الأحد، 6 يونيو 2010

---

هذه القرصنة من تلك … عمّار (1) وتسحّال (2) شركاء في العدوان ..

---

عماد الدائمي على اثر قرصنة موقع حزب المؤتمر من أجل الجمهورية التونسي المعارض. اختلف الفاعلون والضحيّة وحجم القضية … ولكن الجرم واحد. قراصنة جبناء رغم تدجيجهم بأعتى السلاح اقتحموا تحت جناح الظلام أسطول الحرّية في المياه الدوليّة لوأد التضامن ومنع محبّي العدل والسلام من كسر الحصار الظالم المضروب على غزّة العزّة والاباء … وآخرون أشدّ منهم خساسة وجبنا مدّوا أيديهم الآثمة والمرتعشة، من خلف سُتر وأحجبة، ليقرصنوا أحد مواقع الحرّية في المجال الافتراضي الكوني، كما فعلوا ذلك ويفعلون في كل وقت وحين، من أجل وأد الكلمة الصادقة ومنع محبّي الحرّية والتغيير الحقيقي من كسر الحصار الإعلامي الغاشم المضروب على شعبنا مسلوب الكرامة والحرّية … قد يتمادى هؤلاء القراصنة وأولئك في غيّهم وسيتمادون … ولكنّهم مع كل قرصنة جديدة يقرّبون أنفسهم من نهايتهم الحتميّة البائسة. لأنّ من سنن الخلق وعِبر الزمان أن تعمى بصيرة القرصان في آخر عمره، وأن يشتدّ صلفه وطغيانه بالتمادي، حتّى يظنّ هو، وأغلبيّة ضحاياه، والأجوار والمتابعون والعالم أجمعون، أنّه قضاء مؤبّد لا مردّ له، لا فائدة ترجى من مقاومته ولا أمل في دحره .. وأنّه لا حلّ إلا في استرضائه أو تجنّبه لاتّقاء شرّه … عندئذ .. عند إستواء الحال، وإنهيار أمل الانعتاق، وتصاعد دعوات التطبيع مع الوضع، وإنتفاء الشروط الموضوعيّة والذاتيّة لتغييره … عندئذ علّمنا التاريخ أنّه تهُبّ من تحت الرماد قلّة متمرّدة ترفض الإذعان والتطبيع والواقعيّة .. وتدعو للصمود والمقاومة ونزع الشرعيّة .. وتُؤمن بقدرة ضحايا القرصنة على وقف العدوان وتحقيق المصير وصناعة غد أفضل. ستواجَه تلك الفئة أوّلا باستخفاف القرصان واستهزائه، ثمّ بنقمته وانتقامه. كما تواجَه بلامبالاة أغلبيّة الضحايا الفاقدين للأمل .. بل وبشكوك قطاع منهم واتّهاماتهم لها بالتنطّع والعنتريّة … عندئذ إن فهمت تلك القلّة واقعها واستجمعت قواها وعزائمها .. علّمتنا تجارب الأمم أنّ التاريخ يدخل حتما في حركة تصاعديّة: مقاومة متصاعدة تنتشر في المجتمع كبقعة الزيت تُوسّع كلّ يوم دوائر التعاطف معها في الوطن وخارجه. وفي المقابل قمع وقرصنة متزايدان، بهدف الانتقام ووأد المقاومة وكسر التضامن وتحطيم الأمل، يقلّصان كلّ يوم دوائر الحلفاء والمطبّعين وغير المكترثين … حركتان فيزيائيتان متقابلتان: تمدّد من ناحية وتقلّص من ناحية أخرى، توحيان بالنتيجة الطبيعيّة الحتميّة لصراع الأمم ضدّ قراصنتها. غير أنّ هذا التحليل الفيزيائي للأمور لا ينطبق على كيفيّة نهاية الصراع. حيث أنّه من دروس التاريخ المُدهشة أنّ تلك النهاية لم تكن يوما طبيعيّة أي بتطوّر موازين القوى حتّى التعادل، ثمّ تفوّق قوى المقاومة وتدهور القوّة المُقابلة تدريجيّا حتّى الانهيار. بل كانت نهاية القراصنة والطغاة دائما مفاجئة، بين عشيّة وضحاها، في أوج الجبروت، دون اعتبار لموازين القوى على أرض الواقع .. عند تلك النهاية ينفضّ عن القرصان الحلفاء والمطبّعون والمستفيدون والجنود المخلصون، ويجد نفسه وجها لوجه مع ضحاياه المطالِبين بعدالة الأرض قبل عدالة السماء. سيحفظ التّاريخ يومئذ كلّ من قاوم وناصر وتضامن .. ويحتفظ للعبرة بالقراصنة ومن والاهم وتبع خطاهم .. فهل من معتبر!! ***************************************** 1-    عمّار : هو الاسم الذي يُطلقه ناشطو حملة مقاومة الحجب والقرصنة في تونس على الرّقيب وبوليس الأنترنت 2-    تسحّال: هو اسم الدلع الذي يطلقه الاعلام الصهيوني وجزء من الاعلام الغربي على جيش الكيان الغاصب  

---

ملف من إعداد الحوار.نت بمناسبة الذكرى29 للإعلان عن حركة النهضة

 

---

1 – مقدمة الملف. تتقدم أسرة الحوار.نت بهذه المناسبة إلى حركة النهضة بأطيب التهاني سائلين المولى الكريم سبحانه أن يمن على رئيسها الأسبق الدكتور الصادق شورو بالفرج العاجل من سجنه الذي يقبع فيه منذ عام 1991 وعلى شهدائها بالشفاعة يوم القيامة فيمن أذن الله لهم بشفاعة الشافعين وعلى منفييها بالعودة الكريمة الآمنة القريبة وعلى أبنائها المحاصرين في السجن الكبير داخل البلاد بالحرية والكرامة والمواطنة وعلى تونس بالديمقراطية ووحدة الصف والرخاء والأمن وعلى الأمة قاطبة جمعاء بالمقاومة لتحرير الأرض المحتلة في فلسطين والتقدم على درب مقاومة الاستبداد والفساد والتأهل لمقام الشهادة على الناس تخليصا لهم من جور الأديان بعدل الإسلام وضيق الدنيا بسعة الآخرة ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد وحده سبحانه.. لماذا يعد « الحوار.نت » ملفا عن حركة النهضة؟ أ ــ لأنّ حركة النهضة تيار إسلامي ديمقراطي وطني يتعرض لقمع متلاحق متزايد من لدن السلطة التونسية على امتداد أربعة عقود كاملة وإنما جاء الحوار.نت محاولة إعلامية إلكترونية وشعاره: كلمة حرة.. وليس من الحرية في شيء نبذ الانتصار إعلاميا لأي فصيل ـ في الأمة عامة وفي تونس والمغرب العربي خاصة ـ يتبنى العمل المدني السلمي الديمقراطي لعرض بضاعته الفكرية ورؤيته السياسية على الناس فإذا كان ذلك الفصيل محل ملاحقة وسجن وتشريد وتشويه فإنّ رسالة الحوار.نت هي هناك. رسالة لا تجاوز هناك قيد أنملة. ب ــ لأنّ حركة النهضة مكون أساسي من مكونات الصحوة الإسلامية المعاصرة من جهة العمل على تجاوز منطقة التبعية والدونية في وجه القوى الخارجية المتنفذة بقهر الاحتلال العسكري تارة وبتبرج التفوق المالي تارة أخرى فضلا عن استخلاص الأمة لهويتها الإسلامية استخلاصا يمكنها من أن تشيد لها موقعا آمنا تحت الشمس وفوق الأرض ومن جهة أخرى فإنّ حركة النهضة مكوّن أساسي من مكونات تونس الحديثة. مكوّن يتمتع بشرعية الانتماء إلى الهوية الوطنية لتونس (العروبة والإسلام ومبادئ الجمهورية) بمثل ما يتمتع بشرعية النضال ضد الاستبداد السياسي والظلم الاجتماعي على امتداد أربعة عقود كاملة. بمثل ما يتمتع بشرعية الصبر الجميل والطويل على طريق أداء ضريبة مقاومة الفساد سجنا وتشريدا وقتلا وتجويعا وتشويها.وليس من الحرية في شيء أن يلوذ الحوار.نت بالصمت حيال كيان يتمتع بكل تلك الشرعيات وهو مكون تونسي أصيل بوفائه لهوية البلاد ثقافيا وسياسيا واجتماعيا وقوميا. ج ــ لأنّ المساهمة في الكشف عن تاريخ تونس الحديث بمختلف مكوناته عمل يصب في رسالة الكلمة الحرة للحوار.نت. تاريخ تونس الحديث لم يصنعه « المجاهد الأكبر » وحده ولا الحزب الدستوري الحر ولا الحزب المنقلب عليه فضلا عن عصابة النهب والسلب والفساد التي قادت انقلاب 1987.. تاريخ تونس الحديث صنيعة عوامل كثيرة للحركة الإسلامية المعاصرة في تونس نصيبها غير المنكور فيه. تلك رسالة الإعلام الحر حيال التاريخ وشهادة على الحاضر وتأدية للأمانة إلى الأجيال القابلة. 2 – حوارات متنوّعة

 أ – حوار مطوّل  ينشر حصريا على الحوا.نت مع الشيخ راشد الغنوشي رئيس الحركة. ب – حوار مع  القيادي الإسلامي  المهندس حمادي الجبالي حصريا على الحوار نت تجدون الحوارات مباشرة بعد هذه المقدمة (المصدر: موقع « الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 6 جوان 2010)  

---

حوار مع القيادي الإسلامي المهندس حمادي الجبالي

 

---

بسم  الله  الرحمن  الرحيم يسعدنا أن نقدّم إلى السادة والسيدات قرّاء الحوار نت هذا الحوار الشّيق مع القيادي الإسلامي المهندس حمادي الجبالي.  

 من هو الأستاذ حمادي الجبالي؟ تونسي متزوج وأب لــ (ثلاث بنات)، مهندس طاقة، متخرج من فرنسا. برز اسمه في سماء الحياة السياسية في تونس لأول مرة يوم 19 جانفي ـ يناير كانون الثاني ـ من عام 1983 وذلك ضمن بيان لحركة الاتجاه الإسلامي (النهضة حاليا) ممضى باسمه بصفته أمينا عاما لتلك الحركة ويتضمن البيان الذي جاء بعنوان « تشكيل المكتب التنفيذي الجديد للحركة » تركيبة قيادة الحركة مكونة من ثلاثة أسماء إضافة إلى الأمين العام  

.تحمل الأستاذ حمادي الجبالي مسؤولية قيادة الحركة بعد إيواء السجون للقيادة التاريخية في صائفة عام 1981. كان الأستاذ الجبالي يساهم من مواقع التخفي والنفي بما تيسر له من كتابات وتصريحات ذابا عن الإسلام وحركته محاولا صياغة بطاقة هوية مناسبة للحركة تجمع بين الأصالة والتجديد. وإن نسي المرء شيئا من ذلك فلن ينسى مداخلة كتابية على غاية كبيرة من الدقة والإحاطة أدلى بها إلى مجلة « المغرب العربي » التي يديرها الإعلامي عمر صحابو. بل ما زلت أذكر أول كلمة فيها تقول « أنا القيادي الإسلامي المشرد »… ثم ما لبث أن عاجلته محنة شتاء 1987 فلجأ إلى سالف عيشه بين التخفي والنفي وحكم عليه غيابيا بالإعدام شنقا من محكمة أمن الدولة. بين الحقيقة والخيال: مما لن أنساه ما حييت بعضا مما كان ينقل إلينا بين سجن 9 أفريل وبين محكمة أمن الدولة التي دامت شهرا كاملا. تهافتت وسائل الإعلام الدولية في ذلك الوقت من كل صوب وحدب على الأستاذ الجبالي الذي كان يغطي المحاكمة سياسيا وحقوقيا فحولها بفضل الله سبحانه محاكمة لبورقيبه ونظامه العجوز. كان ينقل إلينا يومها بأنّ الأستاذ الجبالي دوخ جيشا لجبا من البوليس السري والعلني الذي يبحث عنه في طول البلاد وعرضها بسبب أنه كلما حوصر في أثناء إدلائه بتصريح لوكالة إعلامية دولية تحول بسرعة البرق إلى ناحية أخرى ليلتقط وكالة أخرى ويبث تصريحا جديدا. سرى ذلك في صفوف قطاعات واسعة على أساس أنّ الأمر يجري وفق خوارق خاصة ليست من طبيعة البشر. لجأ الأستاذ الجبالي مجددا إلى مرافئ الأمن في أوروبا بعد ما ضاقت به البلاد أو بالأحرى أخلاق « الرجال » على حد قول الشاعر. ثم رجع صحبة عدد من رفاقه معترضا لدى القضاء على الحكم الصادر ضده وذلك بعد أن دخلت البلاد في عهد جديد غاب فيه بورقيبة لأول مرة منذ ثلاثة عقود ونيف عن طريق الانقلاب « الأبيض » ضده. الجبالي وجريدة « الفجر »: أسس الأستاذ الجبالي مجلة « الفجر » وتولى إدارتها وتجرع أنهارا من العذابات لتأذن السلطة بإصدارها بعد أن أذنت بالترخيص لها وظل يصارع موت جريدته المفروض من السلطة ويفرح بانتشارها بين الناس انتشار أشعة الشمس متسللة من حجب الغيوم المتلبدة. كنت متعهدا للجريدة في ولايتي مدنين وتطاوين بما يجعلني مدركا لذلك الصراع بين السلطة وبين الشعب. ثم دفنت الجريدة حية وبدأ عهد جديد اسمه: « عهد تجفيف منابع التدين » واستضيف الأستاذ الجبالي إلى « النزل الفخمة » ليقيم في أقبيتها عقدا كاملا ونصفا. وماتت السياسة في تونس لأول مرة كما قال بحق الأستاذ حيدر. وأرخت ليالي الظلم سدولها السوداء على البلاد. والله وحده يعلم كم خسرت تونس بانحطاط قيم الحرية والعدل.  

هذه الفقرات من مقدمة حوار أجراه الشيخ الهادي بريك لفائدة الحوار نت ونشر يوم 03/12/2006  

---

 نصّ الحوار  

---

بسم الله الرحمان الرحيم  1 – الحوار نت: يطيب لأسرة الحوار.نت أن تزف إليك وإلى من معك من أهل وأحبة وإخوان بمناسبة الذكرى التاسعة والعشرين للإعلان عن حركة الاتجاه الإسلامي في يوم السادس من حزيران يونيو 1981 أطيب الكلام وأحر السلام.  

المهندس حمّادي الجبالي: شكرا للإخوة في « الحوار نت » وشكرا للإخوة في كل المواقع والمنابر الإلكترونية الذين حملوا رسالة الكلمة ومسؤولية التنوير.. وأسأل الله أن يجازيهم خير الجزاء.

لا يمكن في هذه المناسبة إلاّ أن نبادر بالترحّم على عدد من صنّاعها شهادة من أمثال الأستاذين عبدالرّؤوف العريبي وسحنون الجوهري أو وفاة ممّن فارقونا من أمثال المشائخ الروّاد: محمّد الصالح النّيفر وعبدالقادر سلامة وضو صويد، وإلاّ أن نتوجّه بخالص التحيّة والتهنئة إلى بقيّة الفرسان من جيل التأسيس وعلى رأسهم شيخنا عبدالوهّاب الكافي وشيخنا السّجين الصّادق شورو، وإلى كلّ من ساهم في وضع ذلك الحدث، أو ساهم في وضع لبنة في صرح النّهضة، مهما كان موقعه اليوم وإلى كلّ من واصل ويواصل المسيرة من العاملين الصّامدين المحتسبين في كلّ مكان، وخاصّة الصّابرين على محنة التّهجير، نسأل الله أن ييسّر اجتماعنا، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.  2 – الحوار نت: هل تغلبت الحركة على محنتها الأخيرة التي شلتها بالتمام والكمال كما يقول المراقبون للشأن التونسي أم أنّ الحركة كما يقول آخرون أصبحت في طي النسيان وفي حكم الماضي؟….

المهندس حمّادي الجبالي: الحركات السّياسية كيانات حيّة تسري عليها في نشوئها، ونموّها أو ضمورها، وتجدّدها أو تكلّسها، واستمرارها أو زوالها قوانين العمران البشري وسنن التغيير الاجتماعي. إنّها تكتسب مشروعيّتها أوّلا من مدى الحاجة المجتمعيّة إليها.

حركة النّهضة، وعاء ومشرع. تطوّر المشروع في مضامينه وتنوّع أبعاده وفقا لتطوّر وعي روّاده في تفاعل مبدع مع نسق تطوّر الأوضاع في البلاد، وتكيّف الوعاء، بمرونة لافتة، مع هذه الحركة المضمونية…

في تعريف مختصر فإنّ حركة النّهضة حاملة لمشروع حضاريّ على أساس « تصوّر الإسلام يكون من الشّمول بحيث يشكّل الأرضية العقائديّة التي منها تنبثق مختلف الرّؤى الفكريّة والاختيارات السّياسيّة والاقتصادية والاجتماعية التي تحدّد هويّة هذه الحركة، وتضبط توجّهاتها الاستراتيجيّة ومواقفها الظّرفية » أمّا من حيث الوظيفة والدور فهي حركة إحياء قيمي يتّجه بالإصلاح للمجتمع والسّياسة، أي أنّها حركة إصلاح مجتمعي وتوازن سياسيّ تتصدّى لتصحيح التصوّرات وتقويم الأخلاق وتناضل من أجل التمكين لقيم الحرّية والعدالة الاجتماعية في إطار ينطلق من المحلّ التونسي ويجذّره في محيطه الحضاريّ مع تفاعل حيّ ومتوازن مع العصر…فلم يكن تبعا لذلك اختيار اسم النهضة اعتباطيّا بل كان نتيجة لتشخيص دقيق للمرحلة وحاجاتها كما كان إعلانا على الانخراط الواعي في مستلزماتها… لذلك نعيد السّؤال حول انتهاء النّهضة، أو استمرار وجودها صياغة جديدة ليصبح السّؤال هو التّالي: هل ما زالت بلادنا في حاجة لمشروع حضاريّ يجذّر مطالب الحريّة والعدالة الاجتماعية في أرضيّتنا الثقافية وينفتح على الأمّة والعصر؟ هذا هو السّؤال الحقيقي…

تجارب التّاريخ تظهر أنّ الثقافة – روح الأمم – أقوى من الإجراءات الإداريّة والسّياسات الأمنيّة والمعالجات القضائية كما تظهر أنّ المعالجات النخبويّة الفوقيّة لهويّات الشعوب قد تحقّق مكاسب ظرفيّة ولكن سرعان ما يرتدّ عليها العمق الثّقافي.

المفروض أن يعبّر القانون وينظّم العلاقة بين القوى المجتمعيّة الحقيقيّة، أمّا أن يتجاهل الواقع أو أن يتحايل عليه ويسعى إلى الصّياغة المنفردة للمستقبل فتلك محاولات تعرف مآلاتها وليس المثال التّركي إلاّ آخر الدّروس وفيه آيات للمتبصّرين…

إن كان في بلادنا من حاجة إلى مثل مشروع النّهضة وإلى مثل ما قامت به من أدوار – ولا يراودني في ذلك شكّ – فسيبدع مجتمعنا من المضامين والصّيغ ما يكفل للمشروع مزيدا من البلورة والفاعليّة، أمّا إن زالت مبرّرات مثل ذلك المشروع فلن تفلح محاولات الإنعاش والتّنفيس الإصطناعي وإن تنوّعت وتعدّدت.    3 – الحوار نت: ما هو تحليلك للوضع الدولي العام والعربي والإسلامي وبخاصة التونسي منه وهل أنّ الحركة مازالت في طور البحث عن مصالحة مع نظام ابن علي أم أنها تستأمن الصحوة الجديدة على مشروعها الإصلاحي الديمقراطي الذي بدأته عام 1981 بولوج العمل السياسي؟

 المهندس حمّادي الجبالي: لا يمكن التّطرّق لتحليل الأوضاع الدّولية دون الانتباه لسلطة مجموعة من العوامل الأساسية التي تعاظمت وتداخلت تأثيراتها خاصّة في العقد الأخير (الإعلام / شبكات التكنولوجيات الحديثة / العامل الاقتصادي / المجتمع المدني الدّولي / العامل الثقافي / العامل الجيواستراتيجي). العالم أصبح قرية، بل بيتا من زجاج، لا تخفى فيه خافية، العلاقة بين مكوّناته معقّدة، بحثا عن السّيطرة، ضمن مخاض وتدافع لا يتوقفان.

كانت الأوضاع العالميّة قبيل تفجيرات سبتمبر 2001 تتّجه إلى تبلور وضع دولي جديد فيه أقدار من الاستقرار… التفجيرات أربكت المشهد برمّته، بتورّط القوّة العالميّة الأساسيّة في حربي أفغانستان والعراق بما أثقل كواهلها المادية وهزّ أرصدتها الأخلاقيّة هزّا وأضعف قدرتها على القيادة العالميّة…

إنّ المتتبّع للواقع العالميّ لا يمكن إلاّ أن يستدعي التّاريخ، وأحد قوانينه في تداول الأيّام بين الشعوب والثقافات: « وتلك الأيّام نداولها بين النّاس » لا زلنا نعيش عصر الحضارة الغربيّة وندرك أنّ منظومتها تؤثّر بل تكيّف أنماط الحياة والمرجعيّات القيميّة في كلّ العالم. هي حضارة لها مظاهر قوّتها وتفوّقها الكثيرة، وبدأت تبرز مظاهر ضعف في أرصدتها القيميّة وفي قدرتها على التّحكّم – لا تخفى على حكمائها – وإن أنكرها ظلما وعلوّا حكّامها… الأوضاع في حالة حراك، سمتها التّوازنات الهشّة المؤقّتة والصّراع من أجل إعادة توزيع القوّة في الخارطة العالمية، فتبرز قوى ـ غير غربية ـ تختلف مصادر قوّتها ومدى قدرتها على التأثير.

ضمن هذا المشهد العامّ نلاحظ حالة مخاض في الأمّة، وإرهاصات تشكّل وضع جديد تساهم فيه روافد متعدّدة ومن مواقع مختلفة ( دول / حركات مقاومة / حركات مشاركة في الحكم / حركات معارضة / حركات مضطهدة) بل إنّ التّململ على الصّعيد الدّولي ساهم في بروز ونموّ جماعات رافضة لمجمل المنظومة. هذا المخاض الواعد داخل الأمّة يواجه تحدّيات داخليّة متمثّلة في عوامل الشّدّ التي ورثتها من تاريخها وأخطرها ثقافة الانحطاط ومتمثّلة في عوامل الكبح السلطانية كما يواجه تحديات خارجية مصدرها القوى الغربية التي لا يمكن أن تضمن استمرار هيمنتها إلا بعرقلة كل مشاريع النهوض المستقل. وبالتأكيد توجد علاقة تعاضد بين التحديين: يوجد تواطؤ بين الانحطاط والاستبداد من جهة وبين التبعية والإلحاق من جهة أخرى.

 إنّ الدولة الديمقراطية هي التي تعبر عن إرادة شعبها وثقافته وهي التي تضع مصالحه فوق كل اعتبار ومن ثم فهي الدولة المستقلة حقيقة وبما أنّ القوى الغربية المؤثرة لا تقبل أن تصبح الدولة في فضائنا العربي الإسلامي قاطرة البناء الحضاري المستقل فإنها تدعم كل قوى الاستبداد والإلحاق.

إنّ خيارها هو الثاني: الاستقرار المستند إلى الاستبداد ولو كان هشا خير من استقرار حقيقي يفضي إلى مسار إصلاح جاد ولكن غير مضمون النتائج لضمان مصالحها. ومن جهتها فإن القوى المستفيدة من استمرار الأوضاع لا تستنكف من تقديم كل الخدمات والتنازلات التي تكفل استمرار الدعم الدولي لها للتفصي من القيام بإصلاحات حقيقية.

أما في بلادنا فلا شك أنها قد خرجت من نفق عقد التسعينيات المظلم وأنّ المجتمعين المدني والسياسي يشهدان شيئا من الحيوية والحركية ورممت العلاقات بين العديد من الفاعلين منهما. كما أنّ المجتمع يشهد حالة دينية متنوعة المصادر والتوجهات غير أنّ هناك سمات يتفق عليها معظم المراقبين لتوصيف الأوضاع وأهمية استمرار نهج الانغلاق في تعامل الحكم مع شؤون البلاد وملفاتها الأساسية نتيجة لتغول الدولة وسيطرة العقلية الأمنية وكل ذلك نتيجة بدوره لاختلال مشط في موازين القوى بين الدولة والمجتمع مما أشاع اللامبالاة والاستقالة في أوساط النخب وعموم الناس وخاصة الفئات الشبابية. إنّ أخطر الأخطار التي تهدد مجتمعنا هو استمرار سيطرة وباء الخوف وهيمنة منظومة الاستبداد على كل مظاهر الحياة الثقافية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية ولا سبيل للخروج من هذه الأوضاع إلا بمسار نضالي جاد ورصين في نفس الوقت ومتنوع المداخل والمسالك. وقد لا يكون مفيدا لا سليما حصر خيارات مسيرة انعتاق المجتمع في قوالب مستقل بعضها عن بعض إذ الأوضاع أعقد من أن تستوعبها ثنائيات متمايزة. أما بشأن موضوع المصالحة الوطنية فلا أحد ينكر وجود فجوة بين الدولة ومجتمعها وجفوة بين السلطة وأطراف كثيرة من معارضيها وغربة لقطاعات من النخبة السياسية والفكرية عن واقع شعبها ولا أحد يهون من شأن التحديات التي تواجه بلادنا وبعضها مرشح لمزيد من التعقيد. وهذه كلها دواع تؤكد إلحاحية مطلب المصالحة وتبين اتساع مدلولها وتعدد الدوائر المعنية بها فهي أوسع من أن تكون صفقة ثنائية أو ترميما لعلاقة بين طرفين. أما بخصوص المصالحة بين السلطة والنهضة فلا أحد يمكنه التشكيك في استعداد الحركة وقابليتها لها بل وترحيبها بها وهي التي لا تفوت فرصة دون التأكيد أنّ تشريك كل فئات ونخب الشعب أفضل طريق لمجابهة التحديات الجسام التي تواجه البلاد. غير أنّ إنجاز هذه المصالحة أو حتى الشروع فيها يتطلب ثقافة سياسية جديدة من مقوماتها التعايش بدل التنافي والإدماج بدل الإقصاء والإقرار في القانون والواقع بحق الجميع في الاجتهاد والاقتراح وتساويهم في حب الوطن والانتساب إليه والانطلاق من المصالح العليا للبلاد لا مصالح أي حزب أو فئة أو جهة. كيف تترسخ هذه الثقافة الجديدة؟ تلك هي المسألة. 4 – الحوار نت: ما هو موقفك ـ وربما موقف إخوانك ومن معك هناك ـ من عودة بعض رموز الحركة إلى الداخل من مثل الدكتور عبد المجيد النجار؟ هل هو تعدد لمسارات الإصلاح أو هو إنقاذ للحركة أو هي هدية بالمجان لنظام ابن علي أو هو انشقاق داخلي أو هو انشقاق مرتب له؟

 المهندس حمّادي الجبالي: مررت شخصيا بمحنة التهجير وأدرك جيدا رغم قصر المدة واختلاف الظروف ما تعنيه.أما في السياق الحالي فتغيب عني كثير من تفاصيل هذا الموضوع ولذلك لا يمكنني إلا التأكيد على مجموعة من المبادئ الكبرى:

 أولا: استمرار حرمان آلاف التونسيين من بلادهم لمدة عقدين معرة لا تليق بسمعة البلاد وتضر بمصالحها.  ثانيا: محبة الأوطان والحنين إليها والرغبة في العودة إليها حاجة فطرية إنسانية ثابتة.  ثالثا: الاستقرار الآمن في الأوطان وحرية التنقل فيها ومنها وإليها حق لا يجوز إخضاعه للابتزاز والمساومات.  رابعا: العلاقة بين الإخوان يجب أن تكون مبنية على الثقة والشفافية واحترام المتفق عليه إلى حين تغييره عند الإقتضاء والمؤمنون عند عهودهم.  خامسا: لا ضير من الاختلاف في وجهات النظر بل هو دليل حيوية وإحساس بالمسؤولية متى روعيت حقوق الأخوة وآداب التعايش وأرصدتنا الأخلاقية عند التعبير عن هذا الاختلاف.  فمسألة العودة ـ على أهميتها ـ مسألة جزئية ولا يمكن بحال القبول أن تبدد أرصدتنا الأخلاقية وأن تسمم المناخات وتوتر العلاقات. ومن جهة أخرى لا أرى انشقاقا يهدد الحركة وما أظننا أننا نعجز عن إدارة الحوار بيننا في عظيم الأمور وفي صغيرها وأن نتواضع لما تفضي إليه شورانا ولا أرى سياقا جادا ومنتظما لطي ملف معرة التهجيز بل هو استمرار على نهج معالجة الملفات السياسية والحقوقية المهمة بأسلوب الجرعات الموظفة للتنفيس. آمل أن تزال الحواجز بين التونسيين وأرضهم وأن تتاح لكل مهجر عودة آمنة كريمة ولكل مواطن حرية التنقل وأن يتم التخلي عن أساليب الابتزاز والمساومة المهينة للكرامة. 5 – الحوار نت: كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن معركة الخلافة بعد ابن علي بين بعض أصهاره والعائلة المالكة من جهة وبين بعض رموز الحكم الظاهرين أو المستترين من جهة أخرى.. كيف ينظر المهندس حمادي للمسألة وما هو موقع المشروع الإسلامي الديمقراطي المعاصر في تلك المعركة.. هل ينحاز إلى هذا أو إلى ذاك أو هو حبيس الشلل وسجين الفرجة؟

 المهندس حمّادي الجبالي: في أوطاننا العربية الكثير من المفارقات: ففي حين تجتاحنا قيم مجتمع الاستهلاك فتتنمط أذواق الناس وسلوكاتهم وأزياؤهم تترسخ غربة النظام السياسي العربي عن قيم العصر ومزاجه والثقافة السياسية التي تأخذ أبعادا كونية. ففي حين تنخرط أعداد متزايدة من الشعوب وتنعم ببركات الحكم الرشيد وتتواضع على قيمة الكرامة البشرية تشهد أوضاعنا نكوصا وردة عن بعض ما تحقق. كنا نعد إرساء الجمهوريات خطوة إلى الأمام وهي كذلك وها هي ثقافة وتقاليد عصور الانحطاط تريد التشويش على هذا المكسب بل حتى الالتفاف عليه وسحبه مما أفرز وصفا عجيبا يجتهد المراقبون في نحت المصطلحات المعبرة عنه من مثل « العائلات الجمهورية » و »الجمهوريات الملكية » و « الاستبداد الديمقراطي » و « الأنظمة التسلطية الانتخابية »..

ومن المضحكات المبكيات أن نجد خمسة من الجمهوريات العربية لا ينشغل جهاز الحكم فيها اليوم إلا بتمهيد الطريق أمام توريث سلس ولا تنشغل نخبها السياسية المناضلة إلا بالبحث عن أنجع السبل للتصدي لهذه الفضيحة الجديدة. في بلادنا ولغياب تعامل شفاف مع الشأن العام وإعلام مسؤول يبين حقائق الأمور تروج داخل النخب وفي الأوساط الشعبية إشاعات كثيرة عن مرشحين وصفقات نأمل أن تكون من نسج الخيال. وفي كل الحالات لا يليق بسمعة بلادنا ولا بتاريخ نخبتنا ولا بنضج شعبنا أن تفكر جهة في إمكانية أن تدار شؤونه بعيدا عن إرادته الحرة وأن يبقى متخلفا عن مزاج العصر. إنّ مجرد التفكير في إمكانية التوريث في العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين خطوة أكثر شناعة من إقرار الرئاسة مدى الحياة أواسط سبعينيات القرن الماضي.  6 – الحوار نت: هل تروي لقرائنا طرفة واحدة على الأقل من حياتك في السجن وواحدة أخرى على الأقل من حياتك في الحركة قبل السجن أو بعد السجن أو في المهجر.. طرف معبرة في أي اتجاه تريد..

المهندس حمّادي الجبالي: أكتفي بطرفة واحدة تبكي أو تضحك حسب زاوية النظر. كنت سنة 2003 في عزلة انفرادية مغلظة في سجن صفاقس ولم يكن لدينا من وسائل الإعلام إلا بعض صحف نشتريها وتمن بها الإدارة علينا منا. كنا نقرأ تلك الصحف من حرفنا الأول حتى حرفها الأخير. قرأت حينها مقالا عن نية البرلمان الإيطالي مناقشة قانون يحمي رئيس الوزراء برلسكوني حينها من ملاحقات قضائية لتجاوزات اشتبه بارتكابها. سطرت في المقال على كلمة (حصانة immunite). بعد أيام عثر أحد الأعوان على الصحيفة واسترعى انتباهه السطر تحت الكلمة فأرسل بكل ضمير مهني المقال إلى الدوائر المعنية فتجشمت فرقة من أمن الدولة القدوم مباشرة من تونس لاستجوابي حول المقال وحول سر اهتمامي بذلك الموضوع وبتلك الكلمة.  7 – الحوار نت: مهندس حمادي.. ذكرى السادس من جوان: بماذا توحي إليك وما هي الرسالة بمناسبتها إلى أبناء الحركة في الداخل والخارج أو إلى السلطة إن شئت أو إلى المعارضة والنخبة أو إلى أي طرف آخر..

المهندس حمّادي الجبالي: أجدد التحية لكل الشهداء والمناضلين وللشيخ الصابر الصادق شورو ولزعيم الحركة الشيخ راشد ولكل العاملين في كل المواقع وإلى شركاء الوطن عسى أن نلتقي على أرضية مشتركة إذ أنّ الممارسة العملية تقرب الفرقاء وتزيل سوء الفهم فضلا عن القناعة بإمكان تعدد الحلول للمشكل الواحد وتنوع المداخل لمعاجلة قضايا التغيير والإصلاح في بلادنا: فالعدالة الاجتماعية مدخل والليبرالية السياسية مدخل وحقوق المرأة مدخل وحقوق الإنسان مدخل والثقافة والتربية مدخل والوحدة المغاربية والعربية مدخل ولا ضير في أن تختلف درجات تركيز فرق الإصلاح والتغيير على هذا العنصر أو ذاك. في ذكرى التأسيس لي قول في بيان التأسيس: كلما قرأت ذلك البيان تأكد أنه ولد كبيرا لا لأنه تضمن حلولا لما قد يطرحه المستقبل من مشكلات بل لأنه أشر على منهج جديد في الاجتهاد والفهم يؤلف بجرأة بين الأصل والعصر ومنهج جديد في العمل يبحث عما يجمع أكثر من بحثه عما يفرق وتلك هي بعض معاني بيان التأسيس التي تثبت الأيام جدواها.  مع دعائي بالتوفيق. 8 – الحوار نت:: مهندس حمادي.. شكرا جزيلا على قبولك إجراء حوار معنا وحتى نلتقي في مناسبات قابلة تفضل بتلقي أطيب الكلام وأحر السلام. (المصدر: موقع « الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 6 جوان 2010)  

---

حوار مع الشيخ راشد الغنوشي بمناسبة الذكرى 29 للإعلان عن حركة النهضة

 

---

بسم الله الرحمن الرحيم بمناسبة احتفال حركة النهضة التونسية بالذكرى 29 للإعلان عنها يسعدنا أن نقدّم لقرّاء الحوار نت هذا الحوار المطوّل مع رئيس الحركة.  

ــ ولد سنة 1941 بالحامة بالجمهورية التونسية. ــ تحصل عام 62 على شهادة التحصيل ـ شهادة علمية تسندها جامعة الزيتونة تعادل شهادة الباكالوريا حديثا ـ . ــ تحول إلى القاهرة وسجل بكلية الزراعة عام 64. ــ نشب الخلاف الناصري البورقيبي المعروف فطرد الطلبة التونسيون ومنهم الغنوشي. ــ تحول إلى دمشق بسوريا ودرس الفلسفة بها عام 64 وتخرج مجازا عام 68. – انتسب إلى الفكر الناصري عاطفيا في البداية ثم انتسب إلى الاتحاد الاشتراكي في دمشق. ــ في دمشق ـ 15 .6. 66 ـ تحول من الناصرية إلى الفكر الإسلامي دون انتساب تنظيمي. ــ بعد تخرجه من الفلسفة بدمشق عام 68 انتقل إلى باريس حيث التحق بجامعة السوربون لإعداد رسالة دكتوراة. ــ في باريز كانت تجربته الدعوية الأولى مع جماعة الدعوة والتبليغ، كما شغل موقع الأمين العام لجمعية الطلبة المسلمين.  دعته ظروف عائلية إلى العودة إلى البلاد. ــ زار في طريق عودته الأندلس وتأثر أيما تأثر بعظمة الآثار الإسلامية وخصوصا جامع قرطبة. وعندما وصل إلى الجزائر تعرّف على المفكر الراحل المعروف مالك بن نبي، وكان قد درس كتبه وأعجب به، فتأثر به أيما تأثر ــ وفي تونس تعرف خلال زيارته لجامع الزيتونة على عدد من الشبان كانوا يحضرون حلقة للشيخ ابن ميلاد، قاده أحدهم إلى حلقة صغيرة تجتمع في جامع  سيدي يوسف، فوجد ضالته، وبعثت في نفسه الأمل، لاسيما بعد تعرفه في الأسبوع الموالي على أبرز شاب في تلك الحلقة الشيخ عبد الفتاح مورو، فانصرف عما كان يعتزمه من العودة إلى باريس، وكان ذلك في صائفة 1969. وتقدم بطلب تشغيل لوزارة التربية، فعين أستاذا للفلسفة في معاهد تونس، وانطلق مع تلك الثلة القليلة في عمل إحيائي دعوي حثيث. ــ باشر الدعوة على هامش قاعات الدرس وفي المساجد وفي جمعية المحافظة على القرآن الكريم ومن خلال تنظيم زيارات سنوية صيفية صحبة ثلة صغيرة من الشبان إلى الجزائر حيث يحضرون مؤتمرات الفكر الإسلامي ويحظون بلقاءات خاصة مع المفكر الكبير المرحوم بن نبي، وكذلك من خلال مقالاته الصحفية في جريدة الصباح التونسية ـ شبه حكومية ـ ثم في مجلة المعرفة ــ بعد ثلاث سنوات من العمل الدعوي على طريقة جماعة التبليغ جابت المجموعة مساجد كثيرة في العاصمة وضواحيها دعوة إلى الصلاة وإلى الخلق الإسلامي، وتوسع عملها مع انتقاله إلى القيروان، فأخذ عدد الملتفين حول نواة « الجماعة الإسلامية » يتسع، فبدأت أجهزة الأمن تتنبه إلى هذا الكيان الذي يتخلق، وقد استقرت القناعة أنّ حركة التحديث قد قبرته إلى الأبد. وكان لقاء سوسة سنة 1973 في جامعها الكبير، حيث اجتمع حوالي خمسين من الدعاة قادمين من العاصمة ومن القيروان وقفصة ومنطقة الساحل، بغرض التوزع في المنطقة للقيام بالدعوة، كان تاريخا فاصلا إذ أقدمت أجهزة الأمن على محاصرة الجامع واقتياد العناصر القيادية إلى منطقة الأمن الذي جاءته الأوامر بعد أخذ ورد إلى ترحيل كل الشبان كلا من حيث أتى. وهو ما فرض على المجموعة إعادة النظر في منهاج عملها تقديرا أنه نشأ في بيئات مفتوحة ولا يصلح للتعامل مع بيئات بوليسية مغلقة، فكان من ذلك توزيع عمل المجموعة إلى مستويين مستوى دعوي مفتوح موجه إلى الرأي العام عبر المسجد وكل المنابر الإعلامية والثقافية، ومستوى تنظيمي تكويني خاص موجه للطليعة، وكانت مجموعة الشبات تجد الرعاية والتوجيه من قبل عدد من المشائخ أهمهم  الشيخان محمد صالح النيفر وعبد القادر سلامة ـ عليهما الرحمة والرضوان ـ لتحديث أسلوب الدعوة. ــ فكان التأسيس الجديد عبر مراحل وأطوار أهمها المؤتمر التأسيسي للجماعة في منوبة عام 79 ثم الإعلان عن ذلك عام 81 ضمن ندوة صحفية. قوبل ذلك بأول حملة استئصالية في العام ذاته ــ نال شهادة الكفاءة في البحث من كلية الشريعة عام 85 على كتاب (القدر عند ابن تيمية). ــ أعد أطروحة للدكتوراه بعنوان الحريات العامة في الدولة الإسلامية لكن حالت ظروف الاعتقال دون نقاشها ثم تبناها مركز دراسات الوحدة العربية بلبنان ونشرها. ــ عضو مؤسس بالندوة العالمية للشباب الإسلامي وبالمؤتمر القومي الإسلامي لإدارة للحوار والتعاون بين القومية والإسلام، ولـ »حلقة الأصالة والتقدم » للحوار بين ثلة من المفكرين الإسلاميين والغربيين، وعضو مؤسس للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. ــ عضو مؤسس بكل من المجلس الأروبي للإفتاء والبحوث والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وللرابطة العالمية للمفكرين الإسلاميين بالكويت ــ اعتقل مرات كثيرة وحكم عليه بالسجن لعشر سنوات عام 81 ثم بالمؤبد عام 87 ثم بمؤبدات أخرى بدءً من عام 92 ـ محكمة ابتدائية ثم محكمة أمن الدولة ثم محكمة عسكرية.. ــ قامت عدة أطروحات جامعية حول فكره منها أطروحة الباحث الفسطيني، عزام التميمي، بجامعة لندن « راشد الغنوشي…الديمقراطي الإسلامي ».   ــ متزوج وأب لستة أبناء ولعدد من الأحفاد. من مؤلفاته: –  الحريات العامة في الدولة الاسلامية. – نحن والغرب (بالاشتراك).  -من تجربة الحركة الإسلامية في تونس. – القدر عند ابن تيمية. – مقاربات في العلمانية والمجتمع المدني. – الحركة الاسلامية ومسألة التغيير. – القضية الفلسطينية بين مفترق طريقين. – المرأة بين القرآن وواقع المسلمين. – حقوق المواطنة في الدولة الإسلامية. – حق الاختلاف وواجب وحدة الصف. – من الفكر الإسلامي في تونس. – تمرد على الصمت. – الوسطية السياسية في فكر الشيخ القرضاوي. – ما لا يحصى من المقالات والحوارات جمع بعضها الصحفي في كتاب من مثل « مقالات » و »حوارات قصي درويش » وغيرها. ترجمت بعض كتبه إلى لغات أجنبية منها الإنجليزية والفرنسية والتركية والفارسية والأردية والكردية.  لمزيد التعرف على ضيف الحوار.نت يمكن الرجوع إلى موقعه الشخصي: www.ghannoushi.net     

---

نص الحــــــــــــــــــــوار  

---

الحوار.نت: الشيخ راشد, مرحبا بك ضيفا كريما على الحوار.نت كما يطيب لنا أن نغتنم هذه المناسبة لنزف إليك أطيب التهاني وإلى إخوانك معك في حركة النهضة سيما إلى رئيسكم المسجون الدكتور الصادق شورو..  الشيخ الغنوشي: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله: أحيي موقع الحوار وجهوده التنويرية المناضلة. شكرا لكم وجزاكم الله خيرا. وبدوري أهنئكم بهذه المناسبة السعيدة وأنصار النهضة وأبنائها وبناتها المستمسكين بثوابتها في كل جبهات البلاء والعطاء سواء كانوا مهاجرين في سبيل الله في أرض الله الواسعة أم مرابطين في الأرض الطيبة قابضين على الجمر ينيرون بصمودهم وعطائهم الدروب المعتمة، أم رابضين كالأسود وراء القضبان لا تلين لهم قناة، شاهدين على عظمة الإسلام وهوان أعدائه، يتقدمهم الشيخ البروفسور المجاهد الصادق شورو… تهنئة خاصة حارة إلى شباب تونس الذي يتحرك في كل مواقعه مقارعا للطغيان ليس فقط في ميدان الفضاء الافتراضي (الإنترنات) حيث تحتدم أضخم المعارك بين شباب تونس رسل الحرية وبين أجناد الظلم والظلام، بل أيضا في الفضاءات الأخرى، الفضاء الجامعي والساحات العامة حيث تتوالى مبادرات الشباب لكسر أطواق العسف الأمني الخانقة لحريات شعبنا وطموحاته، تهنئة خاصة إلى شباب الصحوة الإسلامية أمل تونس في التحرر والعدل واستعادة الكرامة المسفوحة.  الحوار.نت: هل يمكن أن تلخص لقرائنا الوضع الراهن لحركتكم بعد مسيرة عمرها اليوم أكثر من أربعة عقود بالنظر إلى أنّ التأسيس الأولي الأصلي كان عام 1969.. وخاصة بعد المحنة الأخيرة التي خيمت على الحركة على امتداد عقدين كاملين.  الشيخ الغنوشي: منذ سنة 1981وعقب أول إعلان للحركة عن نفسها حركة سياسية إسلامية تعمل في إطار القانون وذلك في أثر إعلان النظام عن قبوله بالتعددية، والحرب على هذا التيار الإسلامي متواصلة لا تكاد يهدأ أوارها قليلا حتى يعود أشد التهابا: محاكمات 1981 شملت حوالي 500 من القياديين ومن عموم الصف. أطلق سراحهم صائفة 1984، لتشن عليهم حملة أشد في ربيع 1987شملت حوالي عشرة آلاف من كل المستويات. حصل انفراج بسقوط الطاغية العجوز لم يلبث طويلا لا سيما بعد الفوز الباهر الذي حققته الحركة في انتخابات أبريل1989، فانطلقت الحملة لتحصد هذه المرة الأخضر واليابس فشملت حوالي ثلاثين ألفا بما لا نظير له في تاريخ البلاد. ولم يقتصر الأمر على استهداف المناضلين وعوائلهم بخطة شاملة للتدمير والقتل الناجز أو المقسط وإنما شملت الخطة أسرهم وأصدقاءهم بل تجاوزتها إلى ما هو أخطر أي إلى استهداف أرضيتهم القيمية والعقدية الإسلامية بالتجفيف والتقويض عبر خطة « تجفيف الينابيع »، حدث ذلك ضمن ظروف دولية وإقليمية مساعدة لسلطة القمع من مثل انهيار المشروع الديمقراطي في الجزائر والحرب على العراق وصعود مشروع التسوية والحرب على الإرهاب ضمن تمدد المشروع الامبريالي الذي امتطت السلطة صهوته، فجوزيت بقبولها أول شريك في الجنوب لأوروبا. منذ ذلك الحين جرت تحت النهر مياه كثيرة: صمد بفضل الله أبناء النهضة وبناتها في وجه العاصفة وموازين القوة المتغلبة ، فانتصر اللحم على السيف، واستعصت الإرادة المؤمنة على حراب الجلادين، شويت جلود وأزهقت أرواح وشردت عوائل، أما الركوع فلم يكن إلا للواحد الأحد، وما كادت العشرية الحمراء تمر حتى بدأت الغيوم الداكنة تنقشع… تعثر مشروع التسوية والشرق أوسطية وتوقف، وتوحلت في رمال المقاومة الإسلامية والممانعة آلة الحرب الرأسمالية الزاحفة وبدأت مؤشرات عجز وإفلاس بنوكها وشركاتها العملاقة وفي الجزائر بدأ التبشير بالوئام الوطني وصمدت المقاومة في فلسطين والعراق وأفغانستان… وفي الداخل أسفر التبشير بديمقراطية بلا إسلاميين عن خديعة كبرى خلاصتها قمع لكل صوت يرتفع مطالبا بحقوقه، ونهب واسع للثروة العامة والخاصة من قبل عوائل متنفذة وإفساد عام للبلاد والعباد… فأخذت قطاعات من النخب متزايدة تعلي الصوت بالاحتجاج على القمع وأخذت وشائج التواصل بين الحركة والتيارات المعارضة الجادة تستعيد ما كانت عليه من تعارف وتعاون على قاعدة الدفاع عن حرية للجميع، الأمر الذي عرّى أسطورة الخطر الأصولي على مكاسب الحداثة التي أسست عليها اللسلطة قمعها للحركة الإسلامية ومن ثم فرض الصمت والهيمنة على الجميع… عرّاها من كل أساس داخليا وخارجيا؛ الأمر الذي فرض على السلطة أن تخلي تباعا على دفعات متزايدة من ضحايا القمع، كان آخرها السنة الماضية، لولا أن أعيد الرئيس السابق للنهضة الشيخ الدكتور الصادق شورو، إلا أنّ السجون لم تشك في دولة الاستقلال من البطالة يوما… فقد حل جيل جديد من الإسلاميين محل آبائهم النهضويين.  الحركة اليوم تعيش مرحلة تحول هامة جدا:  ففي داخل البلاد – وهو الوجود الأساسي لها – يحاول الآلاف من أبنائها الذين غادروا السجون بأجساد منهكة تطير بها أرواح مشرقة يحاولون رغم الحصار الرهيب المضروب عليهم – خلافا لأمثالهم في ليبيا حتى الجماعة المقاتلة ممن تتولى الدولة مساعدتهم على ترميم أوضاعهم الاجتماعية والبدنية بالتعويض لهم عما فاتهم، وإعادتهم إلى أعمالهم – استئناف حياتهم بامتهان أي مهنة مشروعة، واستعادة التواصل مع أنسجة المجتمع الحقوقية والمهنية والثقافية والسياسية، وهم اليوم عنصر يتنامى فعله وأثره باطراد في كل ذلك. الثابت أنه مع ما تعرض له دعاة الإسلام والحرية منذ زهاء ثلاثة عقود وبخاصة العقدين الأخيرين من أهوال لم يعرف لها تاريخ البلاد مثيلا، إذ لم يقتصر القمع على المنتمين بل تعدى إلى كل من له بهم صلة بما في ذلك أسرهم إذ أخضعت لخطة تجويع وعزل وحملت العديد من الزوجات على تطليق أزواجهنّ، إلا أنّ الله ثبّت عباده المومنين، فما نجح القمع لا في استدراجهم إلى مستنقع العنف رد فعل على عنف السلطة، فهذه حركة إسلامية إصلاحية ديمقراطية أصّلت لمناهج العمل المدني السلمي، ولا نجح في عزلها عن المنتظم السياسي التونسي فقد عادت جزءً منه. وبكل اطمئنان نقول: إنّ الحركة بفضل الله قد اجتازت بنجاح امتحان البقاء الذي أخضعت له، وهي اليوم بصدد التعافي وإعداد نفسها لاستثمار ما زرعت في مجتمعها من قيم وأمثولات ونماذج نضالية مشرّفة لا تكاد تخلو منها أسرة تونسية. الحركة واقعة ضمن تيار الصحوة الإسلامية الصاعد في البلاد حاملة مشروع الهوية والحرية والعدالة وتحرير فلسطين والوحدة المغاربية والعربية والإسلامية والتحرر من تيارات الهيمنة الدولية، جزء من التيار الإسلامي الصاعد في العالم المتحالف مع كل التيارات التحررية المناهضة للعولمة المهيمنة. المؤكد أنّ الحركة في حالة صعود، وليس أمام السلطة أي سلطة تريد أن تحكم البلاد بقدر معقول من العدل والحرية إلا التعامل معها ضمانا للاستقرار الضروري لكل مشروع تنموي جاد. ففي تونس وضمن عالم يتصاعد فعل الإسلام فيه حتى لتكاد ترتبط به أهم القضايا الدولية، لم يعد متسع كبير لحكم معقول وتنمية مأمولة دون استيعاب للتيار الإسلامي ضمن المنتظم السياسي، دون غش ولا تحكم. وإذا كانت بلاد الغرب ذاتها قد أخذت تتهيأ لعملية إدماج التيار الإسلامي بعد جفوة وعداء طويلين (فاز في الانتخابات البريطانية الأخيرة بعضوية مجلس العموم تسعة نواب مسلمين) فهل سيبقى الإسلام غريبا في دياره الأصلية؟ الحقيقة أنّ فرص سياسات الإقصاء والقمع والخداع ودولة الحزب الواحد دولة البوليس في الاستمرار آخذة في النفاد وتجدف خارج المستقبل. « النهضة » في البلاد تنتعش بعد أن نجحت بفضل الله في استيعاب الضربة القاصمة التي وجهت إليها، في زمن مناسب جدا لعدوها، وكما يقال الضربة التي لا تكسر ظهرك تقويك، تنتعش في سياق انتعاش صحوة الإسلام وصحوة الحراك السياسي والمجتمعي.  أما « النهضة » المهاجرة فقد توفقت بفضل الله في الذب عن الكيان، عن هويتها، حركة إسلامية وسطية ديمقراطية، بما أفضى بخطة العدو في إلقائها تحت بلدوزر الإرهاب، إلى الخيبة المريرة، ذبت عن فكرتها ووحدتها منتصرة لمظلومية شعبها ومساجينها وتجميع الضغوط لإطلاق سراحهم على دفعات، وبذل الرعاية الممكنة لعوائلهم التي أخضعت لخطة عزل وتجويع رهيبة، كما مدت خيوط التواصل مع المعارضة الديمقراطية الجادة. وكان لها إسهام معتبر على الصعيد الدولي في تطوير الفكر الإسلامي الوسطي الديمقراطي، وفي الدعوة للإسلام وتوطينه في الغرب، وفي اكتساب خبرات هائلة في مهاجر ممتدة على أزيد من خمسين دولة… النهضة المهاجرة اليوم تعيد ترتيب أوضاعها بما يؤسس لوجود مهجري دائم داعم لتيار الحرية والعدالة والإسلام في البلاد، مساهم في توطين الإسلام والدعوة إليه في كل المهاجر، بالتعاون مع كل القوى التحررية. الحوار.نت: هل يمكن أن تحلل لقرائنا أهم إنجازات الحركة منذ تأسيسها حتى اليوم وفي مقابل ذلك أهم إخفاقاتها مع الإحالة إلى أبرز الأسباب لذلك قدر الإمكان..  الشيخ الغنوشي: يحسن بالإضافة إلى ما قدمنا وضع الحركة في سياقها التاريخي فنقول وبالله التوفيق: ولدت الحركة الإسلامية في تونس ممثلة في خطها العريض في السبعينات بـ »الجماعة الإسلامية » وفي الثمانينيات بـ »حركة الاتجاه الإسلامي » ثم « حركة النهضة » منذ نهاية الثمانينيات، ولدت من رحم المجتمع التونسي لتلبيّ طلبا ملحا للهوية، تولّد لديه جراء تجربة تحديثية علمانية متطرفة بل مغشوشة قادتها دولة الاستقلال، بزعامة متولّهة بنموذج فرنسي يعقوبي علماني متطرف، استهدف بالتفكيك والتقويض المجتمع الإسلامي العربي الموروث، عقائد وشعائر وقيما ومؤسسات، بلا تمييز بين صالح وفاسد وبين إسلام وتقاليد بالية، مسخّرا من أجل فرض نموذجه أدوات الدولة الحديثة عبر التعليم والإعلام والقانون والثقافة والاقصاد…، فكان من ذلك شطب المؤسسة الزيتونية العتيدة حارسة العروبة والإسلام في البلاد والمنطقة ومنتجة أجيال من العلماء والأدباء والقضاة… ونسف القضاء الشرعي وتفكيك مؤسسة الوقف العتيدة التي كانت تستوعب حوالي ثلث الملكية في البلاد لخدمة المجتمع وسندا لمؤسساته ولقوته، بما جرده من كل نفوذ مقابل تغول الدولة متحكما وحيدا في مستقبله، وبلغ الهجوم حد الدعوة لانتهاك حرمة الصوم… واستباحة الزنا والخمور والقمار، وتجريم زيّ الحشمة والتقوى، والتصدي بقوة الدولة والحزب الواحد المتماهيين مع الزعيم المتأله، لكل صوت معارض. في نهاية الستينات بدأ هذا المشروع التفكيكي تظهر ثماره، تحلّلا في الأسرة والشباب حتى هجرت المساجد… فاقتضت رحمة الله أن تستيقظ في الناس مشاعر الخوف على مقومات شخصيتهم من التبدد فولدت الحركة الإسلامية، على يد ثلة من الشباب خريجي المعاهد الحديثة متفاعلة مع ثلة قليلة من بقايا المؤسسة الزيتونية… فانبعثت من ذلك دعوة إسلامية متأججة تنبض بالحياة تنفض عن الإسلام غبار الانحطاط، باثة روحا جديدة في شرايين المجتمع، تحيي المساجد وتعمرها بالأجيال الشابة، ناشرة وعيا بالإسلام متفاعلا مع تيارات الحياة الجديدة يجادلها فيقبل منها ويرفض وفق معاييره، فـ »الإسلام يعلو ولا يعلى »، كما بيّن ذلك ابن مسعود رضي الله عنه، ويعيد تجسير العلاقة بين المسجد وبين الحياة التي مضت بها مشاريع التحديث الأهوج بعيدا، فاحتدمت المجادلات في مراكز العلم والثقافة عن دين الله بين دعاة الإسلام الجدد وبين أصحاب العقائد العلمانية التي كانت سيطرتها تامة على الجامعة ومراكز الحداثة، وكان للمسجد وللصحافة مثل « مجلة المعرفة » وللنشاط الطلابي والتلمذي وفي دور الثقافة، ولما تطور من نشاط نقابي في نهاية السبعينيات أثر فاعل في تشكل تيار إسلامي واسع، فما مرت السبعينيات حتى كان التيار الإسلامي يزاحم بجدارة تيارات العلمنة. وانداحت المصلّيات في مراكز التعليم والإدارة والعمل، واستعاد الشارع المنفلت قدرا من الحشمة، فشهدت سنة 1974 ظهور أول حاملة لزي التقى. تفاعل التيار الإسلامي الحديث الذي ولد متتلمذا أساسا على تيارات الحركة الإسلامية المشرقية مع رياح الإحداث العاصفة داخل البلاد وخارجها مثل أحداث المواجهة العاصفة بين الدولة وبين الحركة النقابية، كما تفاعل مع بدايات ظهور الحركة الديمقراطية وحركة حقوق الإنسان، وتفاعل خارجيا مع بعض التجارب الإسلامية التجديدية مثل التجربة السودانية بصدد مشاركة المرأة ودورها الفاعل، والتجربة الإيرانية في أبعادها الثورية المنتصرة للمستضعفين… ومع الفكرالاجتماعي لمالك بن نبي وعلي شريعتي… أثمر كل ذلك مراجعة مهمة جدا لفكر النشأة الأولى المحافظ، في اتجاه استيعاب إسلامي لبعض منجزات الحداثة على صعيد حقوق المرأة والإنسان والمواطن وتأصيل الفكر الديمقراطي والانحياز إلى قضايا العمال والمستضعفين. فكان لذلك أثره المقدر في امتداد أسباب الحوار والتواصل والتعاون مع قطاع واسع من الحركة الديمقراطية التونسية، ومع الحركة القومية ومع منظومة حقوق الإنسان العالمية ومع كثير من القوى التحررية. كما كان له أثره في قطاعات واسعة من التيار الإسلامي في الإقليم وفي العالم في اتجاه التفاعل الإيجابي مع الفكرة الديمقراطية والتيارات العلمانية الحاملة لها. وحتى بعد الذي نجح فيه نظام القمع إلى حين في تأليب التيارات الحديثة ضد النهضة وتخويفها منها فسرعان ما تم التغلب عليه وعادت أسباب التواصل، وكانت هيأة 18أكتوبر تعبيرا عن ذلك. الثابت اليوم أنّ معركة الهوية وهي الساحة الأساسية التي استثمرت فيها الحركة أهم جهودها وحققت فيها أهم إنجازاتها أنها قد حسمت لصالح الهوية العربية الإسلامية. وليس من شك في أنّ النهضة واقعة في مهب رياح صاعدة، فقد بدأت بالظهور بواكير بركات دماء شهدائها والصمود الخارق لمساجينها ووفاء مهجريها، بدأت تؤتي أكلها على أكثر من صعيد ضمن صعود تيار الصحوة الإسلامية العالمية جزء من تصاعد تيارات الممانعة والمقاومة للسياسات الهيمنية الامبريالية والصهيونية وتوحل أساطيله في الرمال الإسلامية وتدهور اقتصادياته العملاقة وتساقطها كأوراق الخريف، بينما خصوم النهضة لا يعدون كونهم عربة خلفية في قافلة قوى الهيمنة المتوحلة. النظر القصير الحسير الذي تخدعه الظواهر الخداعة أو الأطماع الوهمية هو الذي يعجز عن رؤية المشهد على هذا النحو، فلا يرى أنوار الفجر سافرة ولا يرى ما يتكشف عنه الصباح من قوى إسلامية وتحررية صاعدة وقوى ظلامية طاغوتية متذيلة للامبريالية والصهيونية ولعصابات المافيا غاربة بل تحتضر. هذا لا يعني أنّ المعركة حسمت نهائيا ولا يعني أنّ النهضة لم ترتكب أخطاء في إدارة المعركة وقد بادرت بتقويم مسيرتها، ولا أنها قد حققت أهدافها ولكنها اليوم أقرب إليها من أي وقت مضى، وإنما يعني شيئا واحدا أنها في سياق مسار صاعد وخصومها في مسار آفل، مستقبل النهضة أمامها ومستقبلهم وراءهم. مسيرتها ستذكر وتحمد وتشرف بها الأجيال القادمة، وهم لن تبكيهم سماء ولا أرض وإنما ستشيعهم بما يستحقون.

 الحوار.نت: يتردد في بعض وسائل الإعلام والتحاليل أنّ قيادة الحركة بين خط سياسي معتدل يدعو إلى الحوار والمصالحة مع السلطة واتجاه آخر يتجنب ذلك يأسا منه أو من المناخات الراهنة ما هي حقيقة الموقف.

 الشيخ الغنوشي: منذ مؤتمر 1995 وما جاء بعده من مؤتمرات لم يختلف النهضويون حول مطلب المصالحة وهو مطلب تكاد تجمع عليه المعارضة الجادة، إلا أنّ المشكل أنّ مادة المصالحة تتضمنّن بالضرورة معنى المشاركة، بينما تثبت التجربة المتكررة انعدام الشريك حتى الآن. إنّ السلطة وهي الشريك الأساسي المفترض في تحقيق أي مصالحة لم تثبت منذ انتصابها ولم يشهد سلوكها يوما على توفر هذا الاستعداد للتعامل مع مواطنيها على أساس المواطنة أي الاشتراك في امتلاك البلاد واكتساب الجميع فيها حقوقا متساوية. السلطة وهي برنامج الحكم المشغّل للدولة لم يتوفر يوما منذ استيلائه على الدولة منذ « الاستقلال » لم تعترف للتونسيين حتى الآن أنها نائبة عنهم وكيلة لهم بل هي المالكة لهم المتصرفة بإطلاق في شؤونهم .رضي من رضي وغضب من غضب .الحقوق هنا تغدو هبات وعطايا ومكارم. وأبسط مثال على ذلك جواز السفرأي حق التنقل لم تتعامل معه السلطة يوما على أنه حق للمواطن بصرف النظر عن اتجاهه. ولو كانت مسألة جوازات السفرمسألة حق من حقوق المواطنة، لم يمنع الشيخ عبد الفتاح مورو منذ أكثر من عقدين من السفر وابن عيسى دمني وكذا حمادي الجبالي ومحمد النوري المحامي وآلاف غيرهم ويسمح لغيرهم؟ هذا في أمر وثيقة بسيطة ترسل للمواطن في الديمقراطيات بالبريد فكيف بوثائق أخطر منها مثل الحصول على رخصة جريدة أو جمعية أو حزب أو المنافسة في انتخابات.في ظل سيادة هذاالمنتظم السياسي الاستبدادي المتخلف لا حديث جادا عن مصالحة إلا أن يكون المقصود هدفا نهائيا يُراد الوصول إليه وفرضه عبر نضال ناصب يعدّل موازين القوة لصالح الشعب. أما إذا كان القصد استجداء هذا الهدف بالكلام المعسول الذي يقلب حقائق الأمور ويتستر على طبائع الاستبداد الراسخة من طريق وبذل الرشاوى للقائمين عليه والمستفيدين منه فلا نهضويا جادا أومناضلا من أي اتجاه يمكن أن يتصور إمكان حصول ذلك من هذا الطريق. نحن في النهضة حركة تغييرية جادة، مبرّروجودها جهادها الدائب من أجل تغيير واقع علاقات الاستبداد والإذعان والقهر القائمة بالوسائل السلمية الشعبية وليس التطبيع معها. ويحسن من أجل تقريب طبائع الاستبداد القائمة إلى من لا يزال منها في ريب أن أورد له طرفا مما كان يدور بيني وبين مستشار للرئيس كان مكلفا بـ »التفاوض » معنا صائفة 1988بحثا عن « مصالحة ». لقد أدركت بعد عدة جلسات « تفاوض » مع مستشار الرئيس أنه كان يبذل وسعه من أجل إعادة تشكيل تصوراتي السياسية حتى أتمكن من التعاطي الإيجابي مع المنظومة السياسية الرسمية، فكان يقول لي: إنّ الرئيس هو الذي يرسم الأهداف وهي واضحة جدا ويرسم الطريق الموصل إليها، ويحدّد سرعة السير، فأسأله وأنا ما دوري؟ فيجيب: أنت تقدّم مطالبك إلى الرئيس متيقنا أنه سيستجيب لها بالقدر المناسب في الوقت المناسب، وإياك أن تحاول الضغط عليه، لأنه لا يتحمل ذلك ولا يسمح به بل قد يدفعه ذلك إلى السير في الاتجاه المضاد لك. وعندما اختليت بنفسي وتأملت في هذه النصائح تجلت لي الصورة مرعبة: الرئيس وحده هو من يرسم الأهداف والطريق إليها وسرعة السير. وأنت تقدم مطالبك دون أي ضغط قد يعرضك لغضبه، حسبك أن تثق فيه الثقة المطلقة على أنه يوما ما سيستجيب لك بالقدر المناسب لك. وإذا علمنا أنّ السياسة المدنية هي فنّ تبادل الضغوط بين قوى سياسية تتصارع سلميا لتنتهي في النهاية إلى وفاقات وتسويات، فإذا سحبنا هذه الآلية من السياسة فماذا يبقى منها؟ لا شيء، غير صورة لحاكم تبوّأ مقام الألوهية بغير حق، فقد تعلمنا في أدب الدعاء مع الله أن ندعوه سبحانه دون ممارسة أي صورة من صور الاستعجال والتأقيت واثقين تماما أنه سبحانه يسمعنا وسيستجيب لنا حتما في الوقت الذي يقدّره سبحانه، فهو أعلم بمصلحتنا، إن لم يكن في هذه الحياة الدنيا يكون قد ادخر لنا ذلك في الآخرة فما عند الله خير وأبقى. واضح أنّ ما يمارس اليوم في البلاد من « سياسة » ينتمي لمرحلة ما قبل السياسة بمعناها الحديث، إنها مرحلة العبودية والرق، علاقة السيد بالعبد.  الحوار.نت: ما هي مطالبكم اليوم من سلطة بن علي وما هي الحواجز دون مصالحة وطنية تونسية وما هي علاقتكم بالأحزاب السياسية التونسية وما هي آفاق التعاون بينكم في قضية الحريات الأساسية؟  الشيخ الغنوشي: ليس للنهضة عموما مطالب خاصة بها، مطالبها هي نفس مطالب المعارضة الجادة كما بلورتها في حدها الأدني « السميق » هيأة 18أكتوبر وتتلخص في مطالب الحرية الأساسية بدءً بإفراغ السجون من مساجين الرأي وفي طليعتهم الشيخ صادق شورو وآلاف من شباب الصحوة ورفع كل القيود المكبلة للحياة السياسية وللمواطن المتمثلة في منظومة القوانين التعسفية: قانون الصحافة والجمعيات والأحزاب والمساجد والانتخابات والجوازات..الخ. باختصار إعادة هيكلة النظام السياسي كما قدمنا، واستعادة التوازن المختل في الحياة الاقتصادية بوضع حد للنهب، واحترام مقومات الهوية العربية الإسلامية للبلاد ومقومات الاستقلال عامة. وكلها منتهكة في العمق من طرف النظام القائم ولا معنى لأية مصالحة جادة دون تحققها. قد ينفع في ذلك التدرج وهو المعقول ولكن بشرط أن لا يفرضه طرف واحد هو السلطة على الآخرين وإنما أن يكون ثمرة مشاورة شعبية عامة ووفاق بين كل القوى في المعارضة والحكم، وهو تصور للمصالحة وللسياسة أصلا غير وارد في قاموس السلطة وخارج عن خبرتها وما اعتادت، وما من سبيل لإقناعها به دون حملها عليه حملا بنضال شعبي ناصب يعيد في النهاية السيادة للشعب والأمور إلى نصابها ويضع الحصان أمام العربة خلافا للوضع المقلوب القائم. أما علاقتنا بالأحزاب السياسية المعارضة ودعك من الهياكل الإدارية المصنوعة على عين الأمن، فهي علاقات حوار وتعاون في حدها الأدنى،نسعى إلى الارتقاء به إلى ما نصبو إليه من تشكيل جبهة وطنية واسعة تجعل التغييروإرساء نظام ديمقراطي حقيقي وبرلمان تونسي ظلاّ حلما مجهضا منذ زهاء قرن ونصف من نضال شعبنا، نضالا خذلته الجغرافيا أي الجوار الأروبي المتواطئ مع الاحتلال ومخلفاته، جبهة وطنية تفرض التغيير وتعيد تشكيل هيكل الدولة بما يوزع سلطاتها المتغولة، توزيعها على أوسع نطاق مركزيا وجهويا، فرديا وجماعيا. وما حاجة بلد صغير أكثر بلاد العالم انسجاما إلى هذا التمركز الشنيع للسلطات في يد فرد واحد وفي العاصمة، أوليس الأنسب نظاما برلمانيا ورئيسا رمزيا وحكما محليا منتخبا واسع السلطات؟   الحوار.نت: هل يمكن لتونس أن تحتضن حركتكم من جديد سيما بعد ورود تحاليل كثيرة موثقة تفيد بأنّ النسيج الاجتماعي في البلاد شهد اختراقات خطيرة في اتجاه اهتزاز كيان الأسرة ونشوء ظواهر اجتماعية غريبة من مثل الأمهات العزباوات والجريمة الجماعية المنظمة وتمزق سبل التكافل حتى في دوائر الرحم القريبة الدافئة وتواصل تراجع النمو العمراني (الديمغرافي) وغير ذلك..  الشيخ الغنوشي: لقد تعرض المجتمع التونسي منذ زهاء قرن ونصف لمتوالية من الخطط التفكيكية على يد الاحتلال وأشد منها على يد دولة الاستقلال، تفكيكا يتجه إلى حد سواء إلى عالم الأفكار والقيم والمعتقدات وإلى عالم المؤسسات من مدرسة ومسجد ووقف وأسرة وجمعية ولغة، بغرض إحلال الشخصية الغربية محل الشخصية العربية الإسلامية بكل مقومات الشخصيتين. والحقيقة أنّ ما عجزت عنه دولة الاحتلال مثل القضاء على التعليم العربي الإسلامي إحباطا لمشروع لتحديث تونس في إطار عربي إسلامي كان قد قطع خطوات هائلة في جامع الزيتونة، لحساب مشروع آخر للتحديث في إطار النموذج الغربي الفرنسي، وجاءت دولة الاستقلال منتصرة لهذا الأخير وكأنّ الاستقلال ليس إعلان انتصار العروبة والإسلام على مشروع الفرنسة وإنما العكس هو الصحيح. ولذلك لم يكن صدفة أن كان من بواكير قرارات دولة الاستقلال القضاء على نظام التعليم الزيتوني الذي كان قد امتد على طول البلاد وشمل كل مراحل التعليم، بما حول نظاما للتعليم إلى مجرد معهد تابع للجامعة التونسية، نظاما يستوعب عشرات الآلاف من التلاميذ إلى نظام لا يستوعب غير بضع مئات، حاكما على أبناء وأساتذة ذلك النظام بالتشريد والتبديد. وكان من آخر الحملات على الشخصية التونسية في كل المجالات الحملة الأشرس والأشمل التي انطلقت في التسعينيات يقودها في مجال التعليم محمد الشرفي خليفة لسلفه محمود المسعدي تنفيذا لخطط دولية ماسونية حملت عنوان تجفيف الينابيع. فلا عجب أن تثمر تلك الخطط المتوالية تفكيكا هائلا في عالم القيم وفي عالم السلوك على كل المستويات وأن تحتل تونس المراتب الأولى في تفكك الأسرة (الطلاق) والعزوبية والانتحار والجريمة المنظمة والعنف في مجال الأسرة والمدرسة والشارع وبذاءة اللغة وانحطاط السلوك العام، ونضوب النسل، بما أصاب تونس دون كل بلاد العالم الثالث بشيخوخة مبكرة وضعتها على طريق الانقراض فأي مشروع هذا؟ هل يكون النظام البوليسي إذن إلا منتجا طبيعيا لهكذا مجتمع ولك أن تقول نظام عصابات المافيا. يقول المستشرق البريطاني الأمريكي هاملتون جب متحدثا باسم السياسة الغربية إزاء تونس: »لقد أردنا أن نجعل من تونس حقلا لتجريب الحضارة الغربية لنرى إلى أي مدى يمكن لبلد إسلامي أن يسير في تاريخ الغرب وحتى تكون التجربة صالحة لنقلها إلى بلاد إسلامية أخرى » النص نقله الدكتور محمد محمد حسين. تاريخ الأدب الوطني في مصر. وواضح أنّ أكثر من سياسة غربية في العالم الإسلامي انطلقت من تونس ثم لحق بها غيرها مثل تجربة تحديد النسل وهي سياسة غربية موضوعة للعالم الثالث وخصوصا عالم الإسلام، وسياسة القضاء على التعليم الإسلامي وسياسة تجفيف الينابيع وسياسة التطبيع مع إسرائيل ومحاربة الحركات الإسلامية. سياسات مطلوب من كل دول عالم الإسلام تطبيقها بحسب ما تطيق أوضاعها… وتونس سباقة… وما تراه فيها اليوم ستراه في غيرها بعد حين… ولكن رحمة الله سبحانه القوي المتين اقتضت تدافعا لا ينقضي بين قوى الخير وقوى الشر قوى البناء وقوى التدمير قوة الحياة وقوة الموت… ولذلك رأينا أنه في أوج صعود موجة التغريب في نهاية الستينيات انبثقت من جذور شجرة الإسلام أغصان غضة للصحوة الإسلامية وسرعان ما امتدت على طول البلاد وعرضها تعبيرا عن طلب مجتمعي عميق للهوية استشعارا للخطر عليها، وخلال عشرين سنة فقط وعلى إثر محنة طاحنة سنة 1987 كان مرادا لها أن تستأصل شجرة الإسلام… عبر الشعب تونس بشكل مذهل عن توجه عارم وبيعة جماعية لممثلي التيار الإسلامي، ما جعل العلمانية تستخرج أثقل أسلحتها وتنخرط في حرب شاملة أشد وأعمق من سابقتها، حتى غدت شعائر الإسلام كالصلاة قاعدة تصنيف وتمييز بين الأصولي وغيره فهجرت المساجد والمصاحف والكتاب الإسلامي، حتى خيّل لزوار تونس في التسعينيات أنّ الإسلام لم يمر من هنا ولم تصوت أغلبية الشعب منذ سنوات قليلة لصالح رموزه… ولكن ما إن أخذت موجة الهجوم تنكسر في نهاية تلك العشرية ممهدة لعشرية للعشرية الموالية عشرية الصحوة الإسلامية الثانية، بما دل بيقين عن عمق الإرث الإسلامي في الشخصية التونسية الإرث الذي أحيته الصحوة الأولى، وأن جذور شجرة الإسلام لم يطلها معول الدولة، جل ما طالت الأغصان… أما الجذور فضاربة في الأرض لا تنتظر غير الظرف المناسب حتى تنتفض بأغصان جديدة غضة حية متجددة رائقة يبدو معها الإسلام في عز شبابه مصداقا لوعد رسول الإسلام عليه الصلاة والسلام « يَبْعَثُ اللهُ عَلَى رأسِ كلِّ مائِة سنةٍ منْ يُجَددُ لهذِه الأمة أمرَ دِينِهَا ». وإذا كان التخريب في المجتمع التونسي قد بلغ بأثر الحملة الصليبية الأخيرة مبلغا خطيرا كما ذكرتم فذلك مبرر آخر لشرعية الانبعاث والحاجة للصحوة وللحركة الإسلامية من أجل بناء ما خرب واستعادة التماسك والإجماع إلى مجتمع قد فككته ومزقته شر ممزق خطط العلمنة والتخريب، بما يجعل مهمة استعادة الإجماع والتماسك والتضامن والتراحم إلى المجتمع التونسي على رأس اهتماماتهم، وذلك يقتضي النضال من أجل تحجيم سطوة الدولة ونفوذها على المجتمع حتى يستطيع أن يتنفس ويصلح من نفسه ويبني مؤسساته المستقلة. ولولا فضل الله ورحمته وحفظه لدينه ما بقي في مثل هذه البلاد قبس من نور أو أمل في الإصلاح، ولكن الله حافظ دينه وأمته، ولذلك رأينا تعاقبا بين خطط التدمير وخطط البناء بين خطط الإفساد وخطط الإصلاح، فما أن يبدو لقوى الهدم أنها قد انتصرت وإلاّ ويجعل الله للمؤمنين مخارج من حيث لم يحتسبوا!…  الحوار.نت: هل يمكن أن تحلل لقرائنا أسباب الجمود الديمقراطي في تونس وهل أنّ المعارضة بصفة عامة وحركتكم بصفة خاصة مندرجة ضمن تلك الأسباب؟  الشيخ الغنوشي: ليس هناك جمود بل هناك حراك بطيء يعكس ميزان القوة بين الخارج والداخل التونسي. تونس بلد صغير مرهق بموقعه الجغرافي من اروبا (أقل من ساعة طيران)، بما جعل « سياساته » ترجمة للخارج أكثر مما تعبيرا عن الداخل. والمقصود بالخارج هنا الخارج الغربي، لأنّ الخارج العربي ضعيف التأثير جدا وخصوصا بعد انهيار المشرو ع الديمقراطي في الجزائر ودخول هذا القطر في التسعينيات في نفق مظلم من الفتن، وبعد فرض الحصار على ليبيا، وسقوط العراق تحت الاحتلال وانخراط المنطقة في متاهة التسويات، واعتماد الغرب سياسات الإرهاب والزحف الرأسمالي… ولقد استفاد نظام القمع في تونس من كل ذلك وركب تلك الموجات وجوزي بقبوله شريكا لأروبا، بما أطلق يده في قوى التغيير الداخلية. فدفعت أثمانا باهظة وخصوصا الإسلاميين، غير أنّ ميزان القوى هذا أخذ في التبدل في القرن الجديد: انهار مشروع التسويات ومعه اقتصاد السوق الرأسمالي ومشروع الشرق الأوسط الكبير مصطدما بقوة المقاومة الإسلامية والإنسانية، وأخذت الجزائر تتعافى من الإرهاب إلا أنها لم تتعاف من الفساد الذي يدفع بها إلى انتفاضة جديدة، وخرجت ليبيا من الحصار… وهو ما كان له بعض الأثر في ساحة البلاد إذ أخذت مفاعلات المجتمع ومقاوماته الداخلية تلتقط بعض أنفاسها متجاوزة بعض عوائقها الداخلية مثل كابوس التخويف من الإسلاميين على مكاسب الحداثة، وإعطاء الأولوية للثقافي على السياسي، بما يمثل عائقا أمام كل عمل مشترك بين جناحي المعارضة الإسلامي والعلماني ويجعل سلطة القمع أقرب إلى كل منهما من خصمه الأيدولوجي. فاستئصاليو العلمانية يرون في علمانية السلطة على استبدادها شريكا هو أقرب إليهم من الإسلاميين الخطر الأعظم دون تمييز بين معتدل ومتطرف، فيرتمون في أحضان البوليس، وكثيرا ما يكون ذلك مجرد ذريعة لخدمة مصالح شخصية ليس أكثر، وأنصار الهوية ولك أن تقول الجناح المحافظ من الإسلاميين يرون في اليسار عموما دون تمييز بين استئصالي ومعتدل، العدو الألد، فيعزفون على وتر التصالح مع سلطة القمع باعتبار الخلاف سياسيا فهو هيّن وليس دينيا، ولا تخلو دوافع بعضهم من المصالح الشخصية المعبرة عن نفاد الزاد النضالي والميل إلى الراحة. مع أنّ ما توصل إليه الطرفان من وثائق جامعة مهمة في المستوى الثقافي كفيلة بأن تخرج هذا الملف من شواغل العمل المعارض ليستمر الجدل حوله في مستوى المجتمع المدني، ويتفرغ المجتمع السياسي المعارض لمهمة التغيير مواجهة للاستبداد والنهب والتفريط في ما تبقى من الاستقلال. ينبغي أن نسجل بإكبار ما قامت به لجان الحوار التابعة لهيأة 18أكتوبر من جهد نزع الذريعة في التنكب عن العمل الجماعي الجبهوي المعارض حتى يتجه الجميع بإرادة موحدة لمواجهة مشكلات البلاد الحقيقي وعلى رأسها مشكلة الشرعية مشكلة الاستبداد. إنّ الإعراض عن مواجهة هذه الآفة الراسخة هو ما نقل الصراع إلى داخل صفوف الجماعات المعارضة، بل نقلها إلى داخل كل جماعة منها صراعا بين مدافع عن اتجاه التطبيع مع سلطة الاستبداد وبين الاتجاه إلى التغيير. لا يبعد أن تكون شيخوخة الطبقة السياسية الحاكمة كالمعارضة سببا من أسباب ركود الحياة السياسية. إنّ مستويات الأعمار لدى جملة الفاعلين السياسيين تنتمي لمرحلة ما بعد الخمسين، وهي بالتأكيد ليست المرحلة العمرية التي تصنع التغيير وتقود الثورات بل هي أميل للتصالح مع الواقع ومحاولة جني بعض الثمار قبل فوات الفرصة الأخيرة. الذي يلقي بعض خيوط النور على هذا المشهد القاتم هو دخول فئات من الأجيال الجديدة مسرح الأحداث فيما يبدو من نشاطها النضالي في فضاء الإنترنات… فالموقع الاجتماعي الفايسبوك يستقطب أكثر من مليون تونسي معظمهم شباب، وما يجري فيها من حوارات ساخنة وتحفزات للانتفاض لن تلبث حتى تنتقل إلى الشارع. الثابت أنّ السلطة خسرت بلا رجعة المعركة الإعلامية وهو تغير كبير لن يبقى معه وجه المنطقة كلها على ما هو خلال السنوات القليلة القادمة فإما أن يكون للقائمين على هذه الأنظمة المتخلفة الذكاء والجرأة للإقدام على التغيير من باب بيدي لا بيد عمرو أو تتم بشكل أو آخر إزاحتهم من داخل مؤسسة الحكم أو بضغط جماهيري وقد يفعلا باشتراك موضوعي.   الحوار.نت: هل يمكن أن تفيد قراءنا بكسب حركتكم في شتى المهاجر التي توزعتم عليها منذ عام 1981 ثم بصفة مكثفة منذ عام 1992  الشيخ راشد الغنّوشي: لقد شاءت الأقدار أن تشنّ الحرب الشاملة على الحركة في ظروف تحول دولي كبير أنهى ظروف الحرب الباردة لصالح المعسكر الرأسمالي الذي يعد نظام بلادنا جزء منه، واقتضته الحرب علينا تعميق انخراطه فيه، إذ قبل شريكا في ناديه، بما جعل أمر الهجرة صعبا فلا أحد يناسبه أن يظهر مساندا لمعارضة عضو في النادي الرأسمالي، وشريك في الحرب الكونية الصليبية على الإرهاب، وظف كل حقوقه في النادي وعلائقه في ملاحقة لصيقة دؤوبة لمهاجرينا مصمما على الإلقاء بهم تحت جرافة الإرهاب لطحنهم. فأن تنجح قيادة الحركة في إفشال خطة خصمها في تجريمها وإعدامها سياسيا بعد أن أحكم قبضته عليها في الداخل، وأن تنقذ صفتها السياسية حركة إسلامية وسطية ديمقراطية، فلم يكن بالأمر اليسير بل كان أعظم الكسب للنهضة المهاجرة بل للنهضة عامة، أسهم في ذلك ولا شك وأساسا صمود أبطال السجون، وثباتهم في الدفاع عن هذه الصورة في الأيام العصيبة الحارقة التي مروا بجحيمها. ونتيجة لذلك أمكن لحوالي ألفي مهاجر أن يظفروا بحق الإقامة في كل البلاد الديمقراطية وفق اتفاقية جونيف للاجئين، حيث انتهى بهم المطاف فالتقطوا أنفاسهم وبدؤوا يلملمون ما تفرق من شملهم واستئناف حياتهم بالتأقلم مع أوضاعهم الجديدة، فتعلموا لغات مهاجرهم وأخذوا يؤسسون لحياتهم الاجتماعية بحثا عن مهنة وبناء أسرة أو النضال من أجل لمّ شمل، وفي الوقت ذاته تجندوا للدفاع عن إخوانهم والانتصار لمظلوميتهم ومحاصرة أكاذيب السلطة ورشاواها للصحافة، وكذا التعريف بقضية تونس وإزاحة الوشاح السياحي البراق الخادع للكشف عن الوجه الحقيقي وجه القمع والبؤس والنهب والعدوان على الإنسان، على الدين والأخلاق والأرزاق. وتعاونت الحركة في ذلك مع مؤسسات حقوق الإنسان وأنصار الحرية داخل البلاد وخارجها, كما كان على الحركة أن تعرف عامة المسلمين بمظلمة الإسلام في تونس وأن تخاطب الضمير المسلم ليتحمل مسؤوليته إزاء الحملة غير المسبوقة التي يتعرض لها الإسلام ودعاته في تونس. كما كان عليها أن تبذل أقصى الوسع في رعاية عوائل الشهداء والمساجين وبعض المسرحين ولو بالحد الأدنى المقدور عليه فأسست في مهاجرها جمعيات إغاثية لهذا الغرض وللإسهام في التخفيف من معاناة المسلمين والضعفاء عامة. كما كان عليها أن تبذل الوسع في المحافظة على وحدة الحركة الفكرية والسياسية والتنظيمية ولم يكن ذلك سهلا بين مهاجر ممتدة عبر أكثر من خمسين دولة، واقتضى كل ذلك من بين ما اقتضاه: 1- إقامة وضع قيادي يعمل وفق قانون انتقالي ينظم قيام وعمل مؤسسات شورية ومناطقية منتخبة. 2- القيام بتقويم للمسار الذي آل بالحركة إلى هذا الوضع، وتم إقراره في أول مؤتمر مهجري سنة 1995 ونشر للعموم. 3- قيام عمل إعلامي وحقوقي عبر شبكة من المؤسسات والجمعيات التي أقامتها الحركة أو شجعت أعضاءها على ذلك. 4- قامت بعمل إغاثي استقطب ملايين الدولارات لصالح أسر الضحايا، أو شجعت على ذلك. 5- تواصلت مع قوى المعارضة في الداخل والخارج ويسرت فتح الطريق مجددا أمام العمل المشترك. 6- ربطت صلات للحركة مع ممثلي التيار الوسطي في الحركة الإسلامية في العالم ومع كثير من القوى القومية والتحررية عامة. 7- كان لها إسهام معتبر في التأسيس والدعم لفكر الوسطية الإسلامية والتصدي لتيارات التطرف والغلو التي فشلت في اختراق الحركة، ما أسهم في إنقاذ صفة الحركة ووحدتها. 8- أمكن للعشرات من أبنائها أن يتبوؤوا مراكز قيادية مهمة إن في مستوى العمل الإسلامي الدعوي أو الإعلامي وغيره.  وبالخلاصة فرغم أنّ الهجرة لم تكن موقفا اختياريا بل اضطراريا « لولا أنّ أهلك أخرجوني ما خرجت » ورغم كل ما صاحبها من معاناة إلا أن بركاتها كانت عظيمة وستمثل ركنا ركينا في مستقبل الإسلام ليس في البلد الحبيب بل أوسع من ذلك بكثير. والخير فيما اختاره الله عزّ وجلّ.  الحوار.نت: سلطة بن علي اليوم تتمسح على أعتاب الإسلام وتستعد للتكفير عن خطة تجفيف منابع التدين من خلال رموز العائلة الحاكمة نفسها (إذاعة الزيتونة مثلا وبنك الزيتونة مثال آخر كذلك فضلا عن تلون الشارع التونسي ـ بل الإدارة التونسية نفسها ـ بلون الالتزام الإسلامي من مثل الالتحاء والخمار وغير ذلك)… كيف تقرؤون ذلك وهل تفكرون في الانخراط في ذلك التوجه الجديد دعما لمناخات الخير في البلاد ومحاصرة لمناخات الشر فيها؟  الشيخ الغنّوشي: وكما قدمنا سلفا فإنّ ما ذكرتم هو تعبير عن أصالة الإسلام في الشخصية التونسية، وأنّ معركة الهوية التي كانت منطلق الحركة الإسلامية الأساسي وفيها كانت أهم استثماراتها، قد حسمت لصالح الإسلام، فما عاد تيار في البلاد يستطيع أن يجاهر بإنكارها، وحتى دولة الاستقلال التي اتخذت من تفكيك الهوية العربية الإسلامية أيدولوجيتها أخذت تحت وطأة تنامي تيار الهوية تتراجع وتحاول أن تستدرك بعض ما فات ترقيعا لشرعية مهتزة، لأنّ الدولة مهما عتت لا تستطيع أن تجدّف إلى الأبد ضدا عن التيار الشعبي، ولذلك بدأنا نرى قدرا ولو طفيفا محتشما من التراجع عن سياسة « تجفيف منابع الإسلام » التي ورطت فيها الدولة تيارات علمانية وماسونية متطرفة. أفرجت الدولة عن « إذاعة الزيتونة للقرآن الكريم » فأخذ القرآن يذاع في الأسواق، وتلقى منه على الجمهور مواعظ، بعد أن كان شريط منه يعثر عليه في سيارة أجرة كفيلا بسحب الترخيص، إن لم يرم بالتطرف ويعتقل… ولأنّ الإسلام عندنا ليس أصلا تجاريا نخشى أن ينازعنا في ملكيته أحد أو سلعة نحذر أن ينافسنا في تسويقها منافس بل القضية التي من أجل عزها وسيادتها وانتشارها نحيا ونموت إن شاء الله، فكم يكون مبلغ سعادتنا عظيما إذ نرى التزاحم على حمل لوائه حتى من بين من كانوا بالأمس خصومه، والله سبحانه « أعلم بمن اتقى »، « والله يعلم المفسد من المصلح »، ولذلك نحن – رغم خصومتنا مع السلطة – لم نتردد في التعبير عن سعادتنا بالترخيص لإذاعة الزيتونة بما يؤكد أن معارضتنا ليست عدمية، ولا هي تقوم على الحكم على النوايا، فمرد هذه إلى الله سبحانه، غير أنّ الإسلام منهاج شامل للحياة، وليس تفاريق ممزعة، نعم نزل منجما وطبق كذلك، وكذلك يعود. ولذلك هو يقبل التدرج الجاد في تطبيقه إلا أنه لا يقبل الأخذ ببعضه والحرب على بعضه الآخر « أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ » ومن ذلك استمرار الحرب على »الحجاب « المنصوص عليه في القرآن الكريم، فلا يزال محظورا ويفتي وزيرالشؤون الدينية بغربته عن الإسلام، فأيهما الغريب عن الإسلام؟ إنها فضيحة « الحداثة التونسية ». على كل حال الإسلام اليوم هوية دينية للبلاد، والإسلام صحوة إسلامية واسعة أسست لها النهضة، فكل شاب يعمرالمساجد اليوم أو شابة تزهو بزي التقى، ما أحد في البلاد يمكن أن يزعم أنه له أولها سلف قريب غير حركة النهضة التي نفضت الغبار عن المساجد والمصاحف وبثت في البلاد روحاجديدة من التقى وفكر الإسلام ومنهاجه امتدت في كل اتجاه. والإسلام اليوم أكثر من ذلك حركة إسلامية عائدة واثقة قوية راشدة تبسط فكر الوسطية الباحث عن الجامع المشترك في مجتمع مفكك.ولن تكون تونس وهي إحدى قلاع الإسلام الحضارية التاريخيةإلا جزء فاعلا إن شاء الله في أمة إسلامية متجهة قدما إلى العيش وفق تعاليم دينها. وللاعتبار بالتاريخ نذكّر بمحنة أحمد ابن حنبل مع دولة بني العباس أقوى دول العالم في زمنها، تصدى لغرورها في محاولتها أن تفرض على الأمة بقوة الدولة تفسيرها للإسلام، وصمد في مواجهة كل صنوف النكال التي سلطت عليه على يد خلفاء تتابعوا، إلا أنّ التيار الشعبي انحاز إلى الإمام على نحو عارم، ما اضطرالدولة إلى أن تنقلب على أيدولجيتها السابقة ومنظّريها النهّازين، وتعلن أنها على عقيدة الإمام. فهل يعتبر الوزير المسكين وأشباهه بما حصل لأبي دؤاد ونظرائه؟ « لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ » الحوار.نت: هل يمكن أن ترصد لقرائنا حركة الإسلام في العالم وأثر ذلك على المقاومة في فلسطين وهل تعتبر أنّ العالمانية اليوم هي حجر العثرة في وجه الإسلام أم أنه الاستبداد السياسي أم الصهيونية وبناتها أم كل ذلك مجتمعا؟

الشيخ الغنّوشي: واضح اليوم لكل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، أي لكل صاحب علم أو مقلّد له أنّ الإسلام قوة صاعدة، قد فشلت في التصدي لها كل أساليب القوة أوالاحتواء، ما أفسح المجال أمام القوى العاقلة لتعلي صوتها بالاعتراف بالإسلام شريكا فاعلا في إدارة شؤون العالم وتحقيق السلام فيه بدءً بالاعتراف على سيادته على أرضه وربما تكون الحرب على الإسلام في أفغانستان الحرب الحاسمة باعتبارهاالمحاولة الأخيرة لاستخدام القوة القاهرة لاستبعاد شراكة الإسلام والاعتراف به، المحاولة الأخيرة التي يقوم بها صقور الغرب لرفض ذلك الاعتراف وتلك الشراكة. الحلف الأطلسي وضع كل ثقله هناك.  واقتصادياته المتهالكة لم تعد تسمح له حتى بمواصلة تلك الحرب طويلا بله أن تسمح له بفتح حرب أخرى، ولذلك ترى إيران مثلا مطمئنة إلى أن إدارة أوباماالماسكة بقيادة زعيمة الغرب يستبعد جدا-  رغم الضغط الرهيب للوبي الصهيوني وللمحافظين الجدد – أن يتورط في ضرب إيران. البنيان الرأسمالي كله معرض للانهيار ما دام مركز الزلزال لم يهدأ، لقد أخذت الأساطير التي نسجت حول قوة إله السوق وقدراته العجيبة وقدرات دولته النموذجية العملاقة، أخذت بسرعة تتبخروتنهار،بل لقد رأينا كيف أخذت قدرات إنسان التطور تتبدد إزاء غيمة صغيرة منطلقة من بركان تتجول بسرعة هائلة من بلد إلى آخر دون استئذان من أحد فارضة الجمود والجثو على الركب حيثماحلت. وإذا كان قلب الزلزال في الولايات المتحدة لم يهدأ ولا يستبعد اندلاعه في كل حين فكيف يكون حال الأتباع وحال أتباع الأتباع؟ الجميع اصطدموا بصحوة الإسلام بمنطق آخر منطق الإيمان، لم تستوعبه الحواسيب الضخمة ومراكز الدراسات والتخطيط العملاقة. لقد اصدطمت المادة بخالقها، الحق مع القوة. العالم اليوم يقف على عتبة تحولات هائلة الإسلام محركها الأساسي، وهو بين أن يتغلب العقلاء في الغرب فيعترفوا بالإسلام شريكا في إعادة صياغة العلاقات الدولية على أساس العدل والاعتراف بالتعدد والتخلي عن نزوعات الهيمنة الغربية أي الاعتراف بالإسلام شريكا وممثلا لأمته من خلال ممثليه الحقيقيين، ومقتضى ذلك الانسحاب من ديار الإسلام وإيكال الكيان الصهيوني لنفسه باعتباره خطرا أعظم على السلام الدولي وورط الغرب في حروب خاسرة مدمرة، أما البديل عن ذلك فليس غير الإمعان في الطريق المسدود بفتح جبهات جديدة للحرب على الإسلام على امتداد العالم بما فيه الساحات الغربية، ولن يغيرذلك شيئا من النهايات فقط رفع الكلفة وتضخيم حجم الخسائر. الأيدولوجيات في حالة مدها وصعودها مواجهتها بالقوة لن تزيدها إلا عنفوانا وشراسة .هم يواجهون شعوبا يتفاقم ويتسع تمردها على السيد الغربي وجرأتها عليه وهي ترى حرائقه تتنقل من ساحة إلى أخرى وجيوشه العملاقة تصطدم بمقاومات من طبيعة أخرى تتفاقم. مركز الثقل العالمي يتنقل بسرعة من الغرب إلى الشرق. وما إقدام البرازيل وتركيا على مد اليد لإيران لإيجاد مخرج للأزمة إلاواحدا من مئات التعبيرات الأخرى… حالة الوهن والتراجع التي تعيشها أمم الغرب مقابل نهوض أمم أخرى تتوهج فيها قوة الروح في طليعتها أمة الإسلام. على هذه الصعدهناك مشكلات كثيرة وفي الجهة الأخرى منجزات حضارية كبيرة ولكن كل لا يغيرطبيعة المشهد. « وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُون الحوار.نت: هل من كلمة أخيرة إلى الرئيس بن علي أو المعارضة التونسية ونخبتها أو أبناء الحركة أو إلى أي جهة أخرى أو إلى قرائنا الكرام..  الشيخ الغنّوشي: أنصح نفسي والجميع بتقوى الله عزّ وجلّ، ودوام ذكر نعمائه والتهيئ أبدا للقائه بالحذر من سخطه والحرص على طاعته، أداء لحقوقه علينا وحقوق عباده، مستيقنين أنّ الظلم ظلمات يوم القيامة وأنّ دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب، وأنّ الله يمهل ولا يهمل. أما عن موقع الحوار المغوار، فإني إذ أعبر عن تقديري للجهد التنويري الذي يقوم عليه هذا الموقع المناضل، جزاكم الله خيرا وتفهّمي للصعاب ولظروف الترهيب التي أحاطت بالمنابر الإعلامية المناضلة ما حمل الكثير من كتابها إلى التخفي وراء أسماء وهمية، فإنّ تجربة الأشهر الأخيرة قد كشفت عن حجم كبير من التلويث الذي أصاب بعض فضاءات الإنترنات جراء ما قذفت به جهات متنكرة، قد تسرب من خلالها أعداء متربصون بالجميع. دعوتي إليكم وإلى كل المناضلين على المواقع الجادة، أخوية حارة، إلى أن تبذلوا الوسع في الارتفاع بمستوى الحوار من طريقين: الأول: من جهة المسؤولية، فيكون حوارا مسؤولا، بوجوه مكشوفة، لا سيما والبلاد من خلال شبابها الأخيار تتحفز لفرض التظاهر في الساحات العامة بالبلاد، فكيف نسمح بتواصل الحفلات التنكرية والتقاذف من ورائها بالبذاءات؟ ثانيا: حمل المتحاورين على الالتزام بأخلاقيات المهنة الصحفية الشريفة وهي في المحصلة ضوابط إسلامية من مثل الإعراض عن المهاترات والنيل من الأعراض والاتهام بغير دليل والتحريش والوقيعة وما إلى ذلك. والله ولي التوفيق. قال تعالى: « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ».  الحوار.نت: نتوجه بالشكر الجزيل إلى الشيخ راشد الغنوشي لما أولانا به من حوار صريح مطول بمناسبة الذكرى التاسعة والعشرين للإعلان عن حركة النهضة التونسية.

(المصدر: موقع « الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 6 جوان 2010)

تعالى أخ الدّرب نضمّد جرحنا

 في الفترة الأخيرة اضطررت إلى الكتابة اضطرارا لأنّي شعرت بأنّني أُهدّد في الغالي والنّفيس من طرف الغالي والنّفيس فقسوت وقد يقسوا الأخ على أخيه والأب على إبنه والأمّ على إبنها دونما كراهية. نعم قسوت لأنّي أحبّ ولأنّي أرفض الخسارة ولأنّي مددت يدي فردّت وقد علّمتني الحياة ألاّ أجامل في الحقّ. اليوم، وبمناسبة الذكرى 29 لتأسيس الحركة أحاول أن آخذ نفسي بالعزيمة و أن أبتلع ألمي وأطوي صفحة وأرجو ألاّ أرتهن بعد اليوم لمواقف غيري ولغير مبادئي و ألاّ يُقرأ لي كلام بعد اليوم في موضوع العودة ولست بصدد الإعتذار لأحد وأسأل الله الهداية والتّوفيق لي ولكلّ إخواني.   غريبين نحن لا يفرّقنا العداء ولن يستطيع الدّهر فكّ رباطنا وغصّت بحلقي في دجى اللّيل عبرة وقلّبت وجهي أبحث عنك ها هنا فزمرة سلطان تسعّر فتنة ونزغ من الشّيطان أفسد ودّنا وكيد من الخصم ومكر وخدعة سيهلكنا إن لم نبده بريحنا سجدنا سويا ثمْ رفعنا بواكيَ حبيبين نحن لا يُفرَّق بيننا ولن يبق ظلّي واقفا حين تنحني ولن يسعد القلب إذا خار عزمنا سرينا من الظّلماء نرفع راية كجذوة موسى قد أنارت سبيلنا بحقّ الذي سوّاك عبدا صالحا ونوّر بالحقّ المبين عقولنا تعالى أبايعْك بألاّ خصومة تشتّت جمعا أو تشقّ صفوفنا فداك أبي أنت وأمّي ومقلتي فلا عشتُ إن دام التّلاسن بيننا تعالى أخ الدّرب نضمّد جرحنا ونحمي حمانا لا نبدّد غزلنا أتذكر يوما حين كنّا فتية نصارع غلاّب الهوى في نفوسنا لنا وثبة في الفجر والليل مدبر نوزّع منشورا ونُمضي شعارنا ولمّا صحَا القوم تناظر بعضهم وقالوا : رسّول الحقّ زار ديارنا و أسرع واش كي يبثّ وشاية وجاء خبير كي يقصّ أثارنا ولم يظفروا منّا بغير مرارة وكانت أمام مخفر الأمن دارنا حمانا القويّ لمّ لم نتنازعِ ووقّانا من شرّ الذي يمكر بنا فما بالنا اليوم بسنّ كهولة يُظنّ بنا الظّنّ ويُطمعهم بنا تعالى أخي كفّا بكفّ وننهل من الحبّ في الله ونشفي غليلنا ونُعرض صفحا عن جدال وفتنة ونطوي الّذي قد كان أفسد ودّنا يُحطّم تاج الحقّ بين حماته ونحن نكابر لا تسامح بيننا تعالى يدي مُدّت إليك نقيّة بغير خداع كي نواصل دربنا فإن أنت أعرضت تبوء بإثمها وحُقّ فراق الباغي ينكأْ جرحنا وإن أنت أرجيت أضعت فريضة وإن أنت أقبلت تعاظم أجرنا وإن أنت أصفحت تلاحم صفّنا وإن أنت آثرت تجمّع شملنا سلام على الدّنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الودّ مثلنا (*)     * محاكاة العربي القاسمي / نوشاتيل سويسرا في 26.05.2010  

---

عَلَيهِ وِزْرُهَا، وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ

---

قد يعجز القلم أحيانا عن الاستجابة إلى صاحبه، أو قد يعجز صاحبُه – حياء من الكلمة – عن مسكه ودعوته إلى رسم ما بخاطره… فتمرّ الدقائق والساعات والأيّام، وتُحجب أحداث كثيرة عن النّور رغم حاجتها إليه (النّور) كي يُكشَف ما فيها من الظلمات، دون أن يتوقّف عندها أحد لوجودها ربّما في ظلّ أحداث جسام أخرى أخذت الألباب وصرفت إليها الانتباه… وقد كان من هذه الأحداث انضمام بلد آسيوي إلى القافلة التي عقدت العزم على مواجهة الحجاب والنّقاب ومحاربة شرع الله سبحانه وتعالى بدعاوى استندت على « حقوق الإنسان » التي تحدّثت مبادئها عن ضرورة احترام الإنسان وحقوقه… فقد قرّرت الحكومة الطاجيكية حظر الحجاب في المؤسّسات التعليمية… وقد كان الملفت في ذلك القرار بالنسبة لي على الأقلّ سير طاجاكستان على خطى دولتنا التونسية التي برّرت من قبل المنع بعدم احترام الذات التونسية، مستقبحة بالمقابل على لسان وزير الشؤون الدينية احترام التونسيين الذّات الإلهية، فقد رأى في تمسّك التونسيات بارتداء الحجاب « الدّخيل » على اللباس التونسي – استجابة لله سبحانه وتعالى – ضربا بغيضا من الخروج عن العرف ونوعا من التحدّي للسيادة التونسية… فقد بيّنت السلطات الطاجيكية أنّ اللباس الإسلامي في أرضها يحاكي أزياء بلدان أخرى كإيران والسعوديّة وغيرها، وهو ما لا يجوز القبول به في بلد يسمح فيه بتغطية الرّأس بطريقة تقليدية طاجيكية…   ولقد رأيت وسائل الإعلام تتناول المنع في طاجكستان فتصنّفه ثالثا من نوعه بعد تركيا وفرنسا، دون الإشارة من قريب أو من بعيد إلى المنع التونسي الذي كان أكثر الأصناف الأربعة جرأة على الله سبحانه وتعالى، ودون أن تربط بين هذا التطابق في أسباب المنع، فهم لا يمنعون « الاحتشام » ولكنّهم يمنعون الطريقة التي بها يتمّ الاحتشام… تماما كما يرى المتابع لسلوكيات الكيان الصهيوني اليوم وهو يردّد أنّه لا يمنع وصول حمولة السفينة « راشيل كوري »، ولكنه يمنع أن تكون حسب رغبة مسيّريها والنّاشطين عليها!… فمرور البضاعة – إن مرّت – لا يعني أبدا أو بالضروررة وصول السفن إلى غزّة، وكذلك القبول بـ »الاحتشام »، فإنّه لا يعني عندهم أبدا أو بالضرورة تطبيقا لشرع الله… وكأنّهم يريدون كسر العلاقة بين الاحتشام والدّين أو التديّن (فقد تكون محتشما غير متديّنا، وقد تكون متديّنا غير محتشم؛ بهذا التمييع)!..   أنا لا ألوم فرنسا كثيرا على إصدار قانون منع النّقاب فيها، فتفهّمي أو لأقل بصراحة حيائي يمنعني أن أوجّه الإصبع إلى دولة لا تدين بالإسلام من أجل منعها نقاب مختلف فيه، ولا أوجّه في الوقت نفسه أو قبله الإصبع إلى دولة تحشر نفسها – دستوريّا – ضمن المسلمين تمنع الزيّ الإسلامي المتّفق على وجوبه!… والحقيقة أنّ أيّ منع في بلاد الغرب أو العجم إنّما هو تأسّ بما يفعله المتجرّؤون على الله في بلاد الإسلام، إذ ما كان لفرنسا أو غيرها من البلدان المتحاملة على أبناء المسلمين المهاجرين إليها أن تتجرّأ على تجاوز مبادئ حقوق الإنسان فيها إذا لم يشجّعها تصرّف خونة المسلمين من حكام ومثقّفين وغيرهم المسرّب لفكرة أنّ المحافظة على حقوق الإنسان تمرّ حتما بمنع مظاهر « التطرّف والإرهاب »، كاللباس « المكبّل » للمرأة واللحية المذهبة عندهم لـ »نضارة » الذكور… وقد صحّ عن الرّسول صلّى الله عليه وسلّم فيما أخرجه مسلم عن أَبي عمرو جرير بن عبد الله رضي الله عنه، أنّه قال: « مَنْ سَنَّ في الإسلامِ سنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أجْرُهَا، وَأجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، مِنْ غَيرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورهمْ شَيءٌ، وَمَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيهِ وِزْرُهَا، وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ، مِنْ غَيرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أوْزَارِهمْ شَيءٌ »… فالتاجيك قد حمّلوا « التونسيين » أوزارا على أوزارهم بحسن اتّباعهم لهم…   قد يبرز من بين ثنايا هذه الكلمات والأفكار مَن يُقيم عليّ الحجّة بهدف التكذيب، فيستفيض في الكلام عن الحجاب يملأ الآن الشارع والمؤسّسة وكلّ الفضاءات التونسية!… وإنّي لأحدّث بنعمة ربّي فأشكره عليها شكر العارفين مؤكّدا تكاثر الحجاب في تونس مقارنة بالسنوات التي ظنّ فيها الأشقياء إمكانية إنهاء دين آخر الأنبياء صلّى الله عليه وسلّم. ولكنّي لا أتناول هنا موضوع الحجاب انتشارا خارجا عن إرادة محاربي الله وشرعه ومظهرا لإرادة الله في إحباط عمل المفسدين، ولكنّي أناقشه وقد حُورب وكتبت فيه المناشير ومنع به أهله – رغم تفوّقهم – من الترقّي في العلوم والعمل بل وحتّى الزّواج فقد خوّفوا النّاس من الاقتراب من حاملات الحجاب « اللاّوطنيات » المحاربات للصناعة التقليدية التونسية… ولعلّي على سبيل الذكر لا الحصر، ومن باب بيان خواء حجّة الذين تعلّلوا لمنع الحجاب بالغيرة على المرأة وتقدّمها وتطوّرها وخروجها إلى سوق العمل، أشير إلى الكثير من أخواتنا المتحجّبات ممّن تفوّقن تفوّقا واضحا على غيرهنّ من بنات جنسهنّ بل وحتّى على الكثير من الذكور المدّعين الانفتاح الزاعمين للرّيادة… وأذكر منهنّ في هذه السانحة هند الهاروني، فقد تحصلت على الإجازة (الأستاذية) في اللغة الإنقليزية منذ 1988 ولكنّها حرمت من مواصلة المرحلة الثالثة نتيجة اضطرارها إلى العمل الذي تستدعيه ظروف عائلتها المحرومة من خدمات ابنها البارّ يومئذ عبدالكريم الهاروني الذي أكلت شبابه السجون الوطنيّة… ولمّا عملت مضطرّة؛ فإنّها لم تعمل في مجالها كأستاذة لغة إنقليزية (اسمعوا يا دعاة حرّية المرأة، يا من تريدون تحريرها من قيمتها)، بل عملت في مجال النّقل البرّي والجوّي والبحري فتردّدت على المواني وراقبت الشحن والحاويات وما فيها، كما اشتغلت في المجال التجاري ونبغت فيه… بل لقد اقتحمت المجال السياحي فعملت منسّقة قسم المشتريات في أحد النّزل ثمّ رئيسة قسم المشتريات في نزل آخر… والمهمّة سيّما وقت التأسيس – كما كان شأن هند – تستوجب الكثير من الجهد والصبر لما فيها من كثير المعاناة!… هند متحصّلة كذلك على شهادة في علوم التربية وأخرى في العلوم الاجتماعية والثقافية البريطانية من بريطانيا. وهي إلى ذلك من أنشط نساء تونس اليوم من حيث مواكبة الأحداث والإسهام بقلمها المتعدّد اللغات (العربية والإنقليزية والفرنسية) في تغطية الأحداث والاهتمام بعالمها الإسلامي وبما يدور خارجه، بما يجعل نظريّا تونس تفخر بمثيلاتها وهنّ كثر… ولكنّ « التنويريين المدافعين عن المرأة » لا يحبّذون مثيلاتها، فلعلّها قد كسبت من الرّجولة التي جافوها لآماد طويلة ما يزهّدهم في التعامل معها ومع مثيلاتها!… والسؤال هنا: آالحجاب معطّل حقّا للإنتاج محدّ من حركة المرأة الحرّة، أم أنّ العائق عائق فكري عقدي لم يفقه أهله معنى المسؤولية حتّى تجاسروا على الله ورسوله، دون خوف من ثقل أوزارهم وأوزار مع أوزارهم؟!… نسأل الله الهداية للجميع!…         عبدالحميد العدّاسي الدّنمارك في 6 يونيو 2010.

الوجه الآخر لأزمة اليورو فرصة لانخفاض أسعار المستورد.. وعمالنا العائدون يتقشفون

---

يواصل الأورو انخفاضه هذه الأيام ليصل أدنى مستوى له منذ أربعة أعوام مقابل الدولار وتتباين آراء الخبراء الاقتصاديين حول تأثير تراجع صرف الأورو أمام الدولار والعملات الأخرى، مما ضاعف مخاوف العالم وخاصة المنطقة الأوروبية واثار العديد من التساؤلات حول التأثيرات المحتملة لهذا التراجع وكيفية تجاوزه. فهل سيكون لهذا التراجع تأثير على المستهلك التونسي ؟ وكيف يمكنه التعامل مع هذا الظرف؟ «ستزداد مصاريفنا يوما بعد يوم ولن نكون قادرين على مجابهة ما ينتظرنا من التزامات تجاه العائلة والصيف وشهر رمضان خاصة ان عودتنا من المهجر تتزامن مع موسم الأفراح والمناسبات العائلية دون اعتبار الالتزامات الأخرى المتمثلة في مشاريع البناء والصيانة والتجديد وغيرها من المسائل الأخرى» هذا ما أفادنا به السيد عبد الستار مقيم بايطاليا منذ 20 سنة. ومن جهتها تقول السيدة حليمة بن مبروك مقيمة بفرنسا منذ 37 سنة انه بسبب هذا التراجع للاورو لن تقوم بتصريف أموالها دفعة واحدة وستحاول متابعة سوق الصرف حتى لا تخسر كل أموالها خاصة ان لديها العديد من الالتزامات العائلية والشخصية. وأكدت السيدة فاطمة (موظفة بالقطاع المالي) أن تراجع الأورو سيساعد على اقتناء المواد المستوردة من المواد الغذائية والاستهلاكية بأرخص الأسعار في صورة بقاء هذه الأسعار على ما هي عليه ولن يكون لهذا التراجع اي تاثير سلبي على المستهلك التونسي. تأثير «إيجابي» يرى السيد اسكندر ونيس (أستاذ جامعي محاضر ومستشار اقتصادي سابق لدى الهيئة العامة للاستثمار بدولة الكويت) ان ضعف الأورو لن يتواصل بل سيزول بمجرد زوال أسبابه وهي الأزمة المالية والصعوبات التي تعيشها بعض الدول الأوروبية وسيعود الاورو الى سالف موقعه في الساحة المالية العالمية. واكد ان هذا التراجع يخدم الاقتصاد الوطني بشكل ايجابي في حال استمراره او ثباته على المدى المتوسط والطويل، ولكنه قد ينعكس سلبا اذا ما تراجعت الصادرات الوطنية لدول الاتحاد الأوروبي. وعن تاثير تراجع الاورو على المواطن التونسي يقول الأستاذ ونيس ان المستهلك سيكون اكبر المستفيدين بصفة كلية ومباشرة من هذا التراجع خاصة على مستوى الواردات للمواد الاستهلاكية من الدول الأوروبية في قطاع الصحة والأدوات المدرسية والغذائية، وقال ان هذا الانخفاض سينعكس إيجابا على تكاليف الواردات من دول الاتحاد الأوروبي الأمر الذي سيساهم في انخفاض أسعارها عند بيعها في السوق المحلية وبالتالي ستشتد المنافسة وتتضاعف في الأسواق التونسية. وافاد ان بعض التجار الذين يزودون السوق بالمواد الاستهلاكية المستوردة سيجدون الفرصة سانحة لجلب أكثر ما يمكن من الحرفاء ومضاعفة وارداتهم بما يتيح لهم الحصول على منتجات ذات جودة عالية مقابل أسعار اقل مما كانت عليه في السابق. وبالاضافة الى المنح السياحية للتونسيين الذين يتجهون في العطل إلى الدول الأوروبية فان الطلبة الذين يزاولون تعليمهم العالي في هذه الدول في صورة بقاء الدينار التونسي في نفس المستوى والأسعار على ما هي عليه سينتفعون بدورهم من هذا التراجع. ويرى ايضا ان تراجع سعر صرف الأورو سيساعد التونسيين الذين يتوجهون إلى مكاتب الاستشارات والخدمات بالخارج في صورة ما حافظت هذه المكاتب على نفس التعريفة الخدماتية. المستوى الوطني ومن جهته يقول السيد خالد بن محمد النيفر( خبير مالي واقتصادي) أن العديد من المتخصصين في أسواق المال يرجحون أن العملة الأوروبية الموحدة اليورو لن تنتعش في وقت قريب، ويقول محللون آخرون إن اليورو سيعاود الانخفاض في الأيام المقبلة حتى يتعادل مع الدولار بشكل كامل قبل أن يعاود الارتفاع مجددا.  وقال ان «اغلب الباحثين في أسواق المال يرون ان الأورو سيصبح عملة ذات أسس ضعيفة اذا ما تواصلت الأزمات المالية « هذا بالنسبة الى الوضع العالمي اما على المستوى الوطني فيقول الخبير ان المعطيات الرسمية تؤكد بان تونس تنجز نسبة 40 بالمائة من جملة وارداتها بالدولار و60 بالمائة بالاورو وقال انه وعلى عكس ما يتوقعه البعض فان ارتفاع سعر الدولار سيكون له «تأثير سلبي» على الميزان التجاري لواردات تونس من المواد الأساسية حبوب وزيوت نباتية وسكر.. والأولية بترول حديد.. التي يتم اقتناؤها بالدولار في حين أن تراجع قيمة الأورو سيكون له تأثير «إيجابي» على توريد التجهيزات والمواد نصف المصنعة من منطقة اليورو بما يساعد على تقليص «الضغوط التضخمية الخارجية» مشيرا الى احتمال تطور واردات تونس من دول الاتحاد الأوروبي في صورة استمرار تراجع قيمة العملة الأوروبية الموحدة وهو ما سينعكس ايجابيا على المستهلك التونسي الذي سيستفيد من هذا التراجع. وقال ان هذا التراجع سيكون له اثر سلبي على المداخيل المتأتية من التصدير نحو دول الاتحاد الأوروبي وعلى القدرة التنافسية للمؤسسات التونسية المصدرة التي ربما قد تجد نفسها مضطرة الى التداين او غلق ابوابها وتسريح عمالها في بعض الأحيان. واضاف انه بالنسبة للقطاع الصناعي فان الفرصة حاليا قد تكون مواتية لمضاعفة الواردات من الاتحاد الأوروبي خاصة فيما يتعلق بالسيارات والانتاج الصناعي المستورد من مناشئ اوروبية.  مردة دلهومي محمدي (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 06 جوان 2010)