الأحد، 19 فبراير 2006

جمعيّة الزّيتونة –  سويسرا

1 . في جامع عقبة بن نافع في موفى عام 1960 سمحت السلطات التونسية لفريق سينمائي أمريكي يصور شريط « سارق بغداد » من التصرف بحرية مُطلقة في صحن وأروقة ومُحيط أول مسجد بُني في شمال إفريقيا، ممثلين أجانب وخيولا (مع روث وبول وما إلى ذلك..)، نساء ورجالا بدون أدنى احترام لمقدسات المسلمين وحُرماتهم.التجاوزات التي حصلت أثارت مشاعر سكان مدينة محافظة ودفعت خطيب المسجد إلى التعبير عن امتعاضه واحتجاجه من أعلى منبر الجمعة.. لكن بورقيبة يرفض مجرد الإنتقاد ويأمر بإبعاد « المعلم البسيط » الشيخ عبد الرحمان خليف إلى قفصة.. عقابا له على تطاوله..

الكويت – الحياة    

أبلغ المنسق الدولي لشؤون الأسرى والممتلكات الكويتية يولي فرونتسوف مجلس الأمن بأن الحكومة التونسية لم تلب حتى الآن دعوة المجلس لها لتسليم محرك وقطع غيار تابعة للخطوط الجوية الكويتية، ودعا الى اتخاذ قرار عاجل لحل المسألة.

ونقلت وكالة الأنباء الكويتية عن فرونتسوف في رسالة بعث بها الى الأمين العام كوفي أنان وزعت أمس، أنه «لم تقم الحكومة التونسية حتى الآن بالاستجابة الى مطالبة الأمين العام ومجلس الأمن في كانون الأول (ديسمبر) الماضي لها في هذا الشأن، ورغم قيامي بارسال رسالة تطلب التعاون العاجل».

ويتعلق الأمر بمحرك وقطع غيار تابعة للخطوط الجوية الكويتية كانت وجدت على متن طائرتي «بوينغ» تابعتين للخطوط الجوية العراقية في مطار تونس منذ آب (اغسطس) 1990، وهو تاريخ الغزو العراقي للكويت.

ودعا فرونتسوف في رسالته التي رفعها أنان الى رئيس مجلس الأمن لهذا الشهر المندوب الأميركي جون بولتون الذي عممها بدوره على أعضاء المجلس، الى اتخاذ قرار عاجل لتسوية هذه المسألة.

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 19 فيفري 2006)

في حلقة نقاش حول « حرية التعبير واحترام المقدس »:

تونس – الصباح

نظم منتدى الجاحظ بعد ظهر أمس حلقة نقاش حول محور «حرية التعبير واحترام المقدس» وذلك في إطار قضية الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وما أثارته من ردود أفعال غاضبة تمثلت في مقاطعة البضائع الدنماركية وحرق بعض السفارات.

ولقد أثّث حلقة النقاش هذه التي أدارها الأستاذ صلاح الدين الجورشي كل من الأساتذة الدكاترة عبد السلام المسدي والطيب البكوش وحمادي الرديسي.

واللافت في هذه الندوة المصغرة أن كل مداخلة لا تكرر أخرى الشيء الذي أنتج خطابات معرفية حقوقية مختلفة وثرية.

أشار الأستاذ الطيب البكوش في بداية مداخلته إلى مفارقة تقوم بين الصحيفة المغمورة الثانوية التي نشرت الرسوم الكاريكاتورية وبين حجم النتائج التي تسبّبت فيها. ولقد أثارت هذه المفارقة ثلاثة تساؤلات عند المتدخل وهي:

1 – هل أنّ نشر صور من هذا القبيل تندرج ضمن حرية التعبير والرأي والمعتقد؟

2 – هل أنّ ردود الفعل في الساحة العربية والإسلامية تمثّل ردود فعل مناسبة لهذا الحدث وإلى أي حدّ؟

3 – ما علاقة مثل هذا الحدث ونتائجه بالعلاقة الكبرى التي هي مطروحة في العالم والتي يُعبّر عنها اليوم بالإسلام والغرب؟

وتولّى صاحب التساؤلات تقديم بعض الإجابات عنها مبرزا أنّه لا يعتبر قضية الرسوم الكاريكاتورية تندرج ضمن حرية الرأي وذلك لأن أي حدث لا يُمكن أن يُتناول بشكل معزول بل لا بد من ربطه بأحداث أخرى وبالسياق الذي فيه.

ولقد حدّد الطيب البكوش خصائص الأوضاع الدولية المعروفة والتي على رأسها أزمات الشرق الأوسط المتعلقة بقضية فلسطين والعراق وأفغانستان، إضافة إلى تلك التهديدات التي تعيشها سوريا وإيران.

من هذا المنطلق رأى البكوش أنّه ليس من قبيل الصدفة أن يكون أعنف ما حصل قد تمّ في البلدان المهدّدة والتي تعيش أزمات.

من جهة أخرى، رأى المتدخل أنّه يجب أن نأخذ بعين الاعتبار أنّه ثمّة اليوم في الغرب من يُنظّر لصدام الحضارات ولفكرة أن العدو الجديد بعد الشيوعية هو الإسلام بالنسبة إلى الغرب، مضيفا أنّ هذه الأفكار تُروّج في أمريكا وأوروبا وتنشر في كتب.

وبالنّظر إلى هذه المعطيات استنتج المتدخّل أنّ هذه الصور ليست اجتهادا عفويا من صحافي بل المقصود منها الاستفزاز.

مبالغـة

وحول ما إذا كانت القوانين الأوروبية تسمح بالسخرية من المقدس أجاب البكوش بالإيجاب وبالنّفي في نفس الوقت. ذلك أنه توجد حالات تؤكد وحالات أخرى تقطع مع ما هو ثابت، مبرزا أنّه قبل عشر سنوات في أوروبا أُحرقت قاعة سينما لأن الفيلم صور المسيح مع امرأة.

ومع إقرار الطيب البكوش بعلوية حرية الرأي في الثقافة العربية إلاّ أنّه استدرك مشيرا إلى أنّه خلال العقدين الأخيرين صدرت قوانين تقيد من هذه الحريّة ومن أهمها قانون ضد معاداة السامية.

ولكن كيف قيّم صاحب المداخلة ردود الفعل الغاضبة؟

يجيب الطيب البكوش: «أنا أعتبرها مبالغا فيها لأنّها لم تكن تلقائية في اعتقادي ولو كانت كذلك لظهرت منذ البداية. إنّها مناورة سياسية».

وفي خصوص موقف الحكومة الدانماركية علّق البكوش قائلا: «الحكومة الدانماركية في المبدأ محقّة عندما تقول إنّ القانون لا يسمح لها بالتدخّل. ولكن ديبلوماسيا مخطّئة حين رفضت قبول الوفود الإسلامية وامتصاص الغضب منذ بدايته».

أما فيما يتعلّق بالعنف الذي استهدف السفارات أو قرار مقاطعة البضائع الدنماركية، فقد رأى المتدخّل أنّ كلّ عنف يستهدف مدنيّا، يستفيد منه اليمين النازي المتطرّف. مضيفا أنّ ردود الفعل التي تتجاوز الحد تفرز ردود فعل عكسية خصوصا أنه يُوجد ملايين من العرب والمسلمين في أوروبا وسيتضررون من ذلك.

ووفقا لهذه القراءة وصف البكوش ردود الأفعال بأنها لم تتخذ الأشكال الملائمة وأن الذين تركوا الحدود تُتَجاوز قد فعلوا ذلك عمدا ولأسباب سياسية.

وختم الطيب البكوش مداخلته بالتعبير عن إيمانه بحوار الثقافات الذي يكون على أساس الند للند ويعتمد التاريخ الناسف لنظرية التفاضلية الحضارية والثقافية.

المتدخل الثاني في الندوة المصغرة لمنتدى «الجاحظ» كان الأستاذ حمادي الرديسي صاحب كتاب «الاستثناء الإسلامي» والذي اكتفى ببعض رؤوس أقلام تلخص وجهة نظره في قضية الرسوم الكاريكاتورية.

الإسلام في خطر!

ولقد ركز الرديسي على وصف ردود الفعل أكثر من الفعل ذاته لذلك فقد رأى أن نوعية الضجة التي حصلت وحجمها وعدم التوازن بين الفعل وردود الفعل، كل هذا يشير  إلى غياب العقلانية والتوازن مبرزا أنه من غير المعقول أن يتكاتف مليار و400 مسلم ضد صحافي كاريكاتير، وأن هذه الضجة تضع الاسلام في خطر.

ولكن كيف تكون ردود الفعل مقبولة ومتوازنة وعقلانية حسب منظار حمادي الرديسي؟

بالنسبة إليه لا بد أن ترد الصحف العربية على تلك الصحيفة التي نشرت الرسوم الكاريكاتورية أي أن الحوار يكون بين وسائل إعلامية وذلك بواسطة أهل الكاريكارتير في العالم العربي والذين لدينا منهم الكثير.

أما مسألة المطالبة بتحديد حرية التعبير والمقدس، فإن حمادي الرديسي يعتبره مطلبا ليس من حق المجتمعات العربية والإسلامية التي بحكم أنها لم تمارس الحرية فإنها لا تعرفها.

أصوليتان متناحرتان

الأكاديمي والمبدع عبد السلام المسدي قدم مداخلة تطرح على المتلقي الأفكار والتواريخ والمعطيات وتترك له فرصة الاستنتاج  وذلك لأنه اعتمد طرحا بانوراميا يستحضر المشهد وعناصره، مما يحول المتقبل إلى شريكا في التفكير.

وكما وصف مداخلته، فقد كانت معالجة للظاهرة أكثر من معالجة للأحداث بل أنّ الأحداث استثمرت أدلة على وجود الظاهرة.

واعتمد المسدي زاويتي نظر الأولى من خلال الحيثيات التاريخية والثانية تعاطت مع الحيثيات الراهنة. وبالنسبة إلى الزاوية الأولى فقد كانت مكرّسة لتبيان جهد أوروبا للتخلص من نفوذ الكنيسة ومعاداتها للحرية وللعلم مشيرا إلى إنشاء محاكم التفتيش والفلاسفة الذين أحرقوا وهم أحياء وأيضا غاليلي الذي أعلن النكوص عن قناعته العلمية.

لذلك فإنّ المنجز الأوروبي الأساسي والذي يعبّر على رأس الفتوحات يتمثل في إزاحة الكنيسة وانتصاب اللائكية.

ومثل هذه النقطة هي محددة في طبيعة الغرب اليوم وسلوكه وأفعاله.

أما فيما يخص المشهد من خلال الحيثيات الراهنة، أشار المسدي إلى أحد  حوافز الحرب العالمية الثانية المتمثل في التعصّب العرقي وكيف أن استخلاص الدرس قد أدى إلى مبادرة الغرب بإنشاء مؤسسة اليونسكو على أساس أنها منظمة تحقق الائتلاف الإنساني.

وبالنظر في المشهدين استنتج المسدي أن الحضارة الغربية قامت على انسحاب المؤسسة الدينية من السياسة ومعها المعتقد.

إلاّ أنّ المعتقد عاد بمفرده إلى السياسة دون المؤسسة الدينية الشيء الذي أفرز تراجع كل المسلمات الأولى التي قامت عليها السياسة المعاصرة.

وأضاف عبد السلام المسدي بأننا اليوم أمام أصوليتين متدافعتين ومتناحرتين وكل واحدة تحاول أن تلغي الأخرى.

وختم المسدي مداخلته المنهجية مشيرا إلى ضرورة استرجاع قراءة التاريخ الإنساني وتخليصه من أكاذيبه الكبرى. مع الاحتكام إلى الانصاف الثقافي الذي يجب أن يقوم على التمييز بين الإقرار والانخراط مبرزا أن الغرب ليس مستعدا لا للإقرار ولا للإنخراط لأن إرثه التاريخي إلى جانب أسباب أخرى تعود إلى حيثيات موضوعية.

تغطية: آمال موسى

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 19 فيفري 2006)

أستاذ الحضارة عبد السلام ككلي لـ «الشروق»:

* تونس ـ الشروق :

كانت الساعة تشير الى السادسة والنصف مساء، قبل ان يعترضني شيخ من روّاد «مقهى المالوف» وبادرني بالسؤال دون التحيّة، عن تلك الرسوم المسيئة للرسول الكريم، وسألني بكل تلقائية ايضا عن اولئك الاطفال العراقيين الذين عذّبهم جنود بريطانيون وقال بكل أسى: لماذا نحن؟ يقصد العرب.

لم نكمل الحديث حتى قاطعنا صوت استاذ الحضارة بكلية منوبة عبد السلام ككلي والباحث في القضايا الحضارية ليخبرني عبر الهاتف بوصوله الى المقهى. التقيته فسألته سؤال جارنا الشيخ فقال لي اننا ازاء صور استعراضية متحرّكة لرسوم تواصل الاساءة الينا عبر الرسول محمد وكل الرموز منذ القرون الوسطى… وكان حديثنا جداليا وجزء منه انعشه المطر.

* نقاش: منجي الخضراوي

* الصورة الكاملة

بادرته بالسؤال عن قراءته لتلك الرسوم الكاريكاتورية المسيئة والتي نشرتها صحيفة دنماركية واعادت نشرها صحف اوروبية وعربية فقال والصور بيديه:

«أوّلا وقبل كل شيء يمكن ان نميّز بصورة تقريبية في هذه الصور تركيبتين تمثلان رد فعل قديم جدا تجاه العالم الاسلامي، وهما:

أ ـ بنية سياسية ايديولوجية عدائية.

ب ـ حضارة مختلفة قائمة على تقديس الشهوة الى حد الفسوق والابتذال».

وأضاف «هذان المركبان تمتد جذورهما الى القرون الوسطى. فقد أوجدت الحروب الصليبية عند المسيحيين حاجة كبيرة وملحّة للحصول على صورة كاملة ومسلية ومرضية لايديولوجية الخصم اي المسلم، وكان رجل الشارع يرغب كما وضّح ذلك مكسيم رودنسون في صورة تبيّن العداء للاسلام عن طريق تمثيله بشكل فجّ على أن تكون في الوقت نفسه مرسومة بشكل يرضي الميل العامي الى كل ما هو مثير.

من الغريب اننا نلاحظ التشابه المضحك بين الكاريكاتور موضوع حديثنا وهذه ا لصور التي رسمت منذ ما يناهز العشرة قرون. لقد كان رسول الاسلام في عرف المحاربين المسيحيين ساحرا هدم الكنيسة في افريقيا وفي الشرق عن طريق السحر والخديعة وضمن نجاحه بأن «أباح الجنس».

اذن عندما ندقق في المادتين الحديثة والقروسطية نتفطن بسهولة الى أنهما تعودان معا الى نقطتين في غاية الدلالة:

1 ـ الرسول العنيف

2 ـ الرسول الشهواني

هذه ناحية اولى يمكن ان تمثل نوعا من المقاربة التاريخية الحضارية للمسألة، ولكن اذا أردنا ان نتوقّف الان عند هذه الصور الكاريكاتورية في ذاتها تبيّن لنا أنها في جانبها الاستعراضي قد تمثل نمطا من السلوك يجسّد، حسب لغة ادوارد سعيد النافذة، على علاقات القوّة والسيطرة التي تتخّذ في حالتنا هذه شكل الكاريكاتور الساخر حيث يكون موضوع السخرية، العربي المسلم أي الادنى والمستضعف وهي مادة تمثل استعراضيتها نمطا من «العقوبة التأديبية» التي يمارسها المستعرض الاقوى بحيث تصبح العقوبة هي التجسيد الأسمى لقوّة السيد وسيادته، وهكذا ترتبط القوة رمزيا بامتلاك القدرة والطاقة على تقديم فرجة مثيرة مضحكة ساخرة مفرطة في تحرّرها وفي تبجحها النرجسي الطابع، بقيم الحرية التي يبدو الآخر العربي المسلم عاجزا عن امتلاكها اومنكرا لطاقاتها الابداعية، او هكذا يعتقد الغرب.

* كم نشبه بعضنا البعض!

انّ المشكلة الاخطر في هذه الصور الكاريكاتورية سواء تناولناها صورة بصورة او تناولناها في طريقة تركيبها واخراجها هو انها تقدّم رؤية معينة للرسول «العنيف المهدّد» (الرسول ـ عائشة ـ طالبان)، وكما هو الحال دائما في الرؤية التي ترسمها الأعمال التي تخاطب عامة الناس فإنها تؤثر مع الأسف اكثر مما تؤثر الاعمال ذات الصبغة الجدية العلمية، لأنها تثير اهتمام المتلقي والمتفرّج بنسب متفاوتة بالعرض المشوّه لعقيدة الآخر مما يلهب الخيال ويؤجّج الاحقاد ويشجع الخلط في بيئة عنصرية في كثير من الاحيان مستعدّة بفعل عوامل معقدة للوقوع في فخّ الايحاءات المغرضة. كيف نستغرب بعد هذا ان يمتنع رجل ابيض من ركوب طائرة على متنها ذلك العربي «الفاسق اللاأخلاقي المهدّد».

وكان الاستاذ الككلي يشير بذلك الى حادث وقع فعلا اثر احداث 11 سبتمبر، ويواصل حديثه: «ولا يهمّ بطبيعة الحال ان كانت هذه الاوصاف تهمّه هو او تهمّ رسوله اذ صيغت صورة النبي بشكل يشحنها بقدرة فائقة على الاشارة من وراء الشخص الى الأمّة ومن وراء النبي الى كل من يمشي في شوارع باريس او نيويورك وعليه علامات قرابة مسترابة مع ذلك النبي الذي يتحوّل الى واحد من منفّذي عمليات 11 سبتمبر او واحد من أولئك «الصعاليك العرب» الذين تركوا بلدانهم وجاؤوا الى هنا (الغرب) تشتمّ منهم روائح الارهاب والتحفّز للاغتصاب!!

وقال محدّثي بأنه سافر مع صديق له صحبة عدد من المراهقين العرب الجانحين الى منطقة النورمندي في شمال فرنسا في اطار عمل علمي، وكانوا سبعة، فمرّت بهم سيدتان فرنسيتان استمعوا جيّدا الى احداهما تقول الى الأخرى: «يا إلاهي! كم يشبه هؤلاء الفتية بعضهم بعضا» وقال الككلي «كانت بطبيعة الحال تشير الى الوجوه السمراء التي لفحتها، جيلا بعد جيل، شمس شمال افريقيا وقال لي صديقي هل قرأت «فرانز فانون» قلت له: نعم درسنا بعض نصوصه في المدرسة فأجابني هل تذكر تلك النظرة التي يسميها «فانون» بالعمياء Le regard aveugle، انها اصل البلاء ومستودع كل المصائب العنصرية ولذلك فنحن على اختلاف ظاهر بيننا، نشبه بعضنا بعضا في عيني هذه السيدة الفرنسية.

إن الرسوم تخفي شرا مستطيرا، تخفي الفروق والمعالم وتبهت الألوان والقسمات ويستقرّ في الذهن وفي العين غير القادرة على التمييز تشابه مهدّد، مع التأكيد أخيرا على ان هذه الرسوم الكاريكاتورية لتكون اكثر اثارة لا تخلط بين الوجوه فقط بل بين الأزمان والحقب فتتخذ صورة رجل عاش منذ 14 قرنا لباسا حديثا وتحوّر لتستجيب لانتظارات القارئ الاوروبي، او فلنقل لتصدم الضمير الاوروبي الحديث فيصبح «العنف» الذي فرضته صفحات تاريخ قديم، ارهابا، وهي فزّاعة العصر ولتصبح الشهوانية فضيحة جنسية من نوع «البيدوفيلي».

* عبقرية محمد

اضفت السؤال بقولي: ألا ترى ان ردّة الفعل لم تخرج عن موروث ثقافي وجب ان نعيد قراءته وفهمه؟

فقال: طبعا يحتاج ردّ الفعل الاسلامي الى حديث مطوّل ولكن بشكل عام هو ردّ فعل غير مستغرب فهو يتطابق مع سلوكنا العام المتسم بالافراط والتشنّج، وهو تشنّج يصل احيانا الى حدّ تبرير العنف والدعوة اليه، هذا السلوك يلتقي حوله مع الأسف رجل الشارع والمثقف سواء بسواء. فما لفت انتباهي وأنا أراجع كتاب «عبقرية محمد» للعقّاد وهو مؤلف كتب منذ نصف قرن مقدّمته فقد لمعت فكرة هذا الكتاب كما ذكر ذلك العقّاد نفسه في جلسة أصدقاء بمناسبة المولد النبوي الشريف وبمناسبة استعراض بعض الكتابات الاستشراقية «المنصفة» لرسول الاسلام وأبرزها محاضرة ألقاها في 8 ماي 1840مستشرق معروف اسمه كرلايل.

وفي معرض الحديث عن هذه المحاضرة بدرت من صبي كلمة «نابية» كان مما قاله شيء عن الزواج وشيء عن البطولة فحواه ان بطولة محمد إنما هي بطولة سيف ودماء. فماذا كان ردّ فعل المجموعة. لم يناقشوه بطبيعة الحال، بل رأوا ان كلامه يسوّغ استعمال العنف (هكذا) بل رأى المازني وهو كاتب مصري معروف وصديق للعقاد ان موقف الفتى لا يستحق إلا الاحتقار والضرب بالقدم (هكذا!!) تنتهي القصة باعتذار الفتى قبل خروجه ومحاولة تفسير كلامه على نحو مقبول او خُيّل اليه انه مقبول، وبطبيعة الحال لا يعرض علينا العقّاد تفسيره، فهو لا يستحق الذكر، يكفينا انه اعتذر، ففي اعتذاره تأكيد على سخفه وتثبيت لطمأنينة راسخة تكتفي بصوت واحد.

وإذا توقفنا عند تفاصيل هذه الحكاية امكننا الوقوف عند بعض المركبات المستعصية على التغيير وهي:

1 ـ تغييب الرأي الآخر

2ـ عدم القبول بمناقشته بهدوء

3ـ التلويح باستعمال العنف

4ـ المطالبة بالاعتذار واستخدامه في حالة وقوعه للتأكيد على سخف الآخر وحذلقته من جهة وتعزيز مشاعر الاطمئنان من جهة أخرى، وهذا السلوك في عمقه يوحّد بين المتنازعين، إثارة للنعرات العرقية من جهة وهو امر لا جدال فيه رغم ما قيل ويقال عن الحرية ومستلزماتها وردود فعل هي في محلّ شاهدنا الضرب بالنعال او في موضوع حديثنا اشعال النار في السفارات.

وليس خافيا على احد التوظيفات المعروفة للمشاعر الغاضبة (والصادقة بلاشك).

وهكذا من سوء الحظ تتحوّل قضايا خطيرة مثل حوار الحضارات ووضعية المقدس في عصرنا الحاضر الى مادة للتهريج ومن سوء الحظ ايضا ان يتحوّل كل شيء في هذا العصر الى مادة للفرجة (جرائد ـ تلفزة ـ انترنات…) في ظل تراجع مخيف للفكر.

هل أصبحنا كلنا عربا مسلمين وغربيين… ضحايا للمقاربة الفرجوية lصapproche spectaculaire ولمنطق استمع وافزع.. جرائد تتسابق لنشر هذه الصور (حتى العربية منها) وجحافل من البشر ترعد وتزبد في صور معروضة لاستفزاز الحمية ومثقفين غربيين وشرقيين، هذا يسب الكاريكاتور وهذا يسب الرد الكاريكاتوري على الكاريكاتور.

* الوساطة لتجاوز الفرجة

هكذا استطاع الككلي ان يدفعني الى القول باندفاع: إذن ما الحل… ما دام الامر متعلقا بالفعل وردّ الفعل وهي ثنائىة دائرية لا نهاية لها. فقال باندفاع ايضا ان الفعل وردّ الفعل اللذين حللناهما يستوجبان اعادة صياغة الشروط التي يجب توفّرها في اي موقف حول ما يسمّى المجتمعات الشرقية.

ان معرفة المجتمعات والثقافات الشرقية كأية معرفة تستوجب ان تكون الملاحظة في حدود مضبوطة وان تبتعد عن إرادة الهيمنة والتشويه والاستفزاز ثم ان المغامرة التي يمثلها الحوار بين الحضارات والثقافات تستوجب ان يفرض المحاور على نفسه ترك عالمه لبعض الوقت من اجل ان يلتحق بعالم غريب عنه ينشد بناء اتصال حقيقي به.

ففي العلاقات المتشابكة والمعقّدة بين الشعوب والحضارات يطلب من الجميع شرقيين وغربيين، رغم صعوبة المطلب، ان يتركوا ولاءهم الى حين الى هذا المجتمع او ذاك، من أجل ان يتعالوا في المستوى الفردي الشخصي فوق صراع الثقافات والحضارات وبالتالي صراع الأديان.

ان الفشل في هذه الوساطة التي تقع على عاتق العلماء والمثقفين خاصة، هي من أكبر المخاطر التي تهدد عصرنا.

انه من حقنا اليوم ان نطالب وقد تحطّمت الصورة الكلاسيكية للاسلام باعتباره كيانا دينيا وثقافيا مغلقا بأن يتوجه جهد البحاثة من الغربيين خاصة لموضعة تاريخ الاسلام ومجتمعاته ولا يتحقق ذلك الا اذا تركوا جانبا كل حكم مسبق قيمي، وقبلوا الآخر في غيريته المحترمة، بل حاولوا ان يقتربوا من هذا الآخر من اجل ان يساهموا في بناء قيم مشتركة قائمة على التفاهم والحوار. ومن واجبنا ايضا ان نطالب نخبنا ان تتعلّم الاستماع الى صوت الآخر وشرحه لعامة الناس وإيلاء الفروق بين انواع المقدّسات، دينية كانت او دنيوية حقها من التحليل والفهم… هكذا فقط نعلو فوق الفعل الفرجوي لقيم الحرية المستعرة نرجسية الطابع وردّ الفعل الاستعراضي لآيات الإيمان المرفوعة على الالواح والمقروءة على الوجوه الشاحبة المستضعفة تصرخ بمقولات قديمة حديثة: «لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم».

في حدود الساعة الواحدة ليلا عندما كانت تفاصيل المدينة مبللة ولاشيء في المكان غير بعض القطط والظلام… استطعنا ان ننتظر توقف هطول المطر، فموضوع الحديث كان سيأخذ منا اكثر لولا ان صاحب المقهى أراد الرحيل… فافترقنا على أمل مواصلة الحديث.

(المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 19 فيفري 2006)

* تونس ـ الشروق :

علمت «الشروق» ان هناك اتصالات جارية بين المسؤولين في مؤسسة الاذاعة والتلفزة ووزارة الاتصال والعلاقات مع مجلسي النواب والمستشارين لتحويل قناة 21 الى فضائية تبث برامجها على الأقمار الاصطناعية.

وقال مسؤول في مجال الاتصال ان المسألة مطروحة ولكنها مازالت قيد البحث والدراسة.

وأشار الى ان كل الجهود منصبّة في الوقت الحالي على مشروع الاذاعة الثقافية التي ينتظر ان تبدأ البث خلال العام الحالي 2006 .

وكشف مصدر مطلع ان هناك سعيا جادا لتحويل قناة 21 الى فضائية، مشيرا الى المساعي التي تقوم بها ادارة القناة الآن لكي تكون لها ميزانية خاصة تتصرف فيها وخصوصا على مستوى الانتاج.

* م ـ ع

(المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 19 فيفري 2006)

«الحياة» تنشر ملفاً خاصاً عن الجدل الأميركي إزاء مضاعفات الانتخابات في المنطقة …

واشنطن – سلامة نعمات    

بدت الادارة الاميركية في تصريحات لكبار المسؤولين فيها اخيرا، بمن فيهم وزيرة الخارجية كوندوليزا رايس، وكأنها تستعد للتعامل في شكل واقعي وبراغماتي مع تنامي دور الحركات الاسلامية في الشرق الاوسط كمرحلة انتقالية لا بد منها في اطار التحول نحو الديموقراطية في المنطقة.

ويقول مسؤول كبير في البيت الابيض إن نتائج الانتخابات التي شهدتها المنطقة من العراق الى فلسطين، مرورا بمصر ولبنان اظهرت «حتمية بروز التيارات الاسلامية»، بوصفها القوى الأكثر تنظيماً على الساحة السياسية في غياب الظروف الموضوعية لتنامي دور القوى والاحزاب غير الدينية التي تواجه تضييقا عليها من الانظمة الحاكمة والحركات الاسلامية معا. واعتبر ان الانظمة السياسية العلمانية او شبه العلمانية التي ورثت الاستعمار الغربي في المنطقة العربية فشلت على مدى العقود الماضية منذ استقلالها في استجابة التحديات الاقتصادية والسياسية والوطنية، ما استغلته الحركات الاسلامية لطرح نفسها بديلا من الوضع القائم.

وقالت رايس في لقاء صحافي عشية توجهها اليوم الى المنطقة في جولة تضم مصر والسعودية ودولة الامارات العربية ان الادارة الاميركية «ليست آسفة» لوصول «حماس» الى السلطة في فلسطين وتنامي دور التيارات الاسلامية في المنطقة رغم انتقادات للإدارة بأنها مهدت لهذه النتيجة بإصرارها على اجراء الانتخابات في ظل ظروف عصيبة كان من المتوقع لها ان تفرز نتائج لا تبدو منسجمة مع المصالح الاميركية ومصالح حلفائها التقليديين في المنطقة.

واصرت رايس على ان الادارة ستتمسك بنهج تشجيع الاصلاح السياسي في المنطقة العربية بصرف النظر عن ترجيح تزايد نفوذ القوى المعادية لأميركا والغرب، معتبرة ان هذا الواقع يعكس «مرحلة انتقالية ضرورية» قبل بلورة انظمة سياسية اكثر استقرارا وانفتاحا على الغرب في ظل حكومات ستواجه استحقاقات من اهمها تقديم خيارات افضل لشعوبها واقامة علاقات بناءة مع العالم.

ورغم مؤشرات الى ان الادارة حسمت امرها في هذا الاتجاه، يتواصل الجدل والتجاذب في اوساط الادارة ومراكز الابحاث الاميركية والغربية عموما بين مدرسة ترى ان عملية الاصلاح السياسي وبناء مؤسسات المجتمع المدني في المنطقة يجب ان تسبق اجراء الانتخابات، فيما ترى اخرى ان اجراء الانتخابات يساهم في تعجيل عملية الاصلاح وبناء المؤسسات بأسلوب «الصدمة» التي لا بد منها لإنعاش الحياة السياسية.

 ———————————————————————

كيف تتعاطى الإدارة الأميركية مع وصول أحزاب أصولية الى الحكم بوسائل ديموقراطية؟ …

واشنطن – سلامة نعمات    

تستند استراتيجية ادارة الرئيس الاميركي جورج بوش حيال منطقة الشرق الاوسط الى معادلة «نشر الديموقراطية في مواجهة التطرف والارهاب». إلا ان الديموقراطية – بتجلياتها الانتخابية الاولية في العراق ومصر وفلسطين ولبنان – أفرزت تنامياً للتيارات الاسلامية الرافضة لأميركا او المعادية لها وللغرب عموماً، وهو ما يبدو متناقضاً مع أهداف الاستراتيجية الاميركية المعلنة. فهل اخطأت الحسابات الاميركية بتشجيعها نهجاً جعل من الاسلام السياسي رديفاً للديموقراطية في العالم العربي، أم ان ما جرى يعد «مرحلة انتقالية متوقعة ولا بد منها» قبل الوصول الى الديموقراطية الليبرالية على انقاض الفشل المتوقع للإسلاميين في الاستجابة لتطلعات المجتمعات العربية الى الحداثة والتقدم والرفاه؟ وهل تنجح محاولات الادارة الاميركية في تجيير الخلاف السني – الشيعي من جهة، والخلاف بين جماعة «الاخوان المسلمين» وتنظيم «القاعدة»، من جهة اخرى، لخدمة الحرب الدولية على الارهاب؟

يقول استاذ التاريخ في جامعة فوردام في نيويورك دورون بناتار ان بروز تيارات الاسلام السياسي اخيراً من خلال آليات ديموقراطية يعكس المزاج العام في المنطقة. فهو يرى ان شعوب المنطقة «تميل تجاه الاصولية الدينية لأسباب ثقافية وموضوعية تجعلهم يتماهون فيها مع الاسلاميين اكثر من انسجامهم مع ثقافة غربية الميول». بيد ان محللين آخرين يعزون ظاهرة «الجاذبية الاسلامية» الى غياب مؤسسات المجتمع المدني وقمع الانظمة غير الديموقراطية للجماعات العلمانية المعارضة. إذ يقول مارك تيسلر، خبير شؤون الشرق الاوسط في جامعة ميتشيغان، انه «من باب التبسيط الادعاء بأن الانتخابات الحرة والنزيهة هي كل ما نحتاجه لإقامة ديموقراطيات، ومن التبسيط ايضاً القول إن الناخبين يصوتون للأحزاب الاسلامية لأنهم متطرفون او معادون لأميركا». ويرى ان جزءاً من المشكلة هي في ان كثيراً من دول المنطقة لا تملك الآليات الضرورية لتطوير عملية ديموقراطية في غياب حرية الصحافة والتعبير والمؤسسات القضائية المستقلة، فضلاً عن استئثار الاسلاميين بالمساجد التي يستخدمونها منابر اعلامية تفتقر اليها الاحزاب الليبرالية العلمانية.

وينصح لاري دايموند، خبير شؤون الديموقراطية في «معهد هوفر» التابع لجامعة ستانفورد، بخلق مساحات جديدة للحوار السياسي في دول المنطقة في اطار من حرية التعبير واتاحة المجال للأحزاب المعارضة غير الاسلامية الى التنافس جنباً الى جنب مع الحركات الاسلامية، بعيداً من اسلوب التخوين والترهيب على يد السلطة او الاسلاميين.

وتعهد بوش في خطاب «حال الاتحاد» اخيراً بمواصلة دعم الاصلاح السياسي في الشرق الاوسط حتى ولو جاءت النتائج مغايرة لما تريده واشنطن. وقال إن «الطريقة الوحيدة لدحر الارهابيين ورؤيتهم السوداء المستندة الى الكراهية والترهيب، هو بتقديم بديل يمنح املاً بالحرية السياسية والتغيير السلمي». لكنه اعترف بأن «خيارات اهل المنطقة لن تنسجم دائماً مع ما نراه نحن، فالديموقراطيات في الشرق الاوسط لن تشبه ديموقراطيتنا، لأنها ستعكس تقاليد مواطنيها».

وتتفق مسؤولة قسم الشرق الاوسط وشمال افريقيا في «المعهد الوطني الديموقراطي» ليزلي كامبل مع وجهة النظر التي تقول إن حكومات دول المنطقة، حيث يزدهر الاسلام السياسي، تفرض قيوداً صارمة على حرية التعبير وتحظر نشاط منظمات حقوق الانسان والجماعات المعارضة، «ما يقود الى إضعاف قدرة الحركات السياسية العلمانية التي ترى الانظمة انها الاكثر تهديداً لنخبها الحاكمة». وتعتبر ان «المكان الوحيد الذي لا تسيطر عليه الانظمة هو المسجد، الذي تستخدمه الجماعات الاسلامية المعارضة لنشر آرائها السياسية عبر صلاة الجمعة». ورأت ان «خيار المواطنين هو بين سلطات تسيء استغلال موارد الدولة لتدعيم حكمها، وجماعات اسلامية تملك المساجد وتستغلها لتنظيم اتباعها ودفع اجندتها السياسية. وما بين الخيارين، لا يوجد شيء».

وقالت إن خيار الفلسطينيين في الانتخابات الاخيرة، التي نجحت فيها «حركة المقاومة الاسلامية» (حماس) قدمت مثالاً على «سلطة فاسدة استغلت مواردها لتعزيز موقعها، وحركة اسلامية استغلت المساجد لتقدم بديلاً».

ويحذر لورن كرينر، رئيس «المعهد الجمهوري الدولي»، الذي يدعم مؤسسات المجتمع المدني في الدول النامية، من ان السلطات الحاكمة «تستغل التيارات الاصولية الدينية لتعزيز موقعها بطرحها نفسها، امام الغرب، بديلاً وحيداً للتطرف الاسلامي». ويرى رضوان مصمودي، رئيس «مركز دراسات الاسلام والديموقراطية» في واشنطن ان «جاذبية العلمانية تراجعت في العالم العربي بسبب سياسات أنظمة علمانية مستبدة وقمعية».

وعلى رغم اتفاق كثير من دور الابحاث الاميركية على ان الديموقراطية في العالم العربي ستفرز قوى معادية لأميركا بحكم السياسات الاميركية خلال العقود الاخيرة، فإنهم يعتبرون ان التحول نحو الديموقراطية يساهم ايضاً في احتواء خطر التطرف الذي يفرز ارهاباً يهدد الدول الغربية. ويشير بعضهم الى ان الحكومة الاسلامية في تركيا تعتبر حليفة للولايات المتحدة على رغم الخلافات القائمة بين البلدين. ويرون ان تركيا قدمت مثالاً لحكومة اسلامية تتبنى سياسات علمانية براغماتية للمشاكل الاقتصادية والاجتماعية، فيما تسعى الى الانضمام الى الاتحاد الاوروبي.

 من جهة اخرى، قدم العراق للإدارة الاميركية مثالاً على امكان التعاون، حيث تقتضي المصلحة المشتركة، مع تيارات اسلامية معتدلة وفاعلة تتمتع بالصدقية كتلك التي يقودها المرجع الديني الشيعي السيد علي السيستاني. إذ لعب التحالف غير المعلن بين واشنطن والسيستاني دوراً اساسياً في ضبط ايقاع العملية السياسية بعد سقوط نظام الرئيس صدام حسين وصولاً الى الانتخابات الاخيرة التي تجاوز نجاحها معظم التوقعات. وساهم نجاح الانتخابات التمهيدية السابقة، وصولاً الى اقرار الدستور العراقي، في تشجيع العرب السنة المعتكفين على المشاركة في العملية السياسية وتحقيق قدر من الشرعية للحكومة العراقية المرتقبة، على رغم استمرار التجاذب. إلا ان انحياز واشنطن التكتيكي مع الغالبية الشيعية لا يعني تحالفاً بين اميركا والمرجعيات الشيعية ضد الجماعات السنية المناوئة للنفوذ الاميركي في العراق. فالمرجعيات الشيعية في ايران، التي تتمتع بنفوذ لا يستهان به في العراق، ما زالت على موقفها المناوئ للسياسات الاميركية في المنطقة، وهي تقف اليوم وراء الرئيس الايراني محمود احمدي نجاد في تمسكه ببرنامج ايران النووي الذي تسعى واشنطن الى احباطه، علماً أن احمدي نجاد دعا الى مسح اسرائيل عن الخريطة الجغرافية للمنطقة.

ويحذر مسؤولون اميركيون من خطر بناء سياسات طويلة الامد على اساس تحالفات تكتيكية لا يمكن ان تصمد في وجه العداء العقائدي المتأصل بين الاسلاميين والغرب، ما يدفع في اتجاه تمسك واشنطن بتحالفاتها الاقليمية لضبط الوضع في العراق ومواجهة التهديد الايراني المتمثل بصعود المتشددين الى السلطة في طهران بعد فشل التجربة الخاتمية المعتدلة في احداث تغيير سياسي حقيقي نحو الانفتاح على الغرب.

الاسلام المعتدل في مواجهة «القاعدة»؟

وتراهن ادارة بوش على ان الاسلام السياسي المعتدل قادر على مواجهة ودحر الاسلام السياسي المتطرف الذي يمثله زعيم تنظيم «القاعدة» اسامة بن لادن، ومساعده ايمن الظواهري، والذي يعتبر المنشق الاردني ابو مصعب الزرقاوي ابرز ممثليه الناشطين في العراق والمنطقة. وترى ان التيارات الاسلامية المعتدلة، متمثلة بحركة «الاخوان المسلمين»، هي احدى الادوات التي يمكن استخدامها لضرب التطرف البنلادني المعادي لفكرة الديموقراطية. إذ اعتبر مسؤولون اميركيون في مجلس الامن القومي ووزارة الدفاع والامن الوطني ان قرار جماعة «الاخوان» في مصر، و «حماس»، ومعهما السنة في العراق المشاركة في انتخابات ديموقراطية، خلق شرخاً بينها وبين تنظيم «القاعدة» الذي «كفر» الانتخابات الديموقراطية على انها «بدعة» غربية يرفضها الاسلام.

غير ان البيت الابيض فوجيء بنجاح «حماس»، وهي الوجه الفلسطيني لجماعة «الاخوان»، في الانتخابات الفلسطينية، علماً بأنها استخدمت وسائل عنيفة «مماثلة لوسائل تنظيم القاعدة»، وبخاصة العمليات الانتحارية ضد المدنيين. وينطبق الوضع نفسه في نظر الاميركيين على «حزب الله» اللبناني الذي حقق نجاحاً في الانتخابات الاخيرة. إلا ان واشنطن قررت عدم استباق الموقف فتمسكت بموقفها الذي ترك الباب مفتوحاً على الاعتراف بحكومة فلسطينية تقودها «حماس» طالما انها تتخلى عن العنف وتنبذ الارهاب وتعترف بحق اسرائيل في الوجود في اطار مشروع الدولتين، فيما ابدت استعداداً للتعامل مع «حزب الله» في حال قبل التخلي عن سلاحه والانخراط في العملية السياسية.

ويقول مسؤول كبير في البيت الابيض، وهو احد ابرز مستشاري الرئيس في ما يخص السياسية الشرق اوسطية، ان هناك تحالفاً تكتيكياً بين مختلف التنظيمات الاسلامية وبعض الانظمة الحاكمة في المنطقة، يستند الى تلاقي المصالح على رغم الخلافات العقائدية. ويشير الى ان سورية «العلمانية» تدعم «حماس» الاسلامية السنية، و «حزب الله» الشيعي، تماماً كما تفعل ايران التي تدعم ايضاً بعض تكتيكات تنظيم «القاعدة» المناوئ للشيعة. ويحذر المسؤول من خطورة الاعتقاد بإمكان المراهنة على خلاف عقائدي بين مختلف التنظيمات الاسلامية في اطار الحرب على تنظيم القاعدة والجماعات المؤيدة له. ويبدو موقف المسؤول الاميركي قريباً من وجهة نظر باحثين اميركيين في الشؤون الاسلامية، يرون ان الخلاف بين الاسلاميين «المعتدلين» والمتطرفين هو في اسلوب المقاربة وليس في الهدف النهائي.

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 19 فيفري 2006)

 ————————————————–

في ضوء صعود «حماس» وفشل الحليف الفلسطيني …

واشنطن – جويس كرم    

فرضت نتائج الانتخابات التشريعية الفلسطينية وفوز «حركة المقاومة الاسلامية» (حماس) بأغلبية ساحقة على حركة «فتح»، جدلاً داخلياً في الادارة الأميركية حول استراتيجية الرئيس جورج بوش لنشر الديموقراطية في العالم العربي وتضاربها في بعض الحالات مع مصالح أميركا في المنطقة. وتؤكد مصادر رسمية أن هناك أصواتاً داخل الادارة تطالب باعادة النظر، على رغم تمسكها بالنهج الديموقراطي، في الأسلوب المتبع لخلق بدائل ديموقراطية والحؤول دون وصول حركات متطرفة الى السلطة.

وفاجأ انتصار «حماس» الانتخابي الأسبوع الفائت وحصدها 74 مقعداً في مقابل 45 لـ «فتح» الادارة الأميركية، ودفع وزيرة الخارجية الأميركية كوندوليزا رايس الى الطلب من مساعديها «التمعن في النتائج» ومعرفة «الأسباب وراء الخطأ في قراءة المشهد السياسي الفلسطيني». وفيما رحب البيت الأبيض بالعملية الديموقراطية ورأى فيها الرئيس بوش علامة على «مدى قوة الديموقراطية»، أعاد التزام الولايات المتحدة في اعتبار «حماس» منظمة ارهابية والتعهد بمقاطعة ممثلي الحركة، وقطع المساعدات عن أي حكومة تشكلها.

المعضلة…

ويشير مدير مشروع «دعم الديموقراطية العربية» في مجلس العلاقات الخارجية ستيفن كوك الى أن الادارة الأميركية تواجه «معضلة سياسية» في محاولتها التكيف مع نتائج الانتخابات ودعمها الديموقراطية من جهة، ودفعها لعملية السلام وخريطة الطريق من جهة ثانية، معتبراً ان الادارة «تلقت ضربة موجعة» مع وصول الحركة الاسلامية الى السلطة. وتدرج الخارجية الأميركية حركة «حماس» على لائحتها للارهاب، في حين تشير سجلات الحكومة الاسرائيلية الى قيام الحركة بنحو 425 عملية انتحارية منذ بدء انتفاضة الأقصى في العام 2000، والمساهمة في قتل 27 أميركياً منذ العام 1999.

ويرى آرون ميلر، وهو باحث في السياسة العامة في «معهد وودرو ويلسون» والمستشار السابق لستة وزراء خارجية أميركيين في الملف الاسرائيلي الفلسطيني، أن فوز «حماس» سيضع عملية السلام في «الثلاجة في السنتين المقبلتين». واستبعد المفاوض السابق حصول أي تغيير في توجه حماس وجنوحها نحو الاعتدال، مشيراً الى أن «حماس لن تعود حماس في حال غيرت نهجها» و «لن يكون هناك تكرار لسيناريو الثمانينات بين الرئيس رونالد ريغان ومنظمة التحرير الفلسطينية» التي تم التعامل معها بعد اعترافها باسرائيل ونبذها العنف في 14 كانون الأول (ديسمبر) 1988. وتوقع ميلر رؤية «خطوات داخلية في المجتمعين الاسرائيلي والفلسطيني» تستند على الحوار الداخلي خلال الفترة المقبلة ريثما يتم حل «عقدة حماس».

وفي حين رجح مفاوضون أميركيون سابقون مثل دنيس روس ومارتن أنديك، أن يدفع انتصار «حماس» الحكومة الاسرائيلية للقيام بخطوات أحادية الجانب و «الانفصال» بالكامل عن الفلسطينيين بعد استكمال بناء الجدار واخلاء بعض مستوطنات الضفة، اعتبر ميلر أن فوز حماس سيضعف تأييد الناخب الاسرائيلي لأي خطوات أحادية خوفاً من «أن تستثمرها حماس لزيادة شعبيتها أو لتوسيع سلطتها بعد أي انسحابات مفترضة.»

وعن قطع المساعدات، رأى ميلر أن الادارة الأميركية ستتوقف عن تقديم أي مبالغ مباشرة للسلطة في ظل سيطرة «حماس»، على رغم مضاعفات هذا الأمر على الشعب الفلسطيني. ويتلقى الفلسطينيون 900 مليون دولار من المساعدات الخارجية ثلثها من الاتحاد الأوروبي فيما تقدم واشنطن مساعدة سنوية قدرها 200 مليون دولار خصصها البيت الأبيض لمساعدة السلطة الفلسطينية و150 مليون دولار أخرى تشرف عليها الوكالة الأميركية للتنمية الدولية وتمنح لمنظمات خاصة وغير حكومية أو لفروع الأمم المتحدة. واضطر الرئيس بوش الى اللجوء الى صلاحياته الرئاسية العام الفائت لتمرير المساعدات للسلطة والغاء الحظر المفروض من الكونغرس. وحذر كوك من أضرار قطع المساعدات، «وإجبار حماس الى التوجه نحو دول عربية أو الحكومة الايرانية والتي تقدم حالياً ثلاثة ملايين دولار سنويا للحركة، وخطر جعلها أكثر تطرفاً».

وتشير مصادر في الادارة الأميركية الى أن فوز «حماس» أطلق جدلاً داخل الادارة تمثل في اعتراضات أصحاب «الخط الواقعي» (ريل بوليتيك) حول استراتيجية بوش في نشر الديموقراطية ومخاطرها على الاستقرار في المنطقة، ونصح هؤلاء بالعمل على دعم الديموقراطيين العرب كبديل ثالث يوقف صعود الحركات الاسلامية.

ويشير كوك الى أن «الادارة الأميركية تعلمت الدرس الخاطئ من العراق» و «استعجلت الدعوة الى انتخابات بدل العمل على بناء مؤسسات ديموقراطية وخلق حركات ليبرالية» في العالم العربي. واعتبر أن مكاسب الحركات الاسلامية برزت في الانتخابات الأخيرة في العراق ومصر ولبنان (حزب الدعوة العراقي، «الاخوان المسلمون» في مصر، «حزب الله» في لبنان) وهي «دليل واضح على مدى قوة الحركات الاسلامية وقدراتها التنظيمية»، و «من السذاجة عدم توقع نتائج مماثلة على الساحة الفلسطينية».

بديل ثالث…

ويدعو كوك الادارة الى «اعادة تقويم» الأسلوب المتبع لنشر الديموقراطية في العالم العربي، والذي قد يؤدي في حال استمراره في هذا الاتجاه الى «وصول المزيد من الأحزاب الاسلامية غير المؤيدة لواشنطن الى السلطة في دول مثل الأردن أو الكويت». ويؤكد أن على الادارة أن تعمل على تطوير المؤسسات الديموقراطية ووسائل التغيير الديموقراطي السلمي قبل «فتح صناديق الاقتراع». ويختلف الباحث جوشوا مورافشيك من معهد أميركان انتربرايز اليميني والقريب من الادارة، مع كوك، ويرى أن مصلحة الادارة الأميركية هي في «دفع الديموقراطية والانتخابات « و «على رغم وجود مطبات سياسية في المدى القصير».

ويوضح مورافشيك أن ليس لديه «شعور بالاحباط أو الحزن لفوز حماس» بل يرى فيها «الطريقة الأفضل للتعبير عما يفكر فيه الفلسطينيون». ويشير الباحث القريب من المحافظين الجدد الى أن لدى «حماس خطاً واضحاً وصريحاً» يتناقض مع «الازدواجية السياسية التي مثلها عرفات» الذي حاول أن يجمع بين «العنف والسلام». ويعتبر مورافشيك أن «عقيدة بوش» لنشر الديموقراطية في العالم العربي هي السبيل الوحيد للنهوض في المنطقة، بعد أن برهنت اعتداءات 11 أيلول (سبتمبر) 2001 فشل المصطلح القائم منذ خمسة عقود والقائل إن الوضع السياسي الراهن في المنطقة واستقرار الأنظمة يخدم مصالح واشنطن. وتصدرت وقتها أولويات تأمين تدفق النفط من الخليج العربي وضمان أمن اسرائيل ومواجهة الدول المارقة ومكافحة الارهاب واحتواء النفوذ السوفياتي اولويات السياسة الأميركية.

وشملت التساؤلات اعتداءات 11 أيلول (سبتمبر) وما اذا كانت الأنظمة السياسية في الشرق الأوسط مصدر استقرار أو مصدر انتاج للتطرف. ومن هنا إصرار ادارة بوش على تعزيز الديموقراطية والقيام بإصلاحات سياسية لـ «تجفيف المستنقع» الذي ينتج ارهابيين. وجاءت الحرب على العراق ضمن هذه الاستراتجية ودعم العملية الديموقراطية حتى ولو ادى ذلك الى وصول منظمات اسلامية بعضها مناهض للولايات المتحدة الى الحكم.

ويشير مورافشيك الى أن هذه الاستراتيجية تهدف الى «اضعاف تنظيم القاعدة ومنعه من اجتذاب مجموعات اسلامية لها حضورها السياسي في العالم العربي مثل حماس وحزب الله والاخوان المسلمين».

وكرس خطاب بوش أمام «معهد الوقف القومي للديموقراطية» التابع للحكومة الأميركية في تشرين الثاني (نوفمبر) 2003 هذا التوجه إذ أعلن انقلاباً على «ستين سنة من تبرير الدول الغربية لنقص الحرية في الشرق الأوسط، ما لم يمنحنا الأمن» مؤكداً «أنه في المدى البعيد لا يمكن شراء الاستقرار على حساب الحرية». وتعهد بوش في الخطاب نفسه بأن تتبنى الولايات المتحدة «سياسة جديدة، واستراتيجية تقدمية للحرية في الشرق الأوسط.» ويشير مورافشيك الى أن الديموقراطية هي السبيل الأفضل لـ «تقويم أي حزب أو حركة سياسية»، ويعتبر أن فوز حماس «سيجبر الفلسطينيين على التفكير أكثر في اتخاذ قراراتهم وبدء حوار داخلي»، مشيراً الى أن «فشل حماس في ادارة السلطة سيضعف الحركة ويضعها خارج الحكم». ويستبعد مورافشيك أيضاً أن تعدل حركة «حماس» في اتجاهاتها، وتوقع أن تخسر المساعدات الأميركية.

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 19 فيفري 2006)

 ——————————————————

سعد الدين إبراهيم (*)

جاء فوز «حماس» في الانتخابات التشريعية الفلسطينية تتويجاً لمسيرة حركة المقاومة الإسلامية التي بدأت منذ عقدين، وتزامنت مع الانتفاضة الفلسطينية الأولى. وهذا الحدث الذي فاجأ العرب والعالم و»حماس» نفسها، هو في أحد معانيه تحول كيفي في مسيرة الكفاح الفلسطيني من أجل تقرير المصير، وفي سياق إقليمي أكبر هو موجة عالية في المد الإسلامي، الذي يشهده العالم منذ أواخر ستينات القرن العشرين.

وهو تتويج لمسيرة حركة «حماس»، التي بدأنا نسمع عنها، من دون أن يعطيها معظمنا اهتماماً يذكر في أواخر ثمانينات القرن الماضي. بل كانت هناك قرائن أن إسرائيل تشجع «حماس»، لكي تنال من منظمة التحرير ولكي تضعف حركة «فتح»، التي كانت تقود المنظمة منذ عام 1968· ولم يكن الرأي العام العربي تعود على رفع الفلسطينيين شعارات دينية أو قيادات دينية للكفاح الوطني ضد الصهيونية، منذ الثلاثينات، عندما قاد النضال آنذاك الشيخ عز الدين القسام. وربما لأن حركته أجهضت تحت وطأة الاحتلال البريطاني من جهة والوجود الصهيوني المتزايد من جهة أخرى، فقد انصرف الفلسطينيون شأنهم شأن بقية الشعوب العربية عن الالتفاف حول هذه الزعامات الدينية التقليدية، وشأن عز الدين القسام في ذلك شأن الأمير عبدالقادر الجزائري، وعبدالكريم الخطابي في المغرب، وعمر المختار في ليبيا.

وأصبحت الشعارات القومية بعد الحرب العالمية الثانية وهزيمة حرب فلسطين الأولى، هي الأكثر قبولاً لتعبئة الجماهير، وبخاصة في المدن ولدى الطبقات الوسطى والعاملة، فكان هناك مد واضح، له زعاماته المدنية من أمثال سعد زغلول ومصطفى النحاس في مصر، وشكري القوتلي وجلال العظم وفارس الخوري في سورية، ونوري السعيد وجميل المدفعي وفاضل الجمالي في العراق، وعلال الفاسي في المغرب والحبيب بورقيبة في تونس. وفي فلسطين نفسها حدث الشيء نفسه، فبررت زعامات مدنية تنافست على قيادة الكفاح المزدوج ضد الإنكليز والصهاينة، من آل الخالدي والنشاشيبي والدجاني والحسيني والشقيري.

لكن هزيمة 1948 وضياع فلسطين كان علامة فارقة في انزواء هذا الجيل الثاني وشعاراته الوطنية في فلسطين والأقطار العربية المجاورة. وبدأت شعارات جديدة تظهر ذات أبعاد قومية فبرز حزب البعث العربي الاشتراكي، وحركة القوميين العرب في حقبة ما بعد هزيمة 1948، وراجت مقولة الوحدة العربية، ليس فقط كغاية في حد ذاتها، لكن أيضاً كوسيلة فعالة لغسل عار الهزيمة واسترجاع فلسطين من أيدي الصهاينة المغتصبين. وتزامن ذلك مع موجة من الانقلابات العسكرية ضد الحكومات المدنية شبه الليبرالية، بوصفها هي المسؤولة عن الهزيمة. وبدأ مسلسل الانقلابات العسكرية في سورية (1949، 1950، 1951)، ثم في مصر (1952)، ثم في العراق (1958)، فالسودان (1958)، ثم اليمن (1962)، وليبيا (1969).

حتى البلدان العربية البعيدة عن فلسطين، ولم تشارك في أي من حروبها، شهدت انقلابات عسكرية متذرعة بالقضية الفلسطينية – مثل الصومال وموريتانيا والجزائر. لكن هذه الأنظمة العسكرية التي تمسحت بالقضية الفلسطينية ووعدت بالثأر لهزيمة 1948، سرعـان ما لاقـت هزيمة أشـنع عـام 1967 مما كانت لقـيتـه الأنظمة المدنية الليبرالية. فقد ضاع على أيدي الأنظمة العسكرية ما كان قد تبقى من فلسطين (حوالي 40 في المئة من الضفة الغربية وقطاع غزة)، وفقدت أجزاء كبيرة من أراضي بلدانها ففقدت مصر سيناء (خُمس مساحتها تقريباً)، وخسرت سورية هضبة الجولان.

وفي أعقاب تلك الهزيمة الأكثر فداحة في التاريخ العربي الحديث، قررت مجموعات فلسطينية أن تأخذ قضيتها بيدها، وألا تعتمد على الأنظمة العربية من أجل تحرير فلسطين. وهنا برزت حركة التحرير الفلسطينية «فتح» بقيادة ياسر عرفات وبدأت ممارسة الكفاح المسلح، منطلقة من دول الجوار. ولأن غالبية الأمة العربية كانت في حال يأس وإحباط، وفي أمس الحاجة معنوياً ونفسياً إلى ما يسترد لها الثقة في نفسها، تلقفت أخبار الحركة الفلسطينية الوليدة، وبخاصة بعد معركة باسلة لها في مواجهة فيلق دبابات إسرائيلية عبر نهر الأردن في غارة له على بلدة الكرامة، في ربيع 1968، أي بعد هزيمة الجيوش العربية بثمانية أشهر.

ومنذ تلك اللحظة أصبحت المقاومة الفلسطينية التي تقودها حركة «فتح» فوق النقد مهما كانت أخطاؤها ـ وكثيراً ما أخطأت «فتح» وفصائل فلسطينية أخرى خلال العقود الثلاثة التالية لموقعة الكرامة، ومن دون أن يحرر كفاحها المسلح على رغم بسالته شبراً واحداً من أرض فلسطين.

وخلال تلك العقود الثلاثة نمت حركات فلسطينية وعربية أخرى، تجاوزت الطرح القومي، وأحلت محله طرحاً «إسلامياً جهادياً»، سواء ضد إسرائيل أو الغرب، أو حتى ضد الأنظمة الحاكمة في بلدانها العربية الإسلامية. وظهر في مصر تنظيمات الجهاد والتكفير والهجرة والجماعة الإسلامية، وكلها منشقة من جماعة «الإخوان المسلمين».

وظهرت في لبنان حركة «أمل»، التي أسسها الزعيم الشيعي موسى الصدر، ثم «حزب الله» الذي نما وترعرع لمقاومة قوات الاحتلال الإسرائيلية التي غزت لبنان في حزيران (يونيو) 1982· ثم ظهرت حركة المقاومة الإسلامية (حماس) نفسها مع انتفاضة أطفال الحجارة التي انفجرت أواخر ثمانينات القرن الماضي ليس لمواجهة الاحتلال فحسب، ولكن أيضاً يأساً من أسلوب «فتح» ومنظمة التحرير، وعلى رغم أن الانتفاضة الأولى (1988-1992) هي التي أوصلت النضال الفلسطيني إلى محطة «أوسلو»، وسمحت بنود اتفاقها لقيادة المنظمة للعودة إلى أرض فلسطين عام 1993، للمرة الأولى منذ تركوها عام 1948، إلا أن العائدين، عادوا ومعهم كل أمراض الأنظمة العربية التي تمرسوا التعامل معها طوال العقود الثلاثة السابقة – ومنها الترهل البيروقراطي والفساد الإداري والتمترس في كراسي السلطة، من دون أمل للأجيال الجديدة من المشاركة في الحكم.

وليت كان هناك ما يعوض الشعب الفلسطيني عن كل تلك الأمراض الخبيثة التي جاءت مع قيادات منظمة التحرير – من تونس ودمشق وبغداد وبيروت والقاهرة – بأن تنجز مثلاً في بناء الدولة الفلسطينية الموعودة منذ أوسلو (1993). فبعد تسع سنوات من الانتظار، والتعنت الإسرائيلي، والفساد الإداري الفلسطيني، والابتلاع المستمر لمزيد من أراضيهم لبناء مستوطنات صهيونية جديدة، انفجر غضب الشعب الفلسطيني عندما وصل الاستفزاز منتهاه مع اقتحام الجنرال أرييل شارون ومجموعة من غلاة الصهيونية المسجد الأقصى، وهو ما اعتبره الفلسطينيون تدنيساً مقصوداً لمقدساتهم. واستمر هذا الغضب، وأخذ صورة مسلحة، وعُرف باسم «انتفاضة الأقصى»، التي استمرت منذ خريف 2000 إلى خريف 2005· وقادت حركة «حماس» هذه الانتفاضة المسلحة· وإذا كانت العلامة المميزة للانتفاضة الأولى هي «طفل الحجارة»، فإن العلامة المميزة للانتفاضة الثانية هي «الجهادي الانتحاري». وربما كان أطفال الحجارة هم أنفسهم الذين تخرجوا جهاديين انتحاريين بعد 15 عاماً من انتفاضتهم الأولى.

اختلفت التقويمات لمردود الانتفاضة الثانية ولجدوى العمليات الانتحارية. لكن الشاهد أن الشعب الفلسطيني انبهر بتضحيات شباب «حماس»، وكذلك بالخدمات الاجتماعية التي تقدمها للمحتاجين من فقرائهم. وأكثر من ذلك ما بدا على قيادات الحركة وكوادرها من تواضع ونظافة ذمة وعفة يد. بدت «حماس» لجموع الشعب الفلسطيني، في مطلع الألفية الثالثة كما كانت فتح قبل 30 عاماً· وكما كانت هذه الجموع أعطت «فتح» وياسر عرفات تأييدها، ووضعتها في مقعد قيادة منظمة التحرير بديلاً للزعامة الخطابية لأحمد الشقيري، فإن هذه الجموع نفسها أعطت «حماس» ثقتها وبوأتها مقاليد زعامة المسيرة الفلسطينية في طورها الجديد. إن القادة الجدد هم جميعاً ممن ولدوا بعد الاحتلال الإسرائيلي، ونشأوا وشبوا على أرض فلسطين ولم يغادروها، ولم تفسدهم السلطة أو تلوثهم الأنظمة العربية الحاكمة.

لكن المرحلة الجديدة تنطوي على تحديات عظمى، ربما تفوق تحديات المقاومة المسلحة للاحتلال. إنه التحدي الذي أطلق عليه المقاتلون الجزائريون في سياق مشابه، بالانتقال من «الجهاد الأصغر» إلى «الجهاد الأعظم». إنه الانتقال من «الحماسة» إلى «السياسة»· فإذا كانت الحماسة هي في السعي إلى «المطلق» ولو بالانتحار الجهادي، فإن السياسة هي فن إدراك «الممكن» بالصبر والعقلانية، أي التحول من الحماسة إلى الكياسة.

(*) كاتب مصري

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 18 فيفري 2006)