الأحد، 17 أغسطس 2008

التونسي الملولي يحرز الذهبية الأولى للعرب ببكين    

منح السباح التونسي أسامة الملولي اليوم أول ميدالية ذهبية للعرب في أولمبياد بكين بعد فوزه في سباق 1500 متر حرة للرجال. وحصل الملولي (24 عاما) على الذهبية بعد أن سجل توقيتا قدره 14.40.84 دقيقة ليهدي بلاده لقبها الأولمبي الأول منذ دورة مكسيكو سيتي عام 1968. وتفوق الملولي في هذا السباق على الأسترالي غرانت هاكيت الذي كان يسعى لأن يصبح أول سباح يتوج بسباق فردي في ثلاث دورات أولمبية متتالية. وسجل هاكيت توقيتا قدره 14.41.53 دقيقة وهو ما يزيد بفارق أكثر من سبع ثوان على الرقم العالمي المسجل باسمه وثلاث ثوان تقريبا على الزمن الذي سجله في التصفيات الجمعة الماضي ليكتفي بالميدالية الفضية. ونال الكندي رايان كوتشرين الميدالية البرونزية بتوقيت قدره 14.42.69 دقيقة. وقال الملولي بعد السباق ‘كنت أنتظر هذه اللحظة منذ عامين، كنت أتمنى التتويج في سباق 400 متر لكنني لم أنجح، بيد أن فوز اليوم مفاجأة رائعة’. وأضاف ‘سأحتفل بهذا النصر، لم أذهب إلى بلادي منذ عامين، أريد رؤية والدي وأصدقائي وإخوتي وأخواتي’. وكانت حصيلة العرب في الدورة الحالية تنحصر إلى حد الآن في فضية الجزائري عمار بنيخلف وبرونزية مواطنته ثريا حداد والمصري هشام مصباح في منافسات الجودو. http://www.dailymotion.com/search/mellouli/video/x6gnd0_mellouli_sport (المصدر: موقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ 17 أوت 2008)

 أسامة الملولي: طريق العرب إلى الذهب  في أولمبياد بيكين

 

زهير الخويلدي  » انك تستطيع لأنك تريد Si tu veux, tu peux » ايمانيال كانط أدخل أسامة الملولي المولود في المرسي بتونس في 1- فيفري 1984 الفرحة إلى كل الرياضيين التونسيين والعرب والمسلمين عندما افتك ميدالية ذهبية من منافسين شرسين في مسابح بيكين في اليوم التاسع للألعاب الأولمبية الأحد 17 أوت 2008 ويكون الملولي قد وعد وأوفى بوعده وأحرز ميدالية ذهبية أولى لتونس وللعرب في سباق 1500 متر سباحة حرة في زمن 14 دقيقة و40.84ثانية رغم كل الظروف النفسية الصعبة التي مر بها في الآونة الأخيرة وابتعاده القسري عن المنافسات لمدة غير هينة ورغم موجة التشكيك في قدراته بعد تعثراته المتكررة في المسابقات الأخرى التي كان له فيها حضورا بارزا في الماضي والسيطرة الأمريكية وتحطيم المتتالي للأرقام القياسية والحصد المتواصل للميداليات من طرف السباحين الأمريكيين والاستراليين واليابانيين والصينيين وخاصة الأمريكي فيليبس. أسامة هو واحد من الشباب العربي الطموح الذي يؤمن بالعمل والمثابرة والذي تعود بالتتويج ويعشق الصعود على القمة والتغلب على الفشل ويرفض التواكل وعقلية الضياع والعجز وهو يحاول التوفيق بين دراسته في الهندسة المعلوماتية وهوايته الرياضية في السباحة وبين حبه للعلم ومتابعته للتمارين المرهقة والشاقة في الولايات المتحدة منذ عدة سنوات وقد أصبح بطلا أولمبيا سنة 2008 في اختصاص 1500متر سباحة حرة وانتخب كأحسن رياضي تونسي مرتين في 2003- 2004 . من المعلوم أن أسامة متخصص في مسافة 400متر أربع سباحات وقد تحصل السنة الفارطة على بطولة العالم في مسافة 800 متر وقد سحبت منه في الآونة الأخيرة واتهم بتناول المنشطات رغم أنه صرح لوسائل الإعلام أن ما يتناوله من عقاقير وأدوية هي لأغراض دراسية بحتة وللتغلب على حالة الإرهاق التي تنتابه بين الحين والآخر نتيجة كثرة الالتزامات وصعوبة التوفيق بين متطلبات العقل وحاجات البدن وبين مبدأ الواقع ومبدأ الواجب خاصة وأنه قد أحرز على الماجيستير في المعلوماتية. يتحلى الملولي في كل مرة بروح المسؤولية ويثبت توازن شخصيته ورجاحة عقله رغم كونه مازال شابا في بداية الطريق وهو محاط بالتشجيع من جميع الأطراف وخاصة العائلية وتلعب أمه دورا بارزا في حياته ولا تنقطع عن دفعه نحو الأمام والوقوف إلى جانبه ولذلك فهو يمتلك أخلاقا عالية ويمثل أسوة حسنة لأبناء جيله من الذين أثبتوا قدرتهم على المواءمة بين الأصالة والمعاصرة وبين التجذر إلى الوطن والانتماء إلى الأمة والتفتح على العالم والنهل من روح التمدن والاستفادة من العصرنة دون أي إفراط أو تفريط ودون الانبتات والوقوع في التقليد التام وجلد الذات بل بالاعتزاز والفخر للحضارة التي ما انفكت تنجب الأبطال والرموز في مختلف الاختصاصات وبما في ذلك الرياضة التي تحولت إلى صناعة وتجارة وإلى أحد أهم الأنماط الكبرى التي يوجد من خلالها الإنسان في العالم. تشجيعنا الكامل للملولي ونرجو أن ينسج الرياضيون العرب والمسلمون على منواله وأن يثبتوا للعالم أن رغبة الإنسان في التفوق وإيمانه بضرورة تشريف بلاده وحبه لعلم بلاده وإصراره على فرض ذاته يمكن أن تتفوق على تصنيع البشر والتحكم في بدنه والبرمجة الميكانيكية للنجاح لأن الإنسان يند عن كل ضرورة ويمكن أن يتفوق على كل جبرية لأنه بالأساس وعي وحرية وإرادة وهو ليس مادة تصنع في المخابر وتخضع لتكميم رياضي ولقياس إحصائي صارم وأن العامل النفسي يمكن أن يلعب في النجاح أكثر من المؤهلات الفيزيائية البدنية. لقد حقق الملولي انتصارا كبيرا وأثبت للجميع أنه مازال موجودا وأنه ملك السباحة العربية والمتوسطية والإفريقية وأنه سباح عالمي من الطراز الرفيع يعرف كيف يحصد الألقاب وينال التتويجات في المحافل الرياضية الكبرى ويشرف الذين يتابعون أحسن تشريف. شكرا لأسامة الملولي الذي أثبت أن الشاب العربي حينما تتوفر له الإمكانيات وتفتح أمامه الأبواب ويلقي التشجيع فانه يبدع ويعانق الامتياز ولا ينقصه شيئا بالمقارنة مع غيره وليس مصاب بالعجز والانكماش وإنما يكتنز طاقة هامة وقوة جبارة على حب الحياة وصنع غد أفضل بالمشاركة مع الآخر. لقد أحسن أسامة ترجمة ما جاء في الحديث الشريف: »لو تعلقت همة المرء بما وراء العرش لناله » وأملنا أن ينتقل من نجاح إلى آخر وأن يكون دائما هو وكل الرياضيين العرب والمسلمين السائرين على دربه في مستوى الآمال والانتظارات المعلقة عليهم. كاتب فلسفي

---

أطلقوا  سراح جميع المساجين السياسيين “   “الحرية للصحفي المنفي في وطنه عبدالله الزواري“ الجمعية الدولية  لمساندة المساجين السياسيين 43 نهج الجزيرة تونس aispptunisie@yahoo.fr e-mail: Vérité-action Case postale 1569  CH – 1701  Fribourg, Suisse    Tél: ++41 79 703 26 11   Fax: ++41 21 625 77 20   info@verite-action.org:  e-mail                                                تونس في  17 أوت 2008                                              

حملة  إنقاذ حياة « مساجين العشريتين  » :                               من أجل وضع حد لسياسة الموت البطيء..!                                                                               ( اليوم التاسع عشر)

                                                     

 يقضي سجناء سياسيون تونسيون عقوبات قاسية بالسجن منذ ما يقارب العشرين سنة على خلفية أنشطتهم السياسية و قناعاتهم الفكرية ، و قد أجمعت كل المنظمات الحقوقية الوطنية و الدولية المستقلة على أنهم لم يتمتعوا بمحاكمات عادلة و أن الملفات التي اعتمدت لإدانتهم شابها التزوير و انبنت على اعترافات منتزعة تحت وطأة التعذيب الشديد ، كما أصدرت هيئة الدفاع عنهم  تقريرا مفصلا يعدد الخروقات المرتكبة و يؤكد الطابع السياسي للأحكام و بطلان الإدعاء الرسمي لتورط بعض المتهمين في التخطيط للعنف أو التورط في ارتكابه . و قد ترسخت القناعة لدى كل من تابع المحاكمات أن القضاء ، كما الإعلام و بعض أحزاب الموالاة ، قد وظفت لإقصاء خصم سياسي من الساحة و إضفاء لباس قضائي على التصفية الأمنية ، و رغم أن أغلبية المحاكمين في بداية عشرية التسعينات السوداء قد غادروا السجون ، بعد أن قضى أكثرهم ما يجاوز العشرية في ظروف مأساوية ، فإن انحسار الأضواء عن العشرات الباقين لا يجب أن يحجب معاناتهم ، و عائلاتهم ، منذ ما يقارب العشرين سنة  حيث تعرضوا منذ إيقافهم ، فضلا عن التعذيب ، إلى سياسات تستهدف تدمير بنيتهم الجسدية و المعنوية من خلال تعريضهم لصنوف الإهانات و التجويع  و التعتيم  و التشفي ( بعقوبات العزل الإنفرادي المطول و الإبعاد عن العائلات و بالحرمان من وسائل التثقيف و العزل التام عن مستجدات الأحداث بالعالم الخارجي و الحرمان من الحق في العلاج  ) و تقطيع أواصر الروابط العائلية بالضغط على الزوجات لطلب الطلاق و حرمان الأقارب من العمل .. و هو ما درجت تسميته !بـ  » سياسة القتل البطيء  » .. لم يعد مقبولا تواصل  الصمت على معاناة متواصلة منذ بداية العشرية الأخيرة من …القرن !الماضي .. إن في وسع كل من يسلم بعدالة قضية ضحايا  » الموت البطيء  »  أن يساهم بكلمة أو رسالة أو مقال أو مكاتبة أو عريضة في  الحملة التي تطلقها ( ابتداء من اليوم و حتى إطلاق آخر سجناء  » مساجين العشريتين  » ..) الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيينAISPP  و جمعية action – Verité ( سويسرا ) و بالتزامن مع إطلاق حملة وطنية و دولية من المكاتبات و الإتصالات  و التحرك بملفات المصابين بأمراض خطيرة و ضحايا الأحكام المكررة تشرع الجمعيتان في التعريف تباعا بالمساجين السياسيين الذين قضوا زهرة أعمارهم ..من أجل أفكارهم .. و هم على التوالي : منذر البجاوي و رضا البوكادي و نور الدين العرباوي و محمد نجيب اللواتي و الصادق شورو و حسين الغضبان و عبد الكريم البعلوش و إبراهيم الدريدي و عبد النبي بن رابح و الهادي الغالي و منير الحناشي و بشير اللواتي و هشام بنور و وحيد السرايري و الشاذلي النقاش و عبد الباسط الصليعي و الصادق العكاري و منير غيث و بوراوي مخلوف و وصفي الزغلامي و إلياس بن رمضان و البشير رمضان و فتحي العلج و لطفي الداسي و كمال الغضبان . كما تناشد الجمعيتان كل المنظمات و الجمعيات و الشخصيات الوطنية و الدولية  أن تساهم في هذا الجهد بالتعريف بضحايا هذه المظلمة التي لم يعرف لها تاريخ البلاد مثيلا  ، و بتقديم  ما في وسعها من دعم مادي أو معنوي لهم و لعائلاتهم …    عن الجمعيـة الدولية                              Verité – action  لمساندة المساجين السياسيين       الرئيــــــــــــــــــس                              الرئيـــــــــس     الأستاذة سعيدةالعكرمي                           صفوة عيسى                    

18 –  الصادق العكاري

حكم بـ 36 سنة  سجنا .. قضى نصفها خلف القضبان .. ! بطاقة تعريف سجنية الاسم و اللقب :الصادق العكاري. تاريخ الولادة: 1968 ، باردو ، تونس. . المستوى التعليمي:  ثانوي . الحالة الاجتماعية :أعزب . تاريخ الدخول للسجن : أكتوبر 1991 . الحالة الصحية :روماتيزم العظام /قرح المعدة . الحكم :  36 سنة للمراسلة و المساندة : الصادق العكاري، السجن المدني برج الرومي ، بنزرت ، الجمهورية التونسية .. نداء لكل من يتعاطف مع سجين رأي يقبع خلف القضبان منذ قرابة العشريتين : بادر بكتابة كلمة .. أو مراسلة منظمة وطنية أو دولية .. أو مكاتبة الجهات الرسمية … أو مكالمة عائلته ..أو مساعدة أبنائه … حتى لا نقول أننا لم نكن نعلم ….!                          

حملة الإفراج عن  » مساجين العشريتين « 

---

التومي المنصوري يستجيب للنداء ويفكّ الإضراب

بعد معاناة طويلة مع مرض فتاك .. انتقل السجين السياسي السابق عبد الكريم المطوي إلى رحمة الله ..صابرا محتسبا .. اسم جديد يضاف إلى قائمة الشهداء ممن قضوا نحبهم بعد معاناة طويلة مع الظلم و المحاكمات الجائرة و التعذيب و الطواف على مختلف السجون التي تعج بها البلاد و التي نخرت ، و لا تزال ، أجساد خيرة أبنائها و زرع هواؤها المتعفن في دمائهم أمراضا فتاكة ظلت طيلة سنوات السجن ثم في سنوات المعاناة كالقنبلة الموقوتة تمنع دقاتها عنهم النوم و الراحة و العيش في بلادهم أمنين ..إلى أن يوافيهم المصير المحتوم مرضا خبيثا فتاكا لا يملكون جهدا لدفعه و لا تترك لهم أيدي الظلم و الطغيان مجالا لعلاج و لا لتخفيف ألم .. ! رحل الشهيد عبد الكريم المطوي و خلف ابنين أحدهما لميشفع له عمره الغض و مصيبة سجن الوالد فزج به في ذات الزنزانة التي تطبق على أبيه و كان شاهدا على ما تعرض له من سوع معاملة و من إهمال جعلاه يغادر السجن … عزيمة جبارة و إيمانا راسخا ..و حطام جسد .. ! أي سرطان أصاب بلادا تأكل خيرة أبنائها و تسلمهم واحدا بعد أخر لشتى أنواع السرطان .. هل تختصر حياة الشهيد عبد الكريم المطوي في كتاب معاناته .. : محاكمة و سجنا لقرابة العامين في  » العهد السابق  » و محاكمة و سجنا لقرابة سبع سنوات في  » العهد الجديد  » .. ثم سرطان سرى في طحاله و تمدد إلى غشاء معدته .. ثم انتظار للاسم التالي في قائمة ضحايا الإهمال من المساجين المسرحين المحرومين من كل الحقوق و المعرضين لكل المظالم ..و من المدفونين أحياء في الزنازين المتعفنة المظلمة منذ قرابة العشريتين .. ! رحم الله الشهيد و الرحمة على ضمير كل من أمسك عن قول كلمة حق .. و تابع بصمت متواطئ قافلة شهداء الظلم تتابع سيرها دون توقف إلى تتعالى الأصوات :  …كفى قتلا ..! كفى تعذيبا..!   ( هاتف العائلة :  24230250 00216 ) عن الجمعية الهيئـــــــة المديـــــــــــــرة

---

بسم الله الرحمن الرحيم الشهيد الأخ عبد الكريم المطوي ضحية أخري للإهمال الصحي

   

تنعى حركة النهضة بقلوب ملؤها الأسى واللوعة ، راضية بقضاء الله، أحد أبنائها البررة الأخ الشهيد  عبد الكريم المطوي الذي وافاه الأجل  يوم  الأحد 17 أوت 2008 إثر إصابته بمرض السرطان الذي أصابه في السجن جراء الإهمال الصحي من طرف السلطة . و الأخ عبد الكريم من قيادات حركة النهضة تولى مهام قيادية متعددة مركزية وجهوية ـ إن حركة النهضة تحمل السلطة من جديد المسؤولية الكاملة عن كل الذين ماتوا نتيجة سياسة التشفي والقهر الذي لحق بالمساجين داخل وخارج السجن ـ تطالب السلطة برفع كل العراقيل الإدارية والقانونية وتمكين الإخوة ضحايا الإهمال الصحي من التداولي كبقية التونسيين ـ تدعو كل الأحزاب الوطنية والمنظمات الحقوقية أن يقوموا بحملة وطنية للتعريف بمأساة المساجين السابقين المرضى وللتشهير بسياسة الإهمال الصحي المتبعة من طرف السلطة ـ تتقدم إلى عائلة الشهيد بأحر التعازي راجية من الله العلي القدير أن يلهمهم جميل الصبر والسلوان وأن يسكن الشهيد فراديس الجنان قال تعالى : « ولا تحسبّن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون » رقم للتعزية : 0021624230250 لندن في 17 أوت 2008 رئيس الحركة الشيخ راشد الغنوشي

---

بسم الله الرحمان الرحيم  « إنا للــه و إنا إليه راجعـــــــون »

 

« يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي »  انتقل إلى رحمة الله تعالى اليوم الأحد 17 أوت 2008 على الساعة الخامسة مساء السيد عبد الكريم المطوي السجين السياسي السابق بعدما وقع اكتشاف مرض السرطان في فترة جد متقدمة، و بالتدقيق يوم 4 أوت الجاري …  و السيد عبدالكريم المطوي من مواليد 22 نوفمبر 1947 بتونس و هو – كما يدل لقبه – من أصيلي قرية المطوية بالجنوب التونسي..انخرط مبكرا في صفوف الحركة الإسلامية و شغل العديد من المواقع القيادية… وقع أيقافه في حملة سنة 1987 وقضى قرابة السنة موقوفا ثم أطلق سراحه إثر الانقلاب الصحي… , أعيد إيقافه مجددا سنة 1991 و كان ذلك يوم 18 فيفري 1991 و مثل أمام المحكمة العسكرية الأولى التي قضت بسجنه 6 سنوات… قضاها مرفوع الهامة إلى أن أتم فترة سجنه… انتقل بين العديد من السجون التونسية كشأن الآلاف من مساجين النهضة                 و المتعاطفين معها…  وهو متزوج و له ابن و بنت، و هما متزوجان… أما الابن فقد عرف السجن و لم يبلغ الحلم بعد، أي لم يزل حدثا و مع ذلك فقد وقع الزج به في ظل دولة القانون و المؤسسات مع عامة المساجين أي لم يقع إيواؤه مع أترابه في المؤسسات الخاصة بهم…  و ينقل الجثمان الطاهر غدا من منزل العائلة بالجبل الأحمر نهج 61002  عدد 3 و تقع صلاة الجنازة في مسجد عمر ابن الخطاب بالعمران (الجبل الأحمر) ثم يقع التوجه إلى مقبرة سيدي يحيى بباردو..   تقبل الله الفقيد في واسع رحمته و أسكنه فراديس جناته و رزق أهله و ذويه و جميع أحبابه و إخوانه جميل الصبر       و السلوان  و من الله على حركته بمثله إخلاصا و صبرا و وفاء..  لتقديم التعازي:   علي عبدالكريم المطوي 0021624230250  جرجيس في 17 اوت 2008   عبدالله الزواري

الموت حق .. ولكن فراق الأحبة هو موت الأحياء.

 

إنا لله وإنا إليه راجعون

<<  يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي >> صدق الله العظيم  

 

انتهى مؤتمر « الحزب الحاكم » (التجمّع الدستوري الديمقراطي) في نهاية الأسبوع المنقضي. وقد افتتحه بن علي « رئيس الحزب » و »رئيس الدولة » بخطاب لم يجد ما يعلن فيه لأتباعه وللشعب التونسي سوى أنـّه سيترشـّح للرئاسة للمرّة الخامسة على التوالي، زاعما أنه يفعل ذلك « استجابة للنداء » الذي توجهت به إليه « كافة فئات الشعب » كي يواصل « مسيرة البناء والتشييد » الذي ابتدأها منذ وصوله إلى الحكم ذات فجر يوم من أيام نوفمبر 1987. وفي الحقيقة فإنّ بن علي بإعلانه هذا ينهي الفصل الأخير من مهزلة بائسة يعرف القاصي والداني مسبقا كامل فصولها. لقد بدأت المحبوكة في قصر قرطاج « برعاية » بن علي نفسه بتحريك عدد من الدمى مدفوعة الأجر كي تناشد « البطل » بالبقاء في الحكم بدعوى أنّ « البلاد والعباد في حاجة ماسّة إليه » بل بدعوى أنّ « السفينة ستكون عرضة للغرق إذا لم يكن هو في قيادتها ». وقد تواصلت حملة « المناشدات لمدّة تزيد على العام مع إعطاء انطباع كاذب بأنـّها « تتوسّع » وذلك بالإيعاز لكافة « التابعين والتوابع والتبّاع » بتحرير البيانات وإرسال البرقيات التي يُفرض على وسائل الإعلام المرهون بقاؤها بما تمنّ به عليها « وكالة الاتصال الخارجي » من « إعلانات إشهاريّة » نشرها. وقد لازم « البطل » – أي بطل المهزلة البائسة- الصمت طوال هذه المدّة حتى يظهر كأنّه ليس المدبّر لهذه الحملة وكأنّه « يفكـّر » في الأمر ويتعاطى معه « بجدّية »، بل حتى يظهر كأنـّه « متردّد » أو »غير راغب » في البقاء بعد كلّ السنوات التي قضاها في الحكم والتي ستصل إلى 22 سنة عام 2009. ولكنـّه في النهاية صعد إلى الركح، وكان هذه المرّة ركح « حزبه »، ليعلن وهو يتصنـّع التشويق (مردّدا ثلاث مرات عبارة « أقول لكم… ») أنـّه « يقبل » بـ »بالغ التأثـّر » للاستجابة لـ »نداء الشعب ليواصل المسيرة معه » شاكرا إياه على « العرفان بالجميل »!!! وقد قام الجالسون بالقاعة ليصفقوا ويهلـّلوا. وفي خارج القاعة انطلقت في « العديد » من المدن « مسيرات عفويّة » كان مُعَدّا لها منذ شهور إن لم نقل كانت مبرمجة منذ سنوات، للتعبير عن الفرحة بـ »استجابة القائد » لـ »مواصلة المسيرة مع شعبه ». كما سارعت بعض الجهات بإصدار بيانات « الاستبشار » و »الارتياح » و »الابتهاج » وكانت أوّلها جمعيّة « بسمة » « الخيريّة » التي ترأسها ليلى بن علي أي زوجة الرئيس/المترشـّح، وكان من بينها المجلس الإسلامي الأعلى الذي لم يتخلـّف هذه المرّة عن التعبير عن بهجته. إنّ قمّة النفاق و »الترهدين » (بالعاميّة التونسيّة) تتمثل في تظاهر كلّ هؤلاء بأنهم كانوا يخشون أن « يرفض » « القائد » الاستجابة لـ »نداء الشعب » و »يخيّب الآمال »، وفي تظاهرهم أيضا بالشعور بـ »الراحة والاطمئنان » بعد أن « قبل » الترشح مرّة خامسة. فيا له من إخراج بائس لمهزلة غاية في الرّكاكة والابتذال!!! فمن في تونس، حتى البلهاء، لم يكن يدرك مسبّقا أنّ بن علي سيعلن « في آخر حلقة » عن « قبوله » الترشـّح؟! ومن في تونس لا يعرف أنّ بن علي هو كاتب « المسلسل » المملّ ومخرجه وبطله من بدايته إلى نهايته؟! لقد كان بورقيبة، وهو الدكتاتور الذي حكم تونس أكثر من ثلاثين سنة، أكثر وضوحا وصراحة على الأقلّ عندما قرّر سنة 1974 البقاء في الرئاسة مدى الحياة، قالها دون تردّد: « لماذا يبقى فرانكو (دكتاتور إسبانيا – من عندنا) وتيتو (دكتاتور يوغسلافيا) وغيرهما في الحكم مدى الحياة ولا أنا الذي حرّرتكم من الاستعمار وجعلت منكم أمّة؟! »، أمّا بن علي فقد اختار أسلوب الاحتيال: الرّئاسة مدى الحياة « دورة، دورة » بعد أن غيّر الدستور عام 2002 وألغى منه الفصل الذي يحدّد عدد الولايات رغم أنه هو الذي قال بلسانه عام 1987 أن « لا رئاسة مدى الحياة بعد اليوم » ورغم أنه هو الذي حوّر الدستور حينها كي لا يتجاوز ولايات الرئيس الثلاث (أي 15 سنة). يا لتونس المسكينة!!! يهزأ بن علي وطغمته من ذكاء شعبها ويمعنان في الاستبداد به وباسمه وبدعوى خدمة مصالحه! والحال أنّ الذي له مصلحة في بقاء بن علي في الحكم وبالتالي في الرئاسة مدى الحياة ليس هذا الشعب الذي يكتوي بناته وأبناؤه يوميّا بنار البطالة والتهميش وغلاء الأسعار وبسوط المرض وعصى القمع الذي يصعب أن توجد عائلة لم يطلها خلال العشرين سنة ونيّف من حكم بن علي، وإنّما هو حفنة العائلات من أقارب بن علي وأصهاره وأصدقائه الذين استولوا على خيرات البلاد وثرواتها وعرق شعبها والذين تمثل الديمقراطيّة تمثـّل الديمقراطيّة عدوّهم اللـّدود لما فيها من خطر على مصالحهم الأنانيّة. إنّ الاستبداد، وهذا ما ينبغي أن يفهمه الجميع، ليس نظاما سياسيا معزولا عن الواقع الاقتصادي والاجتماعي أي عن الطبقات الاجتماعيّة والصراع بينها، بل هو الأداة السياسيّة أو النظام السياسي الذي تحقق به تلك الفئة من مصاصي الدماء نهب البلاد واستغلال الشعب وتفقيره وتدمير مقدراته بالتعاون مع الشركات والدول الامبرياليّة الأجنبيّة. إنّ ما عاشه أهالي الحوض المنجمي خلال الأشهر الأخيرة يمثل خير شاهد على طبيعة الاستبداد وحقيقته، فرغم ما يوفـّره الفسفاط من أرباح خياليّة للدولة، دولة الكمبرادور واللصوص، فإنّ أهالي المنطقة لم يجنوا سوى مزيد البطالة والفقر والتهميش وتفاقم الأمراض الخطيرة الناجمة عن التلوّث الذي أصاب الهواء والتربة والماء. ولمّا خرجوا إلى الشارع للاحتجاج على وضعهم المتدهور باستمرار وللمطالبة بأدنى مقوّمات العيش الكريم بطريقة سلميّة، بعث إليهم بن علي بالآلاف من أعوان بوليسه لينكـّلوا بهم ويطلقوا عليهم الرصاص ويعتقلوا أبناءهم ويعذبوهم ويلقوا بهم في غياهب السجون وينهبوا، كجيش « الانكشاريّة »، ممتلكاتهم الخاصّة. وهكذا ظهر للأهالي مدى الارتباط بين الاستبداد والاستغلال، كما ظهر لهم أنّ الدولة ليست دولتهم بل دولة حفنة العائلات والشركات الأجنبيّة التي تنهب تونس. وبطبيعة الحال، لا يمكن لأيّ عاقل أن يتصوّر أنّ أهالي الحوض المنجمي من مصلحتهم بقاء بن علي في الحكم أو من مصلحتهم الحكم الفردي المطلق، بل لا يمكن لأيّ عاقل أن يتصوّر أن من مصلحة الشعب التونسي قاطبة أن يستمرّ بن علي في الرئاسة مدى الحياة، لأنّ ذلك يعني استمرار القمع السياسي والنهب والاستغلال والتبعيّة. واليوم، وبعد أن أعلن بن علي « قبول الترشح لولاية خامسة » وبعد أن مرّر يوم 24 جويلية الماضي القانون الدستوري الخاص بانتخابات 2009 الرئاسيّة والذي حدّد فيه مسبقا من سينافسه أي في الواقع من سيقوم بدور « التيّاس » لإضفاء شرعيّة زائفة على بقائه في الحكم، ماذا بقى على المعارضة الجادّة أن تفعله سوى أن توحّد صفوفها على أرضيّة دنيا وتتحمّل مسؤوليّتها من أجل إخراج تونس وشعبها من النفق المظلم. لقد سارت قوى المعارضة إلى حدّ الآن في مسارات مختلفة أدّت إلى شيء من التوتـّر داخل صفوفها. ولكن، ودون إلقاء المسؤوليّة على هذا الطرف أو ذاك، فإنّ الأمر اليوم أصبح واضحا. فنظام الحكم ممعن في نهجه الاستبدادي بل كلّ المؤشرات تدلّ على أنـّه متجه نحو تصعيده وليس في نيته تقديم أيّ تنازل لمعارضة مشتـّتة الصفوف. لذلك فإنّ من أوكد الواجبات تجميع الصفوف حول حدّ أدنى لا يختلف حوله الجميع وهو تعبئة الناس حول شروط الانتخابات الحرّة، حتـّى يدركوا حقوقهم ومدى دوس نظام الحكم لها ولمبدأ السيادة الشعبيّة. وعلى كلّ طرف أن يقرّر في نهاية المطاف ما إذا كان يريد المشاركة أو المقاطعة، ولكن المهمّ اليوم أن لا توفـّر المعارضة فرصة أخرى لنظام الحكم كي ينظـّم مهزلة جديدة دون أن يجد في وجهه معارضة قويّة. تونس في 5 أوت 2008 (المصدر: « البديـل عاجل » (قائمة مراسلة  موقع حزب العمال الشيوعي التونسي) بتاريخ 16 أوت 2008)  

أحداث وتعليقات  

الرديف: مفاهيم ورموز…

 

تونس تتصالح مع قطر وسويسرا

مؤتمر للجغرافيين في تونس يحذر من عواقب التغيرات المناخية

   

---

الاتحاد الدولي للجغرافيين يُنهي مؤتمراً مثيراً للجدل في تونس

 

  أنهى «الاتحاد الجغرافي الدولي» أعمال مؤتمره الحادي والثلاثين في الضاحية الشمالية للعاصمة تونس أمس وسط جدل وانقسامات بين علماء الجغرافيا العرب في شأن مشاركة وفد إسرائيلي في فعاليات المؤتمر.   وهذا ثاني مؤتمر يعقده الاتحاد في بلد عربي بمشاركة إسرائيليين بعد مؤتمر استضافته مصر. وحضر المؤتمر نحو ألف جغرافي من سبعين بلداً، بينهم الوفد الإسرائيلي المؤلف من 12 باحثاً. لكن الجمعية الجغرافية الفلسطينية التي دعت إلى مقاطعة المؤتمر أكدت أنهم من ضباط الاحتياط أو المتقاعدين من المؤسسة العسكرية الإسرائيلية.   وأفيد أن الوفد الإسرائيلي أقام جناحاً على هامش المؤتمر باسم «اللجنة الوطنية الجغرافية الإسرائيلية». ولوحظ أن قصر المعارض في ضاحية الكرم الذي استضاف أعمال المؤتمر أحيط بإجراءات أمنية مشددة.   وفي حين ركزت وسائل الإعلام الرسمية التونسية على «نجاح» المؤتمر الذي افتتح أعماله وزير التعليم العالي الأزهر بوعوني، انتقدت جمعيات أهلية وأكاديميون مشاركة الوفد الإسرائيلي، وربطوها بمشاركة وفد إسرائيلي بقيادة وزير الخارجية السابق سلفان شالوم في القمة العالمية لمجتمع المعلومات التي استضافت تونس مرحلتها الثانية في تشرين الأول (أكتوبر) 2005.   وربطت تونس علاقات ديبلوماسية مع الدولة العبرية في أعقاب اتفاق وقعه وزير خارجيتها الأسبق الحبيب بن يحيى ونظيره الإسرائيلي إيهود باراك في برشلونة في العام 1995، إلا أنها أعلنت تجميد عمل مكتبها في تل أبيب في العام 2000 في أعقاب اندلاع الانتفاضة الثانية.    (المصدر: صحيفة ‘الحياة’ (يومية – لندن) الصادرة يوم 16 أوت 2008)

---

الأستاذ الدكتور محمود الذوادي: في سوسيولوجيا ثقافة موارد الظل في المجتمع

   

---

دفاعا عن هويتنا التونسية

بقلم: د. رضوان عبيد   بِداية، أريد أن أعبّر عن إعجابي بجريدة الصباح التي تُعتبر منبرا ممتازا لطرح القضايا الفكرية الراهنة والتي تُوَفر فُرصة المشاركة وإبداء الرّأي بكل حرّية و ديمقراطية لكل من يستأنس في نفسه القدرة على الكتابة. وفي هذا السياق اخترت أربعة مقالات نُشِرت على أعمدة هذه الجريدة بُغية التّعليق عليها إثراء للحوار. وتتناول هذه المقالات مسألتيْ الهُوية التُّونِسية واللُّغة العربية. أمّا عناوينها فهي كالتّالي: 1- التعليم الفرنسي والنخبة في تونس 1881-1987 تحديث أم تعقيد؟(1)  2- المناداة بهوية تونس القرطاجنّية الفينيقية في الميزان (2) 3- حوار: عالم الاجتماع التونسي الدكتور محمود الذوادي حول مفهوم  «التخلّف الآخر«(7) 4- دور الأمير والمثقف في استمرار الاستعمار اللغوي والثقـافي. (8) المقال الأول هو للأستاذ عميرة علية الصغيّر وبقيّة المقالات هي للأستاذ محمود الذّوادي وكلاهما مختصّ في علم الإجتماع. وقد لخّصتُ مُلاحظاتي في خمس نقاط:   1 – التشكيك في مدى عُمق تاريخ بلادنا: إبرازا للجانب العربي من هويتنا يعمدُ د.الصغيّر إلى إستنكار الحديث عن أية حقبة أخرى من تاريخنا فيقول متحدّثا عن النّخبة التونسية العصرية: « وطفق مثقفو النّظام يبحثون عن هويّة جديدة للبلاد يُحاولون وجودها في آثار كركوان وقرطاج وفي البحر الأبيض المتوسّط ويصنعون « أمّة تونسيّة » حسب الطلب».(1) ويذهب د.ذوادي في نفس الإتّجاه حيث يُلقي باللائمة على: «بعض النُّخب الفكرية التونسية التي تدعو إلى مشروعية العمل على إبراز الجوانب الفينيقية والقرطاجنية في الانتماء الهوياتي للشعب التونسي»(2). في الحقيقة إنّ تاريخ تونس لا يقتصر على الفترة العربية الإسلامية بل تمتدُّ جذورُه إلى أكثر من ثلاثين قرنا من الزمان تعاقبت خلالهاعدّةُ حضارات وآثارها لا زالت بارزة للعيان على طول البلاد وعرضها وليست في حاجة « لِمحاولة » التنقيب عنها أو إستنباطها. وعلى مرّ القُرون إستطاع سُكّان البلاد هضم ثقافة الغُزاة وجعلها جزءا من بِنائهم الحضاري. وأعتقد أنّنا نظلم أنفسنا ونظلم أجيالنا القادمة عندما نُحاول تناسي فترات من تاريخنا وتغييبها وإبراز فترات أخرى وجعلِها تطغى على مُجمل هذا التّاريخ. نعلم جيّدا أنّ الحضورَ العربي في بلادنا لم يبدأ إلاّ في القرن السّابع للميلاد وأنّ العرب دخلوا إفريقية على مراحل عبر غزوات إمتدّت من سنة 642م إلى سنة 705م تمّت خلالها أسلمة جزء كبير من سكان البلاد ولكن التّعريب التّام والنّهائي لم يتمّ إلاّ على أيدي قبائل بني هلال وبني سليم في القرن الحادي عشر أي منذ أقلّ من ألف عام. وقد دفع سكان البلاد ثمن هذا التعريب غاليا إذ يُحدّثنا حسن حُسني عبد الوهاب عن هذا الزّحف قائلا: «…فانتشروا إلى برقة كالجراد جُندا همجيا لا يخافُ الخالقَ ولا يحترم المخلوق. ولمّا إنتهت جُموعهم إلى إفريقية سنة 1048م تحَقّق المُعزّ الخطر..» ثمّ يُضيف: «إنطلقتْ أيْدي الهلاليين ومن إنضمّ إليهم من بِِطانة السوء في أرجاء إفريقية فعاثوا فيها فسادا وتخريبا ونهبا واستباحوا القيروان حتّى أصبحت أثرا بعد عين».(3) (وكان ذلك في شهر رمضان 499هـ نوفمبر1057م) وقد ساوى هشام جعيط هذا الزحف بالهجمة المغولية على بغداد في العصر الوسيط إذ أنّه أدّى إلى «إنفصام التّوازن الإقتصادي الإجتماعي في تونس فعمّت الحياة البدوية كامل البلاد. وباستثناء بعض المواقع فإنّ دنيا الرّيف ستعيش حتّى فترة الإستعمار(أي لمدّة ثمانية قرون) تفوّقا ملحوظا لعنصر البداوة ولنمط الحياة البدوية»(4). وككلّ مرّة يندمج الأجنبي ويَتَتَوْنَسُ وتهدأ همجيّته بعد إقامته على هذه الأرض ذات المناخ المعتدل ويُصبح مع مرّ القرون تونسيا خالصا مُنصهرا ومُتصاهرا مع السكان الأصليين. أعتقد أنّ كلّ حقبة من تاريخنا العريق مهما كانت قساوتها ومهما كانت ضاربة في القِدَم لابدّ وأنّها تركت بصماتِها وساهمت في بناء هُويتنا وخُصوصيتنا التونسية. فهُويتنا هي حصيلة ترسّبات وتراكمات مُتتالية عبر القرون والأحقاب والأجيال. وهي أيضا هوية مُنفتحة على الغرب وعلى البحر الأبيض المتوسّط وعلى الإنسانية جمعاء. وهذا التّنصيص على عُمق تاريخنا وعلى الإنفتاح على الغرب وعلى الإنسانية لا يعني مُطلقا أيّ استنقاص من أهمّية انتساب هذه الأمّة التونسية إلى الأمّة العربية الإسلامية.   2-باسم الهوية يُشكّك بعضُهم في النهج الحداثي الذي اختارته تونس: كتب د. صغيّر مُقيّما حصيلة التّحديث في تونس أثناء الفترة البورقيبية: «نرى خطورة الإنبتات عن الجذور والمسلك الذي وُضعت فيه هوية البلاد في تلك الفترة»(1). أمّا د.ذوادي فكان أكثر وُضوحا في تشكيكه في الإختيارات الكبرى لبلادنا، إذ كتب تحت عنوان: كيف استهدف العهد البورقيبي الهوية الاسلامية في تونس؟- مُشكّكا في شرعية مجلّة الأحوال الشخصية-: «…إن تقييما اكثر موضوعية لهذا القانون يحتاج إلي معرفة ما ترمز اليه القيادة السياسية من القيام بذلك. فالتشريع الجديد يُشير بالبنان إلى انجذاب القيادة البورقيبية إلى روح القوانين الغربية من ناحية وعدم مُصالحتها على الاقل مع روح الفقه الإسلامي التقليدي غير الاجتهادي، من ناحية أخرى» ثمّ يُضيف في نفس المقال مُعلّقا على قانون تعدّد الزّوجات: «ومن ثم فاصدار قانون منع تعدد الزوجات لا ينبغي ان يُفهم على ان تحرير المرأة التونسية هو الهدف الاول والاخير منه. بل يجوز الافتراض بان القصد الرمزي لهذا التشريع يتجاوز ذلك فيُمكن النظر إلي هذا التشريع على انه يُمثل مُحاولة تقريب تشريعات المجتمع التونسي من تشريعات المجتمعات الغربية من جهة وإبعادها قدر المستطاع عبر الرموز التشريعية عن الانتماء الإسلامي من جهة ثانية»(5). إنّ هذا النوع من الخطاب يُحاول -باسم الهوية العربية الإسلامية- أن يختبئ وراء نقد سياسة دولة الإستقلال ليُشكك في الخطوات التي حققتها تونس على درب الحداثة. إنّ مجلّة الأحوال الشّخصية تُمثل عنصرا من عناصر هويتنا ولا يُمكن التشكيك فيها مهما كانت الذرائع.   3 – الرموز الثقافية محددة للهوية: يُحاول د.ذوادي أن يُفهمنا أنّ رموزنا الثقافية هي عربية صرفة وأنّ كل ما عداها قد إمّحى من شخصيتنا الأساسية منذ قرون إذ يقول: « يتجلى من التحليل الموضوعي لمسألة الهوية أن ما نُسميه الرّموز الثقافية مثل اللغة والدين والفكر والأساطير..هي الأكثر حسما في تحديد هويات الأفراد والجماعات والشعوب…وقد اندثرت منظومة الرموز الثقافية القرطاجنية والفينيقية وعوّضتها بطريقة شبه كاملة منظومة الرموز الثقافية العربية الإسلامية منذ قرون عديدة بحيث أصبحت الشخصية القاعدية التونسية مُنصهرة تماما في بوتقة الرموز الثقافية العربية الإسلامية».(2)إنّ هذا الكلام غير دقيق وخال من أيّ منهجية علمية. فإذ ينفي الكاتبُ دور الفينيقيين والقرطاجنيين في المشاركة في رموزنا الثقافية فإنّه ينسى أويتناسى دور الأمازيغ السكان الأصليين للبلاد ودورالرومان و الأتراك والأسبان والفرنسيين ليصل إلى خلاصة غير علمية تقضي بالإنصهار التام في بوتقة الرموز الثقافية العربية الإسلامية. أوّل هذه الرّموز هي اللغة وسأفرد لها فقرة خاصّة. أمّا في ما يخصّ الدين الإسلامي فإنّه تأثّر لا محالة بالسكان الأصليين وبكلّ الحقبات التي تلت قدومه إلى تونس. فقد تَتَوْنَس الإسلام في بلادنا واصطبغ بمناخنا المعتدل وببيئتنا. فالإسلام التونسي إسلام متسامح ومعتدل ولا يُمكن أن نُقارنه بالإسلام الآسيوي مثلا كالباكستاني أو السّعودي أو الإيراني. وأورد هنا خبرا بالغ الدلالة قَرأتُه منذ أسابيع ومُفاده أنّ زُهاء 300 شخص أجنبي أعلنوا إسلامهم سنة 2007 بيْن يَديْ مُفتي الجمهورية التونسية، لقد إختار هؤلاء الأجانب تونس ولم يختاروا أيّ بلد إسلامي آخر، وذلك لبداهة قيم التسامح والإعتدال والإنفتاح في إسلامنا فصار يستهوي الأجانب وقابلا « للتصدير ».   4 – اللغة والهوية: في الحقيقة، إنّ اللّهجة التّونسيّة-لُغتنا المحكية-هي الّتي تُمثل العنصر الأساسي لهويّتنا وهي الّتي-كما قال هشام جعيط- «تلعبُ دورا رئيسا في شعُورنا بالإنتماء لمجموعة وكيان وشعب وأمّة هي الأمّة التونسية. يتّصل التونسي داخل قطره مباشرة وفي أدنى الفروق بمواطنيه، وفي الخارج وسط نشاز العامّيات العربية الأخرى يتعرّف على أبناء وطنه عبر نبرة أصواتهم وطريقة لفظهم وتنغيمهم، وفي التّلونات الطفيفة الطارئة على عباراتهم الجاهزة ونُكهة عُدّتهم من الأمثال».(6) وإذا ماعرضنا هذه اللهجة على غربال الألسُنية وجدنا أنّها من أصول مختلفة فنجد إلى الجانب العربي الأكبر منها، كلمات من أصل أمازيغي أو تُركي أو أسباني أو فرنسي أو من بلدان أخرى من حوض البحر الأبيض المتوسّط أوحتّى أبعد من ذلك. فلغتنا المحكية هي المرآة الحقيقية لتاريخنا وبالتّالي لهويتنا. ومنذ الإحتلال الفرنسي غزت لهجتنا عديدُ الكلمات الفرنسية وهناك من التونسيين من يتعمّد المبالغة في إستعمال الفرنسية ليبدوَ من الطبقة « المثقّفة ». ونُلاحظ اليوم أكثر من أي وقت مضى الهوّة الفاصلة بين اللّسان المكتوب واللغة المحكيّة. وفي هذا الصّدد يعبّر د. عميرة عن إستيائه من هذا الوضع أي إستعمال التونسيين « للغة هجينة هي خليط من الفرنسية والعامّية التونسية ومستهجنات « الكليبات »التلفزية حتّى أنّ هناك من يتنبّأ لو إستمرّ الأمرُ على حاله لأصبح التّونسيّون يتكلّمون بعد جيليْن قادميْن لغة شبيهة بلغة مالطا»(1). وهو مُحق نسبيا في ذلك ويجب علينا أن نُحافظ على لغتنا العامية « المزيانة » رمز هويتنا ولغة أجدادنا. كما يُنبّه د.ذوادي من  «من سلبيات الازدواجية اللغوية التي تطغى فيها اللغة الاجنبية على اللغة الوطنية هي انها تخلق ارتباكا في الانتماء الهوياتي للأفراد والشعوب»(7) ويُنادي بالتّعريب النفسي للتونسيين مؤكّدا أنّ «علم الإجتماع اللغوي ينظر إلى غياب هذا التّعريب على أنّه حالة مرَضيّة وفي أحسن الأحوال سلوك لُغوي مُنحرف من طرف جُلّ الفئات والطبقات الإجتماعية التونسية»(8). أعتقد أنّ هذا التعريب النّفسي صعب التّحقيق في بلادنا لأنّه -ببساطة- يُناقض إتّجاه التّاريخ. فعلينا على العكس من ذلك أن نتحدّث عن العولمة النّفسية وهذا هو الحاصل حاليا لما عُرف به التونسيون من إنفتاح وإشعاع على العالم. أمّا أن نتعرّب نفسانيا فهذا يدخل في باب التّقوقع والتّعصّب والإنكماش. ويقول المفكر المغربي عبد الله العروي وكأنّي به يردّ على نظرية د.ذوادي:  «لا يعني الكثيرون بالتّعريب سوى تعميم ذلك اللّسان والمنطق المتضمّن فيه. إنّي أعتقد الآن إعتقادا راسخا أنّ هذا الإتّجاه خاطئ منهجيا وخطير على المجتمع، إذ محكوم عليه أن يُحارب كلّ تجديد ثقافي. إنّه مبنيّ على واقع، فيظهر أوّل وهلة وجيها، إلاّ أنّه يُخطئ فهم وتقويم ذلك الواقع»(9)                  وتتأتّى هذه الهوّة أو هذه الإزدواجية من أنّ اللّهجة في تطور دائم عبر الإحتكاك بلغات أُخرى أمّا اللغة المكتوبة فبقيت جامدة لا تتأقلم مع ما يطرأ من جديد. ويكمن الحلّ حسب عبد الله العروي «في الخيار التّالي: إمّا أن نعتبر اللّسان الحالي الضّامن الوحيد لخصوصية العرب فيجب أن نُحافظ عليه مهما كان الثمن، والثمن هو الإزدواجية-وهذه الإزدواجية نراها اليوم على درجتين: تساكن اللّسان المعرّب واللهجات اليومية ومُزاحمة لسان أجنبي للّسان المعرّب- وأمّا أن نُدرك أنّ خصوصية العرب تكمُن في نوعية تحرّكهم في العالم المعاصر وأنّ اللّسان المكتوب في صورته الحالية لا يُمثّلُ سوى مرحلة من مراحل مسيرة لُغوية لا نهاية لها، فيجوز أن نُدخل عليها إصلاحات في الحرف والصرف والنّحو والمعجم وقد يتحوّل إلى لسان يختلف عن اللّسان الحالي اختلاف هذا الأخير عن لغة الشعر الجاهلي«(9). فعِوض أن يُنادي د.ذوادي بتعريبنا نفسانيا أي أن نتأقلم في حياتنا اليومية مع لغة مضى عليها قُرون دون إصلاح أو تجديد، كان عليه -حسب رأيي- أن يقترح إصلاحا جذريا للغة المكتوبة حتّى تقترب هي من لُغتنا المحكية فيسهل ويعمّ إنتشارها.   5 – غياب المنهجية في كتابة التاريخ: من المعروف أنّ التاريخ هو مبنى الهوية. وكلّ قراءة متعسفة تسعى إلى طمس حقبات وترفيع حقبات أخرى هي قراءة مغلوطة ولا تساعد على بناء هوية سوية. ومن المؤسف أنّ غياب المنهجية يطول أيضا كتابة التاريخ العربي الإسلامي ذاته. فكلمة « فتوحات » الواردة في إحدى مقالات د.ذوادي والشائعة الإستعمال، ممزوجة بالعاطفة الدينية، ومن البديهي أنّ العاطفة والمنهجية لا تلتقيان، فعندما نقرأ ما كُتب عن الفتح العربي الإسلامي نشعر أنّ الكاتب منحاز تمام الإنحياز إلى جانب الفاتحين حتّى أنّنا نكاد نتحسّس بهجته من بين السطور حين يروي لنا إنتصار العرب على السكان الأصليين.وعند ذكره لهؤلاء السكان يصفهم على أنّهم روم أو بربر وكأن ليس له أي علاقة وجدانية أو وطنية تربطه بهم، وهم الذين سبقونا إلى هذه الأرض ومن الممكن أن يكونوا من أجداده الأولين. ويذهب البعض من المؤرّخين إلى وصف زعيم المقاومة كسيلة البربري بالطاغية. وإذا أردنا تمثل هذا الأمر نستطيع تخيّل مؤرخ معاصر يصف نلسن مانديلا أو ياسر عرفات بالطاغية. وللتّأكيد على أهمّية الكتابة المنهجية للتّاريخ يقول عبد الله العروي: «.. إنّنا نلاحظ في كل المجتمعات المعاصرة تلازم إنتشار المنهج التّاريخي وحداثة الفكر العام…كلّما تعمّقت عمليّة التّحديث في مجتمع مّا، قوبل المنهج التّاريخي في صفائه وخصوصيته وكلّما إنتشرت الدّراسات التّاريخية حسب منهجها الخاص، إزدادت سِمات التّحديث في أذهان الجمهور»(10).   خـاتمة: مُجمل القول أنّ هويّتنا التونسية هي خُلاصة وعُصارة ثلاثين قرنا من التاريخ ورموزنا الثقافية مُصطبغة لا محالة بجميع الحقبات التي تُكون هذا التاريخ.   E mail: radhouane61@voila.fr   الهوامش:   1- د.عميرة علية الصغيّر : »التعليم الفرنسي والنخبة في تونس 1881-1987 تحديث أم تعقيد؟ » جريدة الصباح ليوم الجمعة 11 جويلية 2008 2- د. محمود الذوادي : »المناداة بهوية تونس القرطاجنّية الفينيقية في الميزان. » جريدة الصباح ليوم الأحد 30 مارس2008 3-حسن حسني عبد الوهاب: خلاصة تاريخ تونس ص 81و82 دار الجنوب للنشر 2004 4-د.هشام جعيط: الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي-ص157و193 دار الطليعة بيروت 1990 5-د.محمود الذوادي: كيف استهدف العهد البورقيبي الهوية الاسلامية في تونس؟ مقال موجود في الموقع الشخصي للكاتب على الشبكة العنكبوتيةromuz.com  مكتوب بتاريخ 18/01/2002 6-د.هشام جعيط: الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي ص 36 – دار الطليعة بيروت 1990 ص221و226 7- حوار:عالم الاجتماع التونسي الدكتور محمود الذوادي حول مفهوم  «التخلّف الآخر» الصّباح ليوم الثلاثاء 11 سبتمبر 2007 8-د. محمود الذوادي: دورالأمير والمثقف في استمرار الاستعمار اللغوي والثقافي. جريدة الصباح ليوم الأحد 15جوان2008 9-عبد الله العروي : ثقافتنا في ضوء التاريخ ص52 المركز الثقافي العربي الطبعة السادسة الدار البيضاء المغرب 10-عبد الله العروي نفس المصدر السابق ص221 و226   (المصدر: جريدة الصباح (يومية – تونس) بتاريخ 17 أوت 2008)  

---