى وجود خلافات بينه وبين الرئيس البشير أخيراً، عبر تباين التصريحات الصادرة عن الرجلين في شأن ترتيبات نشر القوات الدولية في إقليم دارفور المضطرب. وأشيع أن طه لم يكتف بمغادرته الخرطوم الى تركيا هو وأسرته، وإنما أعطى طاقمه في مكتبه في القصر الرئاسي إجازة، وأن مكتبه صار شبه مغلق.   وأعلنت «الحركة الشعبية لتحرير السودان» مجدداً تأييدها نشر قوات دولية في دارفور، على رغم معارضة الرئيس السوداني عمر البشير. وقال غازي سليمان، النائب عن الحركة: «إن أحد بنود اتفاق السلام الموقع بين «الحركة الشعبية لتحرير السودان» والحكومة، ينص على ان هذا الاتفاق ينبغي أن يشكل نموذجاً لاتفاقات محتملة مع متمردي الغرب (دارفور) ومتمردي الشرق»، موضحاً ان هذا الاتفاق يوصي بنشر قوة تابعة للأمم المتحدة في الجنوب في مهمة حفظ السلام.   ويرى معارضو حكومة الرئيس البشير أن رفض الأخير القاطع نشر قوات دولية في دارفور، نابع من تخوفه من أن تكون تلك القوات هي التي ستقوم في مرحلة لاحقة بالقبض على مجرمي دارفور الذين بدأت «المحكمة الجنائية الدولية» في لاهاي في إجراء التحقيقات حول قضيتهم، وسجلت زيارات الى الخرطوم في هذا الخصوص. ويرى العــقلاء في السودان أن على القوى السياسية في الحـــكومة والمعارضة أن تتـــجاوز مرحلة تبادل الاتـــهامات بين المؤيدين والرافضين لأمر القوات الدولية، والحذر من العواقب، منـــتقدين محاولات الإجابة على اسئلة عدة، مثل: كم عـــدد الذين يؤيدون دخول القوات الأممية من السودانيين؟ وكذلك المقارنات بين تجربة السودان إذا حدثت، وبين تجارب دول أخرى مـــثل العراق والبوسنة والهرسك والصومال وأفغانستان، وما هي المهمات الرئيسة والأساسية للقوات الأممية؟ متى سترحل؟ ما نوع القوات التي سترسل؟   إذا كانت الظروف المناخية والجغرافية والعسكرية في السودان تحتم على القوات الدولية التفكير عشرات المرات قبل اتخاذ خطوة غير آمنة، فإن خيار التدخل العسكري الأميركي لا يجوز استبعاده إذا ما أصرت الولايات المتحدة على التدخل، خصوصاً انها قامت بدور كبير في المسار السوداني، ونجحت في تطويع المنظمة الدولية لخدمة أغراضها الاستراتيجية في المنطقة العربية، ومن بينها السودان.   (*) كاتب تونسي، دمشق.   (المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 12 جويلية 2006)

---