الأحد، 23 يوليو 2006

http://www.nawaat.org/forums/index.php?showtopic=11741

د.خالد الطراولي ktraouli@yahoo.fr

بين ظلم التاريخ وظلمنا للتاريخ هل نتهم تاريخنا في ثقافته وسلوكياته، فنبحث من هنا وهناك عن صور اللامبالاة والانسحاب والركون عند الأجداد، وعن أطروحات الانكفاء في الصومعة عند الفقهاء والمحدثين، وخفوت التنظير السياسي وتضخم فقه الطهارة والنفاس على فقه الخروج والثورة والرفض؟ أم نقول أن كل أمة مهما علا بنيانها واكتمل نضجها اليوم، صاحب تاريخها البعيد والقريب، الغث منه والسمين عند رعيتها ولدى روادها، وأن المشهد الإسلامي في أيامه الخالية، كما روّج لثقافة الرفض والمجابهة، عبر نصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقول الحق عند سلطان جائر وعدم التغاضي عن الشأن العام وهمّ المسلمين، وومضات الثورات والخروج المتتابعة فصوله، والذي شكل جزء من هذا الموروث الإيجابي المطموس، نرى هذا المشهد نفسه يفرز عقلية الإرجاء وثقافة التراخي والانسحاب حسب المصدر والأهداف. وما ثقافتنا السلبية التي صاحبت يومنا وليلنا منذ ثلاثة عقود من الزمن أو أكثر قليلا، إلا تعبيرا موثقا لهذا الفصيل السلبي في موروثنا وتواصلا لبنيانه، فلم نكن المبدعين الرواد ولكن تابعين لبعض مظاهر الأجداد، فكنا خير خليفة لشر فرقة وفصيل وتصور! لكن هذا التفسير والتأويل لا يمثل في الحقيقة جوابا شافيا ونهائيا لمعضلة دخول الكهوف التي ارتاءتها شعوبنا منذ خروجها من ربقة الاستعمار، ولكنه يفتح الباب على مصراعيه لسؤال حضاري ومصيري لهذه الأجيال ولغيرها : لماذا حملت الرعية هذا البعد السلبي في تراثنا ولم تتبن حمل الموروث الإيجابي؟، هل هو عجز الكفاءة والطاقة والفهم؟ أم هو ذبول الإرادة أو غيابها؟ أم هو انهيار العزيمة وضياع الأمل؟ أم هو الاستبداد والإكراه والاضطرار؟ أم هو كل ذلك؟؟؟؟   لن نكون ظالمين لهذا التاريخ الطويل العريض إذا طفح البعض من إنائه بمحطات بارزة وأساسية مشوبة باللغط والشطط، لم تكن الجماهير حاضرة في الموعد في عديد اللحظات التاريخية والمصيرية التي شكلت شخصيتها وعقليتها وسلوكها، وصبغت يومها وليلها، والتي أعطت لحضارتها منهجا واتجاها ومذاقا قاست منه بعد حين، وساهم في نكوصها وسقوطها. وسوف نتعرض إجمالا لموعدين حاسمين نعدّهما من أعظم المحطات التي تخلت فيهما الرعية عن أداء دورها وكانت العواقب وخيمة على الفرد والمجموعة والمشروع :   وجاء الحاكم بولاية العهد وغاب عهد الرعية كانت اللحظة الأولى في هذا المسار، لما أراد معاوية بن أبي سفيان استخلاف ابنه يزيد، وتحويل الشورى النسبية التي عليها حال الحكم، إلى هرقلية جديدة، تورث فيها السلطة كما يورث الثوب، يروى بن عبد ربه في العقد الفريد أنه لما أراد معاوية البيعة ليزيد جمع الوفود وطلب من أصحابه أن يتقدموا الخطباء حتى يوجهوا الحديث إلى ما يريد، فتقدم منهم الضحاك بن قيس فقال : « إنه لا بد للناس من وال بعدك والأنفس يُغدى عليها ويراح… ويزيد ابن أمير المؤمنين في حسن معدنه وقصد سيرته، من أفضلنا حلما وأحكمنا علما فوله عهدك واجعله لنا علما بعدك… »، ثم تكلم عمرو بن سعيد فقال :  » .. إن يزيد أمل تأملونه وأجل تأمنونه طويل الباع رحب الذراع إذا صرتم إلى عدله وسعكم وإذا طلبتم رفده أغناكم… »، ثم تكلم يزيد بن المقنّع فقال: » أمير المؤمنين هذا، وأشار إلى معاوية، فإن هلك فهذا، وأشار إلى يزيد، فمن أبى فهذا، وأشار إلى سيفه! فقال معاوية : اجلس فإنك سيد الخطباء. »[[1]] وتم في هذا الموكب « الخاشع » والمهزلة القولية تأسيس أكبر حيف واختطاف للشأن العام، في تاريخ المسلمين ووقع الاعتداء الصارخ على دستورهم غير المكتوب وتم « تنقيحه » ووقع تحييد الرعية وتهيب الفقيه.   غابت الجماهير في أول لقاء كبير بينها وبين التاريخ، منها من غاب خوفا من استبداد ضارب وعقلية فردية زاحفة، وفضلت السكوت والمضي في شأنها الخاص، ولم تعد تعنيها هموم المسلمين شيئا، فدخلت سوقها أو صعدت صومعتها ونالها الصمت والوجوم! ومنها من أوجد لنفسه مبررا شرعيا وفتوى شاردة تشرع للسلطة الفردية، وتؤسس لها جمهورا وفيا لها، حيث الحكم الغشوم خير من فتنة تدوم، وتدعم موقفها الواقف على الأعراف..، فخرج هذا الصنف من التاريخ ودخل الدنيا وظن أنه لم يخرج من الآخرة! ومنهم أفراد حدثتهم أنفسهم بالوقوف أو بالنقد، لكنهم عجزوا عن التفاف الناس حولهم رغم شرعياتهم التاريخية أو العلمية، فخذلتهم الإرادة أو الاستراتيجية أو الرعية أو القوة والمدد.  لما حضرت معاوية بن سفيان الوفاة وابنه يزيد غائب أبلغه رسالة ومما قال فيها  » لست أخاف عليك إلا ثلاثة الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، فأما الحسين بن علي فأرجو أن يكفيكه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه، وأما ابن الزبير فإنه خبّ ضب فإن ظفرت به فقطعه إربا إربا وأما ابن عمر فإنه رجل وقذه الورع فخل بينه وبين آخرته يخل بينك وبين دنياك »[ [2]]، وقتل الحسين وخذله أهل العراق والمسلمون من بعدهم، وقتل الزبير وخذله المدد والتخطيط، ومات ابن عمر بعيدا عن السياسة والسياسيين.   هكذا غابت الرعية في أول حراك سياسي هام ومحدد وتركت التاريخ يكتب بدونها! دعنا نجذب الحديث قليلا نحو مناطق الأحلام والفرضيات ونتساءل بحياء ماذا لو رفضت الجماهير كل الجماهير الانصياع لمطلب معاوية، وتقدم الفقيه وتمردت الحجاز والكوفة والبصرة والشام، ماذا يكون حال الحضارة الإسلامية؟، ماذا يكون حال الفرد المسلم وحال مجتمعه؟، كيف يكون تراثنا؟ كيف يكون الأجداد؟ وكيف يكون الأحفاد؟، كيف نكون نحن؟ هل يصح فينا قولة: هذا ما جناه علي أبي وما جنيت على أحد؟   دخل التتار بغداد وخرجت الجماهير من التاريخ يروي بن كثير في تاريخه أنه لما دخل التتار بغداد « ..قتلوا جميع ما قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان ودخل كثير من الناس في الآبار وأماكن الحشوش.. وكان الجماعة من الناس يجتمعون ‘لى الخانات ويغلقون عليهم الأبواب فتفتحها التتار إما بالكسر وإما بالنار، ثم يدخلون عليهم فيهربون منهم إلى أعالي الأمكنة فيقتلونهم بالأسطحة حتى تجري الميازيب من الدماء في الأزقة… وقيل بلغت القتلى ألفي ألف نفس(مليونان)… وكان الرجل يستدعى به من دار الخلافة من بني عباس فيخرج بأولاده ونسائه فيذهب به إلى مقبرة الخلال تجاه المنظرة فيذبح كما تذبح الشاة ويؤسر من يختارون من بناته..  » [[3]] حتى ذُكِر أن الفرد من التتار كان يمسك بالمجموعة من المسلمين ويأمرهم أن يظلوا في مكانهم حتى يأتي بالسيف فيبقون ينتظرون ليجيئ ويذبحهم جميعا!!!  كان هذا المشهد الأليم يصور هذا الخنوع والانسحاب العجيب للجماهير عن أداء دورها في التصدي والرفض والتضحية وخروجها الغريب من التاريخ في محطة حساسة من المشوار الحضاري للمجتمع الإسلامي الذي تواصل نكوص أعلامه وتأكدت بداية النهاية لمشروعه.   إن هذه المحطة الهامة التي غابت فيها الجماهير، ورفضت مؤازرة السلطان وخيرت الفناء، عبرت عن حقيقة جديدة سوف نلقاها عند الأحفاد وهو أن إطار الاستبداد إذا اشتد بركانه واحمر جمره وعدوانه، يمكن أن يقصم الإرادة والعزيمة ويعوّد الجماهير على الخنوع، وترك الساحة، كما يجعلها لا تميز بين مستبد الداخل ومستبد الخارج، وهي تمني نفسها من خلال عدم أداء دورها في الدفاع، على أن يكون القادم الجديد أقل فتكا من القديم.   إن لقاء عجيبا جمع ثلاث عوامل مختلفة، ساهمت في استبعاد دور الجماهير في هذه المحطات المصيرية في حياتها، وانحرفت بالتاريخ والجغرافيا نحو مواطن العجز والتنحي والسقوط ولو بعد حين، استبد الحاكم وتنحى الفقيه وخافت الرعية!    كان الحاكم مستبدا عاتيا جائرا، حتى وإن ظهرت من هنا وهناك ومضات عدل لا تسمن ولا تغني من جوع. غابت المؤسسة، وغاب العدل إلا من بعض الثنايا التي جعلته مكرمة من الحاكم على رعيته! يروي المسعودي في مروجه حديث أحدهم إلى معاوية بقوله : » ..ونحن نخاف جبروتك، فإن كنت تطلق ألسنتنا ذببنا عن أهل العراق بألسنة حداد لا تأخذها في الله لومة لائم وإلا فإنا صابرون حتى يحكم الله ويضعنا على فرَجه فقال له معاوية والله لا يطلق لك لسان ».   وتخلف الفقيه رغم وجود العديد من الوجوه المعروفة، ولعل بعضها خيّر الابتعاد عن السياسة تنظيرا وممارسة، وترك الجماهير وشأنها، وطلق الشأن العام نهاية. والتزم البعض بموقف الحاكم وآزره تأصيلا وحضورا، وعارض البعض الآخر على استحياء، ووقفت جماعة قليلة على منابر من نور، ولكن عددها وتخلف الجماهير عنها، لم يساعدا على تثبيت أمرها وتكوين تيار زاحف يقتلع الاستبداد تنظيرا وثقافة، قبل أن يرمي به سلوكا وممارسة خارج التاريخ. وتمثل دعوة أبي ذر وفقهه الثوري عند البعض والحماسي عند البعض الآخر، المثال الحي لهذا الصنف من الفقهاء الزهاد.   وخافت الرعية والتزمت مغارتها إلا من رحم ربك! كانت اشعاعات فردية تنطلق من هنا وهناك ولكنها لم تشكل أبدا جمهورا واسعا، وقبرت الفكرة بموت أفرادها. وفي قصة حجر وأصحابه وما آلت إليه دعوتهم، دليل على هذا المشوار الأعرج. لقد ساهم الاستبداد ولا شك في تنمية هذا الخوف وتمكنه في نفوس العباد، لكن تغيب الفقيه ورواج أفكار الارجاء وثقافة التخلي والانسحاب، ساهما في اسستاب الأمن للحاكم وخلو الإطار من كل فكر جماهيري ضاغط، والحيلولة دون تكوّن أي تيار جماهيري زاحف.   وسوف نجد هذه العوامل الثلاث تجدد حظورها الباغي وتعيد نفسها، ويعيد التاريخ مشواره في فهم لغز الغياب المتكرر للجمهور العربي في العقود الثلاثة الخالية، من استبداد الحاكم الحالي وتهيّب الفقيه وخوف الرعية:   من المستبد الجائر إلى المستبد العادل يبقى الاستبداد استبداد الحاكم الحالي في ديارنا، أصبح من الحكم المشاع، ومن المسلمات التي فندها الداخل والخارج والتقارير والممارسات والمعاهد والمراكز والمنظمات، حتى لتكاد مجاذبة الحديث حوله تلامس ترف القول، و تعتبر من الحشو الذي تمله العقول والقلوب على السواء. حتى أني أجزم أن حاكم اليوم يعرف في قرارة نفسه أنه مستبد ولا ضير! وليس الطلاء الذي يظهره من هنا وهناك في إنشاء برلمان أو إعداد دستور للبلاد أو حدوث انتخابات، ليس إلا ذرا للرماد وتسكينا للنفوس وتطمينا للجيران ومأسسة للاستبداد.   وإنك لترى في بعض البقاع من يعيد علينا إحياء نظرية المستبد العادل ولو على استحياء، وأصبح من عدل الحاكم على رعيته واهتماما بأمرها أن انشغل عليها حيا ولم ينسها ميتا، فاستخلف عليها أهله وأورثها ذريته، واكتشف العالم تنظيرا جديدا عجزت آلياته وجامعاته أن تبوح به، وخرجنا عليه بالجمهوريات الملكية، مصطلح يشيب له الولدان نظرا، قبل أن يقبرهم ممارسة! فقيه الديار يبحث عن محراب ومنبر   يظهر الفقيه الحالي تحت قبعته أو عمامته طريدا أو صديقا أو مهمشا،فهو صنف من ثلاث: إما فقيه الحاشية ومعارض الديكور، يفتي برؤية الهلال وهو لا يرى القمر ولو كان بدرا ساطعا. أو فقيه متفقه قليل العلم، زهيد البضاعة، لا دراية له ولا رشاد، يفتي في الغلو والتنطع، ولا يرى غير طول اللحية والثوب حجة على الإسلام والمسلمين، فهو في مغارته ولو كان يعيش بين الناس، قبله فريق ولفظه كثير، فساهم بوعي أو بغير وعي في تجزئة مجتمعه أو تهميشه أو انهياره. وإما فقيه عدل رشيد، لم تحتمله أرض السلطان، فهو بين المنافي أو السجون والمشافي، وانقطع عنه حبل الوصال بالناس، فهو إما مغالي أو منسحب أو ناصح على وجل!   شعوب لا رعايا لقد كان مسار المواطنة طويلا في تنزيله منذ الإغريق واستبعاده للنساء والعبيد والصغار داخل منظومته، إلى الثورة الفرنسية وما حملته من حقوق للإنسان وإعطاء المواطنة بعدها الذي نعيشه اليوم أو يلامسه. لم يكن الإسلام بعيدا عن آليات الكرامة والتكريم والتحرير الذي حواها مقدسه ومارسته أيامه الأولى، ولكن الانحراف سريعا ما ضرب ثوابته، واختطف « الراعي » رعيته وحرمها صوتها ودورها وهمش فعلها.   ومن المواطنة ما قتل، ومن المواطنة ما شرّد ونفى! هذه هي حال الفرد في مجتمعاتنا وهو يرنو إلى أن يصبح مواطنا ويعيش مواطنته. قبل مواطننا المسكين خوفا وطمعا دخول الأجنبي دياره ولو على مضض حتى ينال مواطنته، ولو جاءت محمولة على دبابة وبأيد غير بريئة أحيانا! رضي مواطننا المظلوم والحائر بمغادرة الأهل والديار والارتماء في أحضان بلاد جديدة ومجتمعات مختلفة حتى يعيش جانبا من مواطنته المفقودة، سواء كانت في حرية ممنوعة أو في رغيف خبز عجزت ديار الأمس إعطاءه! كان الخوف في هذه العقود العجاف هو الغالب على عقلية هذا المواطن وهو يرى السوط ولم ير الميزان يوما، ورغم ذلك فإن قلة أرادت رفع الرأس وملت الخنوع وشكلت الخميرة الصالحة لما هو آت.. ودخل مواطننا المرفوض والمشرد السجون ورضي بالتضحية بنفسه وأهله وعشيرته ومستقبله، ورأى غرائب ما وراء الأسوار والقضبان، تشيب لها الولدان، حبا لوطنه وسعيا لمواطنته.   ختاما عقود ثلاثة مرت والحاكم العربي في عليائه، ماسك بدرته وصولجانه، يأمر بما يشاء كيف يشاء متى يشاء، ورعيته مغيبة مهمشة طالها الخوف والحيرة، تعلقت بمحطات سوداء من تاريخها، ودخلت الكهف كما دخل أجدادها عندما نادى منادي الحضور وداعي النهوض، ورفضت التململ وتركت الذئاب تأخذ مكانها ولم تحظر في محطات المصير! وظن الجميع أن المأدبة لا يحضرها الكرماء وأن التاريخ يعيد نفسه على استحياء، إلا أن المكنوز الإيجابي لهذا التاريخ وما أكثره، والعناوين النيرة لهذا المقدس الذي تحمله، وتغير الأوضاع خارج الحدود، بدأ ت تنذر بتلبد السماء وتعلن نهاية المسرحية ومغادرة الممثلين وغياب التصفيق وإعلان دخول الحرية والكرامة إلى المنصة، واحتضان المواطن لمواطنته كاملة ولو بعد حين!   إن الشعوب شرقت أو غربت، تحمل في كيانها وفي تاريخها وتراثها، في تقاليدها وأعرافها، في مقدساتها ومعتقداتها، مبادئ وممارسات تتراوح بين السلب و إلإيجاب في تنزيلها. وسقوط شعوبنا في العقود الأخيرة في متاهات الغيبة والغيبوبة الحضارية، ينبع في بعضه من هذا التفاعل مع عوامل السلب التي تحتمي تحت أسترة الخوف والانسحاب والتواكل والانبطاح والتذلل. ولن تكون الاستفاقة تامة ونهائية وممنهجة وسليمة إلا إذا استندت إلى موروثها الإيجابي الذي صقلته السنين والتجارب، وتفاعلت مع متطلبات واقعها ومستجداته بدون عصمة لأفكارها ولا قدسية في تنظيراتها وتنزيلاتها، حتى تكون العقود القادمة عقود الشعوب الواعية والمواطنة الكريمة.    المصدر : موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي www.liqaa.net [1]  بن عبد ربه « العقد الفريد » تحقيق محمد شاهين الجزء الخامس ص 112، المكتبة العصرية بيروت 1998. 2 المرجع السابق ص 115.      . تاريخ بدون لبنان المتوسط مطبعة 193 / 192 : ص 13 الجزء النهاية و البداية كثير ابن [3] 

 

ممّ يصنع  »القيشوم » وما هي مكوّناته ؟ كيف يتمّ تحضيره وماهي أنواعه ومشتقّاته ؟ أيّ فرق بينه وبين  »القيشم »؟ وأيّة علاقة له بمادّتي كحول الوقود والعطر الرخيص ؟ لماذا ينتشر  »القيشوم » أساسا في المناطق المنجميّة في الجنوب الغربي بين المهمّشين من الشباب ؟ ولماذا يظلّ  »القيشم » خاصيّة من خاصيّات الواحات يشربه بعض أهاليها من الأعيان والمثقفين ؟ وماهي تأثيراته الصحيّة والنفسيّة والاجتماعيّة على شاربيه وماهي تبعاته ؟ لماذا اهتمّ الأدباء والفنانون بهذه الظاهرة ولماذا أغفلها علماء الاجتماع النفسي والمختصّون في الصحّة ؟ ما هو موقف مختلف مكوّنات المجتمع المدني وأطياف المعارضة والدوائر المسؤولة في السلطة من هذه الآفة وماهي مقترحاتهم لمعالجتها ؟   إنّ تفشّي ظاهرة شرب  »القيشوم » وكحول الوقود والعطر الرخيص في المناطق المنجميّة بالذات لها ما يفسّرها لأنّ الحوض المنجمي موجود على مشارف الواحة المعروفة بتعاطي بعض متساكنيها شرب عصير  »اللامي » بنوعيه العادي والمخمّر. ويشترك مع هؤلاء البحّارة في كلّ من جزيرتي قرقنة وجربة… وقد تفشّى ذلك بين مختلف مكوّنات المجتمع حتّى وصل الأمر إلى الشباب الذي استحال على بعضه الحلم فصار السفر المصطنع أرخص الطرق للهروب من واقع الحرمان والخصاصة… ولئن يقبل بعض أهالي الواحات في قفصة وقبلي وقابس وتوزر والجزر على شرب اللامي الطبيعي المستخرج من النخيل والمسمّى بـ »القيشم » في مجالس مخصصة لهذا الغرض، فإنّ البعض الآخر في مناطق أخرى وخاصّة المنجميّة منها يقدمون على معاقرة  »القيشوم » وهو  »اللامي » الاصطناعي فضلا عن الكحول و  »القوارص »…   مجالس  »القيشم » في الجريد : سخرية حتى الفجر… وأحاديث عن الجنس والسياسة…   خلافا لأهالي الجزر الذين يتحفّظون في الحديث عن عصير  »اللامي » بأنواعه ويتحدّثون كثيرا عن النخلة ومزاياها في مجالات البناء والصيد البحري والصناعات التقليديّة، فإنّ بعض سكّان الواحات يتباهون بمعاقرة  »القيشم » بل أنّهم لا يتورّعون في الحديث عن النخيل ومشتقّاته لا في علاقة بالأدب والفنون فحسب بل بالدّين أيضا… وقد حدّثني أحدهم عن النخلة في القرآن الكريم واستعرض في خشوع بعض الآيات البيّنات من سور النحل ومريم والواقعة، وأخضعني لامتحان لغوي عسير ودرس في التفسير مؤكّدا استعداده لمواجهة تلفزيّة بينه وبين  »رئيس الصحافيين » لاعتقاده أنّه أقدر الناس تحكّما في اللغة… سألني  »الشيخ » هل يستطيع رئيس الصحافيين أن يفسّر الآية الكريمة الواردة في سورة النحل -بعد البسملة – }ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إنّ في ذلك لآية لقوم يعقلون{ (صدق الله العظيم)، مما جعلني أفكّر في الزاد الدّيني لثالوث من رؤساء الجمعيّة مستثنيا صديقي فوزي بوزيان لثقافته الإفرنجيّة، وأخي محمد نجيب بن عبدالله لعلمانيّته، ومرجّحا كفّة أخي وصديقي محمد بن صالح لعلّه يثأر للصحافيين من  »الشيخ » ولإيماني الراسخ بقدرته على كسب الرهان ولو كان عويصا…   دعاني  »الشيخ » إلى مجلسه رفقة بعض الأصدقاء حيث وجدنا  »الشريك » في الانتظار وقد أعدّ الأكل وقلّة  »اللامي » أي القيشم وأواني شرب من الفخّار… شرع الجميع في معاقرة  »القيشم » باستثناء  »الشيخ » الذي انقطع عن شربها مبديا تسامحه إزاء شاربيها، وكان يطلق النّكات ضاحكا من مغامرات بعض الحاضرين في هذا الصدد كأن يتهيّأ لأحدهم أنّ قريبه قد توفّي ويسترسل في البكاء ويعزّيه بعض الندامى… تتالت القلال فانطلق  »الأستاذ » يحدّثنا عن الخمريّات مردّدا بعض الأشعار مؤكدا أنّها للبحتري وابن الرومي، وقد نسبت باطلا لأبي نواس… وكان يصف جلساته الخمريّة مفرّقا بين أنواع الخمر وطرق صنعها وتأثيرها في الأجسام وتلاعبها بالرؤوس ودبيبها ونشوتها… ومن حين لآخر كان  »شريك » الشيخ يقاطعه متهجّما على أبي نواس ناعتا إيّاه بالتخنّث والانحراف الأخلاقي والانحطاط الاجتماعي، وبين الفينة والأخرى كان يرميه شأنه شأن بعض الحاضرين بالإلحاد ومخالفة تعاليم الدّين الحنيف والحال أنّ هذا  »الشريك » كان أكثرهم سكرا…   أمّا الطبيب صديق  »الشيخ » فهو مثقف مولع بالأدب اللاتيني، فقد انبرى بعدما شرب حتّى الثمالة يروي  »للشيخ » أساسا حيثيّات رواية  »ذكريات عاهراتي الكئيبات » لغابريال غارسيا ماركيز التي تحكي شغف رجل تسعيني بعذراء، وكان بعض أعضاء المجلس يستفزّونه سائلين عن فوائد  »القيشم » الجنسيّة : هل يقوّيها أم يضعفها ؟ وتأثيره على الكبد والكلى ؟ كما كانوا يسألونه عن سرّ النشوة الهادئة ولماذا لا يخلّف  »القيشم » أوجاعا في الرأس ولا تنجم عن شربه الثملة ولا يخلّف روائح في الأفواه ؟ وماهي الطرق المستعملة لقياس نسبة الكحول في  »القيشم » ؟ كان الطبيب يبتسم في سخرية مؤكّدا أنّ الخميرة المستعملة في القيشم هي الدواء الناجع للإسهال…   فجأة حصلت مشادّة لكن في كنف اللّياقة حيث ادّعى  »الأستاذ » أنّ داش مستحدثة وأنّ أهاليها قدموا من قفصة وبوزيد الأمر الذي أغضب أحد الحاضرين فأقسم  »أنّ طارق بن زياد داشي وقد أعدّ مؤرّخ ليبي أطروحة دكتوراه في الموضوع نشرتها جريدة العرب في شكل حلقات »… وأصرّ أنّ  »داش » هي المنطقة الوحيدة التي حاصرتها القوى الاستعماريّة بعد الحرب العالميّة الثانية… وقد كانت تلك المشادّة منطلقا لتسييس الجلسة فانقسم الحاضرون بين مؤيّد ومعارض لرموز الجريديّة من السياسيين في بعض أحزاب المعارضة وفي المنظّمة النقابيّة وفي المجتمع المدني كاتّحاد الكتّاب واتّحاد الطلبة والأصول البربريّة لبعض سكّان الجريد حيث طغت النكتة السياسيّة على المجلس الذي انفضّ مع مطلع الفجر.   تلك هي تفاصيل سهرة  »القيشم » وهو  »اللامي الطبيعي » المستخرج من نخلة  »البسر حلو » فماذا عن  »اللامي الاصطناعي » المسمّى  »القيشوم » الذي انتشر في العشريّة الأخيرة خاصّة في القرى المنجميّة ؟   منتديات الحرمان في المناجم :  »قيشوم » اصطناعي… كحول… وعطر رخيص…   خلافا  »للقيشم » الذي ظلّ طبيعيّا في الواحات، وصار نادرا، فإنّ  »القيشوم » الاصطناعي أصبح منتشرا في المناطق المنجميّة. و  »القيشوم » هو شراب المعدمين ممن يعجزون عن شراء الخمر لغلاء سعره بالنسبة للعاطلين عن العمل، وقد تشكّل هؤلاء ضمن مجموعات لها  »منتدياتها شبه السريّة ». يعاقرون فيها  »القيشوم » مقابل ما يعادل الدولار ثمنا للقارورة ذات اللتر والنصف.   السيميائيّون الجدد : الكيمياء في خدمة  »القيشوم »   لئن استخدم الكيميائيّون القدامى السيمياء في الهند والصين لصنع أكاسير الذهب، وخصّصوا بعض هذه الأكاسير في خدمة الطبّ، فإنّ السيميائيّين الجدد وبالأحرى باعة  »القيشوم » حادوا بهذا العلم عن أهدافه ووظفّوه لصناعة  »القيشوم » بل السّموم عافاكم الله… وقد تعددت أنواعه وطرق إعداده وترويجه، وسوف نقتصر في هذا التحقيق على أهمّها بل أغربها :   –  »قيشوم » ممزوج بالغازات السامّة   حينما يتّجه المستهلك المدمن نحو بعض نقاط بيع  »القيشوم » سرّا غالبا ما يسألونه عن كميّة الغاز التي يريدها في القارورة :  »دورة أو دورتان ؟ » وهل يعتزم استهلاكها على عين المكان أم في مكان آخر،  »مروّح » أو  »بايت » ؟ وتطرح هذه الأسئلة لتحديد الكميّات الإضافيّة في  »خلطة القيشوم » وثمنها.   –  »قيشوم » 5 زائد 5 :   تنضاف لهذا النوع مواد محددة وهي : نوعيّات من الحبوب المخدّرة (الكوخرة)، بعض مكوّنات الأملاح، أصناف من الأبخرة، مسحوقات لعظام بعض الحيوانات، نباتات شبه مهجّنة موجودة في بعض المقابر… ويبدو أنّ هذه النوعيّة من  »القيشوم » كانت سببا في وفاة بعض شباب قفصة ممّن تنقلوا إلى سوسة للعمل مع مقاول أصيل الجهة، واشتدّ بهم الحنين إلى  »القيشوم » فجرّبوا بأنفسهم  »خلطة » جديدة فماتوا ساعات قليلة بعد شربها…   –  »قيشوم » ممزوج بروح التين :   كان  »القيشوم » في بداياته يتركّب من  »اللامي » المستخرج أساسا من نخلة  »الذكّار » وتنضاف إليه مواد أخرى… وفي اعتقاد  »الخبراء » في هذا المجال أنّ نخلة  »الدّلة » شجرة مباركة ولا يجوز  »تلقيمها » بل يحرّم أصلا استخراج  »اللامي » منها… وتحوّل  »القيشوم » تدريجيّا إلى عمليّة كيميائيّة مركّبة… وإزاء المخاطر التي تعددت والأضرار التي تنوعت اتّجه أهل  »الحلّ والعقد » في هذا المجال إلى شجرة التين لاستخراج بعض سوائلها مع مواد أخرى تفرزها لصنع نوع جديد من  »القيشوم » شبيه بالبوخة، ويوثّر هذا النوع على حاسة البصر كأن يفقد الناظر التركيز على شيء ما ويرى  »الكاس عشرة » مثلما يقول باعته… يع   –  »قيشوم »  »الضربة القاضية » :   عاد صاحب هذا  »الاختراع » من الجماهيريّة الليبيّة قبيل عيد الإضحى، ووعد حرفاءه القدامى بمستحضر جديد اختار له اسم  »الخروف »… واغتنم فرصة غلق الحانات يوم العيد وأعدّ كمّيات هائلة من المشروب الجديد لأنّ الإقبال عليه سوف يكون كبيرا لتعدد تجاربه وخبرته كمحترف عاد من الخارج… وأبى صاحب  »الاختراع » إلاّ أن يكون أوّل من يذوق الكأس الأولى فسقط مغشيّا عليه ودخل في غيبوبة ولم يستفق منها إلاّ بعد 24 ساعة فغيّر التسمية من  »مشروب خروف العيد » إلى  »قيشوم الضربة القاضية K.O.   –  »قيشوم » هيفاء وهبي… روبي… وشاكيرا…   في حين كانت أغاني الفنّانة الكولمبيّة الجنسيّة، اللبنانيّة الأصل شاكيرا في صدارة الأغاني التي تبثّها الإذاعات والتلفزيونات العالميّة كان  »السيميائيّون الجدد » و »السيمائيّات الرقيقات » يخططون لأنواع جديدة من  »القيشوم »… كان هؤلاء يجمّعون الأشرطة السمعيّة (كاسات) ويقومون بوضعها في مراجل ساخنة جدّا… فتغلي وتغلي وتغلي على نار حامية وتفرز مادّة بنيّة اللون ذات احمرار ومكثّفة يخلطونها بسائل  »القيشوم » ويشربونها… وقد عمد هذا الصنف إلى تطوير المواد المستعملة فأصبح يستعمل أشرطة  »الفيديو » الأكثر رواجا مثل أشرطة هيفاء وهبي و روبي مدّعين لمزيد تسويقها أنّها تبعث دبيبا خاصّا في الأجسام وتخلّف نشوة منقطعة النظير وتحدّ من الكبت الجنسي وتسبب سعادة بلا حدود لشاربي هذا النوع من  »القيشوم »… ولعلّ جديد هذه الصائفة على هامش الأعراس هو  »قيشوم » الألبوم الأخير لشاكيرا الذي يتضمّن الأغنية الأشهر في الأسواق حاليّا :  »أردافي لا تكذب »… ويروى أنّ أحد المدمنين على هذا النوع من  »القيشوم » قد وعد صديقه الذي يستعدّ للاحتفال بزفافه هذه الصائفة بتوفير مجموعة كبيرة من أشرطة  »الفيديو » لشاكيرا كمساهمة منه  »لتحفيل العرس » وكهديّة صديق لأخيه…   –  »قيشوم » صاروخ غنّوش :   سرّ تركيبة هذا النوع من  »القيشوم » تمّ استيراده من منطقة غنّوش بجهة قابس وتطويره… ويشرب عادة عند الإبحار خلسة لأنّه يزيل الخوف حسب إشهار بائعيه… تلك هي بعض أنواع  »القيشوم » التي يستحيل الحصول على دراسة علميّة حول مكوّناته وأخطارها وقد بحثت شخصيّا لدى بعض الجهات الصحيّة وسألت بعض المختصّين من معهد التغذية فلم أعثر على شيء يذكر… ويبدو أنّ مختلف الجهات المعنيّة لا تعير هذا الموضوع أهميّة لتبقى هذه الظاهرة الخطيرة والمخيفة بلا معالجة معوّلين فقط على الأمن والمحاكم لمقاومتها… وقد نظّمت في هذا الصدد عدّة حملات إلاّ أنّها ظلّت غير كافية وسطحيّة وغير ناجعة لاستئصال الداء… – فلسفة  »الزبراطة » الشبّان: الكحول داء ودواء ؟   … »جلد على عظم، شديم، تبدو نتوءات وجهه الدّاكن الشاحب كتضاريس حادّة وعيناه غائرتان، أنفه معقوف طويل، ذقنه ممدد أمرد، قوائمه متلاصقة ضامرة كأطراف مومياء، وقدماه منفرجتان متنافرتان يجرّهما عند السير، تيبّس وبدت عليه التجاعيد رغم أنّه لم يتجاوز الثلاثين… ». تلك هي صورة مكثّفة لمدمن على شرب الكحول أبدع الأستاذ عبد الحميد الطبّابي القصاص المنجمي أصيل بلدة الرديف في نحتها عبر رائعته القصيرة :  »حمينة يرشف نخبه الأخير ». و  »حمينة » هو مثال حيّ  »للزبراطة » في القرى المنجميّة أطردته زوجته القصيرة البدينة المكتنزة لفقدانه  »حرارة الرجال وتوقّدهم ». مات حمينة وقد أفرغ في جوفه كمّيات هائلة من كحول الوقود ولم يمش في جنازته إلاّ  »حفّة » و »فرينك » و »بقبق » و »الشطيربو » وغيرهم من المتسكّعين الذين يقضون كلّ أوقاتهم في تبادل أحاديث التندّر والنكات وإثارة الشغب كلّما بالغوا في شرب كحول الوقود… أمّا زوجته فإنّها لم تأبه لموته حيث كانت  »تلوك العلك وتتعمّد طقطقته لا مبالية بجلب انتباه الآخرين… ».   وخلافا لهؤلاء  »الزبراطة » التقليديين الذين يشربون كحول الوقود على قارعة الطريق وينامون في الشوارع فإنّ  »الزبراطة » الشبّان اليوم مختلفون… إنّهم متعلّمون بل مثقّفون ويعرفون جيّدا تاريخ الكحول وأسرار تركيبتها ولا يهمّهم أن تباع في المتاجر أو يمنع بيعها.. يقول أحد  »الزبراطة الشبّان » إن الروح الجافة حينما تتّحد مع الروح الرطبة فإنّ بعض الأملاح تقوم بامتصاص الماء لدرجة أن الكحول المتبقّي كان يلتهب إذا أشعل ». ويضيف نديمه أنّ أوّل تقرير أوروبّي عن تحضير الكحول وضع في القرن الثاني عشر في شكل شفرة تمّ تفكيكها :  »إذا مزجنا نبيذا قويّا بثلث كميّته من الملح، ثمّ سخنّا ذلك في وعاء مناسب لهذا الغرض، فإننا سنحصل على ماء قابل للاشتعال يحترق دون أن يستهلك المادّة التي سكبناه فوقها.. ». ويؤكّد النديمان أنّ مراحل تحضير الكحول أصبحت معروفة، وفي متناول الجميع منذ القرن الثالث عشر، ولا معنى لمنع بيعها طالما أنّ  »الزبراطة » صاروا يستحضرونها بأنفسهم وطبق معاييرهم الخاصّة… ويعمد بعض هؤلاء إلى جمع الغلال والفواكه التي تسقط من أشجارها ويخضعونها لعدّة عمليّات دون استعمال المواد الكيميائيّة ويقطّرونها في قطّار الزهر ويمزجونها بالكحول ويطلقون عليها عدّة أسماء شرقيّة :  »السويكا » الرومانيّة و »البالينكا » المجريّة… ولأنّ الخمور أصبحت لا تسكرهم اتّجه هؤلاء نحو الكحول التي يعتبرونها  »الداء والدواء » بل  »ماء الحياة »…   غيبوبة العطر الرخيص : رحيل  »السكيردو » و تديّن  »الشقف » كان  »الشقف » صامتا ينتظر على أحرّ من الجمر قدوم نديمه الذي تعهّد بإحضار  »القطعيّة » وتوابعها… في الأثناء حاول بعض أصدقائه جرّه لشرب بعض الخمور المعتّقة  »كالويسكي » إلاّ أنّه رفض وكان عنقه يشرئبّ نحو كلّ دراجة ناريّة قادمة حتّى حلّ نديمه يحمل بعض قوارير العطر الرخيص… قام  »الشقف » بمزجه مع الماء المثلّج وشربه بلهفة في دفعة أو دفعتين… دخل في غيبوبة شأنه شأن صاحبه ولم يكترث بهما بقيّة الحاضرين. ويروى أنّ صاحب مصنع للعطور الرخيصة والشعبيّة بصفاقس سأل بعض موزعيه عن سرّ تزوّد بعض المتاجر الصغيرة في المناطق المنجميّة ودوائرها بكمّيات كبيرة من  »القوارص » ولم يلق الإجابة الكافية التي تشفي غليله…   وذات يوم تكبّد متاعب السفر، واتّجه نحو أوّل نقطة تزوّد، وبعد أن تعرّف عليه التاجر أشار عليه هذا الأخير بل ترجّاه أن يخفّض قليلا في نسبة رائحة العطر الرخيص ويخفف من لونها ويكثّف من بعض مكوّناتها الأخرى، فعرض عليه صاحب المصنع نوعيّة أخرى من  »قوارص اللافوند »، غير أنّ التاجر وبكلّ تلقائيّة رفضها :  »إنّ اللافوند غير صالحة للشرب » آنذاك فقط تفطّن صاحب المصنع لسرّ الإقبال على النوع الآخر من العطر الرخيص أو  »القوارص ».. وقد تسبب شرب العطور الرخيصة في فقدان البعض لأبصارهم،بل أنّ  »السكيردو » مات ضريرا ممّا جعل ربّما  »الشقف » يقلع عن شربها لا خوفا من الموت بل من فقدان البصر. وممّا تجدر الإشارة إليه أنّ العلاقة مع العطر الرخيص غالبا ما تنتهي بالتديّن..   هكذا نكون قد أتينا على بعض ملامح هذه الظاهرة في بعض جوانبها الطريفة والمأسويّة أيضا أملا في أن تلقى طريقها للدرس العلمي والمعالجة الاجتماعيّة والنفسيّة والصحيّة بعيدا عن التداوي من الإدمان بالشعوذة التي قد تفتح أبوابا أخرى على مصراعيها أمام الضياع والهوس والجنون. فهل نشهد تدخّلا حازما من قبل الدوائر المسؤولة المعنيّة ومختلف مكوّنات المجتمع المدني ؟   سامي العكرمي   (المصدر: مجلة حقائق التونسية بتاريخ 17 جويلية 2006)

---

مؤتمر ديمقراطي:

« القيشوم » قاهر الخمور ؟

 

أنتجت ظاهرة شرب  »القيشوم » في الواحات والمناجم أدبا متنوّعا شمل القصّة والشعر وبعض الفنون ومزج بين السخرية والمأساة… ضمن هذا السياق ارتأى أحد شعراء الجريد (س.ت) تنظيم مؤتمر ديمقراطي للخمور وقد انعقد هذا المؤتمر الشعري برئاسة عمداء الخمّارات وفي كنف التنافس المتكافئ انطلقت الحملة الانتخابيّة وقد أبدع الشاعر في تصوير الحالة الانتخابيّة العامّة التنافس بين البرامج والبرامج المضادّة ونظرا لطول القصيد فإنّه تمّ الاقتصار على بعض المشادّات الساخنة : ‘ولد العنبة » يهاجم  »القيشوم  »و  »البيرة » تعكس الهجوم   مباشرة بعد القرعة، انطلق القيشوم في حملته منشدا : وقال إنّي سيّد النبيذ لنشوتي وطعمي اللذيذ وموطني الواحة والنخيل حيث النسيم الطيّب العليل فهل هناك يا حضور مثلي من حسبي ونسبي وأصلي إزاء ذلك خشي  »الرّوج ولد العنبة » على تدنّي شعبيّته التي صار  »القيشوم » يهددها ممّا وقال في تهكّم وسخرية كذبت يا ابن الجلسات المزرية كيف دخلت حلقة الأسياد وأنت في المذاق كالغدّاد ثمّ استدار قبلة الجمهور وقال إنّي سيّد الخمور فمعدني من عنب معصور وفي البلاد صيته مشهور وفي غفلة من الجميع تدخّلت الجعة قائلة  »للروج ولد العنبة » : إنّي أراك قد كتمت العارا فما ذكرت ضرر البخّاره من اقتفاك ترك السراطا وصار في حياته زبراطا… غير أنّ  »البوخة » حاصرتها وردّت لها الصاع صاعين. مشادة بين  »بنت التين » وسليلة الشعير…   بكلّ ثقة في النفس تدخّلت  »البوخة » مهاجمة الجعة وشرعت في سبّها وشتم أهلها وخاصّة الشعير قائلة : أنا ابنة التين وخير الرّاح ومبعث النشوة في الأرواح لا ثملة أتركها ولا تعب وكلّ من يشربني يرى العجب وضحكت وارتفعت يداها وهللت بالنصر اصبعاها الهجوم والهجوم المضاد بين  »الباستيس » و  »الفدكة »   بعيدا عن التطرّف تغنّى  »الباستيس » بخصاله : وقال من في جمعكم يا ناس يشكّ في لطافة البسباس أنا اللذيذ فائق الطلاوة أنا سليل حبّة الحلاوة أنا الأمير في بلاد الخمر لا أحد هناك يعصي أمري… وبينما كان  »الباستيس » يفاخر الجميع بفضائله حلّت  »الفدكة » سائلة : هل أنت مثلي تقهر  »الميزيريا » والبرد والثلوج في سيبيريا… أسخّن الأبدان دون جمر بلمسة وحكمة في خمري فجأة وصل  »الويسكي » محاطا بأنصاره : أنا القويّ البطل النقيّ يشربني الشريف والغنيّ… لكنّ  »القيشوم » و خلافا لبقيّة المترشّحين تشجّع مقاطعا  »الويسكي » مدينا مواقفه اللاشعبية ومنددا بغلاء سعره قائلا أنا الذي أجمّع الحشود يشربني السيد والمسود… إن قصدتني زمرة الرجال توفّر المصروف للعيال دعوا الكلام الآن للجمهور فهو الذي سيحسم الأمور… الإعلان عن نتائج الانتخابات :من الفائز ؟   بانتهاء الحملة هتفت الجماهير : قيشوم يا عشيرنا الدمدوم يا صافيا يا زهرة المشموم أنت الشراب الدائم الموجود يشربك القلّيل والمصهود وقد أبى الشاعر في نهاية القصيد إلاّ أن يعلن عن نتيجة الانتخابات قائلا : وضمن هذا الحبّ والتأييد تمّ اختيار القيشوم الصنديد وفاز بالوسام والتقليد فشرّف النخيل والجريد   (المصدر: مجلة حقائق التونسية بتاريخ 17 جويلية 2006)

---

الأستاذ محمد الخميلي يتحدث عن ظاهرة الإدمان : لنحصّن أبناءنا ضـدّ التهـميش والتوظيف الإيديولوجي !

 

الأستاذ محمد الخميلي مناضل حقوقي ونقابي وسياسي ومربّ أشرف خلال حياته المهنيّة على تنشيط عدّة نواد ثقافيّة… كرمز من رموز المجتمع المدني تربطه علاقات صداقة مع مختلف الفئات الاجتماعيّة ومن ضمنها المهمّشين، لذلك أجرينا معه الحوار التالي :   تحمّلتم مسؤوليّات في كلّ من رابطة حقوق الإنسان والاتّحاد العام التونسي للشغل ومنظّمة العفو الدولية. ألا ترون أنّ المجتمع المدني مقصّر في الإحاطة بظاهرة الإدمان على شرب المواد المضرّة بالصحّة كالقيشوم والكحول والعطر الرخيص وغيرها من الظواهر ولا يهتمّون -الناشطون في المجتمع المدني- إلاّ بالسياسة ؟ وكيف تقيّمون الموقف الرسمي من هذه الظاهرة وطرق معالجتها ؟   في بلد مسلم كتونس تعدّ ظاهرة الإدمان من أخطر الآفات المعيقة للتنمية وتفاقمها المطرد له ما يفسّره. فعولمة الليبراليّة لم تُسَلْعِن البشر فقط، بل وصل بها الصلف إلى حدود حَيْوَنَة الآدميين، وفي هذا الإطار هناك استقالة شبه كليّة للمجتمع حيال هذا الغول المارد. فلا المؤسسات الرسميّة من باحثين ودارسين انتبهوا للخطر. ولا الإدارة استخدمت أدواتها وآليّاتها لمحاصرتها، ولا مكوّنات المجتمع المدني أيضا انكبّت على تفحّص هذا الفيروس. فلماذا لا تعنى نوادي الصحّة بدراسة الملفّ مع التلاميذ من خلال الحوار ؟ ولماذا تغيّب مثل هذه الظواهر من برامج أحزاب المعارضة ولوائح المنظّمات ؟ أليس البشر من الكائنات الحيّة التي يجب المحافظة عليها حتّى لا يتطرّق الخضر ومناضلو البيئة إلى خطرها ؟ هل اقتلاع شجرة أخطر من إعاقة المئات من الأطفال والآلاف من الشبّان ؟ إنّ التعاطي مع آفات المجتمع من مختلف الأطراف بمنطق السياسات السياسويّة لا يمكن أن يغيّر من الأحوال شيئا…   كسجين سياسي قديم وعضو في حزب معارض سابقا، وكمرشّح مستقلّ فيما بعد في الانتخابات التشريعيّة تضمّن بيانكم الانتخابي إشارة لهذه الظاهرة المخيفة، ما هي الحلول التي تقترحونها؟   لقد سبق لي أن أشرت إلى خطورة هذه الآفة في بياني الانتخابي سنة 1999، وكنت حينها مثلي مثل الغراب الناعق المنبّه لحدوث الكارثة حيث صار الأطفال يتناولون الأقراص المخدّرة، وشمّ المواد الكيمياويّة المؤثّرة على الأعصاب، وشرب العطور الرخيصة، وتناول دهون تلميع الأحذية، ويحصل في بعض الأحيان أن يحال تلميذ على مجلس التربية، فيسرع الكثيرون إلى اختيار الحلول السهلة والمتمثّلة في طرد الطفل المذنب دون دراسة حالته النفسيّة والاجتماعيّة، وفي الشارع يتحوّل التلميذ إلى مشروع مجرم كلفته من مال المجموعة الوطنيّة كسجين تفوق عشرات المرّات كلفة المتعلّم. ففي المعهد تنفق عليه الدولة ليتعلّم فقط. أمّا في الإصلاحيّات أو السجون فإنّها تنفق عليه من المال العام ليتعلّم ويقيم ويستهلك. أمّا الحلول فيجب أن تنبع من المجتمع ذاته، لأنّه دون وعي الخطر لا حصانة ولا إمكانيّة للتجاوز، فالمثقفون مطالبون بتحصين النشء نفسيّا من الآفة،وهنا بدأت تبرز معالجات في مجال الأدب وخاصّة في أدب أبناء المناجم لظاهرة الإدمان. فالأستاذ محمد الحبيب حامد تعرّض لها في قصصه وبالخصوص في رواية  »موت الظلّ »، وكذلك القصّاص عبد الحميد الطبّابي… أمّا الإحاطة الاجتماعيّة فموكولة للجمعيّات ذات الخصوصيّة وذات الصفات المحليّة لأنّها أقرب من غيرها للمعالجة.   وفي مستوى المجتمع وخاصّة في المجال الشبابي والصحّي فإنّ الوقاية هي أنجع الحلول : عندما نعولم كرة القدم ونفرض احترافا زائفا نقضي على الجمعيّات الصغيرة الهاوية ومن هنا تبدأ الكارثة… عندما يدخل الحدث السجن لأوّل مرّة يتعلّم أشياء كثيرة داخله فيسمع عن  »التحربيش » و غيره !!… وحين تتفاقم البطالة ويتزايد الإخفاق المدرسي وتنهار آخر الحصون، حينها يفوت الأوان وتصعب المعالجة، وتصبح الشعوذة الحلّ الأخير والحلّ الأوحد والحلّ الجذري…   نظرا لدوركم التربوي كأستاذ وكمشرف على عدّة نواد ثقافيّة من خلال مسيرتكم المهنيّة، ألا تعتقدون أنّ أحد الأسباب الرئيسيّة في الإدمان هو الإخفاق المدرسي ؟ وهل أنّ المضامين في البرامج الدراسيّة أصبحت لا تحصّن التلميذ ولا تحميه من مثل هذه الآفات والظواهر ؟   إنّ الإخفاق في الدراسة له أسبابه المتعددة، لكن له كذلك تداعيات منها الإدمان… أمّا المضامين الدراسيّة والتربويّة والطرق والظروف فهي قد تسهم من ناحيتها أحيانا في عزوف الناشئة عن التأقلم في المحيط الموكول له الإحاطة بها، وينحدر الاهتمام بالعمل والثقافة وتتسرّب  »الأميّة » بمفاهيمها الجديدة ومعها الابتعاد عن القيم النبيلة. إذن عندما تكون الظاهرة شاملة يجب تدارسها ومعالجتها بكلّ الشموليّة المطلوبة ومن جميع النواحي، ماذا تعني إجباريّة التعليم وديمقراطيّته ؟ تعني من جملة ما تعنيه محاورة التلاميذ في مشاكلهم وخاصّة منها المسكوت عنها والمغيّبة والمكبوتة، وهكذا نحصّن أبناءنا من العنف والتهميش والتوظيف الإيديولوجي…   يتأرجح مرضى هذه الظاهرة بين الإدمان كداء والتديّن كدواء في غياب المعالجة الاجتماعيّة والنفسيّة والصحيّة لها ما رأيكم في ذلك ؟   أمام استقالة المؤسسات القائمة على المعالجة، ينتصب المشعوذون أنبياء، لهم حلول جاهزة لكلّ المصائب خاصّة وأنّ المهمّش غير قادر على فهم ما يحصل له، وليس بإمكانه أن يأخذ البعد الكافي لدراسة نفسه فيؤطرون بالوعود المغيّبة والأحلام المؤجّلة. فأين كان المتديّنون قبل تفاقم الداء، وهل تحوّل الدّين إلى أداة إطفاء ؟   (المصدر: مجلة حقائق التونسية بتاريخ 17 جويلية 2006)

---

الشباب والصحة الجنسية: حوالي 30 ولادة سنويا للمراهقات بالمستشفى الواحد

 

* تونس ـ الشروق : رغم غياب الاحصائيات الرسمية التي تبيّن مخاطر الامراض الجنسية وتؤكّد على العناية بالصحة الانجابية فإن هناك بحوثا تشير الى أن معدّل الولادات عند المراهقات بالاقسام الخاصة تتراوح بين 25 و30 ولادة سنويا بالقسم الاستشفائي الواحد وهذا الرقم يدعو الى الفزع وأخذ الاحتياطات اللازمة كما تضاف سنويا 70 حالة جديدة بالسيدا في تونس ولنا ما يناهز ألف حالة حاملة للفيروس الشيء الذي يدفع لليقظة اكثر لا سيما وأن المرض معد. وربّما يزيد الطين بلّة في تونس ان العقلية التقليدية والحياء من الحديث حول هذه المواضيع يمكن ان يزيد في حصيلة الظواهر السلبية للصحة الانجابية رغم ما تبذله الهياكل المعنية من جهود التوعية والتحسيس. «الشروق» طرحت الموضوع وتحدّثت فيه الى الشباب والاولياء والمختصين في الريبورتاج التالي.   * نزيهة بوسعيدي   (المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 23  جويلية 2006)

---

** الأولياء: نعم للحوار لا لتجاوز الخطوط الحمراء

** الشباب: لابد من تكثيف الملتقيات

 

ليس من السهل الحديث الى الشاب والوليّ التونسي عن الصحة الانجابية والجنسية فلا زالت هذه المواضيع تثير الكثير من الخجل ترجمه محدّثونا في الابتسامة الخجولة وباحمرار الوجه ولأن الموضوع لم يعد يحتمل الصمت جرّاء المظاهر السلبية العديدة التي تصل إلينا من هنا وهناك رغم غياب الاحصائيات فإنه لابد من الحديث الى الشباب والأولياء لكسر جدار الصمت. وذكر سفيان منصور (تلميذ) ان مواضيع الصحة الانجابية تم المرورعليها وذكرها بمادة الاقتصاد عند الحديث عن تحديد النسل لكنه ليس مطروحا بصفة فردية في مادة علمية خاصة كما تم التطرّق اليها بالسنة التاسعة أساسي بنفس الطريقة وأشار الى أن هذه المواضيع لا زال مسكوتا عنها ولا يتم تداول مواضيع تتعلق بالامراض الجنسية لأننا لازلنا صغارا. وأفاد أيمن فنطر محاولا اخفاء خجله أن الامراض الجنسية والصحّة الانجابية هي مواضيع لا يتم طرحها الا بصفة عرضية بين الاصدقاء لكن بالنسبة للعائلة لا أحد يطرح هذا الموضوع امام الاخر والعائلة لم تتناول يوما النقاش حول هذه المواضيع. واعتبر كل من سفيان وأيمن ان الخجل والحياء يمنعان من الخوض فيها رغم مخاطرها وانعكاساتها السلبية العديدة خاصة في ظل كثرة الفضائيات والانفتاح على العالم الخارجي. وساعدت النظارة الشمسية أمين دلهوم (تلميذ) على تجاوز الخجل البادي في عين كل من تسأله حول هذه المواضيع فبدا واثقا من نفسه ملمّا بعديد المعطيات المتعلّقة بالأمراض الجنسية والسبب في ذلك هو الملتقيات التي يواكبها وبعض الدروس التي تم تقديمها بالمعهد. واعتبر أمين ان الوقت حان للحديث اكثر عن هذه المواضيع حفاظا على صحة الشباب ووقايتهم من الامراض الخطيرة لا سيما منها السيدا والزهري وحماية الفتيات من الحمل غير المرغوب فيه. ورأى غازي الفقيه (تلميذ) ان الصحة الانجابية لم تعد مخفيّة على أحد لأن وسائل التوعية والتثقيف موجودة بالمعاهد. وأشار الى أنه حان الوقت للحديث عن هذه المواضيع على مستوى المؤسسة التربوية وكذلك العائلة عوض تلقّي معلومة خاطئة والسقوط في خطإ يصعب اصلاحه. وأفاد انه يتمّ طرح هذه المواضيع ومناقشتها مع الاصدقاء ولكن ليس بالجديّة الكافية وحتى الفتيات ايضا يناقشن هذا الموضوع. واعتبر أن الشباب غير المؤطر هو في حاجة اكثر للتأطير والحديث عن هذا الموضوع وتبسيط المعلومة التي تمنعه من الانزلاقات. ونادى كل الشباب بالتكثيف في الملتقيات العلمية والقيام بحملات تحسيسية بالمعاهد وبالاماكن التي يرتادها الشباب.   الحوار أفضل السبل…   في حديثنا الى الاولياء وجدنا أن الافكار متضاربة منهم من يتحدّث الى أبنائه حول هذه المواضيع الحساسة بين ظفرين ومنهم من يرى فيها عيبا كبيرا و»تطييح قدر» بلغة الشارع. وأفاد عبد الجليل كوساني (موظّف) ان المرحلة الحالية حسّاسة ونعيش حالة انفتاح على جميع الثقافات والفضائيات صارت في متناول الجميع. الشيء الذي يدفعنا الى الاحاطة اكثر بأبنائنا وطرح جميع المواضيع معهم. وعن نفسه قال: «عوّدت ابنتي التي أنهت دراستها الجامعية هذه السنة وابني الذي لازال طالبا على الحوار والنقاش في كل المواضيع وبمجرّد الانتهاء منها تعود علاقتنا علاقة أب بأبنائه حيث الاحترام والتقدير المتبادل وأضاف ان الحديث الى الابناء ينقذهم من السقوط في الخطأ والحصول على معلومات مغلوطة والعيب ليس في طرح هذه المواضيع بل القيام بأخطاء فادحة كالحمل غير المرغوب فيه والاصابة بالسيدا وغيرها. ورأى جمال أن التربية التقليدية تجعل الأم تتحرّج من الحديث الى ابنتها في المواضيع المتعلّقة بالصحة الانجابية ويتحرّج الاولاد كذلك من الحديث الى آبائهم. وقال: «هم يعرفون كل شيء بطريقتهم والانترنات اكثر المعاونين على المعرفة».   (المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 23  جويلية 2006)

---

رئيس جمعيّة الصحة الانجابية : الشباب التونسي ليس مثقفا في الصحة الجنسية وتوعيته تمر بصعوبات

 

تحدّث الدكتور المنصف بن ابراهيم رئيس الجمعيّة التونسية للصحة الإنجابية لـ»الشروق» عن الشباب التونسي ووعيه بالمخاطر الجنسية، وتحدّث عن الصعوبات التي تمرّ بها الجمعية في التوعية والتحسيس والحدّ من انتشار عديد المظاهر السلبية لا سيما منها الحمل غير المرغوب فيه والسيدا كما تحدّث عن البرامج والاجراءات التي قامت بها الجمعية لأجل الحدّ من هذه الظواهر. وأفاد أن الشباب التونسي ليس مثقّفا بالدرجة الكافية في مجال الصحة الانجابية ولا زالت أمور كثيرة غامضة في مخيّلته ويبحث عنها عن طريق السؤال فيحصل في عديد الأحيان على إجابات مغلوطة وخطيرة. وقال: «إن الحديث عن الأمراض الجنسية والصحة الانجابية بصفة عامة في صفوف الشباب ليست بالسهلة وتتطلّب جرأة كبيرة في الطرح والخروج من دائرة الصمت والمسكوت عنه. وأضاف أن الجمعية تقوم حاليا بالخطوات الأولى والبداية دائما صعبة وتحتاج للكثير من الدعم من جميع الهياكل وبقية أطراف المجتمع المدني. وقامت الجمعية في عديد المناسبات بتظاهرات تثقيفية تحسيسية وتلاقي مساندة ودعما ماديا في بعض الأحيان من أعلى هرم في السلطة لكن عقلية التونسي لن تتغيّر بين عشيّة وضحاها. وأشار الى أن البعض اتهمنا عند القيام بعمليّات تحسيسية بالمبيتات الجامعية بأننا لا نساهم في توعية الفتيات بقدر ما نطلعهن على أشياء غامضة لديهم يمن أن تدفعهن الى الرغبة والى التجربة وما الى ذلك. وأفاد أنه مهما كانت الصعوبات فالجمعية عازمة على تبليغ رسالتها ومن ذلك تنظيم الملتقيات التحسيسية وآخرها اهتم بتكوين الاعلاميين في مجال الصحة الانجابية كما تعمل بالتنسيق مع بعض الهياكل الأخرى للوصول الى الشباب لا سيّما منهم فاقدي البصر. وذكر أن الجمعية أمضت اتفاقيّة اطارية مشتركة مع الاتحاد الوطني للمكفوفين. وضبطت من جهة أخرى مشروعا حول الصحة الجنسية والانجابية لفائدة الشباب فاقدي البصر يتمثّل في تبادل المعلومات حول الصحة الجنسية والإنجابية لفائدة هذه الفئة لفائدة فئة من الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و29 سنة لمدّة 3 سنوات. وأوضح أن الجمعية ستنفّذ هذا المشروع في 10 مراكز موزّعة على القيروان، صفاقس، الصرين، فصج، تطاوين، مدنين وتونس وهي مراكز تابعة للاتحاد الوطني للمكفوفين والى وزارة التربية والتكوين. وقال: «هذه الأنشطة التوعويّة التثقيفيّة ستعتمد «مقاربة المثقّف النظير» باعتبارها مقاربة حديثة ومتطوّرة تساهم بشكل كبير في نقل المعلومة وانتشارها بسرعة ومرونة من قبل الشاب الى نظيره الشاب. وتعمل الجمعية في هذا الاطار بالتنسيق مع اللجان الجهوية المعنيّة بالمشروع على انتقاء مجموعة من الشبان الأكثر حماسا والأكثر قدرة على التواصل والاقناع لكي يتولّوا فيما بعد تثقيف أقرانهم عبر الاتّصال الشخصي والتوجيه. وأضاف من جهة أخرى أن الجمعيّة ستركّز على تقديم الخدمات عبر بعث «10 خلايا انصات» يشرف عليها طبيب وقابلة من الجمعية يتولّون عملية الانصات والارشاد والتوجيه كما يقدّمون خدمات مختصة بالتعاون والتنسيق مع إدارة مراكز المكفوفين وكذلك اللجان الجهوية المعنية. وذكر أن الجمعية ستعمل من خلال هذا المشروع على تجهيز مراكز المكفوفين بأجهزة اعلامية وربطها بشبكة الأنترنات إضافة الى احداث موقع واب خاص بهم وذلك لأجل إدماجهم في المنظومة العالمية لتكنولوجيا الاتصال المنبثقة عن توصيات القمة العالمية لمجتمع المعلومات المنعقدة بتونس خلال شهر نوفمبر 2005 والتي أقرّها رئيس الدولة في إطار المقاربة الوطنية لادماج المعوقين. وخلص الى القول بأن الجمعية ستعنى بإعداد مواد تثقيفية خاصة وملائمة لهذه الفئة بطريقة براي للمكفوفين (كتيّب حول الوقاية من الأمراض المنقولة جنسيا، مطوية حول الوقاية من الحمل) مع العلم أنها ستسعى الى تحديث هذا الانتاج وتطويره عبر البحث عن أفكار وتصوّرات جديدة تتلاءم من الاحتياجات الخاصة لهذه الفئة وذلك بالاعتماد على المسؤولين داخل المراكز وكذلك على المكفوفين الشبان أنفسهم. وأشار الى أن البرنامج يهدف الى تحسين معلومات 1800 شاب وشابّة في مجال الصحة الجنسية الانجابيّة. وذكر أن التجربة مع التجربة مع المعوقين توازيها تجربة أخرى مع تلامذة التكوين المهني حيث تمّ الانطلاق بـ5 ولايات. وختم بأن الصحة الانجابية والتثقيف في المواضيع ذات العلاقة بالجنس هو هاجس الجمعية وذلك لوقاية الشباب من الأمراض   (المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 23  جويلية 2006)

---

30% من النساء يدخنّ… والسرطان يزحف على الجنس اللطيف

 

* تونس ـ الشروق :   بدأ سرطان الرئة يزحف شيئا فشيئا على النساء في تونس بسبب ارتفاع نسبة المدخّنات الى 30 اضافة الى انعكاسات التدخين السلبي. وكان سرطان الرئة يقتصر على الرجال ويستفحل لديهم ليحتلّ المرتبة الاولى وذلك بسبب كثرة اقبالهم على التدخين لكن ظاهرة التدخين لم تعد تقتصر على الرجال فقط بل انتشرت ايضا في صفوف النساء بصورة واضحة حتى ان آخر الدراسات التونسية بيّنت رغم ان النساء المدخّنات في العموم لا يصرّحن بذلك ان النسبة مرتفعة جدا وتحتاج الى التوعية والتحسيس لايقافها. وأفاد الدكتور محمد زقيّة رئيس رابطة السل والامراض الصدريّة ان هناك دراسة تونسية أجريت بالمعاهد التونسية بيّنت ان الفتيات اللاتي تتجاوز أعمارهن 16 سنة يدخنّ بنسبة 27 ومن سنّ العشرين فما فوق بنسبة 30. وقال: «أنه اضافة الى تدخين السجائر هناك ايضا ظاهرة تدخين الشيشة في صفوف الفتيات ويعتقد البعض خطأ ان الشيشة ليس لها مضار والعكس هو الصحيح لأنها تحتوي على الكثير من أكسيد الكربون». وأضاف الدكتور أن سرطان الرئة لدى المرأة في تزايد بينما يتراجع لدى الرجال لأنهم بدأوا يقلعون عن التدخين بينما تقبل النساء عليه. وأوضح ان هناك دراسة عالمية بيّنت هذه النتائج خاصة بالبلدان المتقدّمة (أمريكا، أوروبا). وذكر الدكتور أنه لابد من أخذ الاحتياطات اللازمة من تفشّي ظاهرة التدخين لدى النساء لأنه يؤثر سلبا على صحتهن بظهور سرطان الرئة كما يساهم في الاسراع في شيخوخة الجلدة وزوال مظاهر الجمال بصفة مبكّرة بالاضافة الى الاضرار بالجنين لدى المرأة الحامل. وخلص الى القول بأن الرابطة تنكب على اعداد برامج العودة من ملتقيات وندوات تحسيسية لشهر أكتوبر القادم.   صمت   أفاد الدكتور فرحات بن عيّاد رئيس الجمعية التونسية لمكافحة السرطان ان نسبة سرطان الرئة لدى النساء هي نسبة ضئيلة جدا حيث لا تتجاوز 2 وأضاف ان نسبة المدخّنات من النساء في تراجع في تونس لأنهن أكثر وعيا من الرجل بخصوص عملية الاقلاع عن التدخين وأفاد أنه لابد من تكثيف التوعية والتحسيس في اتجاه الاقلاع اكثر فأكثر عن التدخين.   نزيهة بوسعيدي   (المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 23  جويلية 2006)