الأحد، 4 يونيو 2006

 

---

 

على خلفية قضية « تدنيس » القرآن الكريم

إطلاق مراسل الجزيرة نت بتونس بعد اعتقاله ساعات

 أفرجت السلطات التونسية عن مراسل الجزيرة نت ورئيس نقابة الصحفيين لطفي حجي بعد سجنه على خلفية اتهام حقوقيين لها بسوء معاملة سجناء وتدنيس القرآن الكريم. وجاء الإفراج عن حجي مع ثلاثة نشطاء آخرين من فرع رابطة الدفاع عن حقوق الإنسان ببنزرت، وهم رئيس الفرع علي بن سالم (75 عاما) وحمدة مزغيش ومحمد بن سعيد، بعد اعتقالهم أمس السبت ساعات والتحقيق معهم بشأن بيان صدر عن الرابطة على خلفية القضية. وأشار البيان إلى أن معتقلين إسلاميين بسجن برج الرومي في بنزرت شمالي العاصمة سيضربون عن الطعام الاثنين احتجاجا على ركل « مدير السجن المصحف برجله عندما سقط أرضا أثناء اعتدائه على أحد المساجين ». ركل المصحف وأضاف البيان أن « السجين السياسي أيمن بن بلقاسم الدريدي المسجون بمقتضى قانون مكافحة الإرهاب، تعرض للتعذيب من قبل مدير السجن عماد العجمي » قبل أن يقدم الأخير على « ركل المصحف ». وحول تكرار مثل تلك الممارسات بالسجون التونسية، حملت الرابطة المسؤولية للسلطات واتهمتها بالصمت عما يحدث من تجاوزات خطيرة وعدم اتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة ضد مرتكبيها. وأضافت الرابطة أن صمت السلطة أعطى مسؤولي السجون المذنبين حصانة، وجعلهم في وضعية الإفلات من العقاب رغم تكرر الشكاوى ضدهم. في المقابل نفت السلطات بشدة ما وصفته بـ »مزاعم » حول تدنيس القرآن الكريم. وقالت في بيان لها إن تونس « الدولة العربية المسلمة تحرص باستمرار على رعاية المقدسات الإسلامية وحمايتها، وبالتالي لا تسمح باستغلال هذه المقدسات الإسلامية في ترويج أفكار زائفة ». تأجيل حكم من جهة أخرى أرجأت المحكمة الابتدائية في تونس إلى الثامن من يوليو/تموز القادم إصدار حكمها في قضية شكوى رفعها منتسبون للرابطة التونسية لحقوق الإنسان بحق هيئتها الإدارية. وجاء هذا القرار بعد أسبوع من منع الرابطة من عقد مؤتمرها الوطني السادس في 28 مايو/آيار، بناء على قرار قضائي لصالح عشرين من أعضائها المنشقين المقربين من حزب التجمع الدستوري الديمقراطي الحاكم. وقررت الهيئة الإدارية في الرابطة تجاهل الملاحقات القضائية بحقها، وتحديد موعد لانعقاد مؤتمرها المحظور. يشار إلى أن الرابطة التونسية لحقوق الإنسان تأسست 1977, وتعتبر من أقدم منظمات حقوق الإنسان في العالم العربي وأفريقيا. الجزيرة + وكالات (المصدر: موقع الجزيرة.نت بتاريخ 4 جوان 2006)

---

مصرع ثمانية أشخاص وإصابة خمسة آخرين في انهيار جدار بتونس

---

 

بعــضُ مشاهـــــد من جمهــــــورية الـــــــرّعــب

الطاهر العبيدي

taharlabidi@free.fr

ليس تكرارا لنشر ما نشر سابقا أو جفافا للقلم ولكن تدعيما لقضية الإساءة والاعتداء على المصحف الشريف بتونس التي حصلت أخيرا ضد أحد السجناء  فليس جديدا الإساءة إلى المقدسات في بلد الزيتونة وبلد عقبة ابن نافع  فقد وقع أفظع من هذه الحادثة في شهر سبتمبر سنة 1991 بمعتقل الكاف فاقرؤوا هذه الشهادة الواقعية بالاسم واللقب لأحد السجناء وكنت معه في نفس المعتقل والعديد من السجناء الأحياء شهودا على هذه الواقعة الفظيعة.

 الرجاء ممّن كان عمره أقل من 20 سنة عذاب أن لا يقرأ هذه الفصول الحقيقية…

المشهد الأول

في مركز بنعنين بالكاف الذي يوجد قبالة قصر العدالة، أعوان قاموا بتعذيب أحد السجناء  وهو سمير العرفاوي بطريقة عنيفة جدا لأنهم أمروه بالتبوّل على المصحف الشريف فرفض، ولما ذكر هذا أمام القاضي يوم الجلسة تجاهل هذا الأخير شكواه تماما، وحكم عليه بخمس سنوات سجن…

المشهد الثاني

روى لي أخيرا بمدينة بون الألمانية، المحامي الأستاذ محمد الهادي الزمزمي قال: في سنة 1991 كنّا مجموعة من السجناء في زنزانات وزارة الداخلية، وأحد الأيام وفي الصباح الباكر وحوالي الرابعة والنصف صباحا، سمعنا صراخا فضيعا يدمي القلوب، وصياحا مؤلما يخترق الأبواب والأقفال، وإلى حد الآن لا زال ذاك الصراخ لم يمحّ من ذاكرتي، حيث جاء بعض الأعوان ورموا العجمي الوريمي في الساحة أمام الزنزانات، وهو لا ينقطع عن الصراخ المر طيلة حوالي أربع ساعات ونصف، صراخا متواصلا يرجّ الأنفس، وكنّا نسمع أصوات الأعوان ينادونه باسمه ويأمرونه بالسكوت، غير أنه وطيلة كل هذه الساعات لم ينقطع لحظة عن الصراخ، وحين أطلق سراحي قدّمت إنابة للدفاع عن العجمي الوريمي، ولمّا قابلته مباشرة سألته، لماذا كنت تصرخ في تلك اللحظة بهذا الشكل؟فأجابني لقد عذّبت كثيرا وفي الأخير صبّوا مادة l’éther في عيني (مادة حارقة للعينين ) فوجدت نفسي من شدة الألم البليغ الذي أصاب عيني أصرخ دون وعي وبلا انقطاع..   

المشهد الثالث

أحد السجناء نهض في الصباح وروى لأصدقائه أنه رأى في المنام النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكان أحد مساجين الحق العام بين الحاضرين فوشى به إلى الإدارة، التي حولته من جديد إلى وزارة الداخلية وهناك تعرّض للتعذيب الشديد لمدة 15 يوما وتحقيق واستجواب دقيق، مع وابل من الأسئلة  ماذا قال لك محمد في المنام؟ متى موعد الانقلاب؟ متى ستحكمون؟ ما هي الخطة التي أمركم بها للانقضاض على الحكم؟ بماذا أوصاكم؟ والسجين في حالة يرثى لها مرددا أنه حلم…

المشهد الرابع

حدثني الأستاذ نجيب الحسني الناطق السابق للمجلس الوطني للحريات بتونس، أن المرحوم جلال الجبالي اللاجئ السياسي الذي توفي أخيرا بفرنسا، سجن وهو حدث لم يبلغ بعد السن القانونية حيث لا زال تلميذا بالسنة الخامسة ثانوي لمّا  تمّ القبض عليه، وأضاف تحرّكت حقوقيا من أجل وضعيته، وقد تمكنت من استدعاء بعض المنظمات وأحد الإذاعات الكندية للتعريف بهذه المظلمة، غير أن والده  رفض الشهادة لصالح ولده، بل أنكر أن له ابنا في السجن، وبعد مدة تقابلت معه فسألته لماذا رفضت الإدلاء بشهادة قد تفيد ولدك المسجون فأجابني ببراءة المواطن المقهور « اعذرني سي نجيب عندي 5 أولاد نخاف نشهد يزيد ينتقموا مني، ويسجنوا البقية الله غالب حكم ربي تجيني في واحد خير من خمسة  »

المشهد الخامس

في أحد الجهات التي امتازت بوجود فقهاء في التعذيب، قام بعض أعوان الحرس الوطني بتعذيب مجموعة من الموقوفين تعذيبا لا يوصف، بعدها امتطى كل عون ظهر موقوف وأمروهم أن يكونوا كالدواب على أربع، ويطوفون بهم أرجاء الزنزانة والأعوان بزيهم الوطني وشعاراتهم المكتوب عليها نظام حرية عدالة  ومسدساتهم، ويهمزونهم بعصيهم  كلما توقف أحدهم عن التحرك من شدة الألم والتعب والثقل الذي يحمله، مع العلم أن الذين عوملوا مثل الدواب هم مهندس وأستاذ وبيطري…

المشهد السادس

أحد الأصدقاء اليساريين، المتقدمين في الوعي الفكري والسياسي والناضجين اجتماعيا، ممّن أمضوا بعض السنوات في سجون  » تونس الخضراء « ،  نجيب البكوشي حدثني قال: يا صديقي إن من بين الصور الكثيرة الفظيعة التي ارتسمت في ذهني خلال سنوات السجن، هي انه في بعض الأحيان عندما يعطف علينا حارس العنبر ويفتح التلفزيون، وحين يأتي برنامج الصور المتحرّكة، أرى بعض الشباب يقفزون إلى الأمام للفرجة في اهتمام وانتباه كبيرين،  وقد شدّني هذا المشهد واستغربته، وقد تبدّد استغرابي ليحل محله الأسى والألم، حين عرفت أن هؤلاء المساجين الصغار، هم مساجين محاكمين باسم حركة النهضة التونسية، رغم أن طفولتهم لم تكتمل، لقد تمّ القبض عليهم وهم أحداثا، فما أفظع يا صديقي أن تسجن وتعذّب الطفولة، في أوطان تدّعي أنها  مركزا للاهتمام والرعاية بالطفولة والعمل لفائدة النشء…

المشهد السابع

في أحد الأيام وأنا أحد الشهود الأحياء على هذه الحادثة، جيء للمعتقل بأحد الشباب البسطاء الأبرياء، وبسرعة وأمامنا انهالوا عليه بالضرب والرفس دون مقدمات ودون أي سؤال، فأخذ يصرخ وقال بعفوية ليس من حقكم ضربي وإهانتي، فأين حقوق المواطن، سأشكوكم إلى منظمات حقوق الإنسان، وهنا انفجر الأعوان ضحكا وسبابا له ولكل منظمات حقوق الإنسان، وقالوا سنسهر هذه الليلة على لحمك، يا ابن الكلب يا ابن … وفعلا وقع تعذيبه إلى حد الإغماء مما جعله يختل في عقله، ومع ذلك حوكم بـ 4 سنوات سجن أمضاها كلها، رغم اختلال مداركه العقلية التي صارت غير سليمة، وبلغني يقينا أنه خرج من السجن بعد أن أمضى مدته كاملة فقد فيها عقله تماما، وهو الآن يمشي في الشوارع نصف عاري…

المشهد الثامن

أحد المساجين أنهى مدة عقوبته وهي سبع سنوات ونصف، فأطلق سراحه فعاد إلى مدينته وبينما هو لا زال يتقبل تهاني الأهل والعائلة وفي نفس اليوم أعيد للسجن، وتمّت محاكمته من جديد من أجل نفس التهم السابقة، وحوكم بتسع سنوات ونصف… 

المشهد التاسع

جيء بزوجة أحد الفارين إلى وزارة الداخلية، ووقع تعذيبها من أجل الاعتراف على مكان اختفاء زوجها التي لا تعرف مكانه وقد تم كسر كتفها ومع ذلك لم يحصلوا على شيء، فتمّ القبض على أخيها وأمروه أن يغتصب أخته وهي مقيدة وتصوروا هذا المشهد…

المشهد العاشر

لما ألقي القبض على بوراوي مخلوف المحكوم بالمؤبد، كانت زوجته سهيلة بن مصطفى على ميلاد، وقد كادت أن تجهض من شدّة الرعب حين داهموا المنزل فنقلت إلى المستشفى، وهناك ولدت بنت سمّيت سارّة، وكبرت هذه البنت وكانت أمنيتها أن تعانق وتحتضن مباشرة والدها في يوم من الأيام ، إلى أن بلغت من العمر سبع سنوات، وهذا الحلم يسكنها ويعشّش فيها، وفي أحد الزيارات إلى السجن مع أمها رأت والدها من خلف القضبان، فبدأت تلحّ على العون الذي رقّ حاله لها، فسمح للسجين من مدّ إصبعه الصغير من وراء القضبان لتقبّله البنت سارة، وظلت هذه البنت تحكي لصديقاتها ولكل من تعرفهم أني قبلت أبي عانقت إصبع أبي، وهي فرحة وتروي فرحة حكايتها حتى للعبها…    

المشهد الحادي عشر

الأمجد الشايب لاجئ سياسي بسويسرا قاضيا كان في تونس، لما كان بالسجن في محاولة لإذلاله يطلبون منه أن يقلد صوت الدجاجة، فرفض فوقع تعذيبه حتى لم يستطع الوقوف على قدميه، ولا زالت آثار التعذيب إلى الآن، وللعلم فإن تقليد أصوات الحيوانات عملية إجبارية وممارسة شائعة جدا في السجون التونسية…

المشهد الثاني عشر

أحد اللاجئين الموجودين حاليا بهولندا، العديد من المرات ونكاية في ابنه الفار، يستدعون والده البالغ من العمر 80 سنة، ويبدؤون بإهانته والسب والشتم وتهديده، وتواصلت هذه المعاملة معه عدة مرات، مما جعله يموت كمدا، وابنه على علم بهذا ولم يستطع إظهار هذا الخبر، مخافة أن ينتقموا من والدته العجوز…

المشهد الثالث عشر

قبض على أحد الأخوين الشقيقين، ومن جملة الممارسات والتعذيب التي تغرّضا لهما، أنهما قابلوهما وجها لوجه، وأمروهما أن يصفع الواحد الآخر، ومن يتوقف يجلدوه واستمرت هذه الحالة مدة ساعتين، الصفعة والصفعة المضادة وبحرارة لمدة ساعتين، ثم كان فصلا آخر من التعذيب، حيث أجبرا أن يسبّ كل واحد منهما الآخر، ويقذفه بكلمات جارحة جدا…

—————————————————-

ملاحـظة

:

هذه بعض الشهادات الواقعية، البعض بأسماء أصحابها، والبعض الآخر خيّرنا أن لا نذكر الأسماء، اجتنابا لرد الفعل، وطبعا هناك مئات من شهادات التعذيب المرعبة والممارسات البشعة خيرنا أن لا ننشرها رأفة بالقراء، وفضلنا أن نحتفظ بها في الذاكرة الخصبة، قد يأتي وقتها ومن يدري لعله يوما يصبح الإدلاء بالعديد من الشهادات في العلن وفي وضح النهار وعندها ماذا سيكون موقف هؤلاء الجلادين الذين يدوسون على الضمير الإنساني …

---

إن في صمودهم لعبرة

بقلم: الأستاذة رشيدة النفزي أمام هذه الهجمة الوحشية للنظام في تونس على حقوق العباد، و القيود الحديدية على البلاد ،قلّبت في ذاكرتي علّني أجد قيمة إنسانية واحدة حقّقها  » العهد الجديد « أو دعّمها، أو مصلحة واحدة أضافها .لم أجد شيئا حسنا يذكر. لم أجد إلا هدما لكلّ قيمة و لكلّ حق، و لم ألحظ إلا ّشراهة في الانتقام من العباد تتزايد كل يوم و كأنّ بينه و بين الهوية ومقومات البلاد ثأرا. ما الذي جرى لنا ؟أين نحن يا الله أفي حلم أم ماذا؟ ما بال الجزائر بما حدث فيها، ورغم عمق أزمتها، استطاعت أن تبني الجسور مع القوى الحيّة في البلاد لحلّها و لو تدريجيا. و الأكثر من ذلك أنها لم تتوجه إلى هدم الهوية و القيم الأساسية للمجتمع، و المغرب هي الأخرى سعت حتّى إلى فتح الدفاتر القديمة من انتهاك الحقوق و السعي لردم الهوة بينها و بين الشعب ……… وغيرها من البلدان … أي نوع من الأنظمة هذا الذي يحكم بلادنا؟ أي جرم اقترفه شعبنا حتى تطول به المحنة إلى هذا الحدّ.؟ فالمتابع للأوضاع في تونس يلحظ أنّه لم يبق حق في بلادنا لم ينتهك. و كأنه قام بعملية جرد للحقوق التي يمكن أن يتمتّع بها أضعف إنسان على البسيطة، ليصادرها و يتفنّن في انتهاكها. و انطلقت بي ذاكرتي متجاوزة كل القيود في بلادي، و متحدية لكل القوانين الظالمة، و كأني بصوت إبنتي يدندن بجانبي: سجن في أرض بلادي… سجن هي كل بلادي…….. سجن.. سجّان. و عيون………. لتصلني ببداية هذه المحنة :أما الزمان فهو سنة 1987 ،و أمّا المكان ففي تونس المدينة. حتى وجدتني أجول بذاكرتي، و لاح أمامي وجه متجعّد مبتسم، و يدان مرتعشتان،و قامة طويلة يكسوها غطاء أبيض « السفساري »- لطالما افتقدت رؤيته في هذه الديار-.

إنّها خالتي فاطمة: امرأة فاضلة يقارب سنّها العقد الثامن حينها. كثيرة ارتياد المساجد حريصة على حفظ القرءان الكريم، تتسابق مع عدد من صويحباتها في حفظ كلام الله تعالى و أحكامه في أحد مساجد المدينة ، حتى إنّهن من شدة حرصهن ليتفوقّن على أخواتنا المتعلمات. كانت هذه الشخصية متميزة، لها تجربة نوعية. عايشت عهد الاستعمار، و الحركة الوطنية و دور جامع الزيتونة فيها، و عهد النظام السابق بكل ملابساته. و لها وضوح شديد في التحليل، و كأنّك تتحدث مع سياسي محنّك.  وكنت قد ابتعدت عن أماكن اللقاء بها نظرا لظروف المتابعة الأمنية، إلاّ أن الأقدار شاءت أن ألتقي بها مباشرة بعد الانقلاب الذي قام به النظام الحالي، فاحتضنتني بشدّة يتخللها الخوف عليّ و الشوق، وهي تسأل باسترسال عن ظروف إقامتي و تدعو لكلّ من تعرف ثمّ قالت: ماذا أنتم فاعلون؟ أعلمتها بأننا سننتظر قليلا ثم نعود و نسأل الله العلي القدير أن تكون الأيام القادمة أفضل من التي خلت. قالت :أفضل !! مع هذا؟ انتبهي بنيّتي لا يغرنّكم كلامه وخطابه الذي يتلكأ فيه؟ من أين أتى؟ أليس هو من ابتدع سياسة المسح الأمني للأحياء في تونس، بحثا عن المصلين الملتزمين وروّع الكبار والصّغار؟ متى جفت يداه من دماء المؤمنين الذين قتلوا تحت التعذيب؟ بنيتي لا تنسي أنه وزير الداخلية في النظام السابق… بنيتي سيفعل كما فعل من سبقه مع » الزواتنة « عندما قام بتصفيتهم ، الواحد تلو الآخر. إنه أخطر على البلاد من الذي سبق . ظلت كلماتها ترنّ في أذنيّ إلى أن عدت من حيث أتيت . وكنت أذكر كلامها في بعض « الدردشات » التي تحلّل الوضع السياسي وقتها.. و انهمكنا في العمل بالوتيرة العادية نأمل أن يتغير الوضع… ونسعى لأن نحسن الظنّ رغم التخوفات،. إلى أن التقيت بها مرة بعد الخطاب الذي ألقاه الرئيس الحالي، ووعد فيه بطي صفحة الماضي، و بناء عهد جديد، عهد الديمقراطية و الاحتكام إلى صناديق الاقتراع، وعزمه فتح الباب لقبول ترشح المعارضة في الانتخابات البرلمانية و الرئاسية. غير أنّ الجميع اختار عدم الترشح للانتخابات الرئاسية و الاكتفاء بالبرلمانية. فكانت رحمها الله تتابع الأخبار بكل حرص، و قالت كلمات من واقع تجربتها الطويلة ، ظلت منحوتة في ذاكرتي:  » لا تصدّقوا كلامه وانتبهوا، إنّها مجرد حيلة يريد أن يعرف بها الأطول لسانا للمسارعة بقصّه، و الأقوى و الأقدر على معارضته ليضعه على رأس قائمة المُنكّل بهم. إنّه فخّ انتبهوا .لقد عشت العهد السابق بكل ملابساته فلو كان صادقا لألغى منشور منع الحجاب و التضييق على المساجد ».. حقّا لقد حدث تقريبا كل ما نبهت إليه.إذ مباشرة بعد الانتخابات حصل ما حصل، و انقلبت البلاد إلى ثكنة . وها هو منشور منع غطاء الرأس ساري المفعول إلى يومنا هذا، ويمزق الحجاب من على رؤوس النساء. ويتواصل الضغط عليهن قصد حرمانهن من اللباس الذي اخترن، أو مغادرة قاعات الدراسة و الامتحانات و بالتالي منعهن من المشاركة في الحياة العامة.  بل ها هو القرءان الكريم نفسه يستهتر به السجّانون للإمعان في استفزاز مشاعر المساجين في داخل السجون و خارجها .  وها هو التّعدي على الحريات و الحقوق لم يتضرر منه الإسلاميون فحسب، بل تعداه إلى كل معارض حر، وإلى كل شرائح المجتمع المدني: من محامين، و صحافيين، و حقوقيين، و إلى كل من خالفه الرأي ورفض الظلم و السكوت عن الحق، و لم يقبل الذل و الهوان. و لكنّ وعد الله حق، و الحق يعلو و لا يعلى عليه.فها قد لاح من واقع الظلم و الظلام و الانغلاق شعاع الإرادة الحرّة القوية و الهمّة العالية، ضاربة عرض الحائط كل وسائل التنكيل، قاهرة بأجساد ضعيفة أنهكها التعذيب و المرض، و بالكلمة الحرّة المدوية أقوى وسائل السيطرة، لتقول إن الله معنا وهو وحده القادر على حفظ الدعوة، وها هي الصحوة تنمو رغم غلق جامع الزيتونة و تهميشه، ورغم كل القيود، و كان ذلك خير جواب على عجز وسائل القمع عن تحدي إرادة الشعوب و كسرها. و أنّ الخيارات الحرّة لا يمكن لأي قوة ظالمة أن تتحدّاها . فبالأمس جيلنا نحن تصدّى لمنشور 108 وكابد المشاقّ، و اليوم جيل جديد يستميت في الدّفاع عن خياراته و حقوقه متضامنا مع القوى الحرّة الضاغطة في البلاد التي تحملت مسؤولية كسر الطوق الأمني. فمن يدعمها و يقويها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. ! »

« و لا تهنوا و لا تحزنوا و أنتم الأعلون »

(المصدر: موقع نهضة.نت بتاريخ 3 جوان 2006)

---

كيف سينتهي صراع السلطة مع الحجاب في تونس؟

بقلم: أم درة حكاية صراع السلطة مع الحجاب بدأت ولم تنتهي , حيث بدأت بمنشور صاغه بورقيبة عرف بمنشور 108 سيء الذكر , وبمقتضى هذا المنشور وحسب نصه : يمنع على أي فتاة تلبس لباس طائفيا من الدراسة أو العمل وتحرم أيضا من أي نشاطات اجتماعية, و بذلك كان الإعلان الفعلي على محاربة الحجاب , فكان أن غيروا المسميات فالحجاب أصبح زيا طائفيا دخيلا على تونس , استورد من الخارج ولا يمت لتونس ولا لثقافتها بأي صله, إنه زيا يحدث الفرقة بين أفراد المجتمع ويجعل فئة تتميز على الباقين لذلك هو طائفي , يكبل المرأة ويرجعها إلى عهود الظلامية والإنحطاط ووووووووو……….., فهو يميز بين الأفراد و هم لا يريدون التميز فأفراد المجتمع كلهم سواسية , نعم إنه حال حكومتنا العادلة : :! : , ألا تقد ّرون أنهم يحققون العدالة الاجتماعية , ,مغالطات يضحكون بها على هذا الشعب المسكين الساذج الذي تربى على الإرهاب بكل ما لهذه الكلمة من معنى, شعب أريد له أن يكون جبانا لا يعرف إلا التصفيق والمباركة, إنه يبحث على السلم والعيش بأمان حيث تخيل أن السلم سيتحقق بمجرد خروج المستعمر من البلاد , لكن هيهااااااااات أن يكون له هذا , وكيف يكون وأذياله لم ترحل بعد , لقد تركوا بعدهم من يتكفل بتحقيق مخططاتهم وحصل لهم ما أرادوا…… فمنذ السبعينيات والشعب التونسي يعاني من هذا الموال , وكنت من اللذين عايشوا بدايات هذا الصراع حيث تطلعت كغيري من الفتيات إلى الدراسة وطرد شبح الجهل اللذي كان يخيم على المرأة في قريتنا وكان لي ذلك , كانت عائلتي محافظة ربتني على الخجل والاحتشام و هذا هو شرطهم علي في البداية ….. ومضت السنوات حتى وصلت إلى المرحلة الثانوية كان المنهج التعليم آنذاك يحتوي على مادة التربية الإسلامية التي همشت فيما بعد, ومنها عرفت أن حشمتي هذه يجب أن تتوج بالحجاب لأنه واجب على كل امرأة بالغة, فلبسته بتدرج لأن مثل هذه الأشياء غريبة ومن الممنوعات عندنا ولكن بعد ذلك انتشر الزي الإسلامي قليلا ففي هذه الفترة كان يشهد العالم الإسلامي صحوة مباركة واصبح الزي الإسلامي من أهم مظاهرها, لكن هذه الحال لم ترضي النظام البورقيبي وشن حربا على الحجاب مقننة وعلى الاسلام بصفة عامة , فأحدث قانون المساجد أي أن المساجد لا تفتح إلا وقت الصلاة فقط ,وجفف جميع المنابع الدينية وكانت محنة 1987 بمرارتها اللتي لا تنسى …….., وسقط نظام بورقيبة في نوفمبر1987و وتولى زين العابدين الحكم بعده, يااااااااه ألتقطنا أنفاسنا وقلنا ان هذا الكابوس أنتهى سنعيييش آمنين بديننا , سيرجع لنا حقنا في التعبد كغيرنا ومثل بقية الشعوب الإسلامية كيف لا والزين وعد بتحقيق الحريات وإحداث مصالحة مدنية شاملة بمقتضى بيان 7 نوفمبر , وأول ما بدأ أن أقام الأذان في التلفزة ,….. أشهرا قلائل و كشر على انيابه , وظهرت نواياه و كما قال الشاعر:

إذا رأيت نيوب الليث بارزة   فلا تظنن أن الليث يبتسم

ورجعنا من حيث انطلقنا وكانت الحرب مرة الاخرى على العفة والاحتشام , عانينا فيها الأمرّين , فهناك من استسلم وانقلب على عقبيه , وهناك من اتخذ من المماطلة حلا حيث ترى من المتحجبات من تلبس في الشارع وتنزعه داخل المؤسسات التعليمية أوفي العمل,لكن لم يرضيهم هذا بل لا حقوهن في الشارع وحتي في المؤسسات الاجتماعية كالمستشفيات وغيرها , فالمتحجبة لا حقوق أجتماعية بل ولاحقوق انسانية لها ….. وكنت من المماطلات لأني خلتها أزمة وتنتهي ولكن الأمر كان غير ذلك … إنها خطة مدروسة لعزل تونس عن بقية العالم الإسلامي وسلب هويتها العربية الإسلامية , والقضاء على كل مظاهر التدين فيها. خلال هذه المدة كنت مسلوبة الهوية أحس أن لا وطن ولا انتماء لي, أين أخواني وأخواتي أين ديني, لا أثر له لا أعرف نفسي, أحس أني مجرد منافقة لا مع هذا ولا مع ذاك ألبس وانزع وكأني أعيش حالة مرضية , أو أنا منفصمة الشخصية ومثلي كانت الكثيرات , كلامي محسوب ,لباسي ,علاقاتي حركاتي سكناتي بل وأنفاسي أيضا, أعمل عقلي في كل شيء, إلى أن تخرجت ولكن شاء الله ان حرمت من العمل بسبب هذا الموضوع, وعوضني الله بزوج وأسرة …… من خلالهما عدت لنفسي وديني والحمد لله . ولكن مشكلة الحجاب في تونس تتعدى شخصي , إنها مشكلة إسلام وكفر ,حق وباطل , حشمة وتعري ……. هذه الحرب الشعواء أثرت في الناس , أصبح الحجاب رعبا وشبحا نخوف به الأطفال في تونس, انعدم وجوده في الشارع إلا من بعض العجائز الطاعنات في السن أي الحاجات…….. وفجأة ودون توقع من أحد رجع الحجاب و عادت الكثيرات للعفة مرة أخرى ,أي هذا العام وهاهي ظاهرة الزي الإسلامي تكتسح الشارع التونسي من جديد وبقوة في صفوف الشابات كالعادة , كانت ظاهرة وعبرة لمن يعتبر ورسالة إلى كل أعداء الاسلام ومن ضمنهم ظالم تونس بأن الإسلام لا يقهر, إنه دين الله وله الغلبة , فمهما جفف منابع هذا ا لدين ومهما حارب مظاهر التدين في هذه البلاد, سيبقى دين تونس الإسلام رغم انفه , شعبها مسلم وبناته طاهرات عفيفات وإن لم يعجبه الأمر فليتنحى ويترك البلاد لأهلها……… غير انه لم يع الدرس, ولم يفهم الرسالة , وبالتالي لم يعتبر وشمر من جديد فأعلن الحرب على طاهرات تونس , حفيدات فاطمة العفيفة الحيية , منعهن من التعلم حق كل انسان, فلا تسجيل للمحتشمة في الجامعات , ولا قبول لهن في المؤسسات الجامعية ولا في أي مكان ……. كنت ألتقيت ببعض من تحجبن من الطالبات في هذه الفترة الاخيرة , وبهرني إيمانهن بل وشدة اصرارهن على تطبيق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في أدق التفاصيل , أما محبة الله فكانت تضفي على وجوههن إشراقات نورانية واضحة. كن بمثابة الزهرات المتفتحات …… فرحححححت بهذا كثيرا وطلبت من الله أن يثبتهن ……….. لكن ومع اقتراب الدراسة تغيرن ….. ذبلت الزهرات من الحيرة ومن الموازنة الصعبة اللاتي وضعن أمامها : حجاب وانقطاع عن الدراسة أو تعري وتعلم؟…اختلطت الأولويات عندهن و لم يفهن شيئا , فكلما التقيت بواحدة منهن وجدت واجمة , متساااائلة ….يا الله عادت القصة من جديد نفضوا الغبار على المنشور سيء الذكر وعادوا للحرب مرة اخرى وعاد الشبح….. فيااللللللله أغثنا من هول الأعداء , يا الله إنا ظلمنا فانتصر لناااااااا… …… ياربييييي إنهم يقتلون فينا الحياء…….. هذا هو الحال في تونس أيام عصيبة تعيشها اخواتكن ولا يعلم عاقبتها إلا الله. فترى كيف ستكون نهاية هذا الصراع المتجدد بين الحجاب والسلطة في تونس؟ نداء

هل سنترك هذا الظالم يعري العفيفات, و هل نتركه يعيد الكرة ويكمل مشوار الكفر والتعدي على الحرمات؟ بل هل ستتركونه أنتم يا أخوتي و أخواتي يستمر في معاداة الله ورسوله ودينه, أين أنتم يا أبناء هذه الأمة بل أين علماءنا ومشايخنا ألا يتدخلون ويضعون حدا لهذه المعاناة , ألسنا بناتكم وأخواتكم وأمهاتكم ووووو…. ألا هلا وقفتم معنا في هذه المحنة القديمة الجديدة؟, اليس من حقنا أن نتعبد بديننا ونتذوق حلاوة الإيمان ,أليس من حقنا أن نتعلم ونعمل, أليس من حقنا أن نمارس حياتنا الاجتماعية كغيرنا؟ …….. . إليكم ندائي فهل من مجييييييب؟؟؟؟

أختكم المسلمة التونسية تهتف واااااااااإسلاماه (المصدر: المنتدى العام لموقع « لـهـا أون لاين » بتاريخ 9 فيفري 2003)       وصلة الموضوع: http://forum.lahaonline.com/archive/index.php/t-92.html

---

نساء تونس إلى أين؟

لها أونلاين – باسل النيرب في عام 1929م وقف شاب عمره لم يتجاوز السادسة والعشرين في إحدى الندواتيرد على امرأة سـافــرة تـدعـــو إلى يسمى تحرير المرأة، فقال: « الحجاب يصنع شخصيتنا، وبالنسبة لخلعه: جوابي هو الرفــض، وارتـفــع الضـجيج في القاعة، وانتقل الجدال إلى الصحف، وتابع الشاب الدفاع عن الحجاب بنشر مقالات فـي صحيفة تونسية فرنسية، ولم يكن هذا الشاب سوى « الحبيب بورقيبة » الرئيس التونسي نفــســـه الذي قام في اليوم التالي للاستقلال بسحب غطاء الرأس عن النساء التونسيات ». فمنذ أن أعلن قاسم أمين دعوته لتطوير واقع المرأة والتي استغلت فيما بعد لخلع الحجاب، سار كثيرون في العالم العربي على نهجه فأصدروا كتبهم المسمومة، مثلكـتـاب: « امرأتان في الشريعة والمجتمع » للطاهر الحداد في تونس عام 1930، و »السفوروالحجاب » لنظيره زين الدين في سوريا في العشرينيات، واسـتمـرت جهـود المثقفينوالمفكرين ـ المتبنين للمنهج التغريبي ـ في الترويجللـتـبـرج حتى أصـبـح واقــعــاً مفـروضــاً إلى جوار الحجاب، وتولى زمام ما عـجــــز عنه الاستعمار، وعمدوا إلىالقضاء على البقية الباقية من الحجاب في بلادهم. وفي تونس ظهرت بداية الجدل حول السّفور والحجاب بين أنصار السّفور، وبخاصة من الاشتراكيين الفرنسيين ورجال الحزب ـ الذي سمي بالإصلاحي ـ القريبين منهم وبقية النخبة. وكانت البدايات الفعلية على يد التونسية « منوبية الورتاني » التي أثارت الجدل في الموضوع يوم 15 يناير 1924 على منبر الجمعية الثقافية « الترقي » التي كان ينشطها الاشتراكيون، وكان عنوان الندوة « مع أو ضدّ الحركة النسوية ». وقد دخلت الورتاني سافرة وطالبت بما ادعته وقتها « تحرر المرأة من الحجاب »، وأنهت كلمتها ناقدة المثقفين بالقول: « عندما يحقق الأتراك نصرا اجتماعيا تسعدون هنا في تونس وتقيمون الأفراح فمن الأجدر أن تقتدوا بهم في ذلك ». ومن هذه الحادثة اندلعت معركة السفور، فبعد خمس سنوات تجرأت امرأة أخرى بالحديث سافرة الوجه، وهي « حبيبة المنشاري » التابعة للفرع النسائي للحزب الاشتراكي الفرنسي في تونس، وكان ذلك أيضا على منبر جمعية « الترقي » في أمسية بنفس العنوان السابق. وتحدثت المنشاري عن الحالة النفسية للفتاة المسلمة، وزعمت تعاستها التي تدعو إلى الرثاء، وادعت أنها تجبر على ارتداء الحجاب منذ الثانية عشرة من عمرها، وتزوّج بعد ذلك من رجل يكبرها عادة، وترغم على التحجب عند الخروج، وتعيش حياة تتناقض مع مقتضيات الحضارة العصرية. وزعمت أن الحجاب ليس حاميا لعفّة المرأة المسلمة، بل هو نقيض ذلك، بل هو ليس من الإسلام في شيء. النساء العاملات وتشغل المرأة التونسية العاملة عـددا قليلا نسبيا مــن الـوظائف الحكومية العليا (3% على المستوىالوزاري)، ولكن هناك عددا من الهيئات الحكومية التي أسست خصيصا للتعامل مع شؤونالمرأة، من أهمها: « وزارة المرأة والشؤون العائلية » و »اللجنة الوطنية للمرأةوالتنمية »، و »المجلس الوطني للمرأة والأسرة ». وقد حصلت المرأة في الانتخابات النيابيةلعام 1999 على 21 مقعدا من مجموع 182 مقعدا نيابيا. كما أن المرأة في تونس تشارك بـ 17% من المجالس البلدية، وتشكل النساء 31% من قوة العمل. ويقدر عدد التونسيات العاملات بـ 36%، وعدد النساء اللواتي يشغلن مراكز رفيعة في مجال الأعمالوالتجارة بـ 1500 امرأة. الأحوال الشخصية وقد بدأ صدور القوانين المجحفة بحق الحجاب والمحجبات في تونس كانت في عهد الرئيس التونسي « الحبيب بورقيبة » ووزيره الأول « محمد مزالي » بعد الاستقلال مباشرة، إذ أصدر مرسومه الشهير رقم (108) القاضي بمنع الحجاب فـي الـمـؤسـسـات الرسمية للدولة، بزعمه زيا طائفيا، ولا يمت للشعب التونسي بأيصلة، ودعا التونسيات « ألا يُشْعِرْنَ السياح الأجانب بالغربة في بلادهن ». وفي عام 1965 صدر قانون الأحوال الشخصية للمرأة التونسية الذي قيل أنه أكد على ما أسماها « المساواة التامة بين المرأة والرجل »، ومنع تعدد الزوجات. وأكد القانون أن النساء مواطنات كاملات الحقوق، ولا يحتوي القانون على أي إشارات صريحة للإسلام. وقد سعت الحكومة التونسية إلى تغيير الاجتهادات في مجالالشريعة الإسلامية المطبقة في دول إسلامية أخرى، ومنها الادعاء بالمساواة بين الجنسين في مجالات الزواج والطلاق وحضانة الأطفال والحريةالاجتماعية للمرأة وتطبيقها على تونس. وآخر جولة من القوانين كانت في عام 1993 التي طبقت للمواءمة بين القانونالتونسي والمقاييس الدولية لحقوق الإنسان. وقد صادقت تونس على اتفاقية القضاء على جميع ما يعرف بأشكال التمييز ضد المرأةفي سنة 1985، مع تحفظها على ما يتعارض مع القيم الإسلامية. الجدير بالذكر أن الحكومة التونسية وضعت في سنة 1966السياسات الخاصة بإجازات الولادة وبحماية وظائف الأمهات، كما أعلنت وزارة الدفاع التونسية في 26/11/2002 فرض الخدمة العسكرية الإلزامية على المرأة التونسية، ابتداء من سنة 2003 تعزيزا للمساواة بين الجنسين! وكان نواب في البرلمان التونسي، بينهم نساء، طالبوا خلال الأعوام القليلة السابقة بأن تكون الخدمة العسكرية إلزامية على النساء. وصرح وزير الدفاع بأن تجنيد النساء سيطبق تدريجيا. مشاكل المحجبات ويلقى موضوع العودة إلى الحجاب في تونس وتدفق الشبان على المساجد،تفسيرات عدة ، فهي في نظر الأغلبية إحساس بالهوية، وقد أشار المجلس الوطني للحريات في تونس إلى المضايقات التي تتعرض لها النساء التونسيات اللواتي يرتدين الحجاب، وطالب باحترام حقوق المرأة والرجال في ارتداء ملابسهم بحرية. وقد ذكر التقرير الصادر عن المجلس الوطني للحريات أن عديدا من الطالبات منعن من دخول قاعات الامتحانات في عديد من المؤسسات والكليات التعليمية بموجب إجراءات وزارة التعليم العالي التي تحظر وضع الحجاب. وأشار المجلس إلى حالة طالبات أحلن إلى هيئة التأديب خلال فترة الامتحانات بسبب ارتداء الحجاب. كما ذكر أنه تمت إقالة موظفات في القطاع الخاص بسبب وضع الحجاب، والاعتداء على المواطنات المتحجّبات في الطريق العام ووسائل النقل العموميّة ومؤسّسات التعليم والمحاكم والمستشفيات. وقد اتخذت هذه الحملة أشكالا مختلفة، منها إيقاف المواطنات في الطريق العام ووسائل النقل، واقتيادهنّ إلى مراكز الشرطة لإجبارهن على نزع الحجاب وإمضاء تعهدات بعدم العودة إلى لباسه، وكذا تعنيف المواطنات جسديّا ولفظيّا. وقد بلغ الأمر حدّ تحرير محاضر في شأن بعضهنّ قصد رفعه إلى وكيل الجمهوريّة. وكانت الجمعية التونسية للنساء الديموقراطيات قد عبرت عن قلقها العميق لتنامي ما وصفته ظاهرة ارتداء الحجاب في تونس؛ حين أكدت في بيان صدر لها عن « رفضها القاطع للحجاب لما يرمز إليه ما وصفته من انغلاق ورجعية »، ومع دفاعها عن « حق المرأة في اختيار لباسها »، ترى هذه الجمعية أن ارتداء الحجاب يشكل « قطيعة مع كل تقاليد اللباس في البلاد ويبرز نمطا منتشرا في البلدان التي لا تزال فيها المرأة تعاني من تعدد الزوجات والطلاق وغيرها من أشكال التمييز الأخرى » حسب تعبير الجمعية! وقد منعت الجامعات التونسية الطالبات المحجبات من التسجيل في العام الدراسي الحالي 2003 في أغلب الكليات التونسية في العاصمة وسوسة وصفاقس وقابس وبنزرت؛ بحجة وصول أوامر مؤكدة على محاربة ما تسميه السلطات بـ »الزي الطائفي »، خاصة في المؤسسات التعليمية. وقالت الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان إن منع الطالبات المحجبات من حق التعلم، وإحالتهن إلى مجالس التأديب،اعتداء على حرية التدين، وحرية اللباس، وهي حقوق مكفولة في كل المواثيق والمعاهدات الدولية. وقد شكلت لجنة عليا لمحاربة الكتاب الإسلامي بزعامة مثقف شيوعي هو (أنس الشابي)، الذي عمل على مصادرة الكتاب الإسلامي من جميع المكتبات ومعارض الكتب. ويسري المفعول نفسه على المطبوعات الإسلامية الأخرى « حتى غدت تونس في التسعينيات البلد الوحيد في العالم تقريباً الذي لا تدخله أية مجلة أو جريدة إسلامية ». وعممت نوادي الرقص المختلط في المدن والأحياء، وحظرت الدروس الدينية المختلفة (بما فيها تجويد القرآن) في المساجد وذلك بموجب « قانون المساجد » الصادر عن مجلس الوزراء مباشرة وينفذ بإشرافه، وألغيت المصليات والمساجد المنشأة في الدوائر الخاصة والعمومية مثل المصانع والمعاهد والجامعات والإدارات والمؤسسات المختلفة. وفيما يخصّ التعليم الديني فقد عيّن وزير للتربية شيوعي هو « عبد المجيد الشرفي » الذي قام بتغيير مناهج التربية الإسلامية في كافة القطاعات التعليمية وصولاً إلى جامعة الزيتونة، التي شهدت قطيعة معرفية مع جامعة الزيتونة التاريخية. وقد ركزت لجان تغيير البرامج في القطاعات والاختصاصات كافة، وفيما يخص مادة التربية الإسلامية، على: – النزعة التي تنحو منحى التشكيك في كل شي‏ء بما في ذلك المعلوم من الدين بالضرورة، مثل الأنبياء والعصمة والملائكة والقرآن والسنّة، ونحوها من المسائل الغيبية. – استبعاد المسائل الشرعية والفكرية الإسلامية التي لها علاقة بالفكر السياسي الإسلامي، مثل الحكم والخلافة وحاكمية الشريعة ونحو ذلك. – إظهار التاريخ الإسلامي السياسي بمظهر الصراع اللانهائي على السلطة والقتل والخداع في سبيل « الكرسي » والحفاظ على العرش حتى ولو سخّر الدين ووظفت آلياته ومخزوناته في سبيل ذلك. – التركيز على علم الكلام بما فيه من فرق إسلامية متناحرة وتقاتل مذهبي حول مسائل « بيزنطية فارغة » لا طائل منها في الدين ولا في الدنيا. بحيث ينشأ الطالب متشككاً حائراً ينظر إلى تراثه الإسلامي وإلى تاريخ الإسلام والمسلمين كعنوان عريض للتقاتل والتناحر و »الدروشة » والتقليد ومحاربة الاجتهاد والمجتهدين. خروج عن المألوف في منشور تربوي وزع على المعاهد الثانوية في تونس، أثار رفض الآباء ونددت به نقابة التعليم التونسية، وهو بعنوان « تمرين الطلاق »، وهو عبارة عن تشكيل مجموعات أو فرق تتكون من 4 إلى 6 أشخاص، ومدة التمرين 15 دقيقة، تشكل المجموعات دائرة، في المرحلة الأولى يطالب من كل مشارك تكوين زوج مع المشارك المجاور له. وفي المرحلة الثانية يقوم الأزواج معا ببعض الأنشطة التي يحددها المشرف على التمرين ويجب إعطائهم بعض التعليمات مثل  » اليد في اليد » أو  » الرأس يلاصق الرأس « . وفي المرحلة الثالثة يعلن المشرف عن طلاق المجموعات، وعلى المشاركين أن يبحثوا عن شركاء جدد ثم تعطى فيما بعد تعليمات مثل « ركبة لصيقة بركبة » أو « الظهر لصيق بالظهر ». أو « كتف لصيق بكتف » أو « أمسكوا بأيدي بعضكم ودوروا » أو « أضربوا بأيديكم على بعضها »، وهكذا دواليك للحصول على تغييرات متواترة. كما يقوم المشرف على « اللعبة » بإعطاء أوامر غريبة مثل: أخرجوا ألسنتكم واكتشفوا من له أطول لسان. ويوصي « التمرين » اللعبة بالبحث عن مشاركين جدد، والتزام الحذر في المجتمعات التي تكون فيها الاتصالات الجسدية محرمة عادة كما جاء في نصوص التمرين. وهكذا تتجه الدولة في تونس بنسائها وفتياتها إلى واد سحيق بعيد كل البعد عن الالتزام بفرائض الإسلام وتعاليمه. (المصدر: موقع « لـهـا أون لاين بتاريخ 13 نوفمبر 2003)          

---

---

 

وأخيرا اليكم البيان الأغر

( بيني وبينكم ما نعرفش بالضبط اش معناها الأغر..كنت

نسمع في الإذاعة الليبية تقول الفاتح من سبتمبر الأغر(ههههههههه) ما ورد باللون الأحمر من إضافة عمكم التونسي ونصف ———————— بسم الله الرحمن الرحيم بيــان (وتوضيح) من أجل إنهاء مأساة طالت ( مانيش عارف مأساة النظام وألا المساجين) كثر الجدل خلال الأشهر الأخيرة حول قضية المساجين الإسلاميين في تونس و دواعي و خلفيات العفو الرئاسي عن بعضهم في مناسبات متتابعة وكذلك حول إمكانية عودة بعض المغتربين في هذا الإطار. (انا في بالي ثمه اجماع موش جدل الناس الكل فرحو بخروج المظلومين وطالبوا بخروج البقية) يتساءل العديد من المهتمين بالشأن التونسي حول خلفيات هذا العفو، و يعتبره البعض مناورة من السلطة تهدف من خلالها تلميع صورتها في الخارج و إضعاف المعارضة و شق صفها.( خاطيه النظام ناس ملاح يحب المعارضة ويحب يقويها) لئن كان هذا الموقف لا يستغرب من بعض الذين لا يخدمهم إخلاء السجون التونسية من الإسلاميين وخاصة في الظرف السياسي الحالي، هؤلاء الذين استغلوا، من خلال حملات إعلامية دعائية، أخطاء قيادة النهضة (قصدك حركة النهضة…على خاطر على حد علمي المتواضع الحركة تطبق في الشورى وقراراتها قرارات الأعضاء إلي فيها ورئيسها نجح في أخر دورة بضربات الجزاء ما نجحش كيما الرئيس متاعكم ب 99.99%)بمُضِيها في مغامرة تصعيدية مع السلطة، دفع ثمنها غاليا ألاف التونسيين من أعضائها والمتعاطفين معها. والشعب التونسي الكل إن كان موقف هؤلاء ليس غريبا، فانه لا بد من الوقوف عند موقف قيادة النهضة من هذه القضية وكيفية تعاطيها مع كل المحاولات الفردية و الجماعية التي بذلت من أجل الإفراج عن المساجين. لقد توخت قيادة النهضة ( ماهو قلنا حركة النهضة موش قيادتها ياخي بانا لوغة تفهمو)منهجية واحدة ( ربي هو الواحد) في التعامل مع قضية المساجين تقوم على سياسة المغالبة والتشهير من خلال البيانات التي تصدرها بالخارج بعض الجمعيات التي هي عبارة عن أكشاك خاوية .(هاو مليح قالك الحركة هندها اكشاك فارغة المرة الجاية توه نقولوهم يعمروها ما يخلوهاش فارغة)تنشر بيانات لا يكاد يتجاوز صداها أذان أصحابها (كيفاش لم يتجاوز صداها اذانهم وانتم سمعتو بيها) لم تتجرأ هذه القيادة علنيا على القيام بنقد ذاتي ومراجعة عميقة لمنهجها السياسي، الذي أوصلها إلى هذه الكارثة و هذا الانهيار الكبير في مؤسساتها( مسكين الراجل قلبو ماكلو على الحركة ويحب ليها كل الخير شكرا لك بالنيابة عنهم). فلم يعد لديها من رصيد سياسي يشدّ مَن حولها في المهجر سوى ورقة المساجين، لحماية نفسها من المحاسبة و من تحميلها هذا الفشل الكارثي و تبرير سياسة الهروب إلى الأمام و تجاهل الواقع الأليم.( هذه غناية مشروخة غناها قبلك واحد  » مستقل » وبعدين لقاها ما تنفعش رماها… وانت ما زلت فيها ههههه ) و بالتالي فأنها لم تسع بجدية لإيجـاد حل لهذه المأساة، بل شككت في كـل المحاولات المنادية بالحوار مع السلطة من أجل إيجاد حل لقضية المساجين الإسلامييـن و رمت أصحابها بالخيانة.( لا ابدا… هم وطنيون أحرار والبعض منهم من فرط حبه للوطن مشى عمل طله ورجع) و هذا ما فعلته مع العديد من المبادرات الفردية ( كيما المبادرة متاع سي الهاشمي الله يذكروا بالخير)و الجماعية ( الجماعية هذه ما سمعتش بيها على خاطر صداها كيف صدى الأكشاك الخاوية)التي أدت إلى العفـو على عشرات المساجيـن و بعض المغتربين ( المغتربين:ماو قلنا هاذوكة قلبو الفيسته وتابوا وعفى الله عما سلف – قال تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر (ومابدلوا تبديلا) ) و كادت آنذاك أن تشكل بذرة حوار مع السلطة. قد خشيت قيادة النهضة سقـوط هذه الورقة الأخيرة من يدها، فأرادت المحافظة على وضعية الضحـية التي تحـميها من كل نقــد أو محاسبة و تحمّل مسؤولية فشل أدائها السياسي.( يا له من تحليل عميق في باليش بيك محلل استاتيجي الى هذه الدرجة) أمام هذا الإصرار من طرف قيادة النهضة( تقصد حركة النهضة علي بالي بيها غلطة مطبعية) على منهجها في التعامل مع هذه المأساة و انطلاقا من إيماننا بان الوقت قد حان لوضع حد لهذه السياسات فإننا كمجموعة معنية بهذه القضية و متحررة من رواسب الحزبية الضيقة: – نعلن اختلافنا مع قيادة النهضة و مع سياساتها التي تساهم في تمديد هذه المأساة. ( هو ثمه واحد قال ليكم ما ما تختلفوش، سبحان الله) – ندعو بعض الفصائل المعارضة التي توظف هذا الملف لتصفية حسابات سياسية ضيقة أو للإعداد لحملاتها الانتخابية بمغازلة قيادة حركة النهضة، ندعوها إلى تحمل مسؤوليتها و الابتعاد عن المتاجرة بمعاناة المناضلين.( هههههههههه وتوه نقولوا ليهم الجماعة راهم حابين يدخلوا الحملة الإنتخابية ما تخطفولهمش الورقة الرابحة من يديهم …مبروك النجاح مسبقا)) – ندعو كل المتضـررين من استمرار هذه الأزمة، سـواء من الإخـوة ( والأخوات)الذين لا يزالـون داخل السجون أو الذيـن خرجوا مـنهــا و كذلك المهجرين،( والمهجرات وحتى الذين قلبوا الفيسة واستقالوا وسبو النهضة في يوم من الأيام ….) إلى تحمّل مسؤوليتهم التاريخية و أخذ زمام أمورهم بأيديهم( على خاطر هوما راشدين يلزم يقوموا على انفسهم وما يحتاجوش وصاية… وأنت سي الشباب اش قاعد تعمل توه!؟!؟!؟ ماكش تمارس في وصاية وتدعي انك احق بالدفاع عنهم) و ذلك بسحب هذه الورقة من أيدي المزايدين بها، بعيدا عن المغالبة والتوظيف الحزبي الضيق لهذه المحنة الإنسانية، من أجل دفع حوار مع السلطة لإنهاء مأساة السجن و تمكين المسرحين من استرداد حقوقهم.( كلام جميل…كلام معقول.. ماأقدرش اقول….حاجة عنـّو…) – نعتبر أن العفو الرئاسي المتكرر و تكليف لجنة رئاسية بتسوية ملف المغتربين هي رسائل ايجابية من سيادة رئيس الجمهورية( وقتاش كان رئيس هل هذا اعتراف منكم بأن الإنتخابات كانت سليمة وان بن علي البغل منتخب شرعي!؟!؟!) نرجو أن تشمل من تبقى من المساجين، من أجل أن يتصالح كل التونسيون مع ذاتهم و مع بعضهم البعض مهما اختلفت آراؤهم ما دامت ضمن المصلحة المشتركة و في إطار القانون.( يا عيني على المصالح عفوا قصدي المصالحة… وآه منك يا قانون) إن بداية الحل لهذه المأساة يكمن في إرادة كل منا تجاوز مرحلة القبول بالأمر الواقع و اعتبار أن قراره ملك يده في السعي إلى استرداد حقه( من قيادة النهضة المستبدة الظالمة الغاشمة الفاتحة للسجون والمعتقلات المشردة للألاف والطاردة لألف الفتياة من الجامعات للبهن الحجاب ، قيادة النهضة هي سبب أزمة التوانسة وأزمة البطالة في تونس …وهي التي منعت تونيس من التقدم… وهي التي تهرب أمةال الكادحين الى الخارج وهي التي تمص دماء العمال… وهي التي تمد يها لشارون وتستدعيه باش يعفس على قبر عقبة …قيادة النهضة هي سبب البلا والمشاكل) العيش حرا في وطنه و بين أهله و المساهمة في دفع وطننا نحو المزيد من الحرية و التقدم لمواجهة التحديات الحقيقية لأمتنا. والله وليّ التوفيق. الثلاثاء 30 ماي 2006جمعة الإمضاءات الأولية 🙁 والنهائية والتي سبدأ عدده يتناقص يوما بعد يوم) فرنسا عبعاب الأزهر فرنسا العماري محمد دنمارك التونسي رضا فرنسا الأسود د.عبد السلام فرنسا بصيد محمد الهادي فرنسا الخليفي ياسين دنمارك بن علي مصطفى فرنسا العرضاوي د.محمد بن الطاهر فرنسا الميلي عبد المجيد فرنسا بسرور كمال فرنسا الخليفي علي فرنسا القنطاسي محمد الطاهر فرنسا العزابي عمر فرنسا ضو محرز فرنسا الرياحي خالد سويسرا العونلي صالح فرنسا العابد محمد صالح فرنسا الهوش عبد السلام ندعو الأخوة و الأخوات الراغبين في دعم هذا النداء من أجل إطلاق سراح كل المساجين، إرسال التّوقيعات على العنوان التالي: natiha@moutradia.com نطيحة@متردية.كوم سينشر هذا النداء مع إمضاءات أصحابه في إحدى الصحف( طبعا النشر مجاني وكفول مسبقا) في وقت قريب بعون الله. وهاني نشرتهولكم في الحوار نت وان شاء الله الجماعة المشرفين ما يخيبوش ظني ويخلوه وما يلعبش بيه المقص  

---

 

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على أفضل المرسلين

تـــونس في 03-06-2006

بقلم محمد العروسي الهاني مناضل دستوري

رئيس شعبة الصحافة الحزبية سابقا تونس

 

ذكرى 3 جوان 1955

الحلقة الثانية

أبعاد ومعاني قرار 30 ماي 1956

 

على بركة الله أواصل الحديث حول أبعاد قرار الرئيس الحبيب بورقيبة يوم 30 ماي 1956 في أول عهد حكومة الاستقلال الوطني.

وقد أشرت في الحلقة الاولى التي نشرتها بمواقع الانترنات يوم 29 ماي 2006، العناصر الثلاثة لمغزى القرار وابعاده وانعكاساته الايجابية وأهدافه السامية لتأسيس الدولة المبنية على العدل والمؤسسات وتسوية أفراد العائلة الحاكمة البايات آنذاك مع سائر المواطنين له انعكاساته ودلالاته الايجابية.

وقد تفاعل الشعب التونسي مع هذا القرار الذي جاء تتويجا لسلسة من القرارات التي تعيد للمواطن كرامته وتحفظ حقوقه وترفع المظالم على الناس… وتؤسس هذه القرارات الجريئة الى بناء دولة القانون والمؤسسات …

وفعلا كان القرار في مستوى طموحات الشعب التونسي الذي عانى من قهر وظلم وتجاوزات البايات.. والثراء على حساب الشعب.. والعائلة تفعل ما تشاء.. دون رقابة ولا محاكم ولا ضمير..

ويعتبر قرار يوم 30 ماي 1956 كما اشرت في الحلقة الاولى من أكبر القرارات الشجاعة للزعيم الحبيب بورقيبة بعد الاستقلال بـ46 يوما دون خوف أو تردد من سلطة الباي آنذاك …

والزعيم بورقيبة الذي أصدر القرار في مجلس وزاري هام يدرك ابعاد القرار. و  قد كان حرص طيلة حكمه -الذي دام 31 سنة ونصف- على التقيد بهذا السلوك الاخلاقي لممارسة الحكم.. وأعطى المثال في ذلك.. وكان حريصا على صيانة أموال المجموعة..

 

ولنا عديد الامثلة أسوق منها على سبيل المثال لا الحصر كلما دعت الحاجة للسفر الى الخارج لزيارة رسمية أو خاصة أو للعلاج كان..

 

بورقيبة مثال في التقشف

 

يحرص أن يستعمل الطائرة العادية للركاب دون شراء طائرة خاصة له و يمتطي الرتل مع المسافرين.. ويجلس في الحديقة مع الناس.. وينفق بقدر وباقي العملة الصعبة يعيدها للبنك المركزي باعتبارها أموال المجموعة… ويسعى لعدم الافراط في شراء الملابس الشتوية والصيفية..

والجميع يعلم أن الزعيم بورقيبة له بدلتان للصيف وبدلتان للشتاء.. وحذاء للشتاء وآخر للصيف.. وكم من مرة يسعى نجله الحبيب بورقيبة الابن لتجديد حذائه ولكن الزعيم يرفض ويقول له الحذاء مازال صالحا وشراء حذاء بــ5دنانير تبذير.. لم يكن يعلم بورقيبة أن ثمن الحذاء أصبح 40 دينار.

 

العقارات والقصور على ملك الدولة

 

حرص الزعيم على أن تكون القصور والعقارات على ملك الدولة حسب وثائق إدارية هامة بما في ذلك قصر سقانص بالمنستير الذي وقع بيع جانب منه مؤخرا لفائدة الدولة..

 

الجراية الشهرية والعناية الصحية

 

الجراية العمرية التي قررتها الحكومة بعد التغيير عام 1987 وهي التي سترت بورقيبة وحفظت ماء الوجه والكرامة.. ولولا هذه الجراية العمرية وبعض الامتيازات والرعاية الصحية لكان مصيره كبقية المهمشين من الشيوخ طيلة 13 سنة من 1987 الى 2000 ويسكن في دار الولاية..

لماذا.. لان الزعيم لم يفكر في المكاسب والثراء وشراء المساكن الفخمة والضيعات والشركات.. ولم يفكر في تحويل حساب بنكي في الخارج بل فعل العكس..

ماذا صنع وفعل بصك الملك فيصل

 

في زيارته الى المملكة العربية السعودية في مارس 1965 -عندما قام الرئيس بورقيبة بزيارة الى المشرق مصر والسعودية وفلسطين وألقى خطاب اريحا يوم 3 مارس 1965 التاريخي المشهور المبادرة  البورقبببية التي ضيعها العرب والفرصة التاريخية الهامة- زار في إطار جولته السعودية واكرمه الملك فيصل آل سعود رحمه الله وألح عليه في قبول صك مالي هام لشراء مسكن خاص.. وقد رفض الزعيم بورقيبة هذا العرض.. وأمام إصرار الملك فيصل رحمه الله قبل الصك.. وعند عودته دعى المرحوم الهادي نويرة رحمه الله محافظ البنك المركزي آنذاك.. وسلمه الصك لوضعه في حساب الدولة..

 

المكاسب والجواهر النفيسة للبايات

 

 اذن بورقيبة وضعها في متحف باردو لتبقى للتاريخ دون التفريط فيها ، أما الاملاك الغير شرعية فقد أممها لفائدة خزينة الدولة.

الروضة المقبرة بالمنستير

 

فكر بورقيبة في الموت والخلافة والشغور وحرص على اقرار فصل في الدستور ينص في حالة الشغور أن يتولى الوزير الاول لرئاسته البلاد الفصل 57.;

كما حرص على شراء قطعة أرض 6التي تسمى الآن التربة6 وأقام عليها المقبرة الخاصة بآل بورقيبة وروضته لأنه يعلم أن الموت حق ولا خلود في الدنيا والبقاء لله وحده.. قال تعالى : » كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون » . صدق الله العظيم.

وقد اشترى قطعة الارض التي أقام عليها الروضة بماله الخاص وسجلها في القباضة وله عقد باسمه الخاص والحمد الله أنه فكر في بناء قبره وهو على قيد الحياة..

 

بورقيبة رفض أعادت اصول زيتون باعها ابان الحركة الوطنية 

ليعلم الشعب أن الزعيم بورقيبة باع أصول زيتون من ارث والده.. ابان الحركة الوطنية التحريرية.. وبعد الاستقلال وتركيز الدولة اقترح مناضلو الساحل الاوفياء إعادة اصول الزيتون بمالهم الخاص واسنادها للزعيم بورقيبة التي باعها من أجل تونس.. وفعلا جمعوا مبالغ مالية لشراء أصول الزيتون..

وفي زيارته الى المنستير اعلمه السيد الوالي بمبادرة المناضلين فرفض الزعيم المبدأ.. وقال: « رئيس الدولة ليس فلاحا ولا يمكن أن يكون له أملاك خاصة ».. 

بل فعل العكس منابه من ارث والدته فطومة بورقيبة -من أرث عائلتها خفشة- تبرع بمنابه الى وزارة التربية الوطنية لاقامة أكبر معهد ثانوي بالمنستير..

 

الخلاصة والخاتمة

 

بورقيبة بعبقريته وحسه السياسي وبعد نظره وحكمته واستراتيجيته وذكائه.. وحرصه الشديد على نظافة الدولة وعدم انسياقها وراء المادة والشبهات واستغلال النفوذ.. وما طبقه على العائلة الحاكمة البايات في 30 ماي 1956 .. هو نفس القرار الذي تمسك به طيلة حياته النضالية:

الزهد في الدنيا وعدم استغلال النفوذ وعدم الجري وراء المادة.. وفي نفس الوقت حرص على الابتعاد على فكرة التوريث السياسي كما أشرت في الحلقة الاولى..

 إذا فالزعيم بورقيبة أكبر ديمقراطي بالمفهوم الاخلاقي.. لم يستعمل الحكم للمكاسب والمنافع.. و لا لتوريث ابنه كما يفعل ويفكر غيره…

وهو أول زعيم عربي في المشرق والمغرب على هذه الصورة الكاملة.. ويأتي في المرتبة الثانية في انعدام المكاسب المادية الخاصة جمال عبد الناصر وفي المرتبة الثالثة هواري بومدين رحمهم الله..

 

« ولمثل هذا فليعمل العاملون » . صدق الله العظيم.

 

محمد العروسي الهاني تونس 

مناضل دستوري   

 

---

 

بسم الله الرحمان الرحيم

الطيب السماتي

الحزب الاسلامي التونسي

partislami@yahoo.fr

tunisian_islamic_party@yahoo.fr

طالبوا معي:

باستقالة الرئيس بن علي

و اسقاط النظام السياسي

في كل مراسلاتكم

هل من لجنة وطنية لمانسدة إخواننا في الدين

داخل الجمهورية الإسلامية الإيرانية؟ 

كتبت اخيرا ما مفاده ان الغرب ابرز الخلافات المذهبية في الاسلام و درسها لابنائنا و عمل على تثبيتها و اختلق الفجوات و الثغرات بين المسلمين. اليوم يكاد ينجح في التفرقة و بث الفتنة بين ابناء الوطن الواحد في العراق و يحاول بقوة الانفراد باخواننا الشيعة في ايران ليذيقهم ويل الاستعمار المعجرف البغيض، فهلا تحركت فينا سنة نبينا صل الله عليه و سلم و وقفنا و لو بالكلمة الى جانب اخواننا في الجمهورية الاسلامية الايرانية؟

تنتسب الجهورية الإسلامية الإيرانية جغرافيا لقارة آسيا، لكن من الناحية الدينية و الحضارية و التاريخية ترتبط إيران ارتباطا وثيقا بعالمنا الإسلامي و العربي،.

بنجاحها في تجربة التحديث بعد الثورة المباركة أصبحت إيران إحدى الدول العظمى التي امتلكت بسرعة فائقة الكثير من العلوم و التقنيات العصرية الحديثة المتطورة التي كانت حصرا على دول الغرب دون سواها، هذا الغرب الذي سعى و يسعى منذ حروبه الصليبية على المسلمين، سعى من اجل حرمان كل مسلم من الأخذ بأسباب التقدم و الرقي و ليس أدل على ذلك هذه الهجمة الشرسة التي تترأسها أمريكا من اجل منع إيران الإسلامية من حقها وفقا للشرعية الدولية في امتلاك التكنولوجيا النووية.

أيقن مسلمو إيران منذ فجر انتصار الثورة الخمينية المباركة أن اقتباس العلوم من الخارج لن يقدم نتائج ايجابية في التحديث السليم للوطن ما لم تصبح البنية الأساسي tunis.news@hotmail.comة الداخلية، خاصة منها « الإنسان الحر المبدع«  جاهزة لتقبل تلك العلوم و التفاعل الايجابي معها و اكسائها الصيغة الوطنية و تطويرها حتى تتلافى سلبيات التغريب و تتحول إلى حداثة ذات جذور محلية سليمة،اثبت النظام السياسي الإسلامي الإيراني أن العنصر البشري هو أهم عوامل الحداثة و العصرنة و التنمية المستديمة، فالإنسان الحر في المجتمع الديمقراطي لما في الديمقراطية من حرية و ثقافة و مسؤولية  قادر على تحقيق التنمية الصناعية و الاقتصادية و الاجتماعية، كما راهن نفس النظام السياسي الإسلامي الإيراني على كفاءة العنصر البشري.

ولن الإنسان الحر المثقف قادر على استفادة المجتمع الذي ينتمي إليه من موارده الطبيعية و العلوم العصرية و التقدم التكنولوجي و الرقي و الحضارة، فرض النظام السياسي الاسلامي الايراني الثقافة الدينية الواحدة و الموحدة و نظام التعليم الموحد و نزاهة كبار مسئولي الدولة الإسلامية فشكلت هذه العوامل مجمعة العمود الفقري في ارتقاء الدولة الإيرانية و انظما مها إلى خانة الدول العظمى اقتصاديا و عسكريا.

أيقن المسئول الإيراني أن ثروة وطنه تكمن في الرأس المال البشري، فجعل من وطنه احد اكبر البلدان توظيفا في ألراس المال البشري من اجل أفضل بناء لمجتمع يطمح إلى غد أفضل و أصبحت إيران إحدى الدول الأكثر إنفاقا في ميادين التعليم و الصحة و الثقافة و البحث العلمي، بينما تؤكد عديد الإحصاءات أن بقية الدول العربية المسلمة من أكثر الدول إنفاقا في ميادين ثانوية غير مستقبلية و ليست ذات بعد استراتيجي رهينة وضعيات متغيرة حساسة و غير ثابتة مثل السياحة و الصناعات الثقيلة…

أدرك أعداء الأمة الإسلامية، الغرب عامة و الولايات المتحدة الأمريكية خاصة امتلاك الجمهورية الإسلامية الإيرانية أسباب « العظمة » و خاصة بعد خوضها ميادين حرمها الغرب على جميع المسلمين وهو سلاح الدفاع الشرعي على النفس، سلاح الردع، و حصولها على التكنولوجيا المطلقة، قرر ذات الغرب و بكل وقاحة، راميا عرض الحائط بالشرعية الدولية المؤكدة لحق الشعوب في امتلاك التكنولوجية النووية، قرر وضع 70 مليونا من إخواننا المسلمين تحت دائرة الضغط و فرض عقوبات اقتصادية غير إنسانية و عير منطقية، لا مبرر لها.

لان العلاقات الإسلامية الغربية مبنية منذ الحروب الصليبية على قاعدة أما غالبا  و إما مغلوبا، و لان قرار الغرب بهزيمة المسلمين اتخذ  منذ تلك الحروب الصليبية و لا يزال ساري المفعول حتى يومنا هذا فان الغرب عدو المسلمين ماض قدما و بخطى حثيثة لضرب إخواننا المسلمين في إيران ضربة قوية لا قدر الله 

لن يتهاون الغرب في استعمال أبشع أسلحته لضرب المسلمين في إيران المسلمة و ما العقوبات الاقتصادية التي يطالب بفرضها إلا مقدمة حتى تخر قوى الجمهورية الإسلامية و لن تستطيع الدفاع عن نفسها عندما يبعث الغرب المجرم بجيوشه ليفعل بإخواننا في الدين ما يفعله اليوم في العراق الشقيق.

و نظرا أن التجربة الحربية الغربية في العراق اليوم قدمت نتيجة عكسية لما كان يضن العدو، حيث المقاومة تحصد الجيوش الغادرة كل يوم و أصبحت الولايات المتحدة تعبر عن خطاها و ندمها للاجتياح العراق و دخول مستنقع لن تغادره سالمة، فان أخشى ما نخشاه، نحن المسلمون، عن إخواننا في إيران، إمكانية حرب خاطفة و ضربات جوية غادرة لا قدر الله على إيران المسلمة، تصبح أكثر احتمالا.

ربما يستعمل هذا العدو الغادر نفس السلاح الذي استعمله في هيروشيما و ناقازاكي، لان قذارة هذا العدو لا حدود لها.

ارجو من الاخوة المسلمين خاصة المقيمين خارج اوكانهم العربية التعاطف مع اخواننا الايرانيين في محنتهم هذه و العمل على بعث لجان مساندة لايران نظرا اننا داخل اوطاننا نجد صعوبات جمة في استعمال الانترنت.

فهل أدركنا نحن المسلمون السنة في العالم العربي عامة أن واجبنا الديني يفرض علينا مساندة و مساعدة إخواننا الشيعة في محنتهم هذه؟

و السلام

الطيب السماتي

21840725

 

الخبير منصف الكعبي لـ «الشروق»:

سعر البرميل مرشح للوصول الى 120 دولارا اذا استمر التوتر في ايران

* تونس ـ الشروق : السيد منصف الكعبي هو أحد الكفاءات التونسية بالخارج أشع في قطاع المحروقات والمواد الاولية بصفة عامة. يرأس حاليا وحدة للأبحاث في مؤسسة مالية فرنسية وهو مستشار في مؤسسة مالية فرنسية وهو مستشار في المجلس الاقتصادي والاجتماعي. «الشروق» تواصلت مع الخبير النفط التونسي في مكتبه بباريس عبر الانترنت وسعت الى تفسير وتبسيط مسألة ارتفاع أسعار النفط وآفاقها. * هل تخضع أسعار النفط فقط لمعادلة العرض والطلب في السوق العالمية ام ان أدوارالمضاربين والسماسرة تدفع الى الترفيع بحثا عن جني أرباح أكبر؟ ـ سعر البترول الخام يخضع دوما لتوازن العرض والطلب، واذا كان السعر يبدو اليوم مرتفعا فإن ذلك يعود الى ان العرض يتجه الى أقصى الانتاج المقدّر بـ87.5 مليون برميل في اليوم ولأن المتعاملين في السوق أدركوا انه نظرا للنمو السريع للطلب (منذ 2002 ـ 2003) فإننا سنفتقد البترول بعد 10 او 15 سنة وان هذه المادة قابلة للنفاد وهو ما ولد ضغطا على الاسعار. ومن جهة أخرى فإنه أمام هذ التخوفات الهيكلية على العرض اصبح الطلب ينمو باستمرار وبمعدل 1.5 مليون برميل يوميا في عام منذ 2002 باستثناء 2004 السنة الاستثنائية التي شهدت نموا أدرك 3.5 مليون برميل في اليوم. هذا الارتفاع يعود أساسا الى الطلب الآسيوي وتحديدا الصين والهند : الصين تنتج 3.5 مليون برميل في اليوم وتستهلك 7 مليون برميل في اليوم وهو ما يعني انها تستودر 3.5 مليون برميل في اليوم وهو ما يؤثر على السوق، الصين متعامل جديد في السوق هو ليس السبب في الارتفاع لكنه يساهم في الضغط على الطلب. أكبر مستهلك اليوم هي الولايات المتحدة الامريكية بـ21 مليون برميل اليوم وهي تستورد 12 مليون برميل يوميا. ويمكن القول ان هذه الحركية بين عرض متضائل وطلب متزايدة هي التي تدفع اسعار البترول الى الاقصى، ونظرا لتقدم الابحاث والاكتشافات فإن الاسعار ستبقى مرتفعة مع تأرجح عال بقيمة 15 دولار اي ان الاسعار ستتراوح هذا العام والعام المقبل بين 65 و75 دولارا للبرميل مع امكانية الصعود الى 85 دولارا أو اكثر (120 دولار للبرميل) اذا تواصل التوتر على ايران. وتجدر الاشارة الى ان المتعاملين في السوق سواء كانوا مضاربين او محكمين لايقومون الا بترجمة خشيتهم من النقص المحتمل للعرض أمام طلب في ارتفاع متواصل، وهم بالتالي يساهمون في ارتفاع الاسعار لكنهم ليسوا سبب هذا الارتفاع لأنهم يمكن ان يحفضوا الاسعار أيضا هم معدلون للسوق. * البعض يرى ان ارتفاع الاسعار مرتبط بتراجع الانتاج في العراق وفي نيجريا وفي بعض البلدان أمريكا اللاتينية مع امكانية تراجعه في ايران في علاقة بالتوتر السياسي والتهديد باستعمال القوة مقابل زيارة الاستهلاك في الولايات المتحدة والصين أساسا هل توافقون هذا الرأي وكيف تفسرون أكثر؟ ـ اضافة الى الضغوطات الهيكلية التي تحدثنا عنها سابقا فإن ارتفاع أسعار البترول يعود فعلا الى المشاكل الجغراسياسية التي تراكمت منذ 2004 : فنزويلا تنتج 2.5 مليون برميل في اليوم (تم حل المشكل الآن) نيجيريا تنتج بين 2.5 و3 مليون برميل في اليوم (الازمة متواصلة الآن) العراق ينتج بين 0.8 و2 مليون برميل يوميا وهو قادر على انتاج 4.5 ملايين برميل في اليوم في ظرف سنتين اذا توقفت الحرب. وبالنسبة للمشاكل المناخية وأساسا العواصف والأعاصير المتكررة في خليج المسكيك ورغم انها ظرفية وقصيرة الامد فإن تكررها في ظرفية مثل الظرفية الحالية تؤدي الى الزيادة في الاسعار. كما يزيد عامل نقص طاقة التكرير في الولايات المتحدة الامريكية في استفحال الازمة. * هل يمكن لمنظمة الأوبك الآن ان تلعب دورا في اتجاه عقلنة الاسعار وتعديلها؟ ـ قبل سنتين كان للأوبك دور تعديلي للسوق بالزيادة او التخفيض في الانتاج وكان لها هامش انتاج بكلفة منخفضة وبكميات متوفرة بسرعة وتقدّر بـ4.5 مليون برميل في اليوم ولم يعد لها الآن غير 1.5 مليون برميل في اليوم من الهامش اضافة الى النفط تنتجه من النوع الثقيل ولا يناسب كل المصافي. واعتقد ان الاوبك فقدت اليوم دورها التاريخي لتعديل انتاجها في علاقة بالاسعار. * بعد أزمة 1973 وأزمة 1979 يرى بعض المراقبين والمحللين ان العالم على أبواب أزمة بترولية عالمية جديدة هل توافقون هذا الرأي وما هي مبرراتكم؟ ـ بعد الازمتين البتروليتين لسنوات 70 و80 واللتين كانتا أزمتي عرض بعد حرب الخليج نعيش الآن أزمة مضاعفة أزمة عرض هيكلية وجغراسياسية وأزمة طلب مرتبطة باستهلاك في ارتفاع في كل أنحاء العالم وهو ما انتج هذه الضغوطات على الاسعار والتي لا يؤمل ان تتراجع. * يري بعض الخبراء والمحللين ان سعر البترول مرشح لتجاوز عتبة مائة دولار للبرميل هل تساندون هذا الرأي وما هي مرتكزاتكم؟ ـ في منشوراتنا قبل سنتين وضعنا سيناريو للأسعار تراوحت فيه توقعاتنا بين 68 و75 دولارا للبرميل في المعدل خلال 2006 و2007 لكن الاسعار يمكن ان تصل الى 120 دولارا لو تواصل التوتر حول ايران. ونتوقع ان يصل السعر في أفق 2020 الى 280 دولارا للبرميل لأن الطلب يكون وقتها في حدود 110 مليون طن في اليوم في حين لن يتجاوز العرض 102 مليون طن يوميا. * تعتبر تونس من البلدان ضعيفة الانتاج كيف يمكن لها التخفيف من حدة انعكاسات ارتفاع الاسعار؟ ـ تونس تنتج 0.07 مليون برميل في اليوم وهي موردة بنسبة عالية. واعتقد انه بتطور الاستثمار في الطاقات المتجددة (طاقة الرياح والشمسية…) والتشجيع على الاقتصاد في الطاقة يمكن التخفيض من كلفة الواردات والتقليص من انعكاس ذلك على العائلات. * حوار نجم الدين العكّاري (المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 4 جوان 2006)  

أفلام تونسية في مهرجان روتردام للفيلم العربي

روتردام 4 جوان 2006 ( من مبعوثة وات وداد ادريس) مثل عرض فيلم /خشخاش/ لسلمي بكار الحدث ليلة السبت بمحيط قاعة العروض السينمائية سيزاما بروتردام الهولاندية الذى تحول الى فضاء شبيه بفضاءات وسط تونس العاصمة بفضل الحركية التى اضفتها عليها الاجواء التونسية وما ميزها من الوان وحضور مكثف للتونسيين المقيمين في هولاندا لمتابعة مهرجان روتردام للفيلم العربي في دورته السادسة. وقد حضر العرض سفيرة تونس مرفوقة بعدد هام من ممثلي السلك الديبلوماسي العربي بهولاندا. ومباشرة بعد العرض وفي بهو القاعة تجمع النقاد والسينمائيون سواء حول المخرجة او الممثلة لابداء الراى والاستفسار حول موضوع الشريط الذى يصور حكاية امراة تلجأ الي ادمان نبتة الخشخاش او زهرة النسيان للتعويض عن احزائها وحرمانها اللذين عاشتهما مع زوجها ومن بين هذه الاراء ما لاحظه الناقد السينمائي العراقي قيس قاسم وهو منتج افلام في السويد من ان الفيلم تناول بامتياز قضية الدفاع عن المراة وعن ححقوقها باعتبارها الشخصية التي تتاذى وتضحي ومن جهته اعتبر مصطفي ياسين ناقد سينمائي مصرى ان فيلم خشخاش يتميز بلغة سينمائية عالية رغم ان القصة عادية الا ان المخرجة غاصت في عمق المشاغل الانسانية وقامت بتحليلها وابراز مواطن القوة والضعف فيها مضيفا ان قوة الفيلم تكمن كذلك في الموسيقي التصويرية المصاحبة ورأى بوب فيسر وهو مخرج هولاندى ان الفضل الكبير في نجاح الفيلم يعود للممثلة ربيعة عبدالله وللمخرجة التي قدمت صورة المراة في شكل جديد واضاف انه شاهد الكثير من الافلام التونسية سواء في هولاندا او خارجها وكانت في مجملها تكرم المراة واكد ليث عبد الامير وهو مخرج عراقي مقيم بباريس ان السينما التونسية اثبتت تميزها في عديد التظاهرات السينمائية العالمية وكانت كل مرة تحدث حركية جديدة في اوساط السينمائيين والنقاد كما شهدت الدورة السادسة لمهرجان روتردام للفيلم العربي عرض شريط /الايام الحلوة/ في اطار المسابقة الرسمية للافلام القصيرة وهو يصور قصة ارملة تونسية /هاجر/ في الستين من عمرها تقيم بفرنسا بعد وفاة زوجها ويهزها الحنين الي الزمن الماضي فتستعيد ذكريات حياتها في وطنها دون ان تتمكن من العودة اليه بعد وفاة اختها وفي اطار نفس المسابقة تم عرض فيلم /تصاور/ لنجيب بالقاضي الذى يروى قصة فرح التي تتهيا لحفل زواجها فتجد مصادفة صور صديقها القديم وتتواتر لديها الخيارات بين ان تهمل الصور وان تستقر مع زوجها وتختتم يوم الاحد فعاليات الدورة السادسة للمهرجان وتقدم في المساء جوائز المسابقات الرسمية. (المصدر: موقع وكالة تونس إفريقيا للأنباء بتاريخ 4 جوان 2006)  

مصطفى المصمودي:

هكذا كانت علاقة بورقيبة بالصحافة… ولهذا قابلت أنديرا غاندي وهي على فراش المرض

* تونس «الشروق»: خصّصت مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات أمس (السبت 3 جوان 2006، التحرير) فضاء الذاكرة الوطنية للأستاذ مصطفى المصمودي الذي قدم تفاصيل مهمة عن مسيرة الإعلام والاتصال في تونس والدور الذي لعبته البلاد إقليميا ودوليا على مدى نصف قرن في التفكير والبحث عن نظام عالمي جديد للإعلام والاتصال. * إعداد: خالد الحداد والأستاذ مصطفى المصمودي الذي واكب عن قرب جل التطورات الإعلامية في البلاد وفي الخارج لفترة طويلة مولود بصفاقس سنة 1937 وهو متحصل على دكتوراه دولة من جامعة باريس في العلوم السياسية ودكتوراه تخصص في الإعلام والقانون الدولي للاتصال وشهادة جامعية كندية للتخصص في التعليم عن بعد وهو عضو دائم في الأكاديمية الدولية لشؤون الفضاء كما شغل عددا من المناصب الحكومية والدبلوماسية والبرلمانية والأكاديمية بتونس وكلها متصلة بالإعلام كما شغل كاتب دولة للإعلام وناطقا رسميا باسم الحكومة التونسية وسفيرا لتونس لدى اليونسكو مكلّفا بالملف الدولي للإعلام والاتصال. كما تولى الأستاذ المصمودي إدارة وكالة الأنباء التونسية وصحيفة لاكسيون اليومية كما شارك في أعمال اللجنة الدولية لليونسكو التي شكلت لدراسة القضايا الدولية للإعلام ووضعت تقريرا شهريا بعنوان أصوات متعددة وعالم واحد. * معطيات ومبادئ وقال الأستاذ المصمودي في بداية مداخلته أن شهادته تنطلق من الانطلاق من البعد النظري للربط بين مختلف المعطيات والمبادئ التي اعتمدت عليها الحركة الإصلاحية منذ القرن 19 والتي كانت تهدف إلى وضع تونس في مسار متفتح على العالم ومتقبل لفض النزاعات بالحوار وذكر المتحدث في هذا الباب أن خير الدين التونسي كان في مقدمة المهتمين بموضوع التقارب العالمي في عصره وعلاقة ذلك بالوسائط الاتصالية التي كانت منحصرة انذاك في الات الطباعة وجهاز الفاكس وقال الأستاذ المصمودي بالعودة إلى ما ذكرته الباحثة كريستيان هوبرينش في كتابها «الصحافة المغاربية أن الفضل يعود إلى خير الدين لما كان وزيرا مفوّضا بباريس (1856ـ1857) في اشتراء أول جهاز ميكانيكي للطباعة لفائدة الإيالة التونسية بعد الحصول على موافقة حكومة الامبراطورة نابليون الثالث. * كفاح وطني وحرية إعلامية ويرى الأستاذ المصمودي أن قادة النضال اعتبروا وبصفة مبكرة جدا أن الاتصال المباشر بالشعب أو من خلال الصحافة ووسائل الإعلام عامل أساسي للنجاح كما كان جلهم يرى أن الكفاح من أجل التحرير الوطني ينبغي أن يتزامن مع النضال من أجل حرية الرأي والتعبير وأن تكريس هذا المبدإ يأتي في مقدمة أولويات حركة البناء والإصلاح حتى أن تنقيح قانون الصحافة كان في مقدمة شواغل المسؤولين السياسيين في فترة الحكم الذاتي (9 فيفري 1956) وذلك رغم حدة المشاكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي كانت تفرض أولوية الاهتمام في تلك الفترة الحاسمة. وأضاف الأستاذ المصمودي أن المجلس التأسيسي لما انكب على وضع الدستور التونسي كان الإعلام في مقدمة شواغله إذ تبني منذ بداية أعماله بكل حماس الفصل التاسع الذي يضمن حرية التفكير والتعبير والصحافة والنشر وقال المتحدث إن السياسة الإعلامية في تونس تم إرساؤها وفق تلك الاعتبارات الدستورية والقانونية وبالاستناد إلى المبادئ التي انتهجتها حركة النضال الوطني بالداخل والخارج في تعاملها ع أجهزة الصحافة والإعلام بالإضافة إلى اختيارات الحزب الحر الدستوري الجديد والأفكار التي استوحاها أول رئيس للحكومة التونسية بعد الاستقلال من مطالعاته للعديد من الكتب عن تطور الفكر السياسي وعن مفهوم الدعاية الذي كان محل اهتمام القيادات السياسية أثناء الحرب العالمية الثانية وذكر المتحدث بعض المواقف الدرامية التي اتخذها الزعيم الحبيب بورقيبة أثناء وجوده في السجن من خلال الصحافة مثل إرجاع وسام الافتخار إلى الباي والمناشير السرية والأناشيد الوطنية. وأكد الأستاذ المصمودي أن الرئيس بورقيبة يرى أنه ليس هناك أهم من الاتصال المباشر لتسيير شؤون الدولة وتغيير سلّم القيم والرفع من المستوى الذهني والثقافي والخلقي للشعب وذلك بانتهاج الأسلوب واللهجة اللذين يفهمها عامة الناس واستند لدعم ذلك المجهود إلى الصحافة المكتوبة عربيا وفرنسيا وإلى الإذاعة الوطنية بحيث التزم بمخاطبة الشعب مساء كل جمعة من خلال الإذاعة لكن ذلك لم يدم طويلا نظرا لتوفّر فرص الاتصال في كل يوم ولصعوبة التقيد بموعد محدد في الحياة السياسية وكان حريصا على النقل السريع لخطبه عبر الإذاعة وعلى نشرها بالصحف التونسية باللغتين العربية والفرنسية ثم يطالعها في فجر الغد فيعدّل أحيانا ما يراه غير متطابق مع ما قاله وتنشر هذه الخطب بصيغها النهائية في كتيبات. * سياسة إعلامية وذكر الأستاذ المصمودي أن أشمل ما قاله بورقيبة في مفهوم السياسة الإعلامية جاء في خطاب إنشاء التلفزة التونسية يوم 31 ماي 1966 والذي ورد فيه بالخصوص… إني من يوم أصبحت الدولة تحت مسؤوليتي وتحملت أعباء أمانتها الكبرى صار من الصعب على أن اتصل مباشرة بكل الأفراد وبصفة منتظمة ودورية ورغم ما أبذله من جهد لتحقيقه عن طريق زياراتي للولايات فإن نطاقها يبقى ضيقا لا يشمل سوى نسبة قليلة من مجموع الشعب وقد أعانت أجهزة الإذاعة على تخفيف الوطأة إذ يمكن للشعب بأجمعه الاستماع إليّ بواسطتها… وقال الأستاذ المصمودي ان بورقيبة برغم اهتمامه الشديد بالإذاعة والتلفزة فإنه كان يُولي اهتماما متميزا بصحيفة «لاكسيون» (L’Action) التي ما انفك يعتبرها صحيفته الخاصة ويطالع افتتاحياتها اليومية بكل انتباه وكأنها المعبرة عن مواقفه في كل المجالات ومن جهة أخرى فإن بلاغات مجلس الوزراء وبيانات الديوان السياسي كانت إلى جانب الخطب الرئاسية هي المغذية للسياسة الإعلامية التونسية. * إجراءات إصلاحية وذكّر المتحدث بمجموعة الإجراءات التي اتخذتها حكومة الزعيم بورقيبة منذ تشكيلها في أفريل 1956 والمتصلة بالصحافة والأخبار (تونسة الإذاعة، إحداث وكالة وطنية للأنباء، فتح مركز لتكوين الصحافيين، تطوير التشريع المتصل بالصحافة والنشر والإشهار، الاهتمام بالإعلام الاقتصادي والجهوي). وقال المتحدث ان عزم الحكومة بدا واضحا منذ البداية على الاستفادة القصوى من الإعلام الاجتماعي لإنجاح برامج التنمية المندمجة وكان الشعار هو الخروج من الجهاد الأصغر (التحرك السياسي) إلى الجهاد الأكبر (البناء الاقتصادي). وأشار الأستاذ مصطفى المصمودي إلى أن المرحوم الحبيب الشطي كان أول مسؤول عن الأخبار بديوان الوزير الأكبر في فترة الحكم الذاتي وتلاه السيد البشير بن يحمد بمستوى كاتب دولة للأخبار في أول حكومة بعد الاستقلال ثم تداول على هذه الوزارة بتسميات مختلفة عدد كبير من المسؤولين السياسيين الذين عرفتهم البلاد ومنهم السادة مصطفى الفيلالي ومحمد المصمودي والحبيب بورقيبة الابن وعبد المجيد شاكر والشاذلي القليبي ومحمد الصياح والحبيب بولعراس وصلاح الدين عبد الله ومحمود المعموري. وذكر المتحدث أنه دخل لأول مرة كتابة الدولة للأخبار في 15 ديسمبر 1964 كملحق بديوان الوزير وكان من المفروض أن تكون تلك المهمة التي كلفه بها السيد عبد المجيد شاكر لفترة قصيرة لكن القدر شاء أن يستقرّ بها طيلة 15 سنة كانت حافلة بالأحداث. * إعلام خارجي وفي الجزء الثاني من مداخلته عدّد الأستاذ مصطفى المصمودي مختلف الملامح التي طبعت النشاط الإعلامي الخارجي الذي كان مركزا على العناية بالصحافة الأجنبية التي تهتم بتونس أو تأتي لتغطية القضايا الساخنة ومنها تسوية العلاقات المتشعبة مع الحكومة الفرنسية وتنسيق التعاون الإعلامي مع حركة التحرير الجزائري ثم تكثف الحضور الإعلامي التونسي في الخارج على مختلف المستويات من المستوى المغاربي إلى المستوى الإفريقي مرورا بالمستوى العربي. كما ذكر المتحدث المتابعة الدقيقة لما يجد في مجالات الصحافة والأنباء بهيئة الأمم المتحدة والمنظمات الدولية المتخصصة فكانت المشاركة مرموقة في المحافل الدولية من خلال مختلف المجالس واللجان المتفرّعة عن هذه المنظمات وكان الإعلام التونسي مساندا للسياسة الخارجية الوطنية مدعما لكل المبادرات الهادفة للدفاع عن استقلال كل الشعوب واحترام الشرعية الدولية في كل المجالات مما اكسب بلادنا رصيدا قويا من التقدير والثقة في مختلف البلدان النامية فتجاوبت بلدان الجنوب مع تونس وساندتها في المحافل الدولية واختارتها لتكون المنسقة لنشاطها والناطقة باسمها والممثلة لها في ما يتصل بمختلف قضايا الاخبار والإعلام. وقال الاستاذ المصمودي ان الحلول التي طرحتها تونس لمعالجة العديد من القضايا الاعلامية في المستوى المغاربي والعربي كانت ملائمة الى حدّ كبير للاشكاليات التي كانت مطروحة ونفس الشيء كان على المستوى الافريقي والاسلامي والاوروبي والمتوسطي واشار المتحدث الى ان السياسة الاعلامية التي انتهجتها تونس في مختلف هذه المستويات كانت متكاملة ومتماسكة معتدلة ومرتكزة على ثوابت تأكدت صحتها على مرّ الايام وخاصة عبر موافقة المجتمع الدولي على تنظيم قمة عالمية حول مجتمع المعلومات التي كانت بمبادرة من الرئيس زين العابدين بن علي وقال المتحدث ان ابرز ما بُذل من اجل تونس في هذا المجال على مستوى منظمات الدولية كان في الاتحاد الدولي للاتصالات وكان ذلك على يد خبير متميّز لا نعلم عنه الا القليل النادر هو السيد محمد الميلي الذي تربّع بكل جدارة على رأس هذه المنظمة فكان الافريقي الاول الذي مهد طيلة 17 سنة لميلاد مجتمع المعلومات والاتصال. * في المقدمة وقال الاستاذ مصطفى المصمودي ان الرئىس الحبيب بورقيبة كان في مقدمة من طرح ضرورة البحث عن توازن جديد لتداول الاخبار بين البلدان المتقدمة والبلدان السائرة في طريق النمو اذ قال في القمة الرابعة لرؤساء دول وحكومات بلدان عدم الانحياز بالجزائر في سبتمبر 1973 «ان الأصابع الخفية لا تكفّ عن طمس بصيرتنا واطفاء نور عقولنا وتوجيه حركتنا وضبط أذواقنا وخلق حاجياتنا.. وهي تستحوذ على العقول وتخنق ملكة الخلق والابداع وتنال من حرية التفكير والعمل… فعلى حركة عدم الانحياز ان تعنى كل العناية بمشاكل الاتصال حتى تتبع بكل يقظة الآفاق العجيبة التي تفسحها التقنية الحديثة والأقمار الصناعية في ميادين الخلق والابداع». وقال الاستاذ المصمودي ان اجتماع مجلس وزراء الخارجية لدول حركة عدم الانحياز الذي انعقد بليما عاصمة البيرو (جوان 1975) اسند رسميا الى تونس مهمة التنسيق لإيجاد نظام تبادل جديد بين وكالات الانباء وتيسير سبل التعاون في مختلف مجالات الاعلام والاتصال فقبل بورقيبة هذه الفكرة وبرغم الاحتراز والحذر الموجود اذ كان يوجد اتجاهان في تونس الاول يرى اهمية ان يكون لتونس حضور فاعل في صلب حركة عدم الانحياز (الحبيب الشطي، محمود المسعدي، محمود المستيري، الطيّب السحباني، زهير الشلي) واتجاه مخالف يتزعمه المرحوم الهادي المبروك. وقال المتحدث انه تشجّع لما كان كاتب دولة للاعلام على القيام بجولة في بلدان الخليج لشرح فوائد هذا الدور الاعلامي للعالم الاسلامي والبحث عن مصادر مالية لدعم هذا المشروع الكبير، فالتقى الامير فهد بن عبد العزيز بالسعودية والشيخ عيسى بن سلمان حاكم البحرين والشيخ صباح الصباح بالكويت، وعاد الى تونس برصيد لا بأس به من الاموال وتم فتح حساب خاص بالخزينة العمومية لتحقيق هذا البرنامج العالمي وقال المصمودي انه كسب بذلك نهائيا مساندة الوزير الاول للمشروع. * تنسيق اعلامي وقال المتحدث ان قرار التنسيق الاعلامي لمجموعة عدم الانحياز اتخذ بقصر قرطاج على اثر زيارة السيد محمد بربار وفيتش الوزير اليوغسلافي للرئىس بورقيبة، وذكر المصمودي ان بورقيبة في غضون كل ذلك لم يتخلّ عن ميوله للمجموعة الغربية وكان ينقّح بنفسه الخطب التي كانت تعرض عليه لاعتماد البعض من عناصرها عند استقباله للاعلاميين الوافدين من مجموعة عدم الانحياز ليؤكد انتساب تونس الى العالم الحر. وذكر الاستاذ المصمودي ان نجاح المساعي في التنسيق الاعلامي الدولي دفع بعض الدول الى السعي للمشاركة حيث أظهرت الهند لهفة في استلام رئاسة المجلس الوزاري الموسّع لذلك الملف فتباحث بورقيبة مع المرحوم الهادي نويرة ثم قرر تكليفه (اي المصمودي) بناء على اقتراح من وزير الشؤون الخارجية بنقل رسالة خطية الى السيدة انديرا غاندي لمطالبتها بالتخلي عن هذه الرغبة حتى تتمكن تونس من مواصلة مهمتها التنسيقية وكان ذلك في نهاية شهر جانفي 1977 وقال المصمودي: فذهبت صحبة المرحوم الهادي الغربي كممثل عن وزارة الخارجية واستقبلتنا السيدة انديرا غاندي في بيتها وهي على فراش المرض فخاطبتنا باللغة الفرنسية في اغلب الوقت سائلة عن مبررات اهتمام تونس بالاعلام وبالتكنولوجيا الفضائىة وهي البلد الصغير وتحادثنا في العديد من القضايا… واعلمتنا ان حكومتها تراهن ايضا على هذا القطاع… وبدأت اشعر برغم تبرّم السيد أو شكلا وزير الاعلام الهندي الذي كان مرشحا لرئاسة هذا المجلس بتجاوبها مع طلبنا. وأضاف المتحدث: «عند رفع الجلسة هممت بتقبيلها لتوديعها فقالت بكل لطف ارى انه من الأنسب تأجيل التقبيل الى اجتماع قادم لأني اخشى عليك مما احمله من اعراض مرض جهل مصدرها وأشارت الى وجنيتها المحمرتين ثم اضافت اني مثل الرئيس بورقيبة اراهن على الشباب». وبرغم التخوّف الذي بقي موجودا الا انه تم انتخاب المتحدث بالاجماع رئيسا للمجلس قبل ان يخلفه في فترات متلاحقة السادة الشاذلي القليبي وفؤاد المبزع والطاهر بلخوجة الذين تداولوا على مسؤولية الاعلام في الحكومة التونسية وكان من اهم فوائد رئاسة تونس لمجلس التنسيق الاعلامي لدول عدم الانحياز انها مثلت هذه الدول في اللجنة الدولية التي اوكلت اليها منظمة اليونسكو مهمة اعداد التقرير حول القضايا العالمية للاعلام. (المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 4 جوان 2006)

 

---

الحرب الاهلية تمتد علي كامل مساحة العالم العربي