الأحد، 16 ديسمبر 2007

Home – Accueil الرئيسية

TUNISNEWS
8 ème année, N° 2762 du 16.12.2007
 archives : www.tunisnews.net
 

 


تعريف بالسجين السياسي محمد ياسين الجلاصي النقابة الجهوية لمتفقدي التعليم الثانوي بالكاف: لائحة مـهنيـة محمد زهير الجويني:  إعلان دخول في إضراب جوع طلبة تونس: مجزرة للديمقراطية في كلية العلوم بتونس الطلبة المستقلون :فوز الطلبة المستقلون بمقعدين  في انتخابات المجالس العلمية بجامعة صفاقس رويترز: محاكمة 30 إسلامياً في تونس وسط صخب واسع وانسحاب محامين من الجلسة ا ف ب: بلبلة في محاكمة تونسيين بتهمة التآمر وانسحاب محامين القبس: فوضى.. خلال محاكمة 30 إسلاميا متهمين بمحاولة انقلاب « الحياة: هرج وفوضى في محاكمة تنظيم تونسي يُشتبه في صلته بـ «القاعدة» المغاربية الصباح: قضية الجماعة المسلحة بسليمان – المحكمة تتلو قرار دائرة الاتهام وتستنطـق 5 متهمين ا ف ب:الحكم بالسجن بين 6 و14 عاما على تونسيين تسلمتهم تونس من سوريا آفاق: عشرات التونسيين أثناء تجمع تضامني مع المدرسين المضربين عن الطعام نشرية « الديمقراطية النقابية و السياسية « : ممارسات البيروقراطية النقابية و تصريحات وزارة التربية و التكوين تثير حفيظة النقابيين نشرية  » الديمقراطية النقابية و السياسية « : تطورات في ملف الأساتذة المضربين عن الطعام د .نجاح العطيه: السعودية والقاعدة وقانون نزع الحجاب التعسفي في تونس مهاجر التونسي:  هل من انتفاضة فردية او جماعية في تونس؟ – رسالة الى كل تونسي ذاق الضيم عبدالحميد العدّاسي: وقفتان د.منصف المرزوقي :استراحة ثقافية عن ابن عربي  لتهوية الأذهان من روائح السياسة العفنة صحيفة مواطنون:الإسلام السياسي :من عبد الله عزام إلى عبد الله غول صحيفة مواطنون: الشاهد:موت حشّاد لا زال يقتلنا .. جريدة الوطن:الشّباب التونسي: الواقع وآفاق العمل السياسي جريدة الوطن:أداء المعارضة في البرلمان:من لعْن الظلام إلى إيقاد الشموع بحري العرفاوي:  » العجالون « … أو  » العقلاويون «  مراد علي: برامج قناة 7 الدينية.. منجية السوايحي نموذجا  د.سالم لبيض: المشهد الإذاعي في تونس: «الزيتونة» بعد شهرين.. بين الإنجاز والمأمول د . فتحية السعيدي: إعلامنا التونسي… إلى أين؟ وأي دور للتلفزيون العمومــي؟ سلمى بالحاج مبروك: لبنان من دار لطليعة الفكر إلى دار للموت العنيف الحياة : البريطانيون والأميركيون يخططون لتكثيف استثماراتهم في شمال أفريقيا رشيد خشانة:  الصينيون يستعدون لتقويض النفوذ الغربي في شمال أفريقيا توفيق المديني:  قمة لشبونة…. إفريقيا.. لم تعد الحديقة الخلفية لأوروبا!


(Pour afficher les caractères arabes  suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe Windows (

(To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic Windows)

 


تعريف بالسجين السياسي محمد ياسين الجلاصي

– محمد ياسين الجلاصي -المسمى أيضا مهدي- مولود في سنة 1986 ببن عروس ضاحية من الضواحي الجنوبية للعاصمة. – طالب في السنة الثانية بمعهد الصحافة وعلوم الأخبار. – عضو الشباب الديمقراطي التقدمي (الهيكل الشبابي للحزب الديمقراطي التقدمي) منذ 2006 ، وعضو بجامعة بن عروس للحزب. – تم اعتقال ياسين وهو في بيته يوم الاربعاء 26 سبتمبر  2007 من طرف أعوان أمن يرتدون الزي المدني دون الاستظهار بأي وثيقة قانونية، لا بطاقة جلب أو مذكرة توقيف. بقي ياسين مختفيا لمدة أسبوع كامل دون أن تحدد الجهة التي اختطفته لعائلته أو للحزب الديمقراطي التقدمي الذي ينتمي له مكان اعتقاله أو سبب توقيفه بالرغم من أن قيادة الحزب وجهت رسالة في هذا الغرض إلى وزارة الداخلية بقيت للأسف دون رد. – مثل لأول مرة في 03 أكتوبر 2007 أمام قاضي التحقيق بالمحكمة الابتدائية بتونس ، فرفض الحديث في غياب محاميه. وفي الخامس عشر من نفس الشهر عرض مرة أخرى أمام المحكمة ليجيب على اتهامات حول « انتماء لخلية وصفت  بالإرهابية » حسب ما قيل في شهادة شاب تعرف عليه ياسين في عام 2005 وعن حديث قيل انه تم مع ياسين للشروع في تكوين هذه الخلية المزعومة التي وصفت بـ »الارهابية ». حسب شهادة لعائلة ياسين فإنه ليس هناك أي دليل مادي يدينه والشاب المذكور الذي شهد ضد ياسين كان قد أطلق سراحه -بدون توجيه أي اتهام له- قبل أن يقع اعتقال ياسين !!!  – عين الحزب الديمقراطي التقدمي الأستاذ منذر الشارني محاميا ليدافع عن ياسين الجلاصي. إن قضية ياسين الجلاصي تصنف في خانة قضايا  » قانون الإرهاب وغسيل الأموال  » سيء الذكر ، الذي يخول للسلطات استعمال أدلة « سرية » لا يمكن لمحاميه أن يطلع عليها أو يمنع من الافصاح عنها. إن هذا القانون الذي سن في 10 ديسمبر 2003 -في ذكرى الاعلان العالمي لحقوق الانسان !!!- يوصف من قبل المحامين والحقوقيين بأنه غير دستوري. – في لقائه مع محاميه يوم 15 أكتوبر 2007 صرح ياسين أنه تعرض للتعذيب وأنه أجبر على توقيع اعترافات في ورقات لم يتمكن حتى من قراءتها. – ياسين معتقل الآن في السجن المدني « الحديث » بالمرناقية ، ويسمح لعائلته بزيارته مرة في الأسبوع

الكاف في 12 ديسمبر 2007   الإتحاد العام التونسي للشغل الإتحاد الجهوي للشغل بالكاف النقابة الجهوية لمتفقدي التعليم الثانوي بالكاف   لائـــــــــحة مـــهنيــــــــة
 
نحن متفقدي التعليم الثانوي الحاضرين بمقر الإتحاد الجهوي للشغل بالكاف، التزاما بما ورد باللائحة المهنية الصادرة عن الإجتماع العام لمتفقدي التعليم الثانوي ليوم 28 نوفمبر 2007 : –    نعلن إنجازنا للإضراب الحضوري بمقر الغتحاد الجهوي للشغل بالكاف كامل يوم الأربعاء 12 ديسمبر2007 ، –    نعبر عن استياءنا لتجاهل الوزارة مطالبنا و سد باب التفاوض بشأنها مع نقابتنا العامة، –    نتمسك بمطالبنا المشروعة المضمنة بملفي التنقل و المنحة اليومية و التكوين و المعروضة على الوزارة بتاريخ 05 جانفي و 05 جوان 2007 ، –    نعبر عن التفافنا و وقوفنا صفا واحدا وراء نقابتنا العامة، –    نعلن استعدادنا لمواصلة النضال من أجل مطالبنا بكل الوسائل المشروعة   عاش الاتحاد العام التونسي للشغل حرا مستقلا ديمقراطيا و مناضلا   المتفقدون المجتمعون   المصدر نشرية : » الديمقراطية النقابية و السياسية  » عدد 93 ليوم 14  ديسمبر 2007      Liens :  http://fr.groups.yahoo.com/group/democratie_s_p/                                          http://groups.google.com/group/democratie_s_p/  

 
تونس في 15 ديسمبر  2007                                           

 محمد زهير الجويني:  إعلان دخول في إضراب جوع

  إني  الممضي أسفله محمد زهير الجويني، أستاذ التعليم الثانوي، متقاعد حاليا، و عضو نقابة عامة سابقا، و رغم كوني أعاني من مرضين مزمنين : – السكري منذ سنة 1993 ، –  إرتفاع ضغط الدم منذ سنة 2001 و إيمانا مني بعدالة مطلب  » حق العودة » إلى الشغل المتعلق بالأساتذة الأجلاء : محمد المومني، علي الجلولي و معز الزغلامي، و احتجاجا على طريقة معالجة النقابة العامة للتعليم الثانوي ، و المكتب التنفيذي للإتحاد العام التونسي للشغل ، أعلن دخولي في إضراب جوع مفتوح إلى جانب زملائي.   محمد زهير الجويني   المصدر نشرية : » الديمقراطية النقابية و السياسية  » عدد 94 ليوم 15 ديسمبر 2007 Liens :  http://fr.groups.yahoo.com/group/democratie_s_p/ http://groups.google.com/group/democratie_s_p/


مجزرة للديمقراطية في كلية العلوم بتونس:

البداية:

 كان يفترض أن تجري انتخابات ممثلي الطلبة في المجلس العلمي بكلية العلوم بتونس يوم الخميس 13 ديسمبر 2007 في مناخ من التنافس النزيه بين مختلف الأطراف السياسية و النقابية المكونة للساحة الطلابية و لكن أعداء الحرية و الديمقراطية أبوا إلا أن يكون يوما شاهدا على مذبحة همجية لإرادة الطلبة و اختياراتهم

فقد تم فتح صناديق الإقتراع الثلاثة المخصصة للمرحلة الأولى و الثانية والثالثة على الساعة التاسعة صباحا لكي يدلي الطلبة بأصواتهم بكل حرية و مسؤولية و تحت أنظار الإدارة و المراقبين الممثلين لمختلف المترشحين و أخذت جموع غفيرة من الطلبة تتهاطل على مكاتب الإقتراع في هذه الكلية العريقة التي يدرس بها قرابة 12 ألف طالب و كانت شاهدة على أحداث تاريخية هامة عاشتها الحركة الطلابية على مدى أربعة عقود و ساهمت في كل النضالات الطلابية النقابية منها و الثقافية و السياسية و غذت المجتمع بآلاف الكوادر من علماء و أساتذة و مهندسين و تقنيين   

و قد سارت الأمور طبيعية إلى حدود الساعة الحادية عشرة إلا ربع ( 10.45 ) إذ ما راع جماهير الطلبة إلا و عناصر منتمية للإتحاد العام لطلبة تونس مصحوبين بأشخاص مشبوهين و صعاليك من خارج الكلية يهجمون على القاعة المخصصة للإقتراع حاملين السلاسل و السكاكين و الهراوات و قاموا بتكسير صناديق الإقتراع و هاجموا ممثلي القائمة المستقلة و جرحوا العديد منهم و لكنهم تمكنوا من صدهم و إرجاعهم على أعقابهم و لم تتوان العصابة المهاجمة أثناء إنسحابها مهزومة من التعرض لبعض الطلبة و الموظفين بالضرب مما استوجب الإستنجاد بسيارات الإسعاف التي قدمت اثنتان منها للكلية لنقل المصابين للمستشفى

و كان موقف الإدارة سلبيا إلى أبعد الحدود إذ انسحب ممثلوها المشرفون على الإنتخابات من القاعة و لم تسع إلى معالجة الوضع بما يسمح بمواصلة عملية الإنتخاب في أجواء هادئة و ديمقراطية …. أما البوليس الجامعي فقد بقي يراقب الأحداث عن بعد دون ان يتدخل …..

 إجتماع جماهيري :

قام أعضاء القائمة المستقلة و ممثلوهم في لجنة المراقبة و تحت أنظار جميع الطلبة بجمع أوراق الإنتخاب الموجودة بالصناديق المهشمة و تم فرزها واحدة واحدة و كانت النتيجة فوزا ساحقا للقائمة المستقلة و بفارق كبير و في المراحل الثلاث على القائمات المنافسة الأخرى

من ناحية أخرى توجهت مجموعة من الطلبة إلى مكتب الإتحاد العام لطلبة تونس الموجود بالكلية وقاموا باقتحامه و قد هالهم ما وجدوا فيه : ترسانة من السلاسل و السكاكين و العصي و الخناجر والقضبان الحديدية

 و انتظم إثر ذلك إجتماع عام حضره

أكثر من ألفي ( 2000 ) طالب

أعلن فيه مشرحو القائمة المستقلة فوزهم في الإنتخابات و تنديدهم بالعنف الذي مارسه بعض أنصار الإتحاد لإيقاف سير الإقتراع و بالتالي سد الطريق أمام فوز القائمة المستقلة وهو ما يؤكد عداء محترفي الكذب و العنف الدموي لمبادئ الديمقراطية التي طالما تشدقوا بها و كان الإجتماع العام بمثابة الإستفتاء المفتوح والعلني و المباشر على وقوف الطلبة مع القائمة المستقلة و تزكيتهم لها بعد أن حرموا – بسبب الممارسات الهمجية المتخلفة – من التعبير عن ذلك عن طريق صندوق الإقتراع

و توجهت جموع الطلبة المحتشدة نحو مركز البوليس الجامعي رافعين عدة شعارات و منها :                                                    

جامعـتنـا حــرة … حــرة … و البولـيس على بـرة

 ما بعد يوم الخميس المشهود:

مثل سلوك عناصر الإتحاد و من والاهم في كلية العلوم بتونس – أحبوا أم كرهوا – إعلانا صريحا بالهزيمة و إقرارا مدويا بالفشل إذ لم يكن هناك ما يبرر تصرفهم سوى شعورهم المسبق و إحساسهم بأن الإنتخابات لا تسير في صالحهم وهو ما دفعهم لارتكاب أفعالهم الشنيعة التي جعلت الطلبة يحسمون فيهم حسما قاطعا لأنهم منعوهم من تجسيم إرادتهم من خلال صندوق الإقتراع و خطأهم الكبير أن معركتهم هذه المرة لم تكن مع طرف سياسي بعينه بل مع جماهير الطلبة وهو ما ستكون له انعكاسات هامة في مستقبل الأيام ….

   كلية العلوم بتونس – الجمعة 14 ديسمبر 2007 –

 

(المصدر: موقع طلبة تونس بتاريخ 16 ديسمبر 2007)

الرابط: WWW.TUNISIE-TALABA.NET


 

بســم الله الرّحمــان الرّحــيم

والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين

 

فوز الطلبة المستقلون بمقعدين  في انتخابات المجالس العلمية بجامعة صفاقس

أسفرت انتخابات المجالس العلمية بجامعة صفاقس بفوز الطلبة المستقلون بمقعدين: مقعد بالمرحلة الأولى بكلية العلوم ومقعد بالمعهد التحضيري للدراسات الهندسية. وهنا، لا يفوتنا أن نستنكر الممارسات التي قام بها الحزب الحاكم وطلبته الذين مارسوا شتى أنواع الحسابات الضيقة من شراء الأصوات وترهيب الطلبة الجدد في المبيتات حينا وترغيبهم في الأحيان الأخرى لكي يصوتوا لصالح قوائم التجمع الدستوري الذين زوّدوا من طرف لجنة التنسيق بصفاقس بكل الدعم المادي واللوجستي حيث صرفت أموال بأرقام خيالية على حساب هذا الشعب الكريم لشراء الأصوات وترغيب الناخبين.

وقد بلغت وقاحتهم إلى حد عرض مسرحية لتوفيق الغربي أثناء الحملة الانتخابية بالمسرح البلدي بصفاقس جلب لحضورها عديد الطلبة من المبيتات الجامعية على حافلات خاصة ليقع التهكم على الدين الإسلامي وعلى الإسلاميين ثم ليقع التشهير بالطلبة المستقلين ووصفهم بشتى النعوت مثل الرجعيين والظلاميين ولكن كل هذا إن دل فإنه يدل على تخبط هذا النظام وأذياله وإشارة واضحة على احتضاره « إذا أتتك مذمتي من ناقص      فهي شهادة لي بأني كامل »

« ولا تـبــال بقــول النــاس فيــك أذى        فكم على الله قالوا الزور والشططا

وما أصابك من ضراء فارض، وقل:       رب احتسبها لنا ذخرا ،  لنا فرطــا »

ومن زاوية أخرى فإننا نستنكر أيضا ما جرى في كلية العلوم بتونس يوم الانتخابات حيث قام مجموعة من طلبة الإتحاد بتكسير صناديق الاقتراع لتوقيف عملية الانتخاب لما علموا بتقدم قائمة الطلبة المستقلين بفارق شاسع، وهذا دليل آخر على تحامل عدة أطراف في محاولة يائسة لعرقلة تقدم الطلبة المستقلون بالجامعة التونسية.

فليسمع الجميع (السلطة والدساترة وطلبة الإتحاد) أن المستقلين لن يثنيهم كيد الكائدين وتحامل الجبناء على المضي قدما نحو التمثيل الحقيقي للطالب التونسي ونصرة الحق أينما كان.

اللهـم أيدنــا بالحــق    وأيـد الحــق بنــا

 والله من وراء القصد

الطلبة المستقلون

 

(المصدر: موقع طلبة تونس بتاريخ 16 ديسمبر 2007)

الرابط: WWW.TUNISIE-TALABA.NET


 

وفاة والدة الأخ الهاشمي الداعوسي

 

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ

لقد بلغنا وفاة الأمّ حليمة والدة الأخ الهاشمي الداعوسي المقيم بمدينة كارلسروه –المانيا – رحمها الله.

 

غفر الله للفقيدة وتغمدها برحمته ورضوانه  وأصلح  ذريتها جميعاً.  صح  عن  النبي صلى الله عليه وسلم  أنه قال: ((ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني  في مصيبتي    واخلفني خيراً منها إلا أجره الله في مصيبته وخلف له خيراً منها) )[4].  فنسأل الله أن يجبر مصيبتكم جميعا،  وأن يحسن لكم الخلف،  وأن يعوضكم الصلاح والعاقبة الحميدة.  جبر الله مصيبة الجميع، وضاعف لكم جميعاً الأجر، وغفر للوالدة حليمة، وأسكنها فسيح جنته، إنه سميع قريب.

 

هاتف للتعزية :00491724110234

 

(المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 16 ديسمبر 2007)

 


 

إعلان عن افتتاح موقع تونسي جديد

 

إلى أصدقائي وزملائي وحتّى أعدائي ما ظهر منّهم ومن تستّر بالابتسامات الصفراء

يسرّني أن أعلم عن افتتاح موقعي:

www.sannaja.com

الذي أردته أن يكون خلاصة تجربتي في الكتابة ومنتهى أحلامي ومنطق أمالي ومسرح ما هو كامن في ذاتي وإليه أكون ومنه أنطلق…

 

لا يزال الموقع يعاني من بعض المشاكل التقنيّة ويحتاج قطعًا إلى التحسين وهو قابل للتطوّر. نرجو منكم الصبر وسعة البال وقليلا من الدعاء، إن أمكن طبعًا…

 

الصفحة الأولى بالّغة الفرنسيّة

http://www.sannaja.com/Home_Page.php

الصفحة الأولى بالّغة العربيّة:

http://www.sannaja.com/arabe_page.html

المقالات باللّغة العربيّة

http://www.sannaja.com/archives_arabe.html

المقالات باللّغة الفرنسيّة

http://www.sannaja.com/Archives.html

 

 

نصر الدّين بن حديد

الرجاء التفضّل بإرسال الملاحظات على العنوان الإلكتروني التالي: nasrbenhadid@yahoo.fr

 


محاكمة 30 إسلامياً في تونس وسط صخب واسع وانسحاب محامين من الجلسة

 
رويترز   2007-12-16 ساد صخب واسع أمس السبت أثناء محاكمة 30 إسلاميا في تونس متهمين بمحاولة القيام بانقلاب عسكري في واحدة من أكثر القضايا إثارة للاهتمام في شمال إفريقيا وانسحب أثناءها أكثر من 20 محامياً احتجاجاً على إصرار القاضي على تلاوة التهم. وطلب عميد المحامين بشير الصيد في بداية الجلسة من القاضي منح الدفاع الوقت الكافي للاطلاع على الملفات لكن القاضي أصر على تلاوة التهم لينسحب أغلب المحامين وبقي نحو 10 آخرين وعمت الفوضى القاعة. وقال مراسل رويترز إن حدة الصخب زادت أثناء انسحاب المحامين وصعد المتهمون على الكراسي تعبيرا عن رفضهم للتهم. وحاول رجال الشرطة الموجودون بالقاعة إنزال المتهمين عن الكراسي عنوة وإخراجهم وتبادلوا الشجار بالأيدي قبل أن يتم إنزالهم وإخراجهم جميعاً. كما أمر القاضي محرز الهمامي باعتقال والد أحد المتهمين الذي صاح مردداً «نريد الحقيقة.. اتقوا الله في أولادنا». وقال محامون إن الأب قد ينال عقوبة الحبس لمدة شهر بتهمة التشويش داخل قاعة المحكمة. ووجه القاضي محرز الهمامي لأول مرة أمس السبت لائحة التهم بالتآمر على أمن الدولة ومحاولة تدبير انقلاب والانضمام لتنظيم إرهابي إلى 29 شخصاً على حين وجه الاتهام لشخص أخر بالتستر على تنظيم إرهابي. وعاد خمسة متهمين إلى القاعة ونفوا كل التهم الموجهة إليهم. وعقب استنطاق المتهمين قرر القاضي تأجيل المرافعة إلى 22 كانون الأول وهو موعد يسبق بيوم الذكرى الأولى لاندلاع مواجهات مسلحة بين قوات الأمن والمجموعة السلفية العام الماضي. وجرت في مطلع العام الحالي مواجهات مسلحة نادرة في تونس بين المجموعة السلفية وقوات الأمن أسفرت عن 14 قتيلاً. وأعلنت تونس عقب ذلك أنها تمكنت من القضاء على المجموعة السلفية وقالت إنها كانت تنوي تنفيذ عمليات إرهابية على منشآت حيوية في البلاد وسفارات أجنبية من بينها سفارتا الولايات المتحدة وبريطانيا. وجرت المحاكمة أمس وسط إجراءات أمنية مشددة داخل القاعة وخارج مبنى قصر العدالة.
 
(المصدر: وكالة الصحافة الفرنسية  أ ف ب بتاريخ 16 ديسمبر 2007)


 

بلبلة في محاكمة تونسيين بتهمة التآمر وانسحاب محامين

تونس (ا ف ب) – أرجئت محاكمة 29 تونسيا متهمين « بالتآمر على امن الدولة » الى 22 كانون الاول/ديسمبر بعد جلسة صاخبة السبت تخللها عراك وانسحاب اغلبية محامي الدفاع على ما افادت مراسلة وكالة فرانس برس.

وغادر حوالى 20 محاميا قاعة المحكمة بالاتفاق مع مسؤولي النقابة بينما تعارك المتهمون وعناصر الامن. وكانت المحاكمة بدأت في 21 تشرين الثاني/نوفمبر.

واعتقل المتهمون وعددهم ثلاثون بعد المواجهات المسلحة التي وقعت بين 23 كانون الاول/ديسمبر 2006 والثالث من كانون الثاني/يناير 2007 في جنوب العاصمة تونس واسفرت عن مقتل 14 شخصا بينهم شرطيان حسب السلطات.

وتعدد مذكرة الاتهام التي قرأها رئيس غرفة الجنايات في محكمة البداية القاضي محرز الهمامي ان المتهمين ال29 الذين يواجهون حكم الاعدام ملاحقون بعشر تهم من بينها « التآمر على امن الدولة » و »محاولة تنفيذ الهجمات بهدف قلب النظام » والقتل العمد واستخدام اسلحة والانخراط في منظمة ارهابية.

وسيحاكم المتهم رقم ثلاثين وهو زهير جريد لانه اخفى معلومات حول الاعداد لعمليات ارهابية في مزرعة تملكها عائلته في عين تبورنق على اعالي قرمبالية (40 كلم جنوب شرق تونس).

وادعت عائلتا شرطي وعنصر من الامن قتلا في الاشتباكات بصفة مدنية وطالب محاموهما السبت بتاجيل الجلسة لتقديم المطالب.

وتقول السلطات ان القياديين الستة في المجموعة التي اطلق عليها اسم « جيش اسد بن الفرات » شاركوا في معسكرات تدريب اقامتها الجماعة السلفية للدعوة والقتال التي تحولت الى فرع القاعدة في بلاد المغرب الاسلامي.

 

(المصدر: وكالة الصحافة الفرنسية  أ ف ب بتاريخ 16 ديسمبر 2007)


فوضى.. خلال محاكمة 30 إسلاميا متهمين بمحاولة انقلاب

تونس: السجن ل 4 شبان حاولوا الانضمام لمتمردين في العراق

تونس- ا ف ب- رويترز- اصدر القضاء التونسي احكاما بالسجن تراوحت بين 6 و14 عاما على اربعة اشخاص من اصل ستة كانت سوريا قد سلمتهم لتونس بعد محاولتهم التوجه الى العراق للقتال الى جانب المتمردين، حسب ما اعلن احد محاميهم.

وذكر المحامي سمير بن عامور لوكالة فرانس برس ان المحكمة البدائية في تونس العاصمة اصدرت حكما بالسجن لمدة 14 عاما على الطالب زيد طرابلسي (25 عاما) وعلى حسني جلاسي (30 عاما).

واضاف ان حكما بالسجن لمدة ست سنوات صدر على طالب اخر هو حمزة نوالي كما صدر حكم بالسجن لمدة ثماني سنوات على رجل رابع هو اسامة الشبي.

وكان الرجال الاربعة قد اعتقلوا في سوريا عام 2005 قبل تسليمهم الى السلطات التونسية.
محاكمة صاخبة

من جهة اخرى، ساد صخب واسع امس اثناء محاكمة 30 اسلاميا في تونس متهمين بمحاولة القيام بانقلاب عسكري في واحدة من اكثر القضايا اثارة للاهتمام في شمال افريقيا وانسحب اثناءها اكثر من 20 محاميا احتجاجا على اصرار القاضي على تلاوة التهم.

وطلب عميد المحامين بشير الصيد في بداية الجلسة من القاضي منح الدفاع الوقت الكافي للاطلاع على الملفات لكن القاضي اصر على تلاوة التهم لينسحب اغلب المحامين وبقي حوالي 10 اخرين وعمت الفوضى القاعة.

وقال مراسل رويترز ان حدة الصخب زادت اثناء انسحاب المحامين فيما بدأ اهالي المتهمين يرددون الله اكبر وصعد المتهمون فوق الكراسي التي كانوا يجلسون عليها قائلين بصوت عال ‘الله مولانا ولا مولى لكم’.

 

(المصدر: صحيفة « القبس » (يومية – الكويت) الصادرة يوم 16 ديسمبر 2007)


هرج وفوضى في محاكمة تنظيم تونسي يُشتبه في صلته بـ «القاعدة» المغاربية

 
تونس – رشيد خشانة     الحياة     اندلعت معركة بين الدفاع والقاضي محرز الهمامي، أمس، لدى معاودة النظر في قضية المتهمين بتشكيل تنظيم «جُند أسد بن الفرات» الذي تعتبره السلطات التونسية فصيلاً إرهابياً على صلة بـ «الجماعة السلفية للدعوة والقتال» الجزائرية والتي صارت الآن «تنظيم القاعدة ببلاد المغرب الإسلامي». وكانت اشتباكات اندلعت بين قوات الأمن وعناصر التنظيم أواخر العام الماضي ومطلع الجاري لدى كشف معسكر للتدريب في جبل عين طبرنق القريب من العاصمة تونس. وأدت الاشتباكات إلى مقتل «أمير» التنظيم ضابط الأمن السابق أسعد ساسي ومساعده ربيع باشا في بيتين تحصنا داخلهما في مدينة سليمان (30 كيلومتراً جنوب العاصمة تونس). وأفاد محامون أمس أن خلافاً حاداً نشب بين نقيب المحامين بشير الصيد والقاضي الهمامي بعد رفض الأخير إرجاء المحاكمة أسبوعاً. وطلب الصيد ارجاء الجلسات من أجل الإفساح في المجال أمام محامين كلفتهم النقابة الترافع عن المتهمين الذين لم يُسموا محامين للدفاع عنهم كي يطلعوا على ملفات القضية، إلا أن القاضي أمر بمتابعة أعمال الجلسة وتلاوة قرار الاتهام. وقاطعه النقيب ومحامون آخرون مُصرين على الاستماع إلى طلباتهم، ما أثار هرجاً في القاعة، خصوصاً بعدما صار المتهمون يهتفون «الله أكبر». وروى محامون أن رجال أمن دخلوا القاعة وضربوا متهمين ثم نقلوهم إلى سجن في الدور الأرضي للمحكمة. وقال المحامي سمير بن عمر لـ «الحياة» إن الدفاع انسحب من المحاكمة فيما نادى القاضي على خمسة متهمين لاستنطاقهم في شكل منفصل ولم يستمع إلى تصريحات الآخرين. ويُلاحق في القضية 31 متهماً أفاد محامون أنهم لم يكونوا طرفاً في اشتباكات العام الماضي «لأن الذين شاركوا فيها قُتلوا جميعاً». وأفاد بن عمر أن القاضي أرجأ المحاكمة إلى السبت المقبل للاستماع إلى مرافعات المحامين «ما يعني أنه اعتبر مرحلة الاستنطاق استُكملت»، كما قال. وكان بيان رسمي قدّر عدد الضحايا في الاشتباكات التي جرت في وسط مدينة سليمان بـ12 عنصراً بينهم موريتاني، بالإضافة إلى عنصرين من أفراد الجيش أحدهما ضابط. ومن ضمن التهم المُوجهة إلى المشتبه فيهم والذين يُلاحقون بموجب قانون مكافحة الإرهاب الذي سنّه البرلمان التونسي في كانون الأول (ديسمبر) 2003، «حض السكان على الاقتتال» و «استخدام أسلحة نارية» و «التآمر على أمن الدولة» و «الإعداد لارتكاب اعتداءات ترمي الى قلب الحكم». ويقول محام ان 29 متهماً يواجهون احتمال الحكم عليهم بالإعدام كون قانون مكافحة الإرهاب يقضي بتسليط العقاب الأقصى على كل من يثبت ارتكابه جريمة تدخل في إطار هذا القانون. غير أن اثنين من المتهمين وجهت لهما تهمة الامتناع عن الإبلاغ عن معسكر التدريب الذي أقامه عناصر الجماعة في جبل عين طبرنق جنوب العاصمة. وأشارت التحقيقات إلى أن عناصر التنظيم أتوا من الجزائر بعدما تلقوا تدريبات في معسكرات «الجماعة السلفية». وأفيد أنه لم تكن من ضمن المنشآت التي استهدفوها سفارات أجنبية في تونس على خلاف الأنباء التي ترددت في حينه وأشارت إلى وجود لائحة بأسماء ديبلوماسيين غربيين معتمدين في البلد.
 

(المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن) الصادرة يوم 16 ديسمبر 2007)


قضية الجماعة المسلحة بسليمان:

المحكمة تتلو قرار دائرة الاتهام وتستنطـق 5 متهمين

** تحديد يوم 22 ديسمبر للترافع في القضية

 

واصلت الدائرة الجنائية الرابعة بالمحكمة الابتدائية بتونس امس النظر في قضية الجماعة المسلحة بسليمان في جلستها الثالثة وقد احضر المتهمون الثلاثون موقوفين والذين تتراوح اعمارهم بين 22 و42 سنة.

 

وكانت «الصباح» نشرت التفاصيل الكاملة للقضية في عددها الصادر يوم 2 ديسمبر الجاري، وللتذكير بها فإن دائرة الاتهام وجهت للمتهمين في القضية تهم الانضمام داخل تراب الجمهورية الى تنظيم اتخذ من الارهاب وسيلة لتحقيق اغراضه وتلقي تدريبات عسكرية بقصد ارتكاب جرائم ارهابية وتوفير اسلحة ومتفجرات وذخيرة وغيرها من المواد والمعدات، واعداد محل لاجتماع اعضائه والمساعدة على ايوائهم واخفائهم وجمع أموال لتمويل تنظيم له علاقة بالجرائم الارهابية والتآمر على امن الدولة الداخلي والاعتداء المقصود منه تبديل هيئة الدولة وحمل السكان على قتل بعضهم بعضا، وإثارة الهرج والقتل والمشاركة في عصيان مسلح.

 

وكانت السلطات الأمنية التونسية القت القبض على المتهمين عندما اكتشفوا دخول مجموعة من الأشخاص من التراب الجزائري الى تونس وكانوا محملين بالاسلحة والقنابل، وتبين انهم ربطوا الصلة ببعض نظرائهم الموجودين بتونس وسوسة واتفقوا على الشروع في جمع الاسلحة وصنع القنابل والعبوات الناسفة التقليدية وتجميع العناصر السلفية المستعدة للانخراط في برنامج تخريبي يهدف الى الاعتداء على الأشخاص والمنشآت.

 

وقد استقروا بجبل عين طبرنق بقرمبالية في مسعكر انهمكوا  داخله في القيام بتجميع المتفجرات والتدرب على استعمال سلاح الكلاشنكوف، الا ان رجال الشرطة تفطنوا اليهم وطوقوا المكان لالقاء القبض عليهم ولكن الامر اسفر عن مواجهة دامية بين الطرفين مما ادى الى سقوط ضحايا بشرية من عناصر الجيش والشرطة وهم نقيب كان اصيب بقنبلة بين فخذيه وعون امن اصيب بطلقات في صدره، ومن الجهة المقابلة قتل 12 عنصرا تابعين للجماعة المسلحة. وعلى اثر هذه الحادثة اذن وكيل الجمهورية بالمحكمة الابتدائية بتونس بفتح بحث تحقيقي.

 

وبسماع المتضررين وهم من سلك الأمن بينوا انه خلال الليلة الفاصلة بين 23 و24 ديسمبر 2006 كانوا طوقوا احد المنازل الكائنة بحمام الشط حيث يختفي افراد الجماعة المسلحة فطلبوا منهم الخروج للتثبت من هوياتهم ففاجاهم اثنان كانا يحملان رشاشتين كلاشينكوف وبادرا باطلاق النار عليهم فردوا عليهما بطلقات نارية ادت لسقوطهما على عين المكان في حين تعرض البعض من رجال الامن الى اصابات. كما صرح البعض الاخر من المتضررين من سلك الأمن انهم بتاريخ  3 جانفي 2007  حاصروا مجموعة تابعة للجماعة المسلحة ببناية بجهة سليمان وفي الأثناء حصلت مواجهة بين الطرفين مما ادى الى هلاك كل  افراد  المجموعة وهم 5أشخاص.

 

المحاكمة

 

باحالة ملف القضية على قاضي التحقيق اعترف المتهمون بانهم كونوا خلية وباشروا تمويل نشاطهم بمساهمات مالية متفاوتة وفي اواخر نوفمبر 2006 استقر عزمهم على إحداث معسكر باحد الجبال بجهة قرمبالية واستقروا بكهف بجبل عين طبرنق وقام زعيم المجموعة الذي اطلق عليهم اسم «جند أسد بن الفرات» باخضاعهم لتدريبات رياضية وعسكرية وكذلك كيفية صنع القنابل والمتفجرات كما كشفت التحريات ان بعضهم لهم سوابق في قضايا ارهابية.

 

وفي جلسة المحاكمة أمس حضر محامو الدفاع وطلبوا تأجيل المحاكمة لانه لم يتسن لهم زيارة منوبيهم في سجن ايقافهم كما ان عددا منهم  لم يطلع على ملف القضية ولكن المحكمة رفضت وتدخل عميد المحامين ورئيس الفرع وطلبا تمكين زملائهما من تأجيل القضية الى جلسة قادمة وفي اجل متسع الا ان هيئة المحكمة قررت مواصلة المحاكمة وتلاوة قرار دائرة الاتهام وقد امتدت الجلسة حوالي 4 ساعات، تولى القاضي خلالها تلاوة وقائع القضية واقوال المتهمين امام قاضي التحقيق، وبعدها قام باستنطاق 5 متهمين واما الــ25 الاخرين فقد  طلبت منهم المحكمة الصعود من حجرة الايقاف وحضور الاستنطاق ولكنهم رفضوا فاعتبرت ذلك بمثابة الصمت عند الاستنطاق واعتبرت ايضا ان جلسة الاستنطاق قد تمت

 

الاستنطاق

 

وبسماع المتهمين الخمسة الحاضرين نفى الاول علمه بما يسمى بالبرنامج الجزائري الذي يهدف الى استقطاب اشخاص راغبين في الانضمام الى ما سموه بالجهاد، وتراجع في اقواله المسجلة عليه لدى باحث البداية وقلم التحقيق، وذكر انه فكر في السفر الى العراق سنة 2003 ثم تعرف خلال شهر نوفمبر 2006 على احد عناصر المجموعة داخل المسجد وبعدها اختبأ بمنزل بتالة ثم علم بفرار المجموعة التي سماها بــ »مجموعة سوسة » وهم الذين التقاهم بجبل عين طبرنق خلال شهر نوفمبر 2006 ولم تكن الأسلحة وقتها قد وصلت الى الكهف الذي تحول بعدها الى معكسر. واضاف المتهم انه بعد 10 ايام حضرت مجموعة اخرى تتكون من الشخص الموريتاني الذي توفي و3 تونسيين. وانكر المتهم مبايعته لمن سمى نفسه زعيما لهم ونفى تسلمه عبوات او اسلحة اخرى، كما نفى تلقيه اية تدريبات عسكرية او استعمال الأسلحة للقيام باعمال تخريبية، واشار الى انه يختلف مع من سموا بــ »جند اسد بن الفرات» لانه يرفض استهداف اي شخص مسلم، كما نفى نفيا قاطعا محاولته الاطاحة بالنظام وباطلاع المحكمة له على صور الأسلحة والذخائر التي حجزت في المعسكر نفى رؤيته لها سابقا ما عدا بندقية كلاشنكوف.

 

واما المتهم الثاني فقد انكر معرفته ببعض المورطين معه وانكر ايضا انتماءه لما يسمى بــ »الجماعة الجهادية » بسيدي بوزيد، وبمعارضة المحكمة له بصنعهم قنبلة وتجريبهم لها في جبل من جبال سيدي بوزيد نفى ذلك وتمسك بالانكار التام لكل انتماء سواء للفكر الجهادي او القيام بعمل يقصد منه قلب نظام الحكم. وأما المتهم الثالث فقد صرح انه تبنى الفكر الجهادي السلفي عن طريق شقيقه، ونفى علمه بنشاط المجموعة، كما نفى ان يكون قد تلقى اية عروض تتعلق بالانضمام الى اي برنامج تخريبي، كما نفى تبرعه بــ30 دينارا لتدعيم المجموعة المسلحة، واما المتهم الرابع فقد احجم عن الكلام، وهذا الأخير كان قد اصيب خلال المواجهة بشظية من عبوة ناسفة القتها المجموعة المسلحة ولكن الاختبار الطبي الذي اجري له من قبل 3 اطباء اكد تحمله للمسؤولية الجزائية.

 

وبالنسبة للمتهم الخامس فقد انكر علمه بمخطط تبديل هيئة الدولة وكذلك استعماله لسيارة والده لنقل بعض الأفراد من سوسة الى قرمبالية كما انكر حمله المؤن الى مدينة قرمبالية رغم مواجهته بالمحجوز المتمثل في 3 سيارات وذخائر وعبوات ناسفة واسلحة أخرى وبعدما سجلت المحكمة اقوالهم نادت على المحامين القائمين بالحق الشخصي وهم عائلات الهالكين من سلك الامن الوطني وكذلك المتضررين الذين فوّضوا النظر لهيئة المحكمة في التأخير.

 

وبعدها قررت المحكمة تحديد جلسة 22 ديسمبر الجاري للترافع في القضية

 

مفيدة القيزاني

 

(المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 16 ديسمبر 2007)

 


الحكم بالسجن بين 6 و14 عاما على تونسيين تسلمتهم تونس من سوريا
 
تونس (ا ف ب) – اصدر القضاء التونسي احكاما بالسجن تراوحت بين ست و14 سنة على اربعة اشخاص من اصل ستة كانت سوريا قد سلمتهم لتونس بعد محاولتهم التوجه الى العراق للقتال الى جانب المتمردين حسب ما اعلن احد محاميهم. وقال المحامي سمير بن عامور لوكالة فرانس برس ان المحكمة البدائية في تونس العاصمة اصدرت مساء اليوم الخميس حكما بالسجن لمدة 14 عاما على الطالب زيد طرابلسي (25 عاما) وعلى حسني جلاسي (30 عاما). واضاف ان حكما بالسجن لمدة ست سنوات صدر على طالب اخر هو حمزة نوالي كما صدر حكم بالسجن لمدة ثماني سنوات على رجل رابع هو اسامة الشبي. وكان الرجال الاربعة قد اعتقلوا في سوريا عام 2005 قبل تسليمهم الى السلطات التونسية. واحيلوا الى المحاكمة بتهمة التوجه الى العراق للقتال الى جانب المتمردين. واتهم حسني جلاسي بتسهيل انتقال المتطوعين للقتال في العراق ضد التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة حسب المحامي بن عامور الذي اوضح ان اثنين من الذين صدرت احكام بحقهم وصلوا الى سوريا بطريقة شرعية في ما وصل الاثنان الاخران بشكل غير شرعي عبر ليبيا.
 

(المصدر: وكالة الصحافة الفرنسية  أ ف ب بتاريخ 16 ديسمبر 2007)

 


عشرات التونسيين أثناء تجمع تضامني مع المدرسين المضربين عن الطعام

تونس- سفيان الشّورابي تجمع يوم السبت عشرات العمال والطلبة والعاطلين عن العمل في شارع بالعاصمة تونس تضامنا مع الأساتذة معز الزغلامي وعلي الجلولي ومحمد المومني المضربين عن الطعام منذ 20 نوفمبر/تشرين الثاني للمطالبة بإعادتهم لمراكز عملهم. والتف جمهور من النشطاء في ساحة (محمد علي الحامي) المقابلة للمقر المركزي للاتحاد العام التونسي للشغل، حيث يقيم المضربين، رافعين شعارات مطالبة بإرجاع الأساتذة المطرودين، وبالحق في التنظم النقابي والجمعياتي المستقل. كما ردّد المحتجون شعارات مناهضة لقيادة اتحاد الشغل، متهمين إياها بعدم توفير الدعم الكافي للمضربين عن الطعام. وقال الكاتب العام لنقابة أساتذة التعليم الثانوي، في كلمة أمام الحاضرين بأن نقابته ستواصل مساندة المضربين عن الطعام إلى حد قيام وزارة التربية والتكوين بإعادتهم إلى سالف عملهم. وطالب الوزارة بالتخلي عن التصلب في موقفها، والرضوخ « للمطالب المشروعة للمضربين »، مؤكدا أن عملية إقصائهم ترجع لدوافع سياسية بحتة. وتم نقل مدرسان تونسيان من بين ثلاثة يضربون عن الطعام، يوم الجمعة إلى المستشفى لتدهور حالتهما الصحية، قبل أن يعودا من جديد إلى مقر الإضراب. وشهد التحرك حضور لافتا لممثلي هياكل نقابية لقطاعات أخرى على غرار نقابات: البريد والاتصالات، الصحة العمومية، المصارف، النسيج، التعليم الأساسي الخ. وحاصر التجمع العشرات من قوات الأمن في زي مدني، في حين رابضت فرق مكافحة الشغب على بُعد العشرات من الأمتار من مكان الاجتماع العام.
 

 (المصدر: موقع « آفاق » (واشنطن) بتاريخ 15 ديسمبر 2007)

 


 

تونسية تضع خمسة توائم في صحة جيدة بعد توأمين سابقين

 

تونس (رويترز) – قالت مصادر طبية يوم الاحد ان سيدة تونسية من منطقة القصرين الواقعة شمالي العاصمة وضعت خمسة توائم بعد ان انجبت توأمين منذ سنوات.

وقال الدكتور مسعود قسومي رئيس قسم التوليد وامراض النساء بالمستشفى الجهوي للقصرين الذي كان يتحدث للتلفزيون الحكومي ان حالة التوائم الخمسة مستقرة وان وزن كل منهم يترواح بين 1.2 كيلوجرام و6 ر2 كيلوجرام.

والتوائم الخمسة هم ثلاث اناث وذكران. وسبق لنفس السيدة ان وضعت توأمين من الذكور منذ سنوات.

واضاف ان حالة التوائم الذين وضعوا قبل اسابيع من الموعد الاصلي لولادتهم مستقرة وتستوجب عناية كي يعيشوا بصحة جيدة.

ولم تحدث اي مضاعفات صحية للام وكانت تبدو من خلال الصور في صحة جيدة ومبتسمة.

 

(المصدر: وكالة رويترز للأنباء بتاريخ 16 ديسمبر 2007)


 

تونس في 14 ديسمبر 2007 هيئة تحرير نشرية  » الديمقراطية النقابية و السياسية  » :
 
رفض الأساتذة المنقولين إلى المستشفى تعليق إضرابهم عن الطعام و امتناعهم عن تناول « سيروما » مغذى بالفيطامينات و البروتيين حاول الطاقم الطبي تقديمه لهم و عودتهم إلى مقر إضراب الجوع بالنقابة العامة للتعليم الثانوي مع نية مواصلة إضرابهم مع زميلهم محمد المومني  إلى أن تستجيب الوزارة لمطلبهم العادل في الرجوع إلى عملهم كلفهم ذلك ما كلفهم

ممارسات البيروقراطية النقابية و تصريحات وزارة التربية و التكوين تثير حفيظة النقابيين

  كنا قد أعلمناكم في العدد السابق عن حيثيات نقل الأستاذين علي الجلولي و معز الزغلامي إلى المستشفى بعد تعكر حالتهم الصحية و قد كانت الليلة التي أمضياها في المستشفى و بعض الأدوية التي تناولاها مع « السيروم » كافية لاسترجاع البعض من قواهما. و قد حاول الطاقم الطبي الاحتفاظ بهما و حقنهما « بسيروما » جديدا مغذى بالفيطامينات و البروتيين إلا أنهما رفضا ذلك رفضا قاطعا متمسكين بمواصلة إضراب الجوع مع رفيقهما محمد المومني و عادا إلى مقر الإضراب بالنقابة العامة للتعليم الثانوي أين كان قد انضم لإضرابهم الكاتب العام للجامعة العامة للمهن المختلفة المنجي عبد الرحيم . و قد انضم اليوم إلى إضراب الجوع و بمقر الإتحاد المحلي للشغل فريق يمثل المجتمع المدني في جهة نفطة نذكر من بينهم السيد محمدالهادي حمدة الناشط الحقوقي ،السيد علي حبيب نقابي، السيد شكري ذويبي رئيس فرع الرابطة التونسية لحقوق الإنسان، السيد عبد الرحمان بلوجة و السيد عبد القادر طبابي. كما ينتظر انضمام العشرات من المناضلين لإضراب الجوع في الأيام القادمة لدعم الأساتذة المطرودين عمدا من العمل. و تثير التصريحات أحد المسؤولين في وزارة التربية و التي قال فيها بكل وقاحة :  » و برا…و كان ماتوا ها الثلاثة مضربين !! »، و امتناع ثالوث المركزية النقابية (عبد السلام جراد، علي رمضان و  محمد شندول )عن زيارة الأساتذة المضربين عن الطعام ،بدعوى أنهم إن فعلوا فسوف تغلق الوزارة باب التفاوض معهم (!!)، غضب النقابيين و اشمئزازهم.   المصدر نشرية : » الديمقراطية النقابية و السياسية  » عدد 93 ليوم 14  ديسمبر 2007  Liens :  http://fr.groups.yahoo.com/group/democratie_s_p/  http://groups.google.com/group/democratie_s_p/  


تونس في 15 ديسمبر 2007 هيئة تحرير نشرية :  » الديمقراطية النقابية و السياسية «  

تطورات في ملف الأساتذة المضربين عن الطعام : تصعيد في الأفق بازدياد عدد المضربين و اعتصام بمقر النقابة العامة خلال أيام العيد

 

إثر اجتماع طارئ للمناضلين النقابيين بمقر النقابة الجهوية للتعليم الثانوي بتونس و بحضور أعضاء النقابة العامة للتعليم الثانوي عبر  العديد من المناضلين عن عدم كفاية الوتيرة الحالية للتحركات و اقترحوا تصعيد وتيرة النضال لإسناد الأساتذة المضربين عن الطعام و قد قدمت المقترحات التالية : –  أن يلتحق فورا 3 من أعضاء النقابة العامة بإضراب الجوع على أن يدخل البقية في اعتصام مفتوح بمعية عدد كبير من المناضلين من مختلف القطاعات بمقر النقابة العامة، –  أن يوسع المجال لتبني الإضراب من طرف القطاعات الأخرى و المجتمع المدني و ذلك بتكوين لجنة وطنية ، –  و قد هدد عدد من مناضلي القطاع المتقاعدين و الذين يعانون من أمراض مزمنة بالإلتحاق بانفسهم بإضراب الجوع إذا لم تتبنى النقابة العامة المقترحين السابقين. و إثر ذلك اجتمع المكتب التنفيذي للنقابة العامة للتعليم الثانوي و قرر التصعيد على مراحل و اتخذ القرارات التالية : –  اعتصاما لأعضاء النقابة العامة و لكل المناضلين النقابيين من كل القطاعات الذين يرغبون في ذلك طوال أيام العيد الثلاثة (الثلاثاء، الأربعاء و الخميس) ، –   تكوين لجنة وطنية من مختلف نقابيي القطاعات و مناضلي المجتمع المدني لإسناد إضراب الجوع، – تنظيم ندوة صحفية يوم الإثنين على الساعة الحادية عشر بمقر النقابة العامة للتعليم الثانوي. – التصعيد بعد ذلك إن لم تستجب الوزارة لمطلب رجوع الأساتذة المضربين إلى عملهم.    و بعد تلاوة هذة القرارات على المناضلين المرابطين بمقر النقابة العامة أثارت غضب البعض فيهم من الذين اعتبروا أنها غير كافية و قرر عضو النقابة العامة السابق و الأستاذ المتقاعد ، الأخ محمد زهير الجويني، الإحتجاج على ذلك بالإلتحاق بنفسه بإضراب الجوع رغم الأمراض المزمنة التي يعاني منها و ذلك منذ صباح الغد . كما ينوي العديد من المناضلين الذين هم في حاته الصحية النسج على منواله و منهم الأخ عزالدين الزهليلي عضو النقابة الأساسية للتعليم الثانوي. كما ابتدأت قائمة المضربين أيام العيد تتوسع.    و على ذلك، و بعد أن فتحت قائمة في الذين ينوون الإلتحاق بإضراب الجوع و بالإعتصام خلال أيام العيد، فيتوقع أن يشهد مقر النقابة العامة حركية كبيرة خلال تلك الأيام و أن تشهد الساحة النقابية انفجار غضب النقابيين من ازدراء السلطة من مصير الأساتذة المضربين عن الطعام. و قد بدأ البعض يطالب بالنزول في مسيرات احتجاج.               هيئة تحرير نشرية :  » الديمقراطية النقابية و السياسية «    المصدر نشرية : » الديمقراطية النقابية و السياسية  » عدد 94 ليوم 15 ديسمبر 2007  Liens :  http://fr.groups.yahoo.com/group/democratie_s_p/  http://groups.google.com/group/democratie_s_p/


 

السعودية والقاعدة وقانون نزع الحجاب التعسفي في تونس

د .نجاح العطيه (*)

 

 ماذا نسمي الممارسات التي يتبعها رئيس السلطة التونسي بحق النساء التونسيات اللواتي يرتدين الحجاب هل هي دعوة لمحاربة القيم الإسلامية بحجة عصرنة المرأة التونسية بقوة السلاح وقوى الأمن المدججة بذلك السلاح وأذا افترضنا جدلا أن موضوعة السفور أو أرتداء الحجاب كانت دعوة تأمل فكرية غربية للمرأة التونسية المسلمة التي تلتزم تكاليفها الشرعية  لكي تنزع حجابها فأن هذه الموضوعة تتم من خلال فتح أبواب النقاش الموضوعي الحر وتدخل في فضاء اختيارات الإنسان الشخصية بالنسبة للمرأة في عالمنا المعاصر فلماذا تتم مثل هكذا دعوة بشكل تعسفي صارخ في هذا المقطع الزمني وتتم أيضا بقوة السلاح السلطوي وأهانات أفراد الشرطة والكلمات البذيئة والنابية التي يسمعونها للتونسيات المحجبات وتوقيف المرأة المحجبة في مراكز الأمن والشرطة واستدعاء ولي أمرها لكي يسمعوه كلاما بذيئا هو الآخر ويدعونه لكي (يؤدب) من يلي أمرها لأنها حسب زعمهم (غير مؤدبة) بارتدائها للحجاب!!! ويجب عليه أن يؤدبها وأن يوقع تعهدا بنزع حجاب تلك المرأة وأن لا تعود إلى لبسه مرة أخرى ثم بعد خروجها من التوقيف يتم وضعها تحت المراقبة الأمنية للتأكد من التزامها بأوامر الشرطة التونسية التي تطبق قانونا أصدره رئيس النظام التونسي قبل أكثر من سبع سنوات لمنع النساء التونسيات من ارتداء الحجاب في الدوائر الحكومية والجامعات والمستشفيات والمدارس والشوارع والساحات العامة.

 

وقد عانت النساء التونسيات المحجبات منذ اصدار هذا القانون التعسفي من لدن الحاكم التونسي من شتى صنوف التهديد ومحاولات الاعتداء والتهديد بالاغتصاب ونزع الحجاب بالقوة وإطلاق الكلمات القميئة والجارحة من أمثال كلمة (عاهرة) أو (ساقطة) أو (غير مؤدبة) من قبل أفراد الأمن والشرطة ناهيك عن المعاناة النفسية والاجتماعية التي لحقت بالنساء التونسيات جراء هذه الممارسات الشنيعة التي تشكل منهجا حكوميا وسلطويا قذرا وسابقة خطيرة في عالمنا الإسلامي الذي شهد في السنوات المنصرمة جملة من الممارسات التي يشيب لها رأس الرضيع وتعد من فضاءات الولوج إلى عالم القفز ما فوق العجائب لتشويه وقتل الإسلام الأصيل الذي جاء به الرحمن الرحيم رحمة للعالمين ويقف على رأس هذه الممارسات التي يندى لها جبين الكون عمليات التكفيريين الوهابيين السلفيين بقطع الرؤوس والقتل والتهجير والتفخيخ واستهداف المدنيين الأبرياء في العراق إضافة إلى هدر أموال المسلمين من خلال جمعها والتبرع بها خدمة للمخططات التكفيرية الهادفة إلى زرع بذور الفتنة الطائفية وأضعاف وحدة المسلمين وتدمير عقولهم وطاقاتهم  من أجل الأهداف الصهيونية العالمية لقتل الشعوب ونهب خيراتها وكما هو مقنن في بروتوكولات حكماء صهيون.

 

ويأتي قانون السلطة التونسية الآنف الذكر ليكمل فقرات القفز فوق العجائب وليشكل أيضا خرقا فاضحا لحقوق بني البشر والإعلان العالمي لحقوق الإنسان ونحن في الألفية الثالثة وأسلوبا همجيا يدل على مدى قذارة ووحشية وتهافت النظام الكهفي اللادستوري في تونس الخضراء التي حولها هذا النظام الاستبدادي إلى تونس الغبراء الأمر الذي أدى إلى ترك الكثير من النساء التونسيات المحجبات العمل في الدوائر الحكومية أو ترك الطالبات لمقاعد الدراسة في الجامعة أو المدارس الثانوية أو المستشفيات حيث أن مدراء المدارس ورؤساء العمل الرسمي وشبه الرسمي لديهم توجيهات مشددة بضرورة الزام المحجبات بنزع الحجاب ومن تمتنع منهن عن تنفيذ الأمر يتم فصلها من الدائرة أو الكلية أو المدرسة ولازالت موجة الاحتجاجات من قبل النساء التونسيات مستمرة على هذا السلوك الشائن من قبل الحكومة التونسية حيث تستمر (لجنة الدفاع عن المحجبات التونسيات) وهي منظمة نسائية تعنى بحقوق المرأة التونسية ولها صيت شائع في تونس في إصدار بيانات التنديد والاستنكار وكشف الممارسات والفظائع التي يرتكبها حاكم تونس بحق النساء التونسيات ودعوة المجتمع الدولي ومنظمات حقوق الإنسان الدولية وهيئة الأمم المتحدة ومنظمة المؤتمر الإسلامي وكافة الهيئات والحركات التي تدافع عن حقوق المرأة في العالم لكي تساند مظلومية المرأة التونسية المحجبة وتشكل ضغطا على كرسي الاستبداد التونسي لأيقاف ممارساته اللاقانونية واللاأخلاقية بحق النساء التونسيات.

 

ومن أعجب العجب أن هذا القانون اللاقانوني واللاأخلاقي يشمل جميع النساء بما في ذلك النساء المحجبات اللواتي يدخلن إلى تونس للسياحة أو زيارة الأصدقاء برفقة أزواجهن أو المحارم حيث يقوم أفراد الشرطة والأمن في المطارات أو محطات القطار أو الساحات العامة بإلقاء القبض على تلك النساء وإيقافهن في غرف التوقيف في مراكز الشرطة ونزع حجابهن بالقوة ولعل قصة الأستاذ الجامعي العراقي والذي يحمل شهادة الدكتوراه ويعمل أستاذا في أحدى الجامعات البريطانية وزوجته الدكتورة العراقية التي تعمل هي الأخرى كأستاذة جامعية في نفس الجامعة والتي رواها ونشرها في عدة صحف عراقية ومن بينها صحيفة (الصباح العراقية) وذلك في بداية عام 2004 خير دليل واقعي ناصع على ممارسات النظام التونسي حيث أن هذا الأستاذ وزوجته كانا يودان العودة إلى العراق بعد سقوط النظام البائد وأرادا أن يقضيا مدة يومين في تونس قبل أن يتوجها إلى العراق بعد سنوات من الغياب والاشتياق إلى وطنهما وحين وصلت الطائرة إلى مطار تونس وبعد أن نزل الدكتور الأستاذ وزوجته الدكتورة المحجبة من سلم الطائرة وبعد أن سارا عدة خطوات على أرض المطار التونسي وإذا بهما يفاجئان بزمرة من أفراد الشرطة وهم يحاصرونهما ويأمران الدكتورة بنزع  حجابها وأمروها مع زوجها بالذهاب معهم إلى مركز الشرطة في المطار وأصابت الدهشة الدكتورة وزوجها ولم يصدقا الأمر أول وهلة إذ أنهما في بلد إسلامي عربي ويفترض بالسلطات الحكومية فيه أن تحترم الشعائر الإسلامية ومن بينها حجاب المرأة الذي هو نوع من أهم أنواع الحماية لكرامة المرأة ومحل اعتزازها وهي ترتديه بالإضافة إلى كسب أحترام المجتمع المسلم لها.

 

 ناهيك عن أن الحجاب يدخل في باب حرية المرأة في اختيارها لنوع ملابسها وهو محور يتعلق بالحرية الشخصية للإنسان والذي لا يتضمن أي اعتداء على حرية الآخرين وامتنعت الدكتورة عن تنفيذ الأمر ورفضت نزع حجابها واعتبرت أن هذا العمل يعتبر اعتداءا على كرامتها الشخصية والتزاماتها الأخلاقية تجاه التعاليم الشرعية في الإسلام ثم تساءلت هل أن لبس الحجاب يعتبر جناية أو جنحة يعاقب عليها القانون في تونس التي تعتبر من بلدان العالم الإسلامي.

 

ولم تفلح كل محاولات الأستاذ الجامعي العراقي وزوجته في إفهام رجال الأمن والشرطة التونسية في المطار بأنهما أستاذان جامعيان عراقيان في بريطانيا وأنهما أحبا أن تكون تونس محطة استراحة لهما قبل ان يتوجها إلى العراق وتم احتجاز الدكتورة وقضت ليلة في مركز شرطة المطار وفي الصباح تم تسوية الأمر وأطلق سراح الدكتورة دون أية كلمة اعتذار لأن ضابط المركز كان يكرر عبارة مفادها أن هذه هي القوانين التي أصدرها سيادة الزعيم التونسي وواجبنا تنفيذها (حتى لو كانت المرأة ضيفة على أرض تونس).

 

وهكذا يتم سحق كرامة المرأة في تونس بإرادة الحاكم المسلم جدا زين العابدين بن علي الذي مارس  ومازال يمارس أحط وأقذر أنواع القوانين التي يتم من خلالها الاستهتار بكرامة المرأة والأسرة والمجتمع ومازالت (لجنة التضامن مع المحجبات التونسيات) تصدر تقاريرها اليومية والأسبوعية عن تواتر الانتهاكات التي يرتكبها أزلام النظام التونسي بحق المحجبات لا لذنب سوى اعتزاز المرأة التونسية بإسلامها وحجابها وعقيدتها وشرف انتمائها للإسلام الأصيل ومن أراد الاطلاع على بعض بيانات اللجنة المذكورة فليفتح الرابط التالي : www.hrinfo.org/tunisia/-63k

 

في الوقت الذي تتغافل أنظمة الحكم الكهفية العربية عن هذه الممارسات لاسيما نظام الحكم الأعرابي في نجد والحجاز الذي جيش جيوش التكفيريين الوهابيين لقطع رؤوس العراقيين والعراقيات وتفخيخهم لأنهم يعتزون بإسلامهم بينما يصمت حكم العائلة السعودية وجميع وسائل أعلامه ووعاظ سلاطينه التكفيريين الذين صدروا آلاف الشباب السعودي المضلل والمغسول الأدمغة عن طريق التعليم التلقيني الوهابي التكفيري إلى العراق لقتل وذبح أبنائه ولمدة أكثر من أربع سنوات ونصف عن كل الأفعال الجرائمية الشائنة والمخزية لحاكم تونس ولم نسمع خلال كل هذه السنوات التي تم فيها تطبيق هذا القانون الاستبدادي المجحف في تونس المبتلاة أن الحكام السعوديين ووعاظ تكفيرهم أقاموا الدنيا ولم يقعدوها على مغتصب الكرسي الحاكم في تونس لأنه يتعرض لحرمة المسلمات وتضطر المرأة المسلمة إلى الجلوس في بيتها بدلا من التوجه إلى دائرتها أو جامعتها أو مدرستها وهي لا تريد الخروج وهي سافرة نتيجة الضغط النفسي والمعنوي الذي يمارس بحقها من قبل السلطة التونسية وأفراد أمنها ولم نسمع كذلك أو نرى مثلا أن الحكام الوهابيين دعوا منظمة المؤتمر الإسلامي والدول الأعضاء فيها إلى عقد مؤتمر أسلامي لمناقشة جرائم النظام التونسي بحق النساء التونسيات المحجبات ولم نسمع أيضا أن السعودية دعت إلى اجتماع عاجل لجامعة الدول العربية (التي لا هم لها سوى عقد الاجتماعات الدورية لمناقشة السبل الكفيلة بإرجاع البعثيين إلى حكم الشعب العراقي ونهب خيرات العراقيين بواسطة نظام مستبد آخر) لبحث هذه الاعتداءات الخطيرة على المرأة التونسية المسلمة بل لم نسمع حتى هذه الساعة من زمننا المليء بأقذر أنواع الغرائب والعجائب والموبقات أن الأعلام العربي قد سلط الضوء ولو بشكل بسيط على ظاهرة الحاكم التونسي وممارساته الإجرامية تلك والتي تذكرني ببداية حملة رأس النظام الصدامي المقبور على المحجبات العراقيات في الكليات والجامعات والدوائر الرسمية العراقية في بداية عام 1980 وكنت حينها طالبا في جامعة البصرة حيث أن زمر الأمن والمخابرات الصدامية وأزلام حزب البعث وما سمي حينها بالإتحاد الوطني لطلبة العراق وهو منظمة صدامية قمعية كانت تمارس شتى المضايقات والأفعال الإجرامية بحق الطالبات المحجبات العراقيات وكانت الطالبات المحجبات تحت الرقابة الدائمة والمضايقات الشديدة والتوبيخات المستمرة والتهديد من قبل هذه الزمر وكانوا يستخدمون عبارات تهكمية من باب الاستهزاء بتلك الطالبات من أمثال كلمة (القوات الخاصة) أو (القوات المحجبة) وذلك من باب التأثير على معنويات الطالبات, وكان من نتائج هذه الحملة هو اعتقال آلاف الطالبات العراقيات ورميهن في غياهب المعتقلات والسجون الصدامية الرهيبة ومن ثم إعدامهن بحجة معاداتهن للأفكار الصدامية الهدامة من خلال لبس الحجاب حيث ان سياسة صدام وقبل أن يرتدي عباءة الرجل المؤمن زورا وبهتانا ونفاقا بعد أن تعرت أهدافه أمام الشعب العراقي كانت تقتضي إدخال المرأة العراقية في فضاءات التهتك والابتذال والسقوط الأخلاقي حتى يتم تدمير المجتمع العراقي من خلال تدمير نسائه وهذا ما سعى إليه النظام الصدامي من خلال جهاز نسوي أطلق عليه الاتحاد العام لنساء العراق والذي كانت مهمته أفساد عقلية المرأة العراقية وجعلها تتجسس على زوجها أو أبيها أو أخيها أو جيرانها أو زميلها أو زميلتها في العمل أو الدائرة أو الجامعة خدمة لإطالة عمر النظام الصدامي الذي يعتبر العدو رقم واحد للشعب العراقي.

 

وعود على بدء لنقف ونتأمل الممارسات الإجرامية التوأمية التي يقتفي من خلالها سيء العابدين بن علي أثر المقبور صدام ثم نتساءل هل أن الحاكم بأمر الكرسي التونسي يمارس عملا وطنيا بطوليا حتى يتغافل عنه الأعلام العربي وبطانة الحكام العرب الذين أذاقوا شعوبهم شتى أنواع التخلف الفكري والسياسي والاجتماعي أم أن لدى القوم قرآنا آخر وسنة نبوية أخرى يدعوانهم إلى الاصطفاف مع نظام الأيمان التونسي الذي يعتبر لبس المرأة التونسية للحجاب فعلا يخلو من (الأدب) كما يحلو لزمر أمن ذلك النظام أن يتهكموا على النساء المحجبات في أطلاق صفة (غير مؤدبة وتحتاجين إلى تأديب من خلال نزعك للحجاب) والتي دأب أزلام الشرطة التونسية على ترديدها مع كل إمرأة تونسية محجبة في مراكز الشرطة بل (ووصل الأمر أفظع من ذلك بالتهديد باغتصاب بعض النساء التونسيات اللواتي رفضن نزع حجابهن بكل قوة).

 

حقا أنه الزمن العربي الأجوف الأخرق البائس الذي أوصلنا فيه حكام العرب الأعراب إلى ما وصلنا إليه من تخلف وتقهقر في مجال انتهاك حقوق الإنسان وإذلال الشعوب وهنا لا يفوتني أن أوجه ندائي إلى تنظيم القاعدة الماسوني وحليفته السعودية وأقول هل عميت عيون صنمكم بن لادن عن رؤية هذا الممارسات اللا إنسانية واللا أسلامية ولكن أتوقف لأتذكر حقيقة ناصعة بأن مهمة بن لادن وأتباعه الأراذل هي فقط قطع رؤوس المسلمات العراقيات واللواتي يذهبن للتبرك لزيارة الحسين عليه السلام حفيد الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه واله وبقية مراقد الأئمة الأطهار عليهم السلام في عراقنا الصابر وهن يرتدين حجابهن  الإسلامي إذن الهدف واحد وأن اختلفت الوسائل والأمكنة وهو محاربة الإسلام وقيمه الأصيلة في حفظ كرامة المرأة التي يتم من خلالها حفظ كرامة المجتمع. 

فهنيئا لأمير المؤمنين التونسي المجاهد المؤمن وجوقة زملائه من الحكام العرب الأعراب الساكتين والراضين بأجرامه وعلى رأسهم حكم التحجر التكفيري السعودي وعلماء السوء التكفيريين من وعاظ قطع الرؤوس والتفخيخ وإثارة الفتن الطائفية بين المسلمين وهنيئا لشعوبنا العربية النائمة حتى هذه الساعة على أغاني نانسي عجرم وكاظم الساهر وقنوات روتانا وبقية الفضائيات السعودية الداعرة ولتنهب خيراتها ومقدراتها على أيدي سلاطين قمع الشعوب وليحيا العرب في ظل أنظمتهم المؤمنة جدا جدا.

 

(*) كاتب وباحث في الشؤون السياسية والدولية

 

(المصدر: شبكة النبأ المعلوماتية بتاريخ 16 ديسمبر 2007)

الرابط: http://www.annabaa.org/nbanews/67/416.htm

 

ملاحظة للتعريف (مأخوذة من موقع « النبأ »)

 

( النبأ ) مجلة فكرية شهرية تصدر عن المستقبل للثقافة والإعلام, تعنى بتنوير الساحة الثقافية الاسلامية والعامة, بالفكر الاسلامي الأصيل الذي يقوم على مبادئ الشورى والحرية واللاعنف واحترام الرأي الآخر.. وهي ذاتها المبادئ التي يقوم عليها المشروع الحضاري الاسلامي العالمي لسماحة المرجع الديني الأعلى الامام السيد محمد الحسيني الشيرازي(دام ظله).

 

هذا وتسعى ( النبأ ) غاية سعيها لرفد الحقل الثقافي والمعرفي بشتى الموضوعات الجديدة والمبدعة في أقسام العلوم المختلفة كالتاريخ والفلسفة والاجتماع والاقتصاد وعلم النفس… وسائر مجالات الثقافة والفكر, علّها تودي قسطاً مما عليها من واجبات تمليها الحاجات المتجددة في ساحتي الفكر الاسلامية والعالمية.. وصولاً الى حركة ثقافية مستنيرة تجمع بين الأصالة والتجدد.


 

هل من انتفاضة فردية او جماعية في تونس؟

رسالة الى كل تونسي ذاق الضيم

بقلم  مهاجر التونسي

 

السلام عليكم اخواني: بعد الاطلاع على الجرائم البشعة في حق الاخوة التونسيين المحاربين و المنفيين و المطاردين و المبعدين في بلدهم هذه عشر نصائح لاخواني بالسجن الكبير:

 

 1. انتم الآن محاصرون اكثر من قبل و لذلك لا تنتظروا اكثر من شم الهواء و شرب الماء و لو وجد النظام كيف يسلبهم منكم لفعل. فليكن عزائكم ان الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر.فلتطمعوا فيما عند الله فما عند الله باق الى ابد الآبدين و ما عند زين العابدين لا يساوي عند الله دمعة ذرفتها ام واحد منكم في ظلمة الليل الحزين.

 

2. انتم و بفضل الله اصحاب الاختبارات و الابتلاءات و حياتكم معاناة في معاناة فما اقربكم من الله فنسال الله لنا و لكم الثبات فلا تطمعوا في الكثير من خيرات البلاد فحتى السكان الاصليين و اللااصليين و المساكين و المستقلين و « المتملحين » و المعتدلين و جماعة عدم الانحياز و الانحياز والمتشائمين و المتفائلين و المتقاعدين و القاعدين و المخنثين و الجبناء و الغرباء و الحرفاء و »الهملاء » و « البلداء »و التعساء و « الرخصاء » ليس لهم فيها نصيب فكيف يكون لكم و انتم اصحاب  »ماء الفرق » والمولوتوف الذي لم نسمع به الا على لسان برهان مسيس عفوا برهان مولوتوف؟

 

3. نريد منكم مواقف يشهد لكم بها القاصي و الداني فانتم في ارض جهاد, كيف لا و الحجاب يحارب و الاسلام يحارب و القرآن يدنس في السجون و الرسول صلى الله عليه و سلم يهان على ارض الزيتونة اكثر من ارض الكفر. فلو تكلم عالم اسلامي يخشى الله وحده لامر باقامة الحد على هذا ……. الذي يحارب الاسلام في وضح النهار لكن ايه و ايه و يا اسلاماه ليس بيننا عمر و عبد الله بن حذافة و خالد و دعوة مستجابة من بن الوقاص حتى يريحنا الله منه و من منافقي آخر الزمان. يا عبد الله الزواري و يا هاروني و يا زروق و يا من خرجوا من سجون صغرى الى سجن اكبر و اعفن واظلم: موتوا شرفاء لا تتركوا الفرصة لشرطي قذر ان ينتهك اعراضكم و اموالكم و دمائكم. لا تتركوه يدفع عليكم بابا في ظلام الفجر ……… انه دفاع عن النفس و من اقتحم عليك بيتك فهو يستحق اكثر من ذلك.

 

4.  » انتم الى امام فعال احوج منكم الى امام قوال ». الكلام الكثير لا ينفع فالدعوة الى الله ليست طريقا مفروشا بالورود و لا بد من ضحايا و كما سقط ضحايا في السجون فلا بد من سقوط ضحايا خارج السجون حتى لا يبتاس رواد السجون و يظنوا ان قضيتهم لم تتجاوز اعمدة الصحف الالكترونية والتلفون.

 

5. الحرب في الخارج كما هي في الداخل على الاسلام و ليست على النهضة او المتعاطفين معها. فلتكن قضيتكم اعلاء كلمة الله و اتركوا اهل الدنيا يتنافسون المناصب و الكراسي فلو دامت لمن قبلهم لما وصلت اليهم.

 

 6. الشكوى الى غير الله مذلة. و من ذاق العذاب فليصير و ليحتسب و ليذكر قول رسول الله صلى الله عليه و سلم لخباب بن الارت فيما معناه ان قوما في القديم قطعوا بالمناشير و ما رضخوا و ما استكانوا و توكلوا على الله حق توكله و كانوا على يقين و عقيدة فاستوى عندهم العذاب و الراحة و الموت و الحياة و صاروا اصبر من الصبر. يا اللللللللللللللللللللللله لو كنا امثالهم لجاءتنا الدنيا راغمة!!اللهم استجب لنا في هذه الايام المباركة ان يكون منا او من اصلابنا من يبدد الظلم و لا يخشى فيك لومة لائم.آمين. اللهم ارنا في طغاة تونس عجائب قدرتك فلقد طغوا في البلاد و اكثروا فيها الفساد. اللهم انهم لا يعجزونك.

 

 7. لن يستمع الغرب لقضيتكم فالغرب علماني و قضيتكم اسلامية. قضيتكم ليس لها من مستجيب الا الله. فلنكثر الدعاء مع الاخذ بالاسباب و هو ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. و التغيير هنا هو بتغيير التغيير او تغيير التغييب الذي غيب البلاد و العباد عن دينهم.

 

 8. تجديد البيعة و الولاء و ليس ذلك للنهضة او الاتجاه او الاخوان بل لله و رسوله لان الاسلام اكبر من ان تحتويه حركة و لذا فكلنا مسؤولون عن دين الله امام الله.و مسؤولون عن اخوتنا في السجون واهاليهم و مسؤولون عن اخواتنا المحجبات المطاردات و المطرودات و الاخريات المترددات و عن كل تونسي محاصر في ماله وولده و رزقه.

 

 9. اقترح ان يكون شعاركم من هنا فصاعدا العين بالعين و السن بالسن و البادئ اظلم: فلو اعتقل شاب مسلم فلتعتقلوا شرطيا او حرس مرور. و لو ضربوا شيخا او رجلا مسلما فلتضربوا بوليسهم السياسي. و لو حاكموا اخا ظلما و عدوانا فلتحاكموا القاضي. فالخوف و الجبن من رجال الامن يزيد من طغيانهم و احساسهم بالفرعنة.

 

10. اخيرا ارجو ان تكون مقالتي هذه موجهة لي قبل غيري و لنعلم ان لكل امرئ ما نوى و ما نويت بقولي هذا الاعتداء على اخ مسلم بقدر ما هو دفاع شرعي عن النفس و اعانة للمظلوم عندما تحل به مصيبة او بلاء و تقصي من الظالم حتى لا يستمر في ظلمه و رد اعتبار للاسلام بعد الاعتداء عليه وتعزيز للولاء لله و رسوله و براء ممن يسيؤون اليهما. يا اخوة الايمان من اراد ان يبتلع السكينة بدمها كما يقول المثل فليعش بين الحفر ينتظر اللقمة البائتة و من اراد ان يعيش بين ذكريات البشر فلينتفض على شرذمة الشر. ليس المفيد ان تستعيد مقعدك في الجامعة او وظيفتك فقد يزدريك الناس و يشيروا عليك بالاصابع و خائنة الاعين بل المفيد ان تواصل رسالتك المقدسة التي شرفك بها الله و اجتباك على كثير منا.

 

و ليكن شعارنا جميعا ديننا قبل دنيانا فنفوز بهما الاثنين. و كم سنسعد عندما تطالعنا الاخبار ان اخواننا وقفوا للشر و شفوا صدور قوم مؤمنين في بوليس العذاب او حرس الرشاوي فنالوا منهم كما نالوا باخواننا و لا يزالون. نسال الله لمرضاكم الشفاء و للاصحاء منكم ان ينتقموا لهم و لتونس ان تنتفض انتفاضة رجل واحد ضد رجل واحد!!

 

(المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 16 ديسمبر 2007)


 

وقفتان
بقلم عبدالحميد العدّاسي

 

ما أجرأهم على النّار:

 

جاء في مقال الأخ عبدالله الزواري (سمعة البلد بين الفعل والقول) كلام مهمّ اقتطعت منه العبارات التالية بنيّة الوقوف عندها والتعليق على بعضها: « استجاب السيد الطاهر الحراثي لما دعي إليه من الذهاب إلى منطقة الأمن الوطني بالقيروان.. وهناك قابله أحد المسؤولين… كان الحديث معه هادئا ودون تشنج يذكر… كان الجواب صريحا… كما لاحظ للطاهر أنه كان من الأولى به أن يتوجه برسالته إلى السلطة سواء الجهوية أو المركزية ولا يتوجه بها إلى الإنترنت لأن في ذلك تشويها لصورة البلد وحطا من سمعته… »

 

إذن فمنطقة الأمن بالقيروان وغيرها من المناطق الأمنية بالبلاد التونسية تتابع كلّ ما ينشر في الإنترنت بما في ذلك موقع الحوار.نت وموقع تونس نيوز الذي وقعت محاولة تخريبه من طرف مأجور لا نشكّ في أنّه قد ذاق طعم مال الخزينة التونسية، وبالتالي فإنّ كلّ الصرخات والاستغاثات الموجّهة من الدّاخل نتيجة الظلم المسلّط على أصحابها من طرف أعوان السلطة وخاصّة منهم أولئك الذين تولّوا باسم الدولة – للأسف – التعذيب حتّى القتل أو الإعاقة أو التيئيس من الحياة الكريمة سيّما في السجون المضيّقة والموسّعة، مسموعة ومقروءة بل ومحلّلة… فمَن مِن رؤساء هذه المناطق الأمنية أو الحزبيّة أو غيرها من المراكز حرّكته الغيرة على سمعة البلاد كما في حالة الحديث عن « التضامن »، فسعى إلى إسكات هذه الآهات والاستغاثات بالدعوة – كلّ فيما يخصّه – إلى إيجاد البلسم الكفيل بمداواة مخلّفات التعذيب الوحشي الذي اقترفه أعداء التونسيين ضدّ تونس وأبنائها؟!… مَن منكم لم يقرأ ما كتبه زهير مخلوف في التقرير الصحّي الذي أصدره بمناسبة الحديث عن اليوم العالمي لحقوق الإنسان أو التعليق الذي كتبه بصدد الدكتور خالد الطراولي والذي دعا فيه إلى إصلاح ذات البين؟!… لماذا لاتزورون هؤلاء الذين وقع عليهم ظلمكم لتخفّفوا عنكم الآثام المهلكة وتخفّفوا عنهم الآلام المذهبة؟! لماذا لا تسعفون المرضى فيهم وقد أنفقتم من أجل « دليلك ملك » المال الكثير الذي لم يزد تونس إلاّ فساد صورتها وتخنّث شبابها وذبول العفاف في شابّاتها وقلّة حياء الكثير من أهلها (لو خصّصنا مليارا واحدا ممّا رصد لميزانية هذا البرنامج التافه المقضّ لأركان المجتمع التونسي لأرحنا الكثير من الضحايا وحسبنا الله ونعم الوكيل)؟!…

 

من منكم لم يقرأ رسالة الأخ المبتلى أحمد البوعزيزي، حفظه الله وشفاه، ابن ماطر التي ما انفكّت تمطر البلاد بخيراتها، وقد أشهد فيها الله على خلقه وعلى ما اقترفوه في حقّه وحقّ بناته وأهله؟!… من الذي يساعد أحمد البوعزيزي على حصص العلاج الكيمياوي إن لم تكن الدولة تفعل ذلك؟!… ألم يحرّكم كلامه: « رجل جاوز الستين يعود لأهله بعد أن نخرت السجون عظامه وأورثته رطوبة حيطانها وعفونة هوائها مرضاً خبيثاً، ليجد نفسه بعد انقطاع عن العالم يجابه احتياجات عائلته المتعددة وكلفة الحياة المتزايدة ومصاريف الدراسة الجامعية الثقيلة لبناته، ومرض لا يقوى على تحمّل كلفة دوائه غير الميسورين أو ذوي السعة (الحصة الواحدة من المعالجة بالأشعة تبلغ كلفتها 2000 دينار تونسية)، فماذا عساني أفعل غير الصبر على البلاء وانتظار القضاء؟ »؟؟!…ألا تخافون الله ربّ العالمين القائل: « إنَّ الذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الحَرِيقِ(10) »؟!…ألا تخشون يوما يعود فيه الملك، كلّ الملك، لصاحب الملك: « يَوَْمَ هُمْ بَارِزُونَ لاَ يَخْفَى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ لِلَّهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ(15) اليَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لاَ ظُلْْمَ اليَوْمَ إنَّ اللَّه سَرِيعُ الحِسَابِ(16) »؟!… ألا ترهبون يوما تتعطّل فيه الألسنة وتخرس، وتتكلّم فيه الأسماع والأبصار والجلود، أم أنّكم ظننتم أنّ الله لا يعلم ما تقترفون « وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ اَبْصَارُكُمْ وَلاَ جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ(21) »؟!…انتبهوا يا أصحاب المناطق وغيرها من مراكز السلطة المُعمِية عن الحقّ قبل يوم الحساب الأكبر، فتوبوا إلى بارئكم وردّوا الحقوق إلى أهلها فإنّ ذلك هو الحُسن (حسن ذات بينكم وحسن سمعة تونس وحسن خاتمتكم وحسن مصيركم)، فقد جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال:  » لتؤدنّ الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء (وفي رواية الجمّاء وهي غير القرناء) من الشاة القرناء ». وفي زيادة من طريق أخرى عنه:  » يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء، فيبلغ من عدل الله تعالى يومئذ أن يأخذ للجمّاء من القرناء، ثم يقول كوني ترابا ». فذلك قوله تعالى (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا)!…

 

الاختطاف*:

 

كثرت هذه الأيّام قضايا الاختطاف في تونس الخضراء من طرف مجموعات توصف بأنّها غير « رسميّة »، كثيرا ما أنكر النّظام الحاكم هناك وجودها أصلا، بل لقد عجز حتّى « رجال اليقظة » المكلّفين بمراقبة هواء التنفّس في الأحياء من الانتباه إليهم أو إلى أفعالهم. وقد شملت الاختطافات تلامذة وطلاّبا ذكورا وإناثا على حدّ السواء، كما طالت رجال قانون وصحافيين ومثقّفين وغيرهم. وقد رأيت – انطلاقا من حبّنا لبلدنا ومحاولة منّا لنبذ الخلاف بيننا وبين النّظام التونسي وسعيا منّا إلى إيجاد صيغة للتعاون فيما بيننا للحدّ من أنشطة هذه المجموعات الخارجة على القانون والأعراف والدّين الحنيف والمسيئة لسمعة تونس الحبيبة – التوجّه إلى الشعب التونسي (الأهالي) ودعوتهم إلى تنظيم صفوفهم وإصلاح ذات بينهم، ثمّ العمل بجدّية على تشكيل مجموعات أهليّة مهمّتها مساعدة الدولة – وقد عجزت – على الوقوف ضدّ هذه المجموعات الفاسدة المعتدية، وذلك لضمان أمن المواطنين. فما عاد محتملا أن نصبر على أناس وضيعين جُعِلت قرّةُ أعينهم في ترويع أبناء وبنات تونس الشرفاء. علينا – وقد ضعفت السلطة في الذود عن أهل البلاد – أن نذود عن أنفسنا بأنفسنا وذلك بالتضامن والتكاتف ومنع المعتدي، فعار علينا أن نكون متفرّجين وشهود باطل، شهدوا (عايشوا) السطو والسرقة والظلم والاختطاف وانتهاك الحرمات واغتصاب الحقوق والأنفس دون أن نردّ الفعل… لنقتدي في ذلك بأهل العراق وفلسطين – فالوضع فيهما شديد الشبه بتونس من عدّة أوجه – فنقم بحماية أنفسنا ضدّ هذه « الجماعات » التي تصرّفت مع أهلنا كما تصرّف الصهاينة في فلسطين أو كما تصرّف المستعمر داعم الصهيونية والصليبية في العراق الجريح. فإنّه لم يعد يجدي مع هؤلاء الساقطين البياناتُ والعرائضُ وإضراباتُ الجوع… ويوم يتحرّك الخير وينشط يخنس الشرّ وينكمش ويتراجع… ليكن في البلاد، في كلّ أحيائها، مجموعات للدّفاع الأهلي المدني مهمّتها مناصرة الضعفاء من أهلنا والوقوف ضدّ المخرّبين المتسلّطين على الرّقاب، وسترون في فترة وجيزة بإذن الله كيف سيتراجع نشاط تلك المجموعات المارقة، فإنّهم ما نشطوا إلاّ لتأكّدهم من غياب ردود الأفعال في صفوفنا…

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(10): البروج

(15) و(16):غافر

(21): فصّلت

*: كنت علّقت بهذه النقطة (بتصرّف) في منتدى الحوار.نت، وهو اقتراح أراه واقعيّا وضروريا، فإنّه ما تعامت السلطة عن حقوق أهل تونس إلاّ لعدم اكتراثهم لأنفسهم وحقوقهم. ولموت السنّة التي أرادها الله جارية مسترسلة أو مرضها (سنّة التدافع بين الخير والشرّ).


 

استراحة ثقافية عن ابن عربي  لتهوية الأذهان من روائح السياسة العفنة

 
د.منصف المرزوقي* www .moncefmarzouki.net   كلنا « نعرف » ابن عربي  هذا المعلم الثقافي الهائل كما  » نعرف »  ابن سينا وابن رشد وابن خلدون .لكن بصراحة ، كم منا قرأ لهؤلاء الناس ،حتى من بين كبار المثقفين… اللهم إلا إذا كان ذلك ضمن تخصص الأكاديمي؟ لا يشذّ خادمكم عن هذه القاعدة حيث بقيت معرفتي به  لأكثر من عقدين مختزلة  في الأبيات الشهيرة الثلاثة لقد صار قلبي  قابلا كل صورة              فمرعى لغزلان ودين لرهبان وبيت لأوثان وكعبة  طائف                  وألواح توراة و  مصحف قرآن أدين بدين الحب أين توجهت ركائبي         فالحب ديني وإيماني أذكر أن اكتشافي لها شكل صدمة ،أنني أغرمت بها ، أنني استشهدت بها ما لا يحصى من المرات في مقالات وكتب ومحاضرات عديدة ، أنني لم استغرب وجودها مترجمة، فهي بحق من أجمل وأروع ما قيل في الترفع عن التعصب والغباء والجهل والأحقاد المذهبية  التي تعاني منها البشرية،، ليس فقط في لغة الضاد وإنما في التراث العالمي. لكن هذه الأبيات على جمالها لم تكن بالقوة الكافية لدفعي للتوغل في « الفتوحات المكية » و »فصوص الحكمة »التي قّّلبتها بشيء من الحذر في بعض المكتبات، ثم قررت الانسحاب لقواعدي سالما، لا بسبب حجمها المفرط فحسب، وإنما لأنني رجل علماني كانت ولا تزال  مشاغله الفكرية على بعد فلكي من الشطحات الصوقية والتجليات إلإلهية ومشاكل اتحاد العابد بالمعبود  وعلاقة اللاهوت بالناسوت . إلا أن حسن الطالع  جعلني أعثرعلى ديوان لابن عربي   أسهل تناولا وأقرب للعقل والعاطفة. وسواء صدق الرجل في قوله أنه عنى بأشواقه هذه اللاهوت، أو كما اتهمه الشيوخ بأنه عنى بها ناسوت بنت مضيفه في مكة واسمها نظام ( أو أن الديوان كان مزيجا  من حب الإثنين) فالثابت أن ترجمان الأشواق من أروع دواوين الحب في الأدب العربي. واحربا من كبدي ، واحربا                    واطربا من خلدي واطربا في كبدي نار جوى  محرقة                 في خلدي بدر دجى قد غربا يا مسك، يا بدر  ويا غصن نقا              ما أورقا ، ما أنورا ، ما أطيبا  يا مبسما أحببت منه الحببا                   ويا رضابا ذقت منه الضربا  يا قمرا في شفق من  خفر                   في خدّه لاح لنا  منتقبا  شمس ضحى في فلك طالعة                 غصن نقا في روضة قد نصبا هكذا تعمقت شيئا ما  معرفتي  بالرجل الذي تقول عنه المصادر أنه الامام محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المولود بمرسية سنة 1146 ميلادي والمتوفي بدمشق سنة 1240  والذي سمي بالشيخ الأكبر وأصبح  منذ عصره أكبر رمز من رموز التصوف في ديار الإسلام وحتى في العالم . ثم تجمدت صورة الفيلسوف والشاعر الصوفي ليحتل الرجل مكانه كإيقونة متميزة في فضاء الرموز والخيال والذاكرة الذي يشكل الجزء عير الحسي من كيان كل أحد منا  ، يحف به كثير من الغموض وشيء من التهيب وحتى من التقديس. تصرّ الصدف التي  وضعتني وجها لوجه مع الأبيات الثلاثة ، ثم مع ترجمان الأشواق، على وضعي مجددا بعد سنوات طويلة وجها لوجه مع كتاب  » ابن عربي، حياته ومذهبه » للمستشرق الاسباني أسين بلاثيوس دار القلم بيروت 1979  ( ترجمة عبد الرحمان بدوي الذي يجب التنويه بجهده في العودة للنصوص الأصلية وتمكيننا من استشهادات التدليل ) وهذا الكتاب كان بمثابة الهزة الأرضية لأن الرجل الغريب الغامض  اكتسب فجأة ملامح إنسانية مؤثرة وحتى مأساوية ،وأنا أكتشف بما لا يدع مجالا للشك أنه كان مصابا بمرض مزمن في الدماغ…وأن لهذا المرض علاقة وثيقة ، وإن لم تكن بسيطة أو آلية، مع تصوفه وتجلياته.                                                                      * من بين الحدود والمعوّقات   في قراءة النصوص  أوالأحداث أننا ننطلق من فكر يتعامل مع  العالم من زاوية نظره ، بالآليات التي يملكها ، وبالأفكاروالأحكام المسبقة التي تهيكله. لكن المظاهر أعقد دوما من قراءة أو تناول أحادي الجانب. مثلا أغلب  قراء ابن عربي في ثقافتنا العربية الاسلامية – على حد إطلاعي-  كانوا من أهل العلم ( بمعناه الديني) ونادرا من أهل العلم ( بمعناه المعاصر) هكذا انصب النقاش قرونا حول مدى قرب ابن عربي من الدين أو بعده عنه. فكفّره فقهاء تناولوه بعقليتهم  وأدوات تحليلهم مثل  ابن العز عبد السلام، و ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وبرهان الدين البقاعي صاحب  « تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي » وابن نور الدين في كتابه  » كشف الظلمة عن هذه الأمة »  وشهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي ،و سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان السعودي، وابن الجزري وبركة الإسلام قطب الدين ابن العسقلاني الخ… وعلى العكس من هذا مجّده الكثيرون  وخاصة من الغربيين وذلك بعقلية المستشرقين  مثل ماسينيون وجولدتسهير وبلاثيوس الذين بحثوا في علاقة صوفية ابن عربي بتأثيرات مسيحية أو ناقشوا نظرياته  بوحدة الوجود ووحدة الأديان. لكن قراءة الطبيب  لنفس الشخص ونفس النصوص  تنتبه لمستوى جد مختلف تعطي لأفكارابن عربي أبعادا بقيت غائبة عن القارئ العالق في منهجيته وأفكاره الدينية أو الفلسفية .    من نافلة القول أنني لا أدعي مطلقا بأن المستوى المرضي كان غائبا عند قرّاء ابن عربي من غير الأطباء ، فبلاثيوس يشير في أكثر من موضع في كتابه إلى  » الباثولوجيا » التي تحف بتاريخ الرجل قائلا ( صفحة 261 )  » وابن عربي يعترف مرارا بما في أحواله النفسية من أعراض باثولوجية . الاستهلاك المباشر لجهازه العضوي في الزهد والسياحة …ثم العمل الذهني الذي اقتضاه تحرير هذا العدد الخيالي من مؤلفاته يفسران الاضطراب النفسي والفيزيولوجي لمزاجه الذي كان بطبيعته يميل إلى كل أنواع الهلوسات  العقلية « . وللناقد الاسباني  إحالة بالغة الأهمية في الحواشي إلى  ما أورده الذهبي (القرن الرابع عشر ميلادي ) في كتابه عن ابن عربي  » ميزان الاعتدال » حيث يقول: » وما عندي أن محي الدين تعمد كذبا ( في تجلياته) ولكن أثرت في ذلك الخلوات والجوع فسادا وخيالا وطرف جنون ». إذن ثمة معرفة قديمة بإشكالية صحية ما عند ابن عربي لا ينكرها هو  نفسه . لكنه لم يكن  قطعا مصابا   » بطرف جنون » كما يقول الذهبي ،  ولم يكن السبب في  » هلوساته العقلية »  أو نتيجته  » الاستهلاك المباشر لجهازه العضوي  ولا الجهد الذهني المفرط » كما اعتقد بلاثيوس. كلّا، فابن عربي كان يعاني بكل وضوح من نوعين من الصرع : العام والصدغي. والآن إلى الحجج . لكن ليسمح لي القارئ قبل ذلك ولترابط الأمور ، أن أتحدث بعض الشيء عن علاقتي بهذا المرض الغريب .هو تخصصي داخل تخصص مرض الأعصاب الذي تخرجت به من المستشفيات الجامعية بسترازبورغ في أواخر السبعينات . وكمعيد شاب في كلية طب تونس كان من بين قائمة الأمراض التي كنت أحاضر فيها . أذكر دهشة الطلبة وأنا أقرأ لهم وصف الأنواع المختلفة من المرض من …روايات  دستويفسكي . فهذا الأديب العملاق الذي عاني من الصرع  طوال حياته أعطى له أدق الأوصاف حيث جل أبطاله من المصروعين. ثم بقيت سنوات أعالج المرضى إلى أن تم طردي من المستشفيات سنة 1994 . لكن حتى مشارف 2000  تاريخ طردي من كلية طب سوسة ،  تمكنت من الإشراف على  عدد  من الدراسات الميدانية  وبعض الأطروحات منها إطروحة عن الصرع في كتاب القانون لابن سينا . الطريف في الأمر أن ابنتي الكبرى  لم تجد من تتزوج إلا ابن زميل مختص في نفس المرض وهو ما يمكننا- عندما تسمح لنا بذلك حرّة ،حفيدتنا المشتركة – من نقاشات طويلة حول آخر المستجدات العلمية أو كتابات الصهر الزميل عن تأثير المرض عند الشاعر الفرنسي فلوبير. فابن عربي ليس أول شاعر ومفكر عملاق شخّص عنده مرض ارتبط في أذهان الناس، على مر العصور وفي كل الحضارات ، بقوى غيبية مخيفة تتقمص جسد المصاب. وابوقراط في القرن السادس قبل الميلاد هو أول من أزاح صفة القداسة والغيبية عنه مركزا على أنه مرض عادي يصيب الدماغ ويجب التعامل مع المصابين به على أساس أنهم مرضى عاديون لا كضحايا الشياطين أو الآلهة. كيف لا تأتي الناس الرهبة والخوف من مرض يصف ابن عربي أحسن وصف انطلاقته؟  » ولما دخلت هذا المنزل–وأنا بتونس( التي قضى فيها تسعة أشهر في طريقه من الأندلس إلى المشرق ) في 1201 ميلادي – وقعت مني صيحة عالية مالي بها من علم أنها وقعت مني ، غير أنه ما بقي أحد ممن سمعها إلا سقط مغشيا عليه ، ومن كان على سطح الدار من نساء الجيران مستشرفا علينا غشي عليه ومنهن من سقط من السطوح إلى صحن الدار على علوها وما أصابه بأس ، وكنت أول من أفاق وكنا في صلاة خلف إمام فما رأيت أحدا إلا صاعقا، فبعد أن أفاقوا قلت ما شأنكم ؟ قالوا أنت ما شأنك ؟ لقد صحت صحة أثرت ما ترى في الجماعة, فقلت والله  ما عندي خبر أنني صحت »( الفتوحات، 1-225 نقلا عن كتاب بلاثيوس  ) هذه الصرخة المدوية التي أرعبت الأجيال ممن يحضرون انطلاق نوبة الصرع- في شكله العام – أو النوبة الكبرى ،  هي مجرّد صوت الهواء وهو يشق طريقه بصعوبة خارج حلق المريض وقد انقبضت فجأة عضلاته، كما تنقبض كل عضلات الجسم نتيجة اندلاع  » عاصفة  كهربائية  » مفاجئة  تلتهب في كامل القشرة الدماغية. فالخلايا العصبية كما هو معروف هي التي تتحكم في العضلات و ظهور الارتجاجات الكهربائية يؤدي إلى جملة التغييرات التي نراها عند المريض ومنها الصرخة والإغماءة والخض أو التخبط   ( وهو نتيجة الرفع الدوري للتشنج  العضلي) . المشكلة وجود أنواع من الإغماء لا علاقة لها بالصرع ،خاصة في  الهستيريا،  ومن ثمة ضرورة  اعتماد علامات مميزة. هكذا تعلمت أجيال من الأطباء أن وجود الصرخة دليل قاطع على أننا أمام نوبة صرع، لكن غيابها ليس دليلا على عدم وجود الصرع ،حيث يمكن أن يسقط المريض مغشيا  عليه قبل أن يجد الهواء الوقت الكافي لشق طريقه. حتى التشنجات العضلية يمكن أن تغيب ، لكن العلامة المميزة لإغماءة الصرع هي ما يصفها ابن عربي  » وكنت أول من أفاق قلت ما شأنكم ؟ قالوا أنت ما شأنك ؟ لقد صحت صحة أثرت ما ترى في الجماعة, فقلت والله  ما عندي خبر أنني صحت ». إن نسيان كل الحادثة أبرز العلامات على الصرع ، لذلك تعتمد كحجة دامغة على الطبيعة الصرعية للإغماءة . إذا أضفنا لها هنا الصرخة والإغماءة نفسها  وجدنا مكونات النوبة الكبرى للصرع العام وهي التي يقرنها جل الناس بالمرض والحال أن للصرع ما لا يحصى من الأعراض من أبسطها كتحرك بعض العضلات إلى أعقدها ، تلك المعروفة بالصرع الصدغي والتي يبدو أن ابن عربي عانى منها حيث نجد لها وصفا دقيقا  » وهذا مقام ( أي التجلي) نلته سنة ثلاثة وتسعين وخمسماية بمدينة فاس في صلاة العصر وأنا أصلي بجماعة بالمسجد الأزهر بجانب عين الجبل، فرأيته نورا يكاد يكون أكشف من الذي بين يدي ، غير أني لما رأيته زال عني حكم الخلف وما رأيت لي ظهرا ولا قفا ولم أفرق في تلك الرؤية بين جهاتي بل كنت مثل الكرة لا أعقل لنفسي جهة إلا بالفرض لا بالوجود. وكان الأمر كما شاهدته مع أنه كان قد تقدم لي من قبل ذلك كشف الأشياء في عرض حائط قبلتي وهذا كشف لا يشبه الكشف »….وفي موضع آخر من النص  » رأيت في الواقعة ظاهر الهوية الالهية شهودا وباطنها شهودا محققا ما رأيتها من قبل في مشهد من مشاهدنا فحصل لي من مشاهدة ذلك من العلم واللذة والابتهاج ما لا يعرفه إلا من ذاقه ( ص 86 ) لا بدّ هنا من الدخول في بعض التفاصيل التقنية منها أن القشرة الدماغية والنواتات الرمادية الموزعة في قلب الفصين المشكلين للدماغ مكونة من خلايا عصبية تعد بمئة مليار وهي بالغة التشابك والتعقيد وأيضا بالغة  التخصص، مما يجعل للدماغ خريطة شبيهة بخريطة الكرة الأرضية . لكن الدول هنا مناطق متخصصة في الرؤيا والسمع والكلام والذاكرة والأحاسيس والمشاعر الخ . وهذه خارطة لم تكف عن التغيير منذ القرن التاسع عشر وتتعقد اليوم أكثر فأكثر بتحسن التقنيات الراديوغرافية المتقدمة وتقنيات قياس الحرارة والجاذبية والتدفق الدموي ، مثلا إبان الكلام أو الحساب أو التعرف على الوجوه. كل هذا يعطينا  صورة تمكننا من فهم سطحي  ما يجري إبان الصرع . فإذا انتشرت الاضطرابات الكهربائية المفاجئة في كامل القشرة الدماغية وعلى مستوى الفصين أصيب المريض بالإغماءة . لكن إذا أصيبت بعض المناطق المحددة  بهذه الاضطرابات ولم تتوزع فإنها تعطي أعراض حركية – إذا كانت المنطقة المرتجة بالزلزال الكهربائي التي تتحكم في الحركة – أو أعراض حسية إذا كانت الإضطرابات في التي تتحكم في هذه الخاسة أو تلك الخ . ومن بين هذه النوبات المحددة يوجد صنف الصرع الصدغي – مما يعني أن الاضطرابات مست القشرة الصدغية الموجودة بين قشرة الجبهة إلى الأمام و قشرة وراء الرأس إلى الخلف. وفي هذا الصنف من المرض لا يسقط المريض مغشيا عليه وإنما يفقد ارتباطه بالواقع فلا يكلم أحدا ولا يسمع من أحد ويبقى شاخص البصر في الفراغ ويأتي حركات آلية تثير استغراب الناس مثل المشي والدوران وتحريك عضلات الوجه وفتح أزرار القميص. وعند خروجه من هذه الحالة يروي أنه لم يكن يعرف من هو وأين هو(لم أفرق في تلك الرؤية بين جهاتي)   وأنه  كان يعيش شبه  حلم رأى فيه أشياء غريبة  وشعر بخوف كبير او بسعادة عارمة( فحصل لي من مشاهدة ذلك من العلم واللذة والابتهاج ما لا يعرفه إلا من ذاقه ). الثابت أن أن الاضطرابات الكهربائية كانت تندلع في مؤخرة القشرة الصدغية حيث يتبدأ بنور كاشف، وهذه منطقة البصر، ثم تتقدم إلى الأمام وربما  تتوغل في عمق الدماغ.للأسف لا يقول ابن عربي هل كان يشاهد النور في النصف الأيسر أو الأيمن من فضاء الرؤية وهو ما كان يعيننا على تحديد أي فص من الفصين هو الذي كان منطلق النوبة. إن أهم  قواعد التفريق بين الصرع الصدغي وأي  نوبة هلوسة تشاهد في بعض الأمراض العقلية ،هي بداية النوبة فجأة وانتهائها فجأة، وتواترها عند نفس المريض مع انعدام وجود أي ظاهرة مرضية أخرى بين النوبات. هذا بالضبط ما يوجد عند ابن عربي مما يجعلنا ننفي نفيا قاطعا الهستيريا أو المرض العقلي  الذي تبدأ أعراضه ببطء ولا تتواصل دفعة واحدة لسنوات في حالة غياب العلاج. تبقى آخر إلإشكاليات وهي سبب العطب الدماغي المتسبب في هذه الاضطرابات الكهربائية التي تنفجر كالبراكين أو كالزلازل دون قدرة لأحد على التنبؤ بوقت وقوعها . وفي الواقع فإن كل الأمراض المعروفة قادرة على إحداث العطب مثل الاصابة بالالتهاب الجرثومي أو السرطان ، أو التسسم بالكحول، أو الإصابات الوراثية ، أو اضطراب الدورة الدموية الخ . بتفحص الأسباب يمكن استبعاد الورم السرطاني والاضطرابات الدموية لأنها تشاهد في الكبر وتقضي سريعا على المريض. ثمة إشارة هامة يذكرها ابن عربي تضعنا على الطريق:  » مرضت فغشي علي في مرضي بحيث أنني كنت معدودا في الموتى « وفي أماكن أخرى يتحدث عن حمى شديدة أصيب بها أثناء هذا المرض الذي اصابه طفلا أو شابا على الأقل لأنه حصل في حياة والده  » فأفقت من غشيتي تلك، وإذا بأبي رحمه الله  عند رأسي يبكي وهو يقرأ سورة  » يس » وقد ختمها فأخبرته بما شاهدته » ( الفتوحات 4-648) . إذن نحن أمام مرض أدى إلى إغماء جعل ابن عربي في تعداد الموتى أي أننا أمام ما نسميه حاليا  الكوما ، كل هذا مع حمى شديدة  تبعتها الأعراض للنوبة العامة والصدغية . بعض العلامات التي تدفع للاعتقاد بأننا أمام التهاب دماغي قد يكون  بفيروس ما. لكن يجب التأكيد هنا على أننا أمام فرضية ليست لنا من الأدلة ما يؤكدها خلافا لطبيعة المرض الذي لا جدال فيه .                                                                          * هذا بخصوص المعطيات ، ماذا الآن عن الاستنتاجات؟ لا شكّ أن أعداء الشيخ الأكبر – وهم كثّرهذه الأيام التي يصول ويجول فيها فكر ابن تيمية أكبر خصوم ابن عربي  – سيسرون باكتشاف ( أو إعادة اكتشاف) مرض عصبي عند من يتهمونه دوما بالزندقة والهرقطة ، بل وسيجدون في ما يكتبه رجل علماني، أكبر تأييد لمقولاتهم الدائمة على أن النظريات التي شكلت لهم دوما تحديا أواستفزازا لا يطاق مجرد هلوسات مصروع. وفي الاتجاه المعاكس يمكن لأحبّاء ابن عربي رفض هذه المعطيات ومحاولة التقليل من أهميتها لانخراطهم دون وعي في منظومة خصومتهم الفكرية والحال أنه ليس لهم ما يخشوه بل بالعكس . حتى تتضح هذه الفكرة  لا بدّ من التذكير بجملة من البديهيات  1- أن الصرع مرض يصيب حوالي خمسة في كل ألف شخص مما يعني أن هناك دوما عشرات الآلاف من المصابين في أي مجتمع ،وكلهم لا يصبحون دستيوفسكي أو يوليوس قيصر، بل للأسف العكس هو الصحيح، حيث يعاني جل هؤلاء المرضى نتيجة أسباب اجتماعية ظالمة  من التمييز و تدني مستوى الدراسة والتأهيل والنجاح الاجتماعي . 2- أن كل من يعانون من الصرع الصدغي لا يكتبون ترجمان الأشواق ولا يخرجوا من نوباتهم بنظرية التوحيد ، ولا توجد علاقة بين الأمرين كسبب ونتيجة ، إللهم إلا  إذا قلنا بوجود علاقة بين الاصابة بالسل أغاني الحياة عند أبو القاسم الشابي. إن القراءة الصائبة للعلاقة هي التي تقول بأن ابن عربي أصبح ابن عربي ودستيوفسكي الروائي العظيم لا نتيجة للصرع وإنما بالرغم منه. لهذا يجب أن يتزايد إعجابنا بابن عربي لا أن ينقص ونحن نكتشف أنه ارتفع إلى قمم الشعر والدين والفلسفة بالرغم من عاهة تؤدّي  أغلب الوقت عند غيره إلى تحطيم الذات . يبقى السؤال الضخم : ما دور المرض الحقيقي إذن؟ على وجه التحديد ما مدى مساهمة  نوبات الصرع الصدغي بهلوساته البصرية والحالات غير الطبيعية التي يمر بها المصاب في تكوين رؤيا  ابن عربي  وشخصيته؟  بعبارة أخرى ما علاقة النوبات بما يقدمه ابن عربي كتجليات تنكشف له إبانها الأسرار الإلهية ومنها  رؤيته المباشرة لعرش الله (ص 54) ؟  هنا علينا تفادي  الدخول في النقاشات حول ضرورة  إعمال القراءة التأويلية في كلام الرجل الذي نادى بهذه المنهجية في قراءة القرآن، والبقاء على المستوى الطبي وحده. ومن هذا المنطلق يجب أن نضع أنفسنا في جلد ابن عربي ،أو أي مصروع في تلك الأزمان الغابرة التي كان سبب المرض فيها مجهولا . كيف يمكن لإمرء ذكي وحساس أن يعيش حياته وهو يعلم أنه يستطيع أن يسقط مغشيا عليه في أي لحظة ، أو أن يتوقف وعيه العادي ليجد نفسه لبعض دقائق من الزمان – تبدو له وكأنها الأبدية- وسط عالم تبخرت فيه ذاته وكأنه داخل حلم يعلم أنه ليس حلما ، ثم يعود بغتة للواقع وكأنه ارتحل إلى ما وراء العالم وعاد منه لا يعلم أين كان ولماذا ارتحل ولماذا عاد ؟ بطبيعة الحال لا يمكن لأي مصاب  إلا أن يتعاطى مع هذه الحالات المفروضة عليه فرضا إما بالإنكار وإما بالبحث لها عن أسباب تجعلها مقبولة ومحتملة. ما من شك أن فكر  ثاقب كفكر ابن عربي ما كان ليرضى بالإنكار أو بالاستسلام وإنما هو  » وظّف » عاهته هذه واستغلها أحسن استغلال لترفعه بدل أن تخفضه. لقائل أن يقول هنا إذن صدق الفقهاء فكل تجلياته تفسير، أو تبرير، أو استرزاق بنوباته. نعم ، لكن مرة أخرى ما يفوت القائلين بمثل هذا الرأي أن الصرع عند كل العباقرة المعروفين بإصابتهم بالمرض، لم يكن الطرف المحدد في تاريخهم وإنما كان جزءا بسيطا منه . خذ مثال دستويفسكي مثلا. هو استعمل هذا العرض الذي صاحبه في إثراء شخصيات أبطاله ، لكن أي ناقد يجرؤ على القول بإن الصرع هو صانع أدب دستويفسكي ؟  فالرجل كان كاتبا  عظيما بغض النظر، أو كما قلت رغم إصابته بالصرع  حيث يتجاوز عطاؤه الفكري بكثير هذه الإشكالية . نفس الشيء عند ابن عربي . هو أيضا استغل نوباته وقد انتبه  لكونها تفتح له باب عالم غريب. لكن عطاؤه لم يكن نتيجة آلية للصرع الصدغي – وإلا لامتلأ العالم بمئات الآلاف من ابن عربي –    فترجمان الأشواق ونظرية التوحيد  والحلول، إبداعات فكرية لا علاقة لها مطلقا بالمرض مثلما لا علاقة للسمفونية التاسعة بإصابة بتهوفن بالطرش نتيجة تسمم العصب السمعي بالرصاص الموجود في ماء الشرب. يجب التفريق إذن بين وجود عاهة حقيقية ، كان لها من المؤكد تأثير سلبي –أساسا في زيادة مصاعب الحياة – وتأثير إيجابي –أساسا في إثراء التجربة الذاتية وشحذ الهمة – وبين شخصية الإنسان ككل وطبيعة  عطائه التي تبقى مرتبطة بطاقات كامنة داخله ومستقلة في جزء كبير منها عن أي خلل في الفكر أو عطب في الجسم. ما عدا هذا تواصل خصومة سرمدية وعقيمة بين الفقهاء والمتصوفون، لا ناقة لنا فيها ولا جمل.


الإسلام السياسي من عبد الله عزام إلى عبد الله غول

 
مقدمــة تاريخيـة سلسلة يكتبها الأستاذ محمد الأزهر العكرمي شغل الاسلام السياسي خلال السنوات الأخيرة ، حيزا هاما من الاهتمام السياسي ، والإعلامي والثقافي، من دوائر القرار الكبرى كما في واشنطن ولندن وباريس إلى عواصم العالم الثالث بأنظمتها ونخبها . وما زالت إشكاليات هذا الملف مطروحة بحدة ، وإلحاح ، على البحث وإيجاد الأجوبة الشافية. رغم ما يبدو من وضوح في ما حدث بعد الحادي عشر من سبتمبر 2001 من انقسام عمودي في النظرة الى الحركات الإسلامية ، بين من يربط الإرهاب مباشرة بالإسلام والإسلاميين ، ومن يسعى الى التصنيف الدقيق ، بعد الفرز الذي يجعل هذه الحركات في أكثر من منزلة ، ويضعها في مواقع تختلف باختلاف رؤاها وبرامجها ، وممارستها ونحن في هذه الورقة سنسعى لتسليط الضوء على ظاهرة الإسلام السياسي بدءا بعبد الله عزام الذي يعتبر الأب الروحي لأسامة بن لادن والقاعدة وانتهاءا بالرئيس التركي الحالي عبد اله غول الإسلامي الذي يحكم ويتعهد بالحفاظ على الوجه العلماني لتركيا . لا أحد ينكر اليوم تصدر الحركات الإسلامية لواجهة الأحداث وملئها للفراغ الذي خلفته الحركات ، الماركسية والقومية ان على مستوى التعبير السياسي ، أو الفعل المادي على ساحات مثل فلسطين المحتلة ، أو لبنان ، أو المغرب …  وهذا الواقع الجديد، أحدث ردود فعل متعددة ومتناقضة بين الأنظمة والمثقفين، والأحزاب ونشطاء المجتمع المدني وإذا كانت قد تبلورت بعض الاطروحات هنا وهناك حول دور الحركات الإسلامية المعتدلة في الحياة السياسية المعاصرة، وفي إدارة الدولة، فان الجدل الذي أحاط بهذه المسالة بقي محدودا جدا، نظرا إلى عدة عوامل أهمها الخوف من تبعات المواقف بهذا الخصوص، وتجنب الخوض في ما يزال من المحرمات الى هذا الحد أو ذاك، لذلك بقيت بعض المساهمات المحتشمة في مستوى المفردة السياسية، وصاحبها خطاب سطحي بعيد كل البعد، عن الدوافع والأسباب التي قادت إلى هذه التبدلات السريعة، من النواحي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية . فما الذي جعل الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، يذهبان في اتجاه الحركة الإسلامية، بالضغط على الأنظمة لضمان مشاركتها السياسية، وإدماجها في العمل السياسي القانوني، وبالتالي إيصالها إلى دفة الحكم، وهما أي الولايات المتحدة وأوروبا يخوضان الحرب على أجنحة أخرى من هذه الحركة كالسلفية الجهادية، وتنظيم القاعدة ؟؟ وما هو موقف التيار العلماني بمختلف أطيافه من هذه المسالة ؟ وكيف كانت ردة فعل الأنظمة العربية تجاه هذه الاستراتيجية وهي الحليفة بدون شروط للولايات المتحدة وأوروبا ؟ وما هو البديل الذي يمكن أن تشكله الحركات الإسلامية المعتدلة ؟ لا يمكن الحديث عن الموقف الأوروبي – الأمريكي من الحركة الإسلامية بوصفه وحدة ثابتة في الزمان والمكان، بل أن هذا الموقف شهد تبدلات عديدة أملتها المتغيرات الجوهرية الدولية من جهة، ودينامية الحركة الداخلية والتمفصلات في صلب المنظمات والأحزاب الإسلامية ذاتها . ولعل الحد الفاصل الأهم بين الاستراتيجيتين السابقة والجديدة هو انهيار الاتحاد السوفياتي ودول المنظومة الاشتراكية . فقبل 1992 كانت الولايات المتحدة ومن ورائها أوروبا ترى في الخطر الشيوعي العدو رقم واحد لوجودها ولمصالحها الممتدة عبر العالم. فكانت تسعى للحفاظ على الأنظمة الموالية للنفوذ الغربي، بغض النظر عن توجهاتها وسياساتها الداخلية، من حيث الحريات وحقوق الإنسان والشفافية وفي ذات الوقت ترصد وتراقب وتساعد كل المظاهر المعادية للمد الشيوعي . ومن هذا المنطلق كانت العين الأمريكية ترى الحركات الإسلامية فهي من جهة تحمي الأنظمة الموالية لها خاصة في المنطقة العربية من تنامي نفوذ هذه الحركات وتغلغلها في النسيج الاجتماعي، ومن جهة أخرى تسعى لتوظيفها والاستفادة من عدائها العقائدي للاتحاد السوفياتي وحركة اليسار الموالية له أو الخارجة عنه في نفس البلدان. هذا العداء القائم أساسا على التقابل بين الإيمان والإلحاد وخلال سنة 1973 وما بعدها انخرطت أنظمة كنظام السادات والحسن الثاني، وشاه إيران … تحت إشراف ودعم المخابرات الأمريكية، في خطة تقوية التيارات الإسلامية لتحقيق هدفين: أولهما إحداث توازن بينها وبين التيار اليساري وباقي الحركات العلمانية والتحكم بهذا التوازن وتوظيفه لفائدة النظام، وثانيها مقاومة  » الخطر الشيوعي  » وإعداد أسباب الوقاية من توسع هذا الخطر وكان غزو الاتحاد السوفياتي لأفغانستان في 1979، نقطة الانطلاق الفعلية للتنسيق ومن ثم التحالف بين الولايات المتحدة وما عرف وقتها بالشباب المسلم الذي ترك بلدانا ترزح تحت نير الاستبداد، والفقر، وسافر لمقاتلة  » الإلحاد الشيوعي الذي يغزو بلاد الإسلام « . وفي مدة وجيزة كان المجاهدون الأفغان يحصلون على المال والعتاد، والخطط، والمساعدة اللوجستية، لاستنزاف الجيوش السوفيتية التي غرقت في الوحل الآسيوي، وتجند الإعلام الغربي، والإعلام العربي، لتقديم صورة ناصعة عن » المقاتلين من اجل الحرية  » وملأت صور قادة مثل مسعود ظاهر شاه، وأسامة بن لادن اغلفة المجلات والكتب واستأثرت بطولاتهم ضد الجيش السوفياتي بعشرات آلاف الصفحات، في الغرب المسيحي دونما قدح، أو تحقير لعقيدتهم الإسلامية، وطريقة عيشهم ولباسهم المختلف جذريا عن الحضارة الغربية . لعبت المملكة العربية السعودية دور الوسيط بين الولايات المتحدة والغرب من جهة، والمجاهدين العرب والأفغان من جهة ثانية، وكلفت شخصيات من الصف الأول أمثال الأمير تركي بن عبد العزيز لهذا الدور، وأنفقت هي بدورها بسخاء على الحرب، واعتقدت أنظمة أخرى مثل مصر، والأردن، والجزائر … أنها وجدت الفرصة التاريخية للتخلص من المتشددين الإسلاميين، فألقت بهم في جحيم أفغانستان. وبمجرد هزيمة الاتحاد السوفياتي وانهيار جدار برلين الذي انتهت بموجبه الحرب الباردة، عاشت الولايات المتحدة حالة ارتباك، إذ طرح عليها ذلك الانهيار السريع والمفاجىء للاتحاد السوفياتي مهام جسيمة، لم تخطط لها بما يكفي، فالأحادية القطبية تستدعي ترتيبات طويلة الأمد لملأ الفراغ وتصفية التركة الشيوعية كانت الحرب تستعر في الخليج العربي حيث منابع النفط وامن إسرائيل وكان البلقان يشهد حروبا عرقية وطائفية في خاصرة أوروبا، وأوروبا بقيادة ألمانيا وفرنسا هي الأخرى تسعى لتقوية نفوذها، ودعم مواقعها في الشطر الشرقي من القارة . انتهت الحرب التي وحدت الإسلام والمسيحية في أفغانستان إذن، وبقيت تلك الحركة الإسلامية بما كسبته من خبرة جهادية وقدرة على الاستقطاب ونفوذ مالي بدون مهام تذكر بالنسبة للأمريكيين والأوروبيين. وبدا في حساب الاحتمالات و التقاطعات أن العالم بات خاليا من العقائد المسيسة المستعدة للقتال إلا من العقيدة الجهادية الإسلامية ذات التطلع الأممي شأنها في ذلك شأن الأممية الشيوعية المنهارة والعقيدة الليبرالية التي يقودها الغرب المسيحي الذي لا يخلو هو الآخر من توجهات إنجيلية متصهينة ، تريد الثأر لهزائم الحروب الصليبية، فلم تكن الأنظمة العربية وفي مقدمتها النظام السعودي ولا الإدارة الأمريكية قد خططت لما بعد تحرير أفغانستان ولم يتسن لهؤلاء إعادة إدماج عشرات الآلاف من الشباب الذي تطوع للحرب المقدسة، وخبر استعمال الأسلحة والمتفجرات وتشبع بدروس التكفير، وإحياء زمن الخلافة وأمجادها وفتوحاتها التاريخية وكانت الجزائر أول مخبر لتجربة الأفغان العرب في تلك الحركة التي افلت زمامها حتى من قياداتها، وإذا بالحرب تحصد عشرات الآلاف من القتلى، والمختطفين .فقد أكملت هذه الحركة الجهادية طريقها معتقدة أنها هي من قضى على الاتحاد السوفياتي، وقد جاء دور حليف الأمس ليصبح هو الهدف المثالي لحرب ديار الحق على ديار الباطل . فحكم الاتجاه الأكثر تشددا أفغانستان وبويع الملا عمر، الزعيم الطلابي السابق في باكستان  » أميرا للمؤمنين  » وكان المهندس الفعلي للإمارة، أسامة بن لادن الذي احتفظ بكل أسباب قوته المتمثلة في الأموال الطائلة، وشبكة الخلايا التي بناها في الغرب وعبر العالم ومجاهدين يتمتعون بقدرة لا محدودة على الحركة كتنظيم شبه سري، شبه علني، واستعداد لا محدود أيضا للتضحية في سبيل عقائدهم . برز التناقض صارخا إذن بين واشنطن ومعها الغرب والمجاهدين بعد عدد من العمليات النوعية ضد المصالح الأمريكية في إفريقيا وأماكن أخرى،والتقى طرفا هذا الصراع في تقاطع هام هوسعي كليهما لما أطلق عليه الأمريكيون فيما بعد  » الفوضى الخلاقة  » ضربت نيويورك بعدد من الغارات التي نفذها بن لادن بطائرات مدنية مليئة بالركاب، فاخذ الأمريكيون أفغانستان والعراق . وضرب بن لادن اسبانيا فقضى على ازنار حليف جورج بوش، وضربت لندن، إلا أن توني بلير قفز فوق الضربة، وشدد الحصار على القاعدة، فانتقل ثقلها العسكري وزخمها الإعلامي إلى العراق، ولا ندري إن كان هذا الثقل بحجم ما يرد في الإعلام الأمريكي أم أنها فزاعة لحجب قوة المقاومة العراقية.  ولكن ما يجب الانتباه إليه هو أن هناك حركة أصولية أخرى سارت في خط بياني مستقيم منذ السبعينات تحمل خصائص أخرى بعيدة عن السلفية الجهادية والتيار التكفيري، وان مارست العنف في أوقات محددة فإنها سرعان ما تراجعت عنه، وأولت العمل السياسي كل طاقتها وجهدها ساعية لتكون حركة مدنية وجزء لا يتجزأ من المجتمع المدني، كما هو الحال في سورية وتونس والمغرب والسودان والأردن واليمن ومصر . وهذه الحركة ما فتئت تتطور وتتقدم في منظوراتها السياسية والفكرية وبناها التنظيمية حتى انه لم يعد يربطها بالحركة الجهادية السلفية غير المصادر المتمثلة في المرجعية الأصلية . وهذه الحركات تكونت في اغلبها في مطلع السبعينات من القرن الماضي مستفيدة من عدة عوامل موضوعية لعل أهمها: 1/ الهامش الذي منح لها من الأنظمة التي كانت في ذلك الوقت تبحث عن إيجاد قوة مضادة للمد اليساري والقومي العلماني، ومحاصرة الخطر الشيوعي الذي مثله الاتحاد السوفيتي والصين، فوجد هذا التيار الذي انطلق من تراث حركة الإخوان المسلمين المصرية، والاستعداد الشعبي المعتمد على ثقافة دينية ومحافظة أصلا مناخا مهيأ من خلال السماح له باستعمال المساجد كفضاء للتعبير، والدعوة 2/ حملة القمع المتواصلة التي كانت تتعرض لها الحركات الشبابية اليسارية والقومية العلمانية، من محاكمات وسجن وتضييق، الأمر الذي جعلها تتراجع وتتفكك أمام الضربات المتلاحقة 3/ الموقف الغربي غير المعادي لهذا التيار الصاعد حيث كانت الدول الغربية تعتبره حليفا ممكنا في ظل الحرب الباردة للتناقض المبدئي القائم على اختلاف العقيدة بينه وبين الفكر الشيوعي وبسرعة فائقة بنى هذا التيار لنفسه معاقل هامة داخل الجامعات وفي أوساط الشباب وكون خطابه السياسي من خلال الصراع مع الفكر القومي واليساري . ولعل هذا التشبيب الواسع هو الذي دفع ببعض الحركات الإسلامية الى التسرع باللجوء إلى الأسلوب الاستعراضي والنزوع الى ممارسة العنف أحيانا . وبنهاية الثمانينات من القرن الماضي تعرض التيار الإسلامي المعتدل إلى حملة قمع واسعة النطاق شهدت التعذيب والمحاكمات والسجن فانسحب هؤلاء وتم حضر حركاتهم واختار من بقوا خارج السجون اما الفرار الى المنفى أو الكمون والاختفاء وعلى ضوء ما تعرضوا له من قمع في الجزائر وسورية وتونس وغيرها قام زعماء وقياديو هذا التيار بمراجعة سياسية عميقة وكان راشد الغنوشي مؤسس حركة النهضة في تونس الأكثر جرأة واحاطة وعمقا بين هؤلاء ففي محاضرة دعي لا لقائها في تركيا في ظل حكومة الإسلامي نجم الدين اربكان في 1996 وحضرها ممثلون ورموز عن حركات إسلامية مختلفة من بلدان عديدة اعتبر راشد الغنوشي ممارسة العنف من الحركة الإسلامية خطأ فادحا ودعا الى التوقف عنه معللا ذلك بأن الأنظمة الاستبدادية لم يبق أمامها في غياب الشرعية إلا ممارسة العنف وهي إذا نجحت في جر الإسلاميين إليه فإنها هي الأقدر على ممارسته وبإمكانها الاستفادة منه وحدها كما أوضح ان معاداة الديمقراطية باعتبارها منتوجا غريبا يضر بالإسلاميين ودعا إلى  » أسلمة الديمقراطية  » بدل تكفيرها، والاعتراف بأهمية التداول على الحكم القائم على صناديق الاقتراع . كما اعتبر التحالف مع التيارات العلمانية ضرورة شرعية في مواجهة أنظمة الاستبداد (جريدة الفجر المغربية ديسمبر 1997 ) ويمكن القول ان نفس الشيء ولكن بأشكال متفاوتة حدث في سوريا والأردن واليمن والمغرب وعندما انطلقت حملة الإدارة الأمريكية   » لدمقرطة الشرق الأوسط  » من خلفية القطب الواحد وتحكم هذه الإدارة بمصير العالم وإعادة صياغته . تلقفت الحركات الإسلامية المعتدلة هذه الدعوة واعتبرتها بداية طريق للوصول إلى الحكم فأعادت إلى واجهة الاستحقاقات مطلب الإصلاح الديمقراطي مركزة على منظومة القيم السياسية الجديدة التي بدت محل إجماع في مختلف أنحاء العالم كمحاربة الفساد وإجراء انتخابات حرة نزيهة وإنهاء الحظر على عمل الجمعيات والأحزاب وحرية تكوينها ونبذ العنف. وفي 2005 ظهر الموقف الأوروبي الموحد الداعي الى إعطاء دور سياسي للحركات الإسلامية المعتدلة بعد ان خلص الى ان التيارات العلمانية لا تحظى بقاعدة شعبية تؤهلها الى تشكيل بديل فعال في المستقبل المنظور وبدا موقف الإدارة الأمريكية أكثر مرونة مما كان عليه خلال الشهور التي تلت إحداث الحادي عشر من سبتمبر حيث ساد خطاب عشوائي قلما كان يفرق بين الحركات الإسلامية أو حتى بين أئمة المساجد والمجاهدين الميدانيين من هذه البوابة اذن قفز الإخوان المسلمون في مصر الى البرلمان وكاد الدكتور سعد الدين العثماني أمين عام حزب العدالة والتنمية أن يترأس الحكومة المغربية في 2007 وفي ذات السياق كان فوز حركة حماس في الانتخابات التشريعية الفلسطينية وتشكيل حكومة إسماعيل هنية. (المصدر: صحيفة مواطنون العدد 39 الصادرة  يوم 8 ديسمبر 2007)

الشاهد موت حشّاد لا زال يقتلنا ..
 
بطعم الملح المُرّ نتذكّر رحيل الزعيم فرحات حشّاد. ملح مرٌّ بعرق عمّال الوطن المنهكين تحت سطوة الاستغلال ومرارة مالحة لأنّنا نفتقد حشّاد بيننا ليوقف النّزيف ويلملم شيئا من هذا الكلّ الذي يتلاشى يوما بعد آخر. وكأنّه لا شيء قبله ولا شيء بعده ونحن اليوم نباع في المزادات الدوليّة على مرأى ومسمع منّا. لم يكن فرحات حشّاد يملك السيّارات الفاخرة و لا الأرصدة البنكيّة لأنّه كان يملك الأغلى والأثمن من كلّ ذلك، كان يملك إرادة صادقة ووفاء لقضيّة شعبه عندما ربط حرّية الوطن بالعدالة وقاوم إلى آخر قطرة في دمه. نتذكّر حشّاد ونحن لم نعد نعرف من معنا ومن علينا، من منّا ومن منهم فالعُملة واحدة. وما يؤلمنا أكثر أنّ هذا الرّجل الذي لا تكاد تعرف الأجيال عنه سوى اسمه وتاريخ اغتياله قد قدّم الكثير وهو حيّ وقدّم الأكثر وهو ميّت. فلا حدود تفصل بين معركة الكفاح من أجل حقوق أبناء تونس في العيش الكريم وبين حقّهم في الحرية والاستقلال، كانت هذه معركة حشّاد التي فداها بروحه فما أكثر لصوص الأحياء وما أكثر لصوص الموتى! فرحات حشّاد هذا النبض الذي يتحرّك، أحيانا، في حناجرنا هتافا في ساحة محمد علي الحامّي لتأتي قوّات البوليس وتحاصره… يرتسم وجهه في ملامح أبائنا وأمّهاتنا الذين ينامون بين تنهيدة وأخرى ليقوموا مع ضوء الفجر لماما ويصعدون الحافلات والقطارات للتوجّه إلى أماكن كدحهم من أجل القوت، من أجلنا نحن الذين لم نعرف متى بدأت المعركة ومتى تنتهي. لم نعرف عن حشّاد سوى درسا عاجلا في مادّة التاريخ ونحن نقبع على رصيف هذا التاريخ نحسب للأمم تقدّمها وللشعوب انتصاراتها في وقت هزمنا فيه أنفسنا بأنفسنا. فرحات حشّاد يحرس حيّا وميّتا العجّز والأيتام وكلّ من استهلكتهم آلة الاستغلال اليومي ويتمسّك بتلابيبنا: هذا حقّكم فخذوه!! إنّه يسكن ضمائر النقابيين الأحرار والوطنيين الأحرار حيث تتمسّك هذه القلّة القليلة بحقّ شعبها في العيش الكريم فيما قلّة أخرى تحرّكها مقاييس الجشع فتبيع ما استطاعت إليه سبيلا من مؤسسات المجموعة الوطنيّة وتنتصب جابية للضرائب من شعب أنهكته رياح هجرة حكّامه إلى المال والجاه والجبروت حيث لا معنى للوطن في ميزان الرّفاه ولا معنى للأمانة في ميزان الخيانة، أمّا الأغلبية فمغلوبة الأمر تخشى على قوتها من الضياع. عندما ننظر إلى ما تمّ التفويت فيه للخواصّ من مؤسسات كانت منذ القليل مؤسسّات عموميّة وعندما نرى الآلاف من أبناء الشعب يطردون من مواطن عملهم ليحصل المالك الجديد على أكثر ما يمكن من مرابيح وعندما ننظر إلى أرشيف وزارة العدل فنجد مئات القضايا المرفوعة من العمّال يطالبون فيها باسترداد حقوقهم ولا ينصرهم أحدٌ في ذلك. وعندما نرى ثلّة من النقابيين يسرّحون قسرا لدفاعهم عن حقّ زملائهم وعندما نجد المئات من أنفار البوليس يقتحمون مقرّات الاتحاد العام التونسي للشغل ويعتدون بعنف وحشيّ على المربّين من معلّمين وأساتذة أرادوا التعبير عن رأيهم .. عندما نرى كلّ هذا نشعرُ بشوق كبير إلى حشّاد وبحاجة أكبر إلى حشّاد وبحزن أكبر على رحيله. بيع ممتلكات الشعب أصبح موضة هذه السلطة وهوايتها المفضّلة حيث بدا وكأنّه أمرٌ مقدّس. فالسلطة تسخّر كلّ مجهوداتها لتدمير المؤسسات الحكوميّة التي يرفض عمّالها ونقابيّوها التفريط فيها للخواص وتعدم كلّ الحلول الممكنة للحفاظ على ما هو حيوي من قطاعات تشدّ اقتصاد البلاد . تطويق الجماهير الكادحة بأسوار الخوف والرّعب ونهب حقوقها وسرقة أحلامها لم يكن يوما خيارا تاريخيا بقدر ما كان تعسّفا على حركة التاريخ وتعسّفا على إرادة الإنسانيّة وتوقها للتقدّم. سلب الناس حقوقها والإمعان في استضعافها وإذلالها وقهرها خيار مَرَضِيٌّ لا يمكنه الاستمرار بل إنّه يسير نحو حتميّة التهاوي والسقوط. موت حشّاد بعث الحياة في الحركة الوطنيّة بمضمونها السياسي والاجتماعي وأسّس لوعي حقيقي بتلازم المسارين تلازما جدليّا لأن موته جعل منه رمزا لمعركة شعبنا العادلة ومساره نحو الحرّية والتقدّم. حتّى وإن زوّر قطّاع الطّرق عناوين المعارك فإن في الإنسان الحرّ إرادة دائمة الثّبات على المقاومة. الصحبي صمارة   (المصدر: صحيفة مواطنون العدد 39 الصادرة  يوم 8 ديسمبر 2007)


الشّباب التونسي: الواقع وآفاق العمل السياسي
 
بقلم: محمد لعـــراض Laradh.mohamed@ yahoo.fr                    أولا: طرح الإشكال: هناك عوامل كثيرة حفزتني لأن أطرح إشكالية الشباب والعمل السياسي للخوض فيه بالتفكر على قناعة :                                                                                   1)- بأن الشّباب بمختلف شرائحه هو مجتمع الغد بمختلف فئاته أي حركة سياسية تحمل مشروعا مستقبليا لابد أن تهتم بهذه الشرائح لمعرفة ما تعيشه من تحولات حتى يقع تأطيرها لبناء مجتمع نطمح أن يكون أكثر وعيا بقضايا أمتنا العربية وأكثر نضالية انتصارا لهذه القضايا .                                                                                              2)- بأن المتأمل في الواقع المعاش يلاحظ حالة من عزوف ظاهري للشّباب عن النشاط السياسي والجمعياتي إذ تقول بعض الأرقام أن 72بالمئة من الشّباب في تونس غير منضو في أيّ من نسيج الجمعيات الأهلية وهذا مدعاة للحيرة ومن الغباء عدم البحث في هذا الإشكال لتحليل جوانبه ومعرفة أسبابه. 3)- بأن الشّباب بطبعه طاقة وثّابة كثيرا ما يستهويه الخوض في الشأن العام وبالرجوع للتاريخ القريب يلاحظ بوضوح الدور الطلائعي الذي كانت تقوم به الحركات الطلابية المتأثرة بسرعة بما يجري في الوطن إذ كانت تبدي رأيها إما بالملصقات الحائطية أو بترويج المناشير وإما بالتظاهر في الشارع . وكانت تلك الحركات الضمير الحيّ لشعبنا وأمتنا العربية . : لماذا خبت هذه الحركات الشّبابية ؟ وهل الشّباب لا يعنيه الخوض في الشأن العام بدعوى أن الخوض في السياسة لا يجلب غير المصائب والمعاناة مما ذكى حالة من الانطوائية ؟ ثانيا: في أسباب النفور والتأزم:   لقد اهتم الكثيرون بموضوع تأزم الشّباب ونفوره الظاهري من تعاطي السياسة ولكن منهم من وقع في خطأ منهجي يتمثل في عملية اختزال فئات الشّباب في شريحة واحدة شريحة الشّباب الجامعي وهي الشريحة المحضية إذ أن المسئولين السياسيين كثيرا ما ينزعون إلى استقطاب هذا الشّباب الجامعي نظرا لما يتسم به من قدرات تحريكية على صعيد المجتمع . وهكذا نرى أن هذه الشريحة تحضي بأهم ما يتوفر للشّباب من امتيازات مهما كان شكلها .فإضافة إلى تسليط الأضواء عليها بتواتر الحديث عن تشغيل أصحاب الشهادات مثلا … وهذا يعطيها اعترافا بمكانتها يساعد عنصرها على تحديد هوية اجتماعية لنفسه ولكنها تعيش حالة تأزم اجتماعي خاص بها بحكم استفحال البطالة في صفوف أصحاب الشهادات. في مقابل ذلك على صعيد الشريحة الكبرى من الشّباب العامل أو شبه العامل أو العاطل (قرابة 80بالمئة من الشباب ) وهي الشريحة المسمّاة بشّباب الظل أو المهمّش تظهر أنها شريحة شّباب مطموس لا يحضى بالاهتمام الكافي . إنه يكاد يكون ماعدا كونه طاقة عمل كمية مهملة يشكّل مصدر خشية من قبل المسئولين. فهو شّباب يفتقر لهوية الفئة ولا يتمتع بمكانة تجعل القياديين يتسابقون لاستمالته مما يشعره بأنه عرضة للتهميش وهو أيضا فاشل في الدراسة مما يعمق شعوره بالدّونية. هذه الحالة تجعل عناصرها مستقطبة وهي مهيأة لذلك إما من تيارات الانحراف وإما من تيارات دوغمائية تستغل المشاعر الدينية لتوظيفها في الاتجاه الذي تريد. هذه الوضعية تتصف عموما بالمأزقية إذ إضافة إلى شعور شّبابها بالتهميش نجدها تصطدم بضآلة فرص العمل بحكم البطالة التي فرضتها العولمة على البلدان ضعيفة الإمكانيات. أما في خصوص أسباب التأزم الشّبابي عموما فإنها تعود إلى ما يلي: 1- التأزم الداخلي ويعود إلى أن الشّباب الطموح بطبعه يصدمه الواقع المعاش إذ يرى آماله تخنق وفرص الحياة الأفضل تضيق. وينظر حواليه خارج دائرة الوطن فيرى المعرفة تنفجر لتقود نحو ألأفضل وأضحى العالم قرية كبيرة بفضل التقدم التكنولوجي المحقق لمزيد من الرفاهية وهو قابع تحت مظلة الفقر والإحباط والتسلط . وينظر الشّباب في محيطه المباشر فيرى الفقر مقابل الغنى الفاحش والإنفاق السفيه والفساد الإداري ومظاهر الاستغلال فيجد نفسه أمام الكارثة وهو الطرف الأضعف. 2- غياب الحوار الجدي مع الشباب في ظل غياب الديمقراطية أو في تعثر ممارستها ولجوء بعض الأجهزة إلى العنف بمختلف مظاهره من ذلك مثلا  إظهار الخصوم السياسيين  على أنهم معارضون يعرقلون التوجهات الرسمية وبالتالي الحذر منهم واجب وطني يصل حد سحب أي صفة وطنية عن أي كان تسول له نفسه أن يندمج مع هؤلاء الخصوم.وهذا ما يدفع الكثيرين إيثارا للسّلامة إلى عدم الخوض في السياسة مطلقا مخافة الشّبهات. 3- انعدام القدوة في الكلمة والتصرف مع ظاهرة اهتزاز القيم سبب آخر أدى إلى ظاهرة هروب الشّباب إلى التنظيمات التي تدعي الولاء للدّين فالقدوة انعدمت في العلم والمعلّم وفي الإعلام المنفّر والمميّع. وبذلك تبدو الصورة كئيبة مرة أخرى بسيطرة الأقوى مع تفشي المحسوبية فتمتلئ الصدور بالحقد والرغبة في تدمير كل ما هو قائم وهكذا تتهيأ النفوس للعنف وهكذا ينفر الكثير من الشّباب من الانضواء في الأحزاب ويبحث لنفسه عن جماعة مرجعية تحت التراب. 4- التراجع الواسع للقيم التي ربيت عليها الأجيال السابقة لتحل محلها قيم جديدة روّجت لها على نطاق واسع في الوقت الذي تشتد ّفيه الضغوط الحياتية مما يجعل الشّعور بالانتماء ينقص ويزداد اليأس فيصبح كل شيء متوقعا. 5- ازدواجية الدليل الثقافي بل وتناقضه عبر تربية الأسرة والمدرسة وفعل وسائل الإعلام ألتدميري لكل ما هو قيم أصيلة. 6- غياب الحلم الوطني والقومي العربي أو تغييبه بالقضاء على رموزه والتضييق على مناصريه فلم يعد للشّباب ما يشدّه. 7- تعرض الفئات الوسطى بفعل العولمة لعملية تآكل وانكماش أدى إلى حالات ارتجاج في الشّخصية وحدّة في الشّعور بالمأزق. 8- حصول قطيعة بين الشّباب والنخب السياسية التي وجدت نفسها عاجزة عن فهم نزوع شبّاب نحو بدائل تريد استثمار هذه الحالة. 9- هيمنة الخّطاب الفرنكوفوني والتغريبي عموما مما يجعل المرء يتوجس خيفة على هويتنا العربية الإسلامية التي لا بديل عنها وعن اللّغة العربية كمقوم أساسي لها. 10- هيمنة غير معلنة لسياسة الربط بين الحصول على شغل وبين الانتماء السياسي مما يدفع الكثير من الشّباب من النفور من أيّ علامة سياسية عساه يحصل على شغل يضمن له حياة الكفاف. 11- التضييق المتعمّد من بعض دوائر الشدّ إلى الخلف على الحريات عبر إشاعة حالة من الخوف من كل ما هو سياسي إلى جانب الحصار البوليسي الذي يسارع بمحاصرة أي مكان فيه نشاط. وبذلك غابت المرونة في التعامل مع أي تحرك يثير الانتباه لمشكلة معاشة أو حتى للتعبير عن رفض العدوان عن قطر عربي . 12- غياب الخطاب الديني العقلاني الذي يمكن أن يجادل الأطروحات الدوغمائية التي تريد أن تظهر وكأنها هي الوحيدة المدافعة عن ديننا الحنيف وبذلك تستميل الشبّاب. هذه جملة من العوامل التي نعتقد أنها مساهمة بشكل أو بآخر في تأزم وضعية الشّباب الذي يبدو وكأنه ميّال إلى الانطوائية إلاّ أن هذا ما هو إلا ظاهر خداع إذ كثيرا ما يكون الشبّاب وخاصة المهمّش منه تربة للجنوح وهو ما يفسد أمن المواطن أو للاستقطاب المشبوه من قبل جماعات لها إمكانيات مادية مثيرة وتتسلح بخطاب « ديني »سطحي يتناسب كثيرا مع إمكانيات هؤلاء الشّباب الذهنية المتواضعة. وكثيرا ما يشحن بعض عناصر هذه الشريحة بخطاب متشنّج يمكن أن يخلق حالة ما يسمى « بالعنف الموقوت ». إنه عنف مصنوع يغذّيه التهميش المعاش. ثـــــالثا:  هل من حلول للتأزم المعاش؟ أسباب المأزق التي يعيشها الشّباب واضحة والحلول بكل اختصار هي عكس المسبّبات ويمكن أن نزيدها توضيحا بما يلي: 1)- ضرورة مراجعة شاملة للسياسة المعتمدة بعقلانية تتجاوز ما يوتّر الوضع المعاش. 2)- إن المطلوب هو التأسيس للحكم الصالح الذي يعزز رفاه الإنسان وذلك بتجسيد: الحرية في مقابل التسلّط . المؤسسات في مقابل الفردية. الإبداع في مقابل الإّتباع. التعاقد الاجتماعي في مقابل الولاءات الضيّقة. الكفاءة في مقابل المحسوبية. 3)- إن المطلوب أيضا تكريس العدالة الفعلية في مجال التعليم إذ يوجد خطر انقسام نظام التعليم إلى قسمين لا يمتّ أحدهما بالآخر بصلة: تعليم خاص مكلف جدّا تتمتع به الأقلية الميسورة الحال وتعليم حكومي سيّء النوعية للأغلبية وحتى هذا الأخير قد يكون مكلّفا للفئة الأسوأ حال في ظل سياسة استرداد التكاليف التي تعتمد ضمن سياق الإصلاح الهيكلي إضافة إلى غلاء المعيشة وانتشار الدروس الخصوصية.وهذا ما زاد من عدم تكافؤ الفرص التعليمية أمام الفئات الاجتماعية.وهكذا بدأ التعليم يفقد دوره الهام بوصفه وسيلة للصعود الاجتماعي. 4)- أن يقع ترشيد ألإنفاق العمومي الذي يقتضي مثلا تقليص النفخ في النجومية المزيفة خاصة في الرياضة والفنون.      5) – ضرورة أن تسترجع الدولة دورها الريادي في الخدمة العامة وفي خلق مواطن شغل وفي المحافظة على ملكيتها للقطاعات الحساسة ( نقل،تعليم ، صحة، طاقة…) 6)- ينبغي أن نشعر شبّابنا بانتمائه القومي العربي الإسلامي تجنبا للشّعور بالإنبتات . فالتونسي عربي مسلم بطبعه وبتاريخه وقد يتحمل الكثير من المصاعب ويتفهمها ولكّنه لا يمكن أن يتفهم فصله عن محيطه الحضاري وشبابنا كثير الحساسية في هذا المجال. 7)- استهدافا للإنسان الحضاري المتوازن ينبغي فتح منتديات شبابية على غرار تجربة نوادي الفكر في دور الشباب في ثمانينات القرن الماضي حتى يجد الشّاب مجالا أرحب للتعبير ونقبل الاختلاف، والاختلاف بوجهه الإيجابي البنّاء رحمة. 8)- العمل على تقليص هيمنة الحزب الواحد إذ أن دوام هذه الهيمنة يشيع فكرة أن المشرفين على هياكل الدولة ينبغي أن يكونوا من المنتسبين لهذا الحزب مما يولد إقصاء الانتماء المخالف وتغليب الانتماء الحزبي على الكفاءة.ويؤدي مقياس تغليب الانتماء على الكفاءة إلى كبت القدرات وإرغامها على الانخراط في هذا الحزب الأوحد ولو لم تكن هذه القدرات مقتنعة فعلا بأطروحاته وهو ما يولّد ظاهرة العقلية الانتهازية . ختاما ومادمنا نناقش وضعية شبابنا، أختم بهذه الفقرة للدكتور عصمت سيف الدولة: « يكون هناك في كل وقت جيل جديد على أتم الاستعداد للقيادة وحمل الأمانة ومواصلة التقدم بها أكثر وعيا من جيل سبق،أكثر طموحا من جيل سبق. وينبغي أن ندرك أن التمهيد لهذا الجيل واجبنا وأننا نستطيع بالتعالي والجمود أن نصدّه ونعقّده وبالتالي نعرقل تقدّمه وتقدّم أمتنا. إن علينا بالصبر أن نستكشفه دون منّ عليه أو وصاية وعلينا بالفهم أن نقدّم إليه تجاربنا دون أن نقمع حقه في تجربة ذاتية.وعلينا في رضى أن نفسح الطريق له دون أنانية نتصور غرورا أنها قادرة على شد ّوثائق المستقبل بأغلال الحاضر.وعلينا أن نتيح له بفكره الحر أن يستكشف عصره دون أن تفرض عليه قسرا أن ينظر إلى عالمه بعيون الماضي ». والله ولي التوفيق. ( المصدر:  جريدة الوطن(لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي)-العدد19-الصادرفي 14 ديسمبر 2007  )


منارات بقلم كمال الساكري sekrikamel@yahoo.fr

أداء المعارضة في البرلمان من لعْن الظلام إلى إيقاد الشموع
 
لم تزل أصداء مداولات السادة نواب الشعب بخصوص ميزانية 2008 تتردد في الآذان والآفاق لافتة انتباه المتابعين إلى الانعطاف النوعي في أداء المعارضة عامة والاتحاد الوحدوي خاصة. وهو ما يدعو المحلل للشأن السياسي لتقييم أداء المعارضة البرلمانية منذ أن دخلت المعارضة التونسية رحاب البرلمان، وإن المتتبع لهذا الأمر يكتشف انقسام أداء المعارضة بالبرلمان التونسي منذ 1994 إلى اليوم إلى مرحلتين كبريين مختلفتين اختلافا نوعيا. أما المرحلة الأولى فتمتد من سنة 1994 إلى 2007 وهي مرحلة تأسيس العمل البرلماني التعددي تميزت بانقسام المجلس إلى كتلتين الأولى كتلة الأغلبية النيابية التجمعية والمهيمنة على 80% من مقاعد البرلمان وكتلة الأقلية البرلمانية وهي كتلة المعارضة الحائزة على 20% فقط من المجلس وقد سيطرت كتلة الأغلبية على المشهد البرلماني بسبب تفوقها العددي وانضباطها الحزبي وتماسكها الوثيق وتوزيعها للأدوار مستعينة بقيادة الحكومة لها فكانت الجوقة التي تكرر أناشيد الوزراء وتمجدها بالتثمين والاستحسان والثناء والثانية كتلة المعارضة جديدة العهد بالبرلمان وقليلة المعرفة بأبواب الميزانية والبرلمان والبرامج الحكومية علاوة على قلة عددها وضعف التنسيق بين صفوفها إن لم نقل انعدامه غالبا، فكانت القلة الضعيفة الممزقة في مواجهة الأغلبية المتلاحمة. فلم يكن الصراع الديمقراطي بين الكتلتين متكافئا بيد أن ما ميز أداء المعارضة عامة هو لجوؤها إلى إستراتيجية الانتقاد والرفض غير المدعم غالبا لبرامج التجمع فيما يقع ضمن مصطلح لعن « ظلام » برنامج التجمع وهي مرحلة نجد تبريرها في عدم خبرة المعارضة وضعفها في مقابل انتفاخ الحزب الحاكم ودربته في الحكم والبرلمان. كما تجدر الإشارة إلى أن هيمنة هذا الخط الاستراتيجي لم تمنع ظهور استثناءات سجلت تميز بعض المعارضين بعمق أطروحاتهم ودقة تحاليلهم ونضج اقتراحاتهم وبدائلهم  ولقد استمر أداء المعارضة في البرلمان ذي الغالبية التجمعية إلى غاية 2006 على هذا النحو. أما مع مطلع سنة 2007 فبدأ البرمان يعرف تحولا جديدا تدعم أثناء مناقشته ميزانية السنة القادمة 2008 يبرز خط جديد يتميز بطرحه لبدائل مجتمعية وسياسية وثقافية واقتصادية شاملة في خطاب عقلاني واقعي بناء بعيد عن الصراخ أو العويل والتهويل ويحمل لواء هذا الخطاب الاتحاد الديمقراطي الوحدوي الذي بعيدا عن شكر النفس، دشن المرحلة الثانية من المعارضة النيابية بكل نضج واقتدار وهي مرحلة تقديم البدائل الشاملة ومنافسة الحزب الحاكم بكل ندية والانتقال من لعن الظلام إلى إيقاد الشموع. ولقد كان لافتا للجميع فصاحة تدخلات نواب الحزب وعمقها وفاعليتها وجدواها. فعلا صوت الاتحاد الديمقراطي الوحدوي من خلال مداخلة أمينه العام في رحاب مجلس النواب معلنا للجميع منطلقات الوحدوي النبيلة « إننا غير معنيين بمن يحكم ويسير بقدر ما يعنينا كيف يحكم انسجاما مع الخيارات الجوهرية لوطننا وشعبنا حاضرا ومستقبلا… » وذكّر الجميع بان الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ليس حزب موالاة كما يحلو للبعض ترديده ظلما وبهتانا وليس حزب مغالاة كما يوسوس البعض كفرا وعدوانا « إننا لسنا من الذين يحملون على أعينهم نظارات لوحية لا يرون من خلالها إلا السواد بل إننا حزب منطلقه وطني والوطنية تقتضي منه أن يعاضد الانجازات ويحميها وينميها ويعارض النقائص في الخيارات والهنات في الممارسة… ». إن كلمة الأخ الأمين العام للحزب (انظر الوطن عدد 18) لم تكن مجرد إعلان مدو لضرورة استقبال المعارضة مرحلة انجاز التحول الديمقراطي بكل وعي ومسؤولية وشجاعة وإنما كانت أيضا مناسبة لتقديم الحزب بديله المجتمعي الشامل في الديمقراطية  » بعث مؤسسة حوار وطني تعمل على تطوير الحياة السياسية وتعميق الفهم المشترك والاستراتيجي لمشكلات التنمية والاستقرار والعدالة الاجتماعية والتنمية السياسية في ظل توافق وطني ايجابي ». وبديله الاقتصادي والاجتماعي  » القطاع العام يمثل قاطرة التنمية والضامن الوحيد لتلازم المسارين الاقتصادي والاجتماعي كما أكدنا بأن مشكلة المؤسسة لا تكمن في ملكيتها للعام أو للخاص ولكن في كيفية إدارتها والتصرف فيها ». وبديله الثقافي  » التمسك بالهوية العربية الإسلامية لشعبنا في وجه موجات الغزو الثقافي والإعلامي… مع مراعاة دور العقل وضرورة التلاقح والتفاعل مع الثقافات من حولنا لا للانصهار فيها والانبتات الذي يولد التطرف والانغلاق ». وبديلنا التحرري والقومي « إننا نقف دائما في وجه الاستعمار والصهيونية ونرفض التدخل الخارجي في شؤون وطننا وقضايانا العربية ونعادي الاستقواء بالأجنبي والاعتماد عليه في الشأن الوطني والقومي من طرف أي كان ». ولقد دعم هذا البرنامج تدخلات الأخ عبد الكريم عمر حين أكد على ضرورة خدمة الحكومة مصالح الشعب العليا « لأنه لا معنى لأي مؤشرات مهما علت نسبها ما لم تنعكس إيجابيا على حياة شعبنا في تحسين قدرته الشرائية وفي تشغيل حقيقي ودائم لأبنائه وفي توفير أساسيات صحتهم من دواء وتجهيزات صحية وفي تعليمهم وتطلعاتهم لحياة حرة كريمة ». كما رفض التهميش والإقصاء المفروض على الأحزاب المعارضة ودعا إلى إعادة صياغة العلاقة بين حزب الحاكم والمعارضة على أساس احترام متبادل وشراكة حقيقية. وفي نفس السياق جاءت مداخلة الأخت مفيدة العبدلي متنقدة لقطاع الإعلام والتعليم وما ميز الأول من ضعف وتخلف  « لأن الإعلام ظل يراوح مكانه أو يكاد » والقطاع الثاني من ضعف في المردودية وإسقاط للإصلاحات « إن هذه الإصلاحات أسقطت اسقاطا على المجتمع والمدرسة… ولم يشرك فيه » ونادت بالتخلي عن مناظرة الكاباس « هذا السيف المسلط على أعناق شبابنا من طالبي الشغل » إن دور المعارضة البرلمانية الحاملة للبدائل الشاملة والجدية والواقعية على غاية من الأهمية في هذه اللحظة التاريخية من تاريخ تونس. وان أداء بعض المعارضات على رأسها الاتحاد الديمقراطي الوحدوي كان سباقا وممتازا ومؤسسا لرؤية جديدة مجدية ومثمرة، أما البقية التي لا تزال تضع نظارات لوحية فإننا ندعوها إلى الاستفاقة واللحاق قبل أن تجرفها الأحداث !!.   ( المصدر:  جريدة الوطن(لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي)-العدد19-الصادرفي 14 ديسمبر 2007  )
 


 

برامج قناة 7 الدينية.. منجية السوايحي نموذجا

بقلم: مراد علي

 

لما استلم نظام التغيير في تونس الحكم أحدث في بلدنا كثيرا من الابداعات والاجتهادات والنوادر التي تعد فريدة من نوعها إذا ما عرضناها على ما يحدث في العالم فأثبت بجدارة وبدون منازعة التفرد في كل ما يطرح على الساحة العالمية سواء كان ذلك في العالم الاسلامي أو الغربي فتجد بصمة نظامنا في كل تاريخه ناصعة الظهور حتى تكاد تجزم أنه لم يبعث في هذه الدنيا إلا ليكون نشازا عن سنن الدنيا بأجمعها ومن أهم الإحداثات البارزة للعيان هي تعامل هذا النظام مع الدين من خلال الاعلام أو قل ما تطرحه قناة تونس 7 من برامج تختص في القضايا الدينية ففي بداية التغيير ولحدود الالفية الثانية نجد قناتنا قد انتهجت نهجا لا يأتي على الدين من ذكر إلا ما ندر وكنا بحكم إستضعافنا وبحكم أن ليس لنا من الامر شئ لانستغرب كثيرا في ما يطرح على الشاشة من تجاهل لاهم مقومات حياتنا ليقيننا أن هذا النظام أعلنها من أيامه الاولى حربا ضروسا لاهوادة فيها على كل ما يذكرنا بهذا الدين حتى أصبح في بعض الاوقات مجرد ذكر الله أو مجرد إحياء شعيرة يعد من أكبر الجرائم التي قد يدفع صاحبها الثمن باهظا وهذا الكلام ليس مبالغا فيه لمن ليس له دراية بما يحدث وإنما عشته وعاشه كثير مع العلم أني لاأقصد ما حصل بالحرب على ما يسمى بالاسلام السياسي أو حركة النهضة وإن كانت دفعت الثمن الاكبر وإنما أتحدث بشكل عام لان الاسلام والشعائر والعبادة ليست ملكا أو حكرا على مجموعة بذاتها وإنما الذي حصل هو تبرير التعدي على دين البلد الذي هو دين جل التونسيين وربطه بالاحداث السياسية التي حصلت وقتها فخلطت الدولة كل الاوراق لتجييرها لصالحها ألا وهو محاربة الاسلام ومحاولة إقصائه من الحياة كلها وليس من السياسة كما تدعي ولهذا كله قلت لم نستغرب في ما طرح على الشاشةالوطنية وقتها ولكن أثار استغرابنا هو ذاك التحول المفاجئ فيما يطرح من خلال هذه القناة في هذه السنوات الاخيرة من برامج تعتني بملفات دينية وتجدر الاشارة أن في السنوات الاخيرة وبالرغم من كل ما أقدم عليه النظام من أساليب في حربه إلا أن هناك صحوة شعبية تنادي بالتمسك والرجوع إلى ممارسة شعائر هذا الدين بعد أن ظن النظام أنه قضى أو خيل إليه أنه مسحها من الوجود ويتجلى ذلك واضحا في عودة كثير من النساء إلى التمسك بالحجاب ولهذا وجد نظامنا نفسه أمام وضع يظهر من تصرفاته أنه لم يكن في حسبانه فانتقل بنا نقلة نوعية إلى إعلام مخالف لما عهدناه منه ولكن ما يميزه عما سبق أنه أشد تفردا وندرة منه ولذلك لم نستغرب منه في أول الامر فما يطرح في هذه الايام شديد الغرابة وشديد الندرة وذلك أن نرى شيخة مثل منجية السوايحي التي لاتلتزم فرض الله عليها بلبس الحجاب وإن كان ذلك تقريطة أو فولارة كما تدعي لتقوم وتحاضر وتفتي الناس في دينهم وتعلمهم دين الاسلام ولست أقصد هنا أن التي لاتلبس الحجاب هي خارجة عن هذا الدين أو غير عفيفة أو كل ما يروج من كلام من قبل تلك الفئة التي تصطاد في الماء العكر وإنما الامر أننا لم نشهد شيخة مفتية تتكلم بإسم الاسلام وهي لاتلتزم فروضه بل هي تنكر معلوما من الدين بالضرورة كما صرحت بذلك في بعض حلقاته فالذي يتصدر للفتوى أو للتعليم الديني يجب عليه قبل أن يكون عالما أن يكون عاملا ولذلك كل ما شاهدت برنامج لشيخ من شيوخ التغيير إلا وحسبت نفسي بين يدي عالم ليس له نظير في كل بلاد العالم أتصفح القنوات الأخرى أحيانا عبثا لعلي أجد ما يشبه ما عندنا ولكن دائما أصاب بشدة الندرة والتفرد فحتى القنوات الغربية والاجنبية إذا ما أحدثت برنامجايعتني بدين الاسلام نراهم يقدمون شيوخا وعلماء ليس لهم سماة وعلامات شيوخ التغيير لاأعرف لما لايستحي هؤلاء القوم عن صنيعهم هذا أم تراهم لايعون حقا حجم النشاز الذي هم فيه لذلك نرفع طلبا إلى سيادة مدير الاذاعة نتمنى من حضرتكم أن تعودوا إلى سالف عهدكم وتتجاهلوا هذا الدين فما تقدمونه اليوم لايقنع حتى بعوضة ولايزيدكم إلا تقهقرا في ما تتخبطون وليس هؤلاء من العلماء الذين من الممكن أن يسمع لهم الناس ويستفتونهم في دينهم وما عليك سيدي المدير إلا أن تدير جهاز التحكم وتتنقل بين ما يعرض في قنوات العالم وتقارنه بما تعرضون في هذا الموضوع فأرجوكم توقفوا فإننا والله نستحي ونشمئز لما تعرضون فأنتم بالنهاية أبناء وطن والسلام

 

(المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 14 ديسمبر 2007)

 


جديد قناة «تونس 21» الفضائية …

«شويا من الدنيا» برنامج بنفحة شعرية يستقطب التونسيين

تونس – صالح سويسي    

 

من البرامج التي تقدمها قناة «تونس 21» بعد دخولها عالم البث الفضائيّ يمكن الوقوف عند برنامج يحمل في طيّاته شكلاً إعلاميّاً جديداً بعنوان «شويّا من الدنيا». البرنامج الذي يقدمه الشاعر محمد الهادي الجزيري، لا تتجاوز مدته خمس دقائق يوميّاً، ومع ذلك فهو يستدعي جهداً كبيراً لصياغة كل حلقة. إذ ان الجزيري والفريق المصاحب له يعتمدان على الصورة في شكل خاص مع إضفاء نفحة شعرية ساهمت في بلورة مسحة خاصة لكل حلقة، ما جعل المشاهد أمام كاميرا شاعرة… كاميرا لا تلتقط إلاّ ما يروقها أو يستفزّها… كاميرا لم تعد تلك الآلة الطيعة المطيعة فوق كتف حاملها أو بين يديه، بل أصبحت صاحبة قرار تبحث وتنقّب وتختطف الصور التي تشتهيها…

 

واللافت في هذا العمل هو أنّ كلّ حلقة تهتمّ بموضوع مستقلّ. يمكن أن تكون المادة، مثلاً، حول الصراع بين القديم والحديث من خلال الحديث عن الألبسة والأقمشة التقليدية من ناحية، والابتكارات المستلهمة منها من ناحية أخرى، في تصوير سريع بإيقاع متواتر ومزج غريب بين الأول والثاني، ليتأكد المتلقّي في النهاية من أنه أمام تكامل لا تنافر.

 

فكرة أخرى تناولها البرنامج في حلقته الأولى تحدثت عن أهمية «الدائرة» في حياتنا، إذ ترافقنا في كل ردهات الحياة، لكننا لا نفطن الى أنها مهمّة أو ذات جدوى أو أنها موجودة أصلاً في التفاصيل، ذلك أنها مرتبطة في اللاوعي بالصفر. من هنا كانت خلاصة هذه الفقرة التنبيه الى أهمية الدائرة في حلقة الحياة.

 

كما قدم البرنامج في إحدى حلقاته قصيدة الحصري القيرواني «يا ليل الصبّ» بأصوات أكثر من 15 مواطناً تونسياً من مدن مختلفة جمع بينها المونتاج الجميل ورافقها صوت فيروز المرمري، ما لاقى استحساناً لدى الجمهور.

 

ولعل هذا التنوع في المواضيع هو أحد أبرز أسباب النجاح الذي حققه هذا البرنامج في وقت قصير. من هنا السؤال: لم لا يتم تمديد المساحة الزمنيّة للبرنامج، كأن تصبح عشر دقائق يومياً أو حتى ربع ساعة كي تكون أمام فريق العمل فرصة أكبر لتقديم مواد تتطلّب مساحات زمنية أكبر؟

 

عموماً مثّل هذا البرنامج الجديد مفاجأة سارة للمشاهد التونسي الذي ينتظر الجديد والمغاير أمام مد الفضائيات الزاحفة من كل مكان، وأمام المنافسات الكبيرة بينها.

 

«شويّا من الدنيا» تمكّن في زمن وجيز من أن يلفت إليه الانتباه، وأن يجمع حوله العائلة التونسية في مرحلة أولى، وربما العائلة العربية مستقبلاً لأنّ فكرته ليست محليّة بقدر ما هي فكرة شاعريّة مجنونة مبنيّة على طرح وشكل جديدين.

 

(المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن) الصادرة يوم 15 ديسمبر 2007)

 


 

المشهد الإذاعي في تونس:

«الزيتونة» بعد شهرين.. بين الإنجاز والمأمول

بقلم: د.سالم لبيض(*)

 

«الزيتونة» إذاعة حديثة المنشأ، لم تبلغ سنّ الرشد بعد. ظهرت منذ ما يزيد عن الشهرين لتملا فراغا طال أمده، ولتشكّل « صيغة وطنية » للقرآن الكريم على غرار صيغ كثيرة يضجّ بها المشهد الاذاعي والتلفزي العربي، حتى صار لكل دولة عربية إذاعتها وقناتها القرآنية الخاصة بها. فالقرآن الكريم واحد واستعمالاته متعددة، أو هي تأويلاته المتعددة.

 

 الصدمة الاولى التي أحدثتها الاذاعة الفتية في جمهور المستمعين كانت إيجابية. يلاقيك صوتها أينما حللت، في هذا الشارع أو ذاك، في هذه السوق أو تلك، في المواقع المزدحمة بالسيارات، ناهيك عن أنها باتت الاذاعة المفضلة لدى الكثير من ربّات البيوت. فهي تطفئ ظمأ يعسر إطفاؤه بغير المضامين التي تبثها «الزيتونة». مستمعوها من الاغنياء كما الفقراء فهي لا تعترف بالتصنيف الطبقي، من النساء كما الرجال فهي لا تحتكم للتقسيم الجنسي وفي الان نفسه لا تستنجد بإيديولوجيا النوع الاجتماعي المزدهرة في الغرب منذ زمن وفي الوطن العربي هذه الايام. يقبل عليها من تعلّم كما من لم يتعلّم بصرف النظر عن سلّم الدرجات في العلم والجهل. ينصت إليها كبار السن كما الشباب مخترقة بذلك مختلف الاعمار.

 

ولدت «الزيتونة» في فضاء إعلامي مليء بالاذاعات وصل عددها 12 منها ما هو محلي ومنها ما هو وطني، ما هو عمومي وما هو خاص، حتى باتت تمسح كامل جغرافية تونس والبعض منها تحدّى الحدود ليصل إلى أقاصي الكرة الارضية. الكلّ يروّج نفسه على أنه النموذج الاعلامي المثالي، إنه صوت البلاد والعباد. لكن «الزيتونة» (الاذاعة الخاصة) هي الاذاعة الدينية الوحيدة في ذلك المشهد الذي لم يعط للديني مكانة إلا فيما ندر. أعلنها أصحابها إذاعة دينية منذ البداية رغم أن الحديث باسم الدين في تونس هو شأن عام تتولاه الدولة أنشأت له هيئات ومؤسسات متخصصة مثل وزارة الشؤون الدينية ومؤسسة الافتاء وغيرها، ولا يسمح لغيرها من أحزاب وتنظيمات باحتكاره. لقد تمكنت «الزيتونة» على قصر سنّها ومحدودية تجربتها أن تتحول إلى منافس أبيّ لتلك الاذاعات، والمتابع لتجربتها من داخل العاصمة يلحظ دون كبير عناء كيف كسبت جمهورا كان إلى وقت قريب يعرف بانحيازه إلى « موزاييك » ويهتدي بهديها ويعيش على وقعها ويتعبّد في محرابها، فقد كانت « موزاييك » في السنوات القليلة الماضية الاكثر شهرة وانتشارا. هي إحدى إفرازات مرحلة اللامعنى التي تزامنت مع العولمة فلا مكان لمنظومة القيم التي أنتجها المجتمع خلال مسيرته الحضارية الطويلة ولا مكان للغته فميزة العصر الرئيسية هي اللالغة أو الخليط الذي تحوّل إلى نوع من التلوث اللغوي، ولا موقع لديانته فالزمن قد تخطّى مثل تلك الظواهر التي باتت تتصف بالعتاقة أو هكذا هو الموقف مستبطنا. أما الفنون وخاصة الغنائية منها فهي عالمية ضرورة وهي سريعة أو لا تكون، وهو الامر الذي ينسحب على نوعية القضايا المثارة وكيفية معالجتها. خلاصة كل ذلك هو أن « موزاييك » هي عينّة ممثلة للمؤسسة الاعلامية والثقافية التي تختزل المقولة الخلدونية الذائعة الصيت « المغلوب مولع بالتشبه بالغالب« .

 

لقد وجدت «الزيتونة» نفسها ودون سابق وعي أو تخطيط من القائمين عليها تتعقّب الارث الذي بدأ يتراكم بفعل تأثير « موزاييك » وربيباتها من إفساد للغة والذوق وتحنيط للعقل. فالقرآن الكريم الذي تبثّ «الزيتونة» سوره وآياته ليس له تعبيرة عامية فهو حكر على الفصحى دون غيرها من اللغات أو اللهجات، وينسحب الامر على الاحاديث النبوية الشريفة بالرغم من التجاء بعض المنشّطين والمشائخ إلى العامية القريبة من العربية في تفسير تلك الاحاديث. ومن ثمة تلعب «الزيتونة» دورا مهما في تنقية اللغة الوطنية من شوائب التلوث اللغوي الذي أحاط بها ولا يزال، وربما استطاعت تعليم مستمعيها ما لم يتعلموه في المدارس من قواعد ونطق سليم للغتهم الام عسى أن تساهم في تحقيق نوع من الامن اللغوي افتقدناه منذ زمن. ولما كانت اللغة عامة هي المعبّرة عن الفكر فإن الحفاظ على لغة عربية سليمة سيكون بدوره مدخلا إلى فكر قادر على فهم الاشياء في ترابطها وليس في تفككها، وبناء شخصية قادرة على الفعل بدل الشخصية الباهتة التي لا لون لها ولا طعم، شخصية قادرة على التمييز بين الفنون الحقيقية والاخرى الوهمية والهامشية، الهادفة منها والمنحطّة، شخصية تعتزّ بتاريخها وتراثها وتستنجد به في صنع مستقبلها بدل الشخصية المنبتة التي تعيش على وهم التماهي مع الاخر المتنكّرة للذات والانا، شخصية قادرة ومريدة وفاعلة بدل شخصية تابعة منقادة.

 

إن اختيار مقر «الزيتونة» ليكون في قرطاج حنبعل له أكثر من رمزية، فقرطاج كما هو معلوم لدى المؤرخين هي غريم روما التاريخي في الشرق وحنبعل هو القائد التاريخي الذي صنع للشرق ندية مع الغرب بل عدو عنيد. وقرطاج بالاضافة إلى كل ذلك هي الفضاء الذي احتضن المؤتمر الافخارستي سنة 1930 الذي أرادت له الادارة الاستعمارية الفرنسية أن يكون وصل المنفصل مع الحملات الصليبية المنقطعة منذ دفن لويس التاسع قائد الحملة على تونس في القرن الثالث عشر بكنيسة المكان المصنفة على أنها أقدم الكنائس بإفريقيا. لكن ظهور «الزيتونة» في ذلك الفضاء بعد مرور 77 سنة يعطي الانطباع أو هي الاقدار أرادت أن لا تفقد تلك الارض هويتها متحدية كافة محاولات طمسها.

 

الرمزية الثانية هي التسمية التي حملتها الاذاعة الوليدة في حد ذاتها. «الزيتونة» هي تسمية الجامع الاعظم الذي لم يكن مجرد مقرّ للعبادة كغيره من المعابد. وإنما كان ذلك الجامع ملاذا للهوية وحصنها الحصين.فكلما تعرضت الهوية العربية الاسلامية في تونس للخطر كان الجامع الاعظم المدافع الاول عنها. برز ذلك خلال محطات تاريخية عديدة لعل أبرزها الاحتلال الاسباني والفرنسي. كما كان حاضنا للحركات الوطنية والنقابية والطلابية المعادية للوجود الاستعماري ومنبتا لا ينضب لخلاياها المتجددة. وهو علاوة على ذلك مؤسسة علمية وتعليمية عريقة تجاوز إشعاعها الفضاء الجغرافي العربي والاسلامي. وهو بالاضافة إلى كل ذلك النواة التي تأسست من حولها حاضرة تونس التاريخية بأسواقها ومؤسساتها التربوية والسياسية. إن ذلك الارث الثقيل الوزن الضارب في عبق التاريخ والممتد إلى المستقبل وتلك الادوار العظيمة مجتمعة تختزلها تلك التسمية ضرورة، فالذي يقول «الزيتونة» في عالم النخب والافكار يستحضر جميع تلك الوظائف وليس من باب الصدفة اختيار تلك التسمية للاذاعة الجديدة وعى أصحابها ذلك أم لم يعوه.

 

وفي حين اجتبت «الزيتونة» كثيرا من الشرائح على اختلافها وتنوعها ورأى البعض فيها حدثا مميزا دون سابق معرفة بالمضامين التي ستبثّ، تصدّى البعض الاخر للاذاعة الوليدة معتبرا ذلك نوعا من الردّة على قيم الحداثة واللائكية التي تعيشها البلاد منذ ما يزيد عن نصف قرن، لاسيما في ظل عدم الترخيص لجمعية الدفاع عن اللائكية التي أسسها بعضهم وفي ظل تعالي أصوات المنادين بتغيير قانون الارث الاسلامي. إن هذه المواقف ترجع إلى الواجهة الجدل الذي لم يتوقف حول علاقة الدين بالحداثة وخاصة السؤال التاريخي هل يعيق الدين الحداثة والعصرنة؟ وتعيد إلى الاذهان النقاش الذي تفجّر منذ بداية القرن العشرين عندما بدأت المدارس الفرنسية في تونس تدفع بأولى خريجيها الذين سيشكلون نواة حركة الشباب التونسي التي رأى بعض روادها ضرورة التماهي مع الاستعمار وتبني ثقافته ولغته نظرا إلى أن ذلك سيكون المدخل السليم للحداثة، لكن تلك النظرية سرعان ما تهاوت تحت ضربات الحركة الوطنية والمؤسسة الزيتونية نفسها آنذاك. كما تعيد إلى الاذهان أيضا فترة الحكم البورقيبي التي وضعت قضايا الهوية والانتماء وراء الحجب ليجد ذلك الاتجاه مقاومة كثير من النخب الفكرية والسياسية التي ضمّنت أفكارها الميثاق الوطني سنة 1988. إن التساؤل حول علاقة الدين بالحداثة سؤال على درجة كبيرة من المشروعية لكن تلك العلاقة لا تؤدي دائما إلى الصدام وقد بينت الكثير من التجارب صحة مثل ذلك القول في تجارب حداثية حقيقية انتهت بمجتمعاتها إلى مصاف التقدم وتحقيق الاستقلال الوطني دون التنازل عن قيم المجتمع ورموزه الثقافية والتاريخية ولعل تجربة ماليزيا وتركيا من بين المجتمعات الاسلامية واليابان وكوريا الجنوبية من غير تلك المجتمعات خير الامثلة وأصدقها، فليس الامر مجرّد تقليد للحداثة أو الاخذ بمظاهرها الزائفة والشكلية. إن المفارقة في مواقف بعض « الحداثيين » من «الزيتونة» ونعتهم للحدث بالردة أنهم يروجون لارائهم باسم الديمقراطية دون الاخذ بعين الاعتبار أن الديمقراطية تضمن حق الاختلاف والدفاع عن الرأي الاخر والقبول بالتنوع الفكري والعقدي والسياسي مهما كانت الالوان مختلفة. وقد وصل بعضهم في رد فعله على ظهور «الزيتونة» إلى التساؤل ألم يحن الوقت للمطالبة بإلغاء الفصل الذي يقر بأن الاسلام دين الدولة من الدستور التونسي، معتبرا أن ذلك الفصل هو الذي وقع الاستناد إليه في بعث تلك الاذاعة.

 

يرى بعض المدافعين عن الاذاعة الجديدة أنها ستلعب دورا إيجابيا في الحدّ من الظاهرة السلفية والجهادية التي بدأت تفلت من الرقابة والسيطرة وتهديد أمن المجتمع التي بلغت أوجها في هذه المرحلة من تاريخ المغرب العربي حيث تمثل أحداث سليمان في مطلع السنة الجارية وأحداث الجزائر المتتالية والتي كان آخرها تفجيرات يوم 11/12 2007 خير دليل. ذلك أن «الزيتونة» تروج لنفسها على أنها قناة الاعتدال والتسامح والوسطية، قد يكون ذلك صحيحا من حيث صدق النية. لكن حسن النوايا غير كاف في مثل هذا الواقع فرسالة «الزيتونة» تبدو دقيقة وعسيرة وحفاظها على الجمهور الذي بدأت تكسبه يبدو أعسر. فالفضاء الاعلامي مثقل بالقنوات الدينية المتعددة المشارب والمذاهب والايديولوجيات التي تقف وراءها دول وحكومات أو أصحاب مال وأعمال ولكل أهدافه ومراميه وإستراتجياته. والمتقبل للرسائل الدينية المختلفة ينتمي إلى هذه الشريحة أو تلك ممن لم يحصلوا على وظيفة أو لم ينهوا دراسة أو من يعيش الفقر والتهميش كما بينت أحداث الدار البيضاء أو ممن لا يحمل من المعرفة والثقافة لكي يميز الرسائل التي تبث.ومنهم من لم يعد له ثقة فيما هو سائد بداية بما هو وطني وانتهاء بما هو دولي خاصة في ظل إنخرام المعايير والقيم الانسانية وهيمنة النموذج الامريكي الشرس وتحول كل ما يمت إلى العرب والمسلمين إلى فضاء مباح. ألم يصل ذلك الامر إلى حدّ احتلال دولة عربية كبرى وإعدام رئيسها على مرأى ومسمع الجميع في اليوم المقدس؟ ألا يمثل ذلك قمة الامتهان والاعتداء والقهر؟ وألا يشكل دافعا للتطرف؟  إن متابعة أولية لما تبثه «الزيتونة» يبين أنها بقيت حبيسة الماضي في جزء كبير من برامجها فبالاضافة إلى بث مقاطع من القرآن الكريم تخصص حيزا من الوقت للسنة النبوية الشريفة ولتعليم ترتيل القرآن وللانشاد الصوفي بالاضافة إلى نقل وقائع الصلاة من أحد المساجد على ما في ذلك من فوائد. يضاف إلى ذلك مقطع باللغة الفرنسية حول الاسلامولوجيا حسب النمط الغربي. إن «الزيتونة» إذا بقيت تشتغل بالماضي وحده دون تناول قضايا المجتمع كما يعيشها اليوم والاكتفاء بالحياة في القرن الاول للهجرة أو بعدها بقليل سينتهي بها الامر إلى ملل الجمهور من ذلك الخطاب وستتحول إلى مجرد إذاعة قرآنية كمثيلاتها ولن تحقق رسالتها في نشر التسامح، تسامح بدا مبالغا فيه عندما ينتقل البث إلى الفرنسية دون سابق إنذار في إذاعة القرآن الكريم ولنا أن نسأل القائمين على هذه الاذاعة كم من برامج تبث حول مختلف الديانات ومنها الاسلام في القنوات الفرنسية وخاصة منها قناة فرنسا الثانية هل هناك برنامج واحد يبث بغير الفرنسية؟ ألم يمنع قانون المساجد الجديد في فرنسا إلقاء خطب الجمعة بغير اللّغة الفرنسية؟  إن قضايا المجتمع المعاصر ليست هي قضايا القرن الاول للهجرة أو حتى القرون التي تلته، إننا أمام نمط من الحياة مختلف شكلا ومعنى، فمن الضروري التخلص من التابوهات والمعوقات وتناول المشكلات الحقيقية للافراد والجماعات مثل مسألة السلطة والحكم والتداول والعلاقة بين الثقافات والشعوب ومشكلة الهيمنة ومسائل المقاومة والجهاد والارهاب والحدود الفاصلة، ومشكلات التنمية والاقتصاد والاستقلال وتوظيف الثروة وإشكاليات التعليم والمعرفة والبحث العلمي ومسائل البيئة والمرأة والنوع والحقوق والعلاقة بين الاديان… تلك مجرد نماذج من القضايا التي تمكن «الزيتونة» من دخول العصر. لا شك في أن ذلك الخيار ليس سهل الانجاز ولكنه المدخل الممكن لجعل تلك الاذاعة رقما صعبا ومهمّا ليس كبقية الارقام، رقما يستطيع أن يتعقّب بقية الارقام.

 

(*) أستاذ علم الاجتماع ـ جامعة تونس المنار

labiadhsalem@yahoo.fr

 

(المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 16ديسمبر 2007)


 

إعلامنا التونسي… إلى أين؟ وأي دور للتلفزيون العمومــي؟

بقلم: د . فتحية السعيدي(*)

 

يعرّف رايت شارلز Wright Charles الاعلام بأنه تلك « العملية التي ينتقل بمقتضاها معنى ما بين الافراد ، وهو بحسب هذا الرأي يجسّم التعبير الموضوعي المحتمل لمجتمع ما، فيعكس عقليته وروحه وميوله. ويقوم الاعلام على أساس التفاعل البشري القائم على فعل الاتصال.

 

 فهو يساعد على نمو الانسان عقليا وروحيا ويساهم في بلورة أفكاره وتصوراته وتمثلاته. ويعبر الاعلام الجماهيري عن تلك العملية التي من خلالها يتم بث أخبار ومعلومات وعناصر معرفة وأفكار ومواقف إلى عموم الناس بواسطة تقنية أو وسيلة اتصال (إذاعة، تلفزيون، صحيفة…)، ويؤكد عالم الاجتماع الامريكي شارلز رايت بأن « جانبا يسيرا فقط مما نعرفه عن الحقائق الاجتماعية في العالم قد توصلنا إليه بأنفسنا وبصورة مباشرة، بينما معظم التصورات والاخيلة التي لدينا قد وصلت إلينا عن طريق وسائل الاعلام والاتصال الجماهيري ». وعليه، نتبين بشكل واضح ودقيق الدور الذي تلعبه وسائل الاعلام الجماهيري، فهي تتدخل في توجيه الاراء والميولات والتصورات وتحديث أساليب الحياة.

 

أي تمثل للدور الاعلامي؟

 

إن هذا الدور الذي يمكن أن تلعبه وسائل الاعلام الجماهيري، هو المدخل الاساسي لاي تفكير منطقي يستهدف تطوير المجتمع وتحديثه. وهو ما يفسر الدور الذي منحته الدولة في تونس وغيرها من بلدان العالم لوسائل الاتصال الجماهيري في مرحلة بناء الدولة الوطنية، تلك، المرحلة التي حملت في متنها توجها تحديثيا يستهدف التقدم الاجتماعي، ويراهن على العنصر البشري لتحقيق التنمية. لقد اضطلعت وسائل الاعلام في تونس بهذا الدور لفترة طويلة من الزمن، وعكست توجهات وآراء المخططين لعملية التنمية، وتشكل في الاثناء سلوكا إعلاميا اتجه شيئا فشيئا نحو التنميط. فالناظر اليوم، للمشهد الاعلامي التونسي، يتبين أسلوبين للتعاطي مع المواضيع الاجتماعية، مثلا، التي يعيشها مجتمعنا بحكم المتغيرات السوسيو/ اقتصادية التي يشهدها، إذ نجد أسلوب الاثارة والبحث عما يشكل حالات فردية ليكون موضوع الموسم، أو أسلوب التٌقية والتجاهل لمواضيع هي في صلب التغييرات الاجتماعية لمجتمع متحول بحكم العولمة، وبحكم حراك اجتماعي لا مناص منه. ومع الانفجار الاعلامي وتعدد الفضائيات والوسائط الاعلامية وجد إعلامنا المحلي عامة، – وأخص هنا بالذكر التلفزيون العمومي – نفسه في مواجهة تحديات كبيرة، هي في الاصل تحديات فرضها هذا الانفجار الاعلامي وتعدد الفضائيات التي أربكت الاعلام العمومي والتي فرضت عليه بشكل واع أو غير واع محاولة تغيير نماذجه الاعلامية، وإن كنا نعتبر بأنه من الضروري إعادة التفكير والنظر في الدور الذي يمكن أن يلعبه التلفزيون العمومي في بلادنا، خاصة، وأنه ثمة إرادة سياسية عبّر عنها خطاب رئيس الجمهورية بمناسبة عيد الجمهورية الماضي تحث على ضرورة اضطلاع الاعلام التونسي عامة، والتلفزيون خاصة، بدور جديد يستجيب لمقتضيات المرحلة، ويعبّر عن مشاغل مختلف الفئات والشرائح الاجتماعية في بلادنا، فإنه من موقع ما تفرضه علينا قيم المواطنة ومن موقع الدور الذي يدفعنا إليه تخصصنا في مجال علم الاجتماع، نشير إلى ضرورة الابتعاد عن فعل التماهي مع القنوات الخاصة، لان طبيعة الدور الذي تلعبه هذه القنوات تختلف مضمونا وجوهرا مع طبيعة الدور الذي يمكن أن تلعبه القناة العمومية التي تعبر عن خيارات مجتمع وعن رؤى مختلف المواطنين بمختلف رؤاهم الفكرية وتوجهاتهم وأذواقهم.

 

تساؤلات تفرضها طبيعة المرحلة على التلفزيون العمومي

 

 إن التحدي الاساسي المطروح على التلفزيون العمومي (قناة 7 الفضائية وقناة 21 التي اصبح فضائية) هو كيفية تحقيق فعل المصالحة مع الجمهور ونوعية فعل التمايز الذي يمكن أن تحققه مع أي قناة أخرى خاصة. فإذا كان تلفزيوننا العمومي قد عكس لفترة طويلة من الزمن -منذ نشأته إلى اليوم- توجهات الدولة ورؤاها التنموية، فهو اليوم، مدعو – بحكم التحديات الموضوعية الذي فرضتها الفضائيات العربية والاجنبية، وبحكم التخصص الاعلامي، وخاصة بحكم تعدد الفضائية الدعاوية والتوجيهية التي تمارس إرهاب الفكر وتعدد الفضائيات الاباحية التي تمارس سلطة الجسد، والبحث المتواصل للقنوات الخاصة التجارية عن مصادر للاثارة وللمشهد الفرجوي البحت المدر للاموال-، إلى إعادة التفكير الجدي والعقلاني في الدور الذي يمكن أن يلعبه دون التخلي عن وظيفة التلفزيون العمومي الذي لا خلاف على دورها في كل أنحاء العالم، والذي كانت ولازالت محل نقاش دائر بين الاعلاميين والمختصين ورجال الدولة في فرنسا وألمانيا وغيرها من بلدان العالم. وعليه، مجموعة من الاسئلة تفرض نفسها حسب رأينا في علاقة بطبيعة المرحلة التي نعيشها، أي دور اتصالي للتلفزيون العمومي؟ وأي فعل اجتماعي يمكن أن يكون له؟ وبأية وسائل؟ ووفق أي منهج؟ وأي خط تحريري إعلامي يمكن اعتماده، وضمن أية إستراتجية إعلامية؟ وما المقصود بالجرأة وبالقرب من مشاغل المواطنين؟ وما هي الحدود والاثار؟ وما هي خيارات المجتمع التنموية الجديدة؟ وكيف يمكن التقليل من أثر السموم التي تبثها قنوات عربية في ظل هذا المد السلفي العالمي الجديد؟ هذا بتقديرنا، ما تفرضه المرحلة الراهنة على كل مثقف وعلى كل إعلامي وعلى كل مسؤول وعلى كل مواطن. ونشير إلى نقطتين أساسيتين بتقديرنا، تلح علينا ونحن نحاول التفكير بالمشهد الاعلامي التونسي. تتعلق النقطة الاولى، بالتنبيه إلى أن مؤشر نسبة المشاهدة بصفته مؤشرا كميا لا يدل بالضرورة على نوعية الدور الذي تلعبه قناة دون أخرى، فهو مؤشر يعتمد في الدراسات ذات الصبغة التسويقية التي لا تهتم بالمؤشرات الكيفية ولا بفعل النوع ولا بفعل الاثر النفسي الاجتماعي الذي يمكن أن تحدثه هذه الوسائط الاعلامية، أما النقطة الثانية، فتتعلق بموضوع القرب من المشاهد، وهو موضوع يختلف فهم كل منا له، ومهما تعددت الاراء حول هذا الموضوع فإننا نشير إلى ضرورة الابتعاد عن التبسيط المخل، فليس المشاهد هو من يحدد توجهه الاعلامي ونوعية البرامج بل أن الاعلامي، هو من يحدد نوعية البرامج وكيفية التطرق إليها ضمن سياق اجتماعي مخصوص ومن داخل منظومة إعلامية محددة تحاول مواءمة العرض والطلب ضمن سياق تفاعلي وعقلاني يتجه نحو الحداثة كخيار استراتيجي.

 

حاجة إلى وقفة تأمل جادة وعقلانية

 

نحن بجاحة لوقفة تأمل صادقة، ونحن بحاجة لتغيير ثقافة التنميط وبحاجة لتطوير ثقافة مؤسساتنا الاعلامية، بمعنى، تغيير اتجاهات الفاعلين الاجتماعيين من تقنيين وعاملين ومقدمي ومعدي برامج، وصحفيين. إننا نحتاج نقلة نوعية في الفكر والضمير تنأى بنا عن الاستراتيجيات الذاتية والحسابات الضيقة، وتتجه إلى التفكير بتمثلات الدور الاعلامي الفاعل والمساعد على بث الفكر النقدي وتحفيز الذات وتطوير مجتمع بدأت تعصف به موجات العولمة وما أفرزته من متغيرات خطيرة تستهدف تماسك المجتمعات، آخرها، هذه الدعوة المضحكة والمبكية لدولة الخلافة التي نادى بها مؤتمر حزب التحرير الاسلامي بأندونيسيا وروجت لها فضائيات عربية. هذه طفرة من حراك اجتماعي عالمي يضيق يوما بعد يوم، ويضع موضع التساؤل خيارات الشعوب حول تقرير المصير، وخيارات الشعوب حول نوعية الحكم الذي ينبغي أن يسود… واجبنا جميعا كمواطنين وكإعلاميين أن لا نصمت عندما يجب أن نتكلم، ذاك هو الاستبطان الحقيقي لمعنى المواطنة، وتلك هي القدرة على فعل التغيير، إذ لا يختلف اثنان، على الدور الذي يمكن أن تلعبه وسائل الاعلام الجماهيري في مستوى ما ترسخه في المخيال الجمعي وما يمكن أن تحدثه من أثر نفسي اجتماعي، فليتم التفكير في أساليب إعلامية واتصالية جديدة لتمرير خياراتنا الاجتماعية خاصة منها خيار التحديث والحداثة التي شكلت أحد أسس الجمهورية. ونشير إلى أن فعل الابداع ممكن شرط استبطان معنى ما للحرية بالمعنى الفلسفي للكلمة، فلن يبدع أي إنسان وهو مكبل باليومي المقيت، وهو يسعى لقول ما يرضي الاخرين ويفرحهم عله يجد حظوة اجتماعية لديهم. فالابداع في مجال الاعلام فعل إرادة وفعل مواطنة حقيقية وفعل مبادرة حرة، وهذا ممكن، شرط فهم عقلاني وواقعي للسياق المجتمعي ولارادة سياسية تعول على طاقات بشرية فاعلة لا منفعلة.

 

(*)أستاذة علم اجتماع وإعلامية

 

(المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 16ديسمبر 2007)

 


 

لبنان من دار لطليعة الفكر إلى دار للموت العنيف

      

إن المراقب لما يحدث في لبنان من أحداث متسارعة  ليصاب بالحزن والغبن لما حل بباريس الشرق من نوائب. ذلك أن هذا البلد الصغير بمساحته وعدد سكانه كان منارة لإنتاج الثقافة والمعرفة والفن ومنه انطلقت أسماء كبيرة ذات إشعاع ثقافي متنوع بدء بصوت فيروز ومارسال الحالم مرورا بمفكري الفكر العربي المعاصر أمثال مطاع صفدي وصولا لمحريري الوطن العربي من عقدة الهزيمة الأبدية ونقصد بذلك رجال المقاومة اللبنانية . كان كل ما يأتي من لبنان ينبئ بالحياة والصمود والثورة على الأغلال وعلى الموت. وكان لبنان الجنة الأرضية المرسومة في خيال كل عربي مبدع إنه الحلم العربي لإنجاز نهضة  تأخر إنجازها . نعم كانت لبنان بزخمها الثقافي والسياسي والديمقراطي مشروع نهضة وأمل يشع على شعوب المنطقة العربية ومفكريها يعدهم أن الحداثة قادمة مهما تأخرت وأن عصر الإنسان العربي بدأ يلوح في الأفق ألم تكن لبنان مركزا هاما للنشر والتوزيع. فهي تحتوي أهم دور النشر وأشهرها والتي عودتنا دائما بالكتب النادرة و الحديثة والتراجم والآداب العالمية . إن بيروت كانت على صغر مساحتها قلبا كبيرا نابضا بإرادة الحياة وإرادة المعرفة و إرادة الإنتصار على العدم إنها باختصار كانت تمثل دار طليعة للفكر تبشر بأن عصرا عربيا ما مختلفا قادم في الأفق وتعد المحرومين من العرب والمتعطشين للحرية والديمقراطية وكرامة الأوطان أن تنجز هذا الوعد . لكن فجأة بدأت تفوح من لبنان رائحة مختلفة ليست رائحة نسائم الحرية بل رائحة الموت العنيف والجثث المحروقة بالسيارات المفخخة وكأن لبنان قد بدأ يخسر معركة الحياة وأصبح يرضخ لإرادة الموت   . لبنان اليوم أصبح يعيش فلسفة اليوم الأخير . وتحول في غفلة من الزمن إلى مدينة تسكنها أشباح الموت. لبنان اليوم أصبح مخيفا لأنه تحول إلى دار للموت العنيف والقتل العبثي . ولبنان اليوم يصرخ في وجه كل من آمن بالوجه الحضاري للبنان أن يسارعوا بإخراجه من دائرة العدم وأن يعيدوا لشوارع بيروت أنوار النهضة العربية المسروقة من المهد إلى اللحد من قبل المتآمرين على عروبة لبنان.     سلمى بالحاج مبروك من تونس 

 


 

البريطانيون والأميركيون يخططون لتكثيف استثماراتهم في شمال أفريقيا

تونس – سميرة الصدفي     

 

ما إن غادر وفد من منظمة رجال الأعمال البريطانيين، بقيادة رئيسها غاري كامبكين، تونس بعد زيارة استمرت يومين، حتى وصل وفد من «منظمة الخبراء البريطانيين»، بقيادة أحد المسؤولين البارزين في المنظمة، غراهام هاند، للبحث في آفاق تنشيط الاستثمارات البريطانية في تونس، وإمكان إنشاء شركات تونسية – ليبية وتونسية – جزائرية لتطوير التعاون الثلاثي في مجالي الصناعة والخدمات.

 

وتوقع خبراء اقتصاديون أن يستفيد البريطانـــيون من فرص الاستثمار الكبيرة المتاحة في شمال أفـــريقيا، في ظل مشاريع التخصيص التي تنـــــفذها حكومات المنطقة. وقدروا حجم التدفقات الاستثمارية المتوقعة بنحو 20 بليون دولار سنوياً، خصوصاً في قطاعات السياحة والــــطاقة والعقارات والاتصـــالات والنــــقل والتكنولوجيا المتطورة.

 

وكان وفد من كبار رجال الأعمال البريطانيين، برئاسة دوق يورك الأمير اندرو، زار المغرب مطلع كانون الأول (ديسمبر) الجاري، للتعرف على فرص الاستثمار المتاحة وتعزيز الروابط المالية بين الدار البيضاء والمركز المالي في لندن.

 

وتدرس شركات بريطانية فتح فروع لها في المغرب، في قطــــاع المال والتأمين وصناعة برامج الكومبيوتر والاتصالات والطاقة والصناعات التحويلية. وأعلنت شركة «كوربريدج» لانتاج برامج المعلوماتية والاتصالات، أنها ستفتح مكتباً تمثيلياً لها في الدار البيضاء في السنة المقبلة، أملاً في تحصيل عقود عمل في مجال تركيب كاميرات المراقبة داخل المدن المغربية الكبرى والملاعب الرياضية والإدارات الحكومية والمؤسسات الاقتصادية.

 

وتأتي بريطانيا في المرتبة الخامسة بين المستثمرين الأجانب في المغرب، بنحو 120 مليون دولار استثمارات سنوية، بعد فرنسا وإسبانيا ودول الخليج والولايات المتحدة، وهي تاسع زبون تجاري للمغرب.

 

مبادلات جزائرية – أميركية

 

من جهة أخرى، يستضيف «مجلس الأعمال الجزائري – الأميركي» في الجزائر سلسلة من الاجتماعات بين رجال أعمال أميركيين وجزائريين للبحث في وسائل تنشيط المبادلات التجارية. وتشارك في الاجتماعات هيئات عدة منها: «غرفة التجارة والصناعة الجزائرية» و «منتدى رؤساء المؤسسات» و «مركز التجارة الدولي» ونادي المقاولين والصناعيين في منطقة «المتيجة» و «مؤسسة تطوير الصادرات» (ألجيكس)، إضافة إلى مستثمرين من القطاع الخاص.

 

وستتـــطرق الاجتماعات أيضاً إلى موضوع مشاركـــة الجزائر في «المعرض الدولي للمنتجات الصناعية الغذائية» من 4 إلى 7 أيار (مايو) عام 2008 في مدينة لاس فيغاس الأميركية.

 

وأفادت إحصاءات وزعت أمس في الجزائر، أن الولايات المتحدة «تأتي في المرتبة الأولى بين زبائنها وكانت الممول الدولي الرابع لها، خلال الأشهر التسعة الأولى من السنة».

 

وباعت الجزائر للولايات المتحدة بـ10.94 بليون دولار من السلع واشترت أخرى بـ1.42 بليون دولار. وبلغ حجم المبادلات 16 بليون دولار في السنة الماضية، ما جعل الجزائر ثاني شريك اقتصادي للولايات المتحدة في العالم العربي.

 

وربط مراقبون بين وصول وفد من رجال الأعمال الأميركيين إلى الجزائر والزيارة التي اجراها الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي في الأسبوع الماضي، وأسفرت عن توقيع أربعة اتفاقات اقتصادية، إضافة إلى عقد بين مجموعة «توتال» النفطية وشركة «سوناطراك» الجزائرية النفطية، للمساهمة ببليوني دولار في مشروع إنشاء مصفاة نفط في الجزائر، قدرت كلفتها الإجمالية بـ3 بلايين دولار.

 

ويُذكر أن فرنسا حصدت من زيارة ساركوزي الأخيرة للجزائر ثلاث صفقات كبيرة، وهي بناء جهاز تكسير لبخار الإيثان في منطقة «أرزيو»، بين شركتي «سوناطراك» و «توتال»، وإنشاء مصنع للطاقة الحرارية الهجينة في منطقة «ترغة»، بين شركتي «سونلغاز» و «ألستوم»، وإدارة «ميترو الجزائر» وصيانته بعد استكمال إنشائه. وكانت «شركة مطارات باريس» فازت بصفقة مماثلة لإدارة «مطار الجزائر هواري بومدين الدولي».

 

وأظهر الأميركيون اهتماماً بالمشاركة في تمويل الطريق السريعة التي ستربط غرب البلد بشرقه وتطوير الاستراحات على طول الطرقات السريعة، ومحطات تحلية مياه البحر والمشاريع العقارية التي تنفذها الحكومة الجزائرية.

 

(المصدر: صحيفة الحياة (يومية – لندن) الصادرة يوم 12 ديسمبر 2007)


 

الصينيون يستعدون لتقويض النفوذ الغربي في شمال أفريقيا

رشيد خشانة – تونس

 

استأجر الصينيون مؤخرا من الحكومة التونسية نصف جزيرة زمبرة لإقامة « مشروع سياحي بيئي ». وقبل ذلك بأيام، حلت قوات صينية في دارفور في إطار قوات حفظ السلام، بعدما رفض السودان السماح لقوات غربية بأن تطأ أراضيه.

 

وفي مايو الماضي، اختار البنك الإفريقي للتنمية، عقد اجتماعاته السنوية لأول مرة خارج القارة الإفريقية، وكان ذلك في…الصين. وأخيرا، حذا رجال الأعمال التونسيون حِـذو البنك الإفريقي، فوضعوا الدورة السنوية الأخيرة من « أيام المؤسسة »، التي تُعقد في مثل هذه الفترة من كل سنة، تحت عنوان « المؤسسة المغاربية وآسيا: التحديات والفرص »..

 

 وكان السؤال المحوري خلال الأيام الثلاثة من المناقشات التي شارك فيها 600 مستثمر وصناعي وخبير اقتصادي، من البلدان المغاربية وفرنسا وعدة بلدان آسيوية « هل المؤسسة المغاربية قادرة على تحويل المنافسة مع المؤسسات الآسيوية إلى علاقة تكامل وشراكة »؟

 

 من الواضح أن هذه التطورات تعكِـس دخول لاعب جديد ومن وزن ثقيل إلى القارة الإفريقية، ومن ضمنها المغرب العربي، الذي كان تقليديا ساحة صراع على النفوذ وحلَـبة منافسة اقتصادية بين أوروبا والولايات المتحدة وروسيا.

 

 قبل ثلاثين سنة، لم يكن للصين الخارجة من الثورة الثقافية والغارقة في « كشف » مؤامرة « عصابة الأربعة »، أي مثقال ذرة في السياسة المغاربية، بل كانت بعض حكومات المنطقة تستسهِـل قَـطع العلاقات الدبلوماسية معها، حين تروم تصفية خصومها اليساريين متّـهمة إياهم بالتبعية لبايجينغ.

 

أما اليوم، فتغيرت الأوضاع، ليس لأن الدول « الصديقة » في المغرب العربي تغيّـرت، وإنما بالأساس لأن الصّـين نفسها تغيّـرت باعتمادها اقتصاد السوق، وأصبحت أحد عمالقة العالم، اقتصاديا وسياسيا وعسكريا.

 

 وقال حاجي محمدو، الموظف في البنك الإفريقي للتنمية لسويس أنفو « إن بايجينغ، هي الحريصة على أن تكون صاحبة المبادرة، فهي طوت منهج الإنطواء السابق ودأبت على انتهاج سياسة الحضور النشط »، مستدِلا بكونها هي التي استضافت الإجتماعات السنوية للبنك الإفريقي في شانغهاي وأوعزت لإعلامها بتغطية الحدث، للتأكيد على أنها باتت لاعبا رئيسيا في القارة الإفريقية، وكانت هذه رسالة واضحة للأوروبيين والأمريكيين على حدِّ السواء.

 

 وتشير إحصاءات أوروبية إلى أن حجم التبادل بين الصين وإفريقيا ارتفع من 40 بليون دولار عام 2005 الى 55.5 بليون دولار في 2006، فيما بلغت قيمة استثمارات المؤسسات الصينية مليار دولار، وأنشأت المؤسسات الصينية 480 مؤسسة مشتركة توظف 78 ألف صيني في إفريقيا.

وزير النقل الجزائري محمد مغلاوي مع نائب وزير النقل الصيني فانغ زانغ لين يوم 10 يونيو 2007

 

وزير النقل الجزائري محمد مغلاوي مع نائب وزير النقل الصيني فانغ زانغ لين يوم 10 يونيو 2007 

 

 الصينيون يقترعون في… الجزائر!

 

 وقاد الحضور الصيني الطاغي في المنطقة المغاربية إلى مواقف هزلية، آخرها ما كتبه الصحفي الجزائري مسعود دكّار بمناسبة الإنتخابات الولائية والبلدية الأخيرة، إذ استعرض انطباعات مواطنين استفتاهم عن رأيهم في الإنتخابات ليخلص إلى القول « لا أحد من هؤلاء استقطبني أو  »دغدغ » شعوري، ماعدا تصريح لأحد الشباب  »اليائس » في مقهى بإحدى الولايات الداخلية، الذي قال  »ما دام الصينيون جاؤوا إلى بلادنا الجزائر وينجزون الطريق السريع شرق ـ غرب ومشاريع السكن بكل أنواعه والسدود والحواجز المائية… وقرأت أيضا في جريدة  »الخبر »، أن رئيس الفدرالية الجزائرية لكرة القدم السيد حدّاج كان في الصين للبحث عن لاعبين للفريق الوطني لمحو آثار النكسة تلو الأخرى ».

 

 وواصل الشاب  »فلماذا لا تستعين وزارة الداخلية والجماعات المحلية، من خلال ولاة الجمهورية، بآلاف الرعايا الصينيين واليابانيين الموجودين حاليا في الجزائر، وتطلب منهم أو تدعوهم من باب الكرم، ليتوجهوا يوم الانتخاب إلى صناديق الاقتراع وينتخبوا مكاننا من سيكون رئيسا علينا في البلدية؟ وبذلك، فإن نسبة المشاركة في هذه الانتخابات، ستكون بالتأكيد أعلى من  »كارثة » الانتخابات التشريعية الأخيرة (35%) »، وهكذا لا يتعب وزير الداخلية والجماعات المحلية السيد نور الدين يزيد زرهوني عندما يقرأ نتائج الاقتراع ويقدم نسبة المشاركة في هذا الاستحقاق الانتخابي الخاص ولا يتعب هو أيضا ومصالحه للبحث والتحقيق في أسباب عدم إقبال المواطنين على صناديق الاقتراع.

 

 قبل ثلاثة أيام قرأت أن 74 جثة لشباب فضّلوا المغامرة والذهاب إلى الضفة الأخرى من المتوسط منذ بداية العام الجاري، انتشلتها من عرض البحر قوات البحرية الوطنية وعددا آخر من الشباب الذي فضّل  »الحرقة » على أن يبقى هنا، ولسان حاله  »روما ولا هوما »، وغيرها من  »الشعارات »، التي تؤكد درجة اليأس التي وصل إليها شبابنا، ممّـن أعطتهم  »السلطة » لقب  »حيطيست »، وهو (الشباب) الذي يرى الصينيين واليابانيين وأجناسا أخرى يسترزقون في أرض الجزائر.

 

 وكلام الصحفي دكار نابع من وقائع نلمسها في الضيق الذي بدأت تعكسه وسائل الإعلام الجزائرية من « الغزو » الصيني، والذي فرض على الحكومة اتخاذ إجراءات جديدة لضبطه، ومن بينها إعداد قانون لتنظيم العمالة الصينية التي تُـشرف بالخصوص على مشروعات ضخمة في قطاع البناء، وفي هذا السياق، سيتم ضبط أنشطة العمال الصينيين ومنعهم من العمل خارج الإطار الذي جاؤوا من أجله.

 

 ويتهم أصحاب العمل والحكومة، الشركات الصينية بعدم احترام بنود العقود التي أمضوها، إذ تغتنم غالبية العمال الصينيين أوقات الفراغ للعمل سِـرا في مصانع أخرى أو نصب موائد لبيع السلع الصينية، وهي التي تشكل أساسا للسوق الموازية في البلاد.

 

 وتشير التقديرات إلى وجود 4200 تاجر أجنبي في الجزائر، من بينهم صينيون وسوريون وفرنسيون، بينما يقدر عدد العمال الصينيين في قطاع البناء والمحروقات والأشغال العمومية، بنحو 10 آلاف عامل.

 

 مع ذلك، يعتقد خبراء اقتصاديون ورجال أعمال ومسؤولون سياسيون أن الانتشار الآسيوي اللاّفت في المنطقة، ليس شَـرا مُـطلقا ويمكن أن يشكِّـل حافزا على تطوير القدرات التنافسية للمؤسسات المحلية، وفسروا تفاؤلهم هذا بالمزايا التفاضلية التي يمكن للبلدان المغاربية توفيرها، بحكم موقعها الاستراتيجي كبوابة نحو إفريقيا وأوروبا، فضلا عن إتقانها للغة وقربها من الاتحاد الأوروبي وما يتيحه ذلك من سرعة في التسليم.

 

 ورأى رجل الأعمال الليبي محمد حسان بك، أن البلدان الآسيوية وخصوصا الصين، ستصبح الشريك الأساسي للبلدان المغاربية والإفريقية عموما، مشيرا إلى أن الاستثمارات الصينية في القارة بلغت 400 مليار دولار في ميادين مختلفة من البنية الأساسية إلى الطاقة والزراعة، وتوقع في تصريح لـسويس أنفو أن الشراكة مع الصين ستكون ناجحة، لأنها (أي الصين) تستفيد من التعاون مع أوروبا وأمريكا لتحسين مستوى منتوجاتها، التي يعتقد الجميع أنها تنقصُـها الجودة، وأكد أن الميزات التاريخية المتشابهة بين الصين والمغرب العربي، مثل عراقة الحضارة واحترام الديانات، ستساعد على إنجاح الشراكة بين الجانبين.

 

 وشاطره الرأي رجل الأعمال المغربي رامي بوشايب، رئيس نادي المستثمرين المغاربة في الخارج، الذي شدد في تصريح لـسويس أنفو على أن « الوقت حان لتكريس آلية الشراكة مع البلدان الآسيوية »، مضيفا أن الرئيس الفرنسي سبق الأحداث في بداية عهده وتوجّـه إلى الصين، كي يتقرّب من الآسيويين، وأكد أن الشراكة هي الطريق التي ستتيح تشغيل العاطلين ودفع التنمية في المغرب العربي.

 

 لكن على خلاف رجال الأعمال، الذين نفوا قُـدرة البلدان المغاربية على منافسة الآسيويين في الأسواق الأوروبية، رأى عمر صالح رادي، مدير غرفة التجارة في الجزائر، أن المغاربيين قادرون على خوض المنافسة لأن « الظروف التي أدت إلى نجاح التجربة الآسيوية متوافرة الآن في المغرب العربي، بل هي أفضل هنا مما كانت هناك »، وأشار إلى وجود الثروات الطبيعية، وخاصة مصادر الطاقة، بالإضافة إلى عنصر الوحدة الثقافية واللغوية الذي يميّـز سكان المنطقة، إلا أنه شدّد على ضرورة التكافؤ في الشراكة مع آسيا « كي ينتفع الجميع، على عكس الشراكة مع الإتحاد الأوروبي، التي ظلت في خدمة المصالح الأوروبية في الدرجة الأولى » على حد قوله.

 

 

موقع أفضل للنسيج المغاربي؟

 

 وذهب مستثمران هنديان ينشطان فى مجال النسيج ،هما ماثيفانان وبهاسكار إلى أبعد من ذلك، حيث قدما فى مداخلتيهما في دورة « أيام المؤسسة »، المزايا التي توفرها البلدان المغاربية في قطاع النسيج، وهي مزايا لا يمكن للبلدان الآسيوية ذاتها توفيرها، حسب رأيهما.

 

 وقد بيَّـنا أن صناعيي النسيج المغاربة المتأثرين جرّاء تفكيك الاتفاقات متعدّدة الألياف واستقطاب الصين لأهم سوق لهم، أي الاتحاد الأوروبي، يستطيعون التموقع أفضل بالاستثمار في ما يسمى بالنسيج الفني « وهو منتوج يستجيب إلى خصائص فنية عالية، دون الأخذ بعين الاعتبار الخصائص الجمالية للنسيج »، حسب قولهما.

 

 ودعا المستثمران إلى ضرورة تقارب مغاربى آسيوى لإقامة مشاريع مشتركة بين المؤسسات المغاربية ونظيراتها الآسيوية، بهدف التمكن من اقتحام السوق الأوروبية والتموقع فيها، لاسيما أن هذه المؤسسات قادرة على الاتفاق فيما بينها بشان كلفة اليد العاملة.

 

 غير أن الياباني سجيوكى أبي، مدير الدراسات في مركز الدراسات الآسيوية المعاصرة بجامعة دوشيبا، الذي استعرض أركان القدرة التنافسية للإقتصادات الآسيوية، قطع الأمل في قدرة الإقتصادات المغاربية على تقليدها، وعرف المحاضر تلك الأركان بكونها « القدرة التنافسية للاقتصادات الآسيوية واستثمارها في الرأس المال البشري والنهوض بالاستثمارات الأجنبية المباشرة وبالتجارة البينية في المجال الصناعي ».

 

 ورغم أن السيد أبي اعتبر أن تلك القطاعات يمكن تطويرها في البلدان المغاربية و »تحويلها إلى مزايا تفاضلية »، إلا أن التقارير الدولية أكَّـدت أن المؤسسات المغاربية لا زالت في هذا المِـضمار، بعيدة عن مستوى نظيراتها الآسيوية، التي تحتل بصفة متواصلة، مستويات رفيعة في الترتيب العالمي في مجال القدرة التنافسية.

 

وفي مقارنة لمناخ الأعمال بين البلدان الآسيوية والمغاربية، أكَّـد وليام ماكو، كبير الاقتصاديين لمنطقة شرق آسيا فى البنك العالمي، أن القرب من أوروبا بالنسبة للبلدان المغاربية، مكَّـن من النهوض بمناخ الأعمال في هذه البلدان التي يعوقها صغر حجم مؤسساتها، مقارنة بالمؤسسات الآسيوية التي تتميز بإدارة أعمال رشيدة.

 

 واعتبر جون شيانغ، وهو مصرفي وجامعي صيني وخبير في المؤسسات متعدِّدة الجنسيات، أن المنافسة ليست الكلمة المناسبة للمقارنة بين الاقتصادات المغاربية والآسيوية، ولاسيما مع الصين، مشيرا إلى ضرورة استبعاد فكرة منافسة الصين.

 

 وبيَّـن أن الحل الأسلم بالنسبة للاقتصادات صغيرة الحجم هو « البحث عن تلبية حاجات الصين » واستغلالها، كفرص للتبادل والشراكة، مشيرا بالخصوص الى قطاع الفلاحة في بلد يفتقر يوما بعد يوم إلى الأراضي الفلاحية والمواد الأولية.

 

وجاراه في ذلك، رضا التويتي، وزير التجارة والصناعات التقليدية التونسي، الذي اقترح توظيف التهديد الذي يطرحه بروز القطب الآسيوى، كفرص على المؤسسات المغاربية استغلالها، ولاسيما أن نمو هذه البلدان ذات الثلاثة مليارات نسمة يؤدي حتما إلى ارتفاع الطلب فيها، وهي فرص متاحة للبلدان المغاربية للاستجابة إليها، وشدد على ضرورة « الاستئناس بطريقة ذكية اليوم أكثر من أي وقت مضى بالأنموذج الآسيوى فى مجال الاندماج الإقليمي، الذي شجَّـع استقطاب الاستثمارات الأجنبية المباشرة والنمو »، ونبَّـه إلى أن تأخير تحقيق الاندماج المغاربى يكلِّـف الاقتصادات المغاربية خسارة 2% من النمو سنويا.

 

 لكن هذه الأماني الجميلة لم توقف المدّ التجاري والاستثماري الصيني في المنطقة، ومن تجلياته الدور المتزايد لـ « المجموعة الوطنية الصينية للنفط » (China National Petroleum Corp’s (CNPC) في مد أنابيب نقل الغاز في ليبيا، ودور مجموعات صينية أخرى في قطاع البناء والأشغال العامة في الجزائر… ويُرجِّـح خبراء اقتصاديون أن الصين تركز على البلدان المنتجة للنفط والغاز، لكي تؤمِّـن في المستقبل حاجات اقتصادها الذي يمر بفورة تحتاج إلى الكثير من المواد الأولية وبأحجام تتجاوز الإحتياطات المتوافرة في البلد، رغم شساعته.

 

 كوريون وهنود…

 

 غير أن الزحف الآسيوي على المغرب العربي لا يقتصر على الصين، وإن احتلت موقعا محوريا لأسباب موضوعية، وإنما يشمل النمور الآسيوية بشكل عام.

 

 فالكوريون والهنود واليابانيون وسواهم من الآسيويين، غمروا المنطقة باستثماراتهم وشركاتهم العملاقة، ولوحظ أن السيارات والرافعات والهواتف الجوالة والمعدات الكورية، استأثرت بنصيب وافر في الأسواق المغاربية على حساب مثيلاتها الأوروبية.

 

 وذهب الكوريون أخيرا إلى أبعد من ذلك، إذ أقاموا «مهرجان أدب آسيا وإفريقيا» في مدينة جونجو، التي تُـعد من بين المدن التاريخية العتيقة في كوريا في الأسبوع الثاني من شهر نوفمبر الماضي، حضره أكثر من ألف شخص من المثقفين الكوريين الجنوبيين والكتاب الآسيويين والأفارقة، الذين زاد عددهم على خمس وسبعين كاتبة وكاتباً.

 

 ووصف الكاتب الفلسطيني الأردني فخري صالح، الذي حضر المهرجان إلى جانب محمود درويش ومثقفين عرب آخرين، الأجواء الإحتفالية التي حفت بالمهرجان، بأنها « غير مسبوقة في المؤتمرات الثقافية التي تكتفي بالكلمات وترديد الشعارات »، مضيفا أن الكوريين أرادوا أن يعلنوا منذ البداية أنهم « جادّون في تأسيس علاقات ثقافية إفريقية آسيوية، بعيداً عن القوة السوفييتية، التي أصبحت في ذمّـة التاريخ، وبعيداً أيضاً عن القوة الإمبراطورية المعولمة للولايات المتحدة، التي ترابط في قاعدتها في شبه الجزيرة الكورية في قلب العاصمة سول ».

 

وعلى الصعيد الإقتصادي، ما انفكت الهند توسّـع دائرة حضور شركاتها في المنطقة، ومن علامات هذا الحضور المتنامي، أن شركة تاتا الهندية للخدمات الإستشارية أعلنت مؤخرا أنها تعتزم الإنتقال إلى المغرب عن طريق إقامة مركز للخدمات الخارجية موجَّـه للبلدان الناطقة بالفرنسية والإسبانية، طبقا لما أوردته وكالة « رويترز » يوم 8 ديسمبر الجاري.

 

وفي هذا السياق، يعتبر الخبراء الاستراتيجيون أن استعادة روح التحالف بين الصين والهند، الذي لاحت بوادره قبل سنة بتوقيع اتفاق الشراكة الاستراتيجية الصينية – الهندية، يُعد بمثابة إطار لتحالف – مواجهة – يستهدف الولايات المتحدة، وهو أبعد من قيام تعاون صناعي تِـجاري عسكري مشترك، الأمر الذي يثير قلق الولايات المتحدة وحلفائها.

 

 واستمراراً للحرب الباردة غير المعلنة بين الدولتين، أعلنت الصين زيادة موازنتها العسكرية بنسبة قياسية، بلغت 17.8% لعام 2007، لتصبح حوالى 45 بليون دولار، إذ صادقت الجمعية الوطنية الشعبية على الموازنة الجديدة خلال دورتها السنوية الأخيرة.

 

 وأوضح المتحدث باسم الجمعية (البرلمان) جيانغ انتشو أن الصين زادت تدريجياً نفقاتها العسكرية، التي تمثل هذه السنة 7.5% من إجمالي الإنفاق، مقابل 7.4% في السنة الماضية، مشيراً الى أن هذه الموازنة «منخفضة نِـسبياً، مقارنة ببعض الدول الكبرى»، مثل بريطانيا والولايات المتحدة وفرنسا.

 

 ولكن هذا التطور يدُل على أن التمدّد الاقتصادي الصِّـيني في المغرب العربي وإفريقيا عموما، يمكن أن يتطور إلى تمدد عسكري في يوم من الأيام، وربما تكون بداياته من.. السودان!.

 

 (المصدر: موقع سويس إنفو (سويسرا) بتاريخ 15 ديسمبر 2007)

 


 قمة لشبونة…. إفريقيا.. لم تعد الحديقة الخلفية لأوروبا!

توفيق المديني*   ترتبط القارتان الأوروبية و الإفريقية بعلاقات تاريخية و اقتصادية  قديمة ، تشحب تحت تأثير العولمة . وقد ركزت القمة الأوروبية – الأفريقية الثانية التي بدأت أعمالها يوم السبت الماضي 8ديسمبر و استمرت يومين، في العاصمة البرتغالية لشبونة ، بحضور زعماء وممثلي أكثر من 70 دولة، على « تكريس تغيير طبيعة العلاقة » بين القارتين، سعياً إلى إطلاق « شراكة ندية » بعد نصف قرن من انتهاء الاستعمار، تشمل الجوانب السياسية إلى القضايا الاقتصادية.   و تأتي قمة لشبونة في وقت أصبحت فيه القارة الإفريقية- البالغ عدد سكانها مليار نسمة  وتملك موارد طبيعية هائلة-مسرحا لصراع دولي تنافسي من جميع الدول الكبرى، و لاسيما من جانب الولايات المتحدة الأميركية و الصين .وأكثر ما يخشاه الاتحاد الأوروبي الذي يتصدر شركاء إفريقيا التجاريين أن تنافسه الصين على هذا الموقع وهي الشريك الاقتصادي الثالث لإفريقيا، وقد شهدت السنوات الماضية تضاعف مساعداتها واستثماراتها ونفوذها في القارة الإفريقية وصولاً إلى انعقاد أول قمة صينية  إفريقية في نوفمبر/تشرين الثاني 2006.وغالباً ما يفضل الأفارقة « المال السهل »الصيني الذي يردهم على شكل قروض غير مشروطة على الهبات.   وتدرك أوروبا أن نفوذها في إفريقيا يتراجع بحدة في وقت أصبحت فيه القارة الإفريقية مهيأة لأن تصبح أحد الأسواق التجارية الكبرى في العالم  في القرن الحادي والعشرين . و بعد انتقال الصين إلى ما يشبه النظام الرأسمالي في الاقتصاد و الانفتاح الكبير على العالم ، تخلت الصين عن سياسة إقامة المشروعات الكبيرة في إفريقيا ، و أصبحت تركز على العلاقات التجارية . و لذلك شهدت الصادرات الصينية إلى إفريقيا طفرة قوية في السنوات الأخيرة حتى وصلت إلى أكثر من 20 مليار دولار في العام الماضي .       و تشكو الدول الإفريقية – بعضها على الأقل – من منافسة البضائع الصينية الرخيصة في الأسواق الخارجية ، ولا سيما في قطاع المنسوجات الذي تعتمد عليه هذه الدول للتصدير إلى الأسواق الأوروبية و الولايات المتحدة و حتى داخل الأسواق الإفريقية ، إذ أن البضائع الصينية الرخيصة الثمن أدت إلى إفلاس العديد من المصانع .و تأخذ الصين مكان الدول الغر بية بعد حصول أزمة كما هو الحال في زيمبابوي في عام 2002 عندما بادر الزعيم روبرت موغابي القيام بإصلاح زراعي شامل ، أعاد بموجبه توزيع الأراضي الزراعية على السود  بعد طرد الكولون البيض منها.فعندما أقرت الدول الغربية عقوبات على نظام موغابي ، ظهر الصينيون     الصين تريد أن تنقب عن النفط الإفريقي من الغابون إلى موريتانيا مرورا ً بأنغولا ونيجيريا لتغذية نموها الاقتصادي . و منذ سنوات أصبحت الصين المستوردالأول للنفط السوداني ، و الأمر عينه للنفط الأنغولي . و تستورد الصين ما يقارب 30% من حاجياتها النفطية من إفريقيا .فالحضور الصيني أصبح مقلقا ً للقوى الأوروبية لأنه لايقتصرعلى شراءالمواد الأولية أو التزود بالنفط  ، بل إن الشركات النفطية الصينية دخلت حلبة المنافسة الدولية مع الشركات الغربية ، سواء تعلق الأمر بالمواد الطبية و الأدوية أو بالاتصالات . و بدأت تفوز بعروض قوية :فشركة الاتصالات للهاتف الجوال في  زيمبابوي فضلت شركة صينية على شركة غربية .   وقد قدم الاتحاد الأوروبي مساعدة إلى إفريقيا بقيمة 35 مليار يورو في عام 2006، وسيترتب عليه أن يخصص 10 مليار يورو سنويا بداية من عام 2010. و يظل الاتحاد الأوروبي  الشريك التجاري الر ئيسي  لإفريقيا، إذ تصل المبادلات التجارية بين القارتين  إلى 215 مليار يورو(30 مليار يورو مع الصين ).و تتم هذه المبادلات لمصلحة البلدان الإفريقية التي تدخل سلعها و خيراتها إلى الأسواق الأوروبية من دون حقوق جمارك..وقد سجل الميزان التجاري بين أوروبا و إفريقيا  عجزًا أوروبيا بقيمة 35 مليار يورو في عام 2006، أي ما يعادل 18 في المئة من العجزالإجمالي  للاتحاد الأوروبي  .   و تعتبر فرنسا و إيطاليا الشريكين الأوروبيين  التجاريين الرئيسيين لإفريقيا، بينما تسيطرإفريقيا الجنوبية ، و ليبيا و الجزائرعلى الجانب الإفريقي.  وقد سجلت إفريقيا جنوب الصحراء نموا  اقتصاديا  بنحو 6% في عام 2006، لكن هناك 40% من الأفارقة يعيشون بأقل من دولارفي اليوم.   والحال هذه ،تشكل  » المساعدات « المقوم الثاني في تشكيل الناتج الوطني الخام في إفريقيا، باستثناء جنوب إفريقيا.  وهذه المساعدات تشكل 11% ، مقارنة مع 1,2% في منطقة الشرق الأدنى وشمال إفريقيا ، و0,7% في آسيا، و0,4% في أميركا اللاتينية.  وهذه المساعدات التي تمنحها الولايات المتحدة، والبنك الدولي، وصندوق النقد الدولي تمثل في حد ذاتها صناعة استثمارية. لأن المستدينين مطالبون بفتح اعتمادات، يستخدمونها لاستيراد الخيرات الاستهلاكية والخدمات من الدول الرأسمالية الغربية، ومن أجل تنفيذ مشاريع لا تلبي حاجيات التطور المحلية للدول الأفريقية.   والجدير بالذكر هنا أن هروب رؤوس الأموال الإفريقية يقدر بنحو 135 مليار دولار، أي بما يعادل 120 مرة حجم الاستثمارات الخارجية. أما حجم الديون الخارجية للدول الإفريقية جنوبي الصحراء فهي تقدر بنحو 235.4 مليار دولار في نهاية سنة 1996 ، مقابل 84.3 مليار دولار في سنة 1980.  وفي غضون ذلك دفعت هذه الدول مبلغ 50.4 مليار دولار كخدمات على الديون ، هذه الخدمات التي تكلفها سنوياً 4 مرات حجم الموازنات المخصصة للصحة والتعليم.  وفوق كل ذلك، راكمت الدول 48 الواقعة جنوبي الصحراء متأخرات بقيمة 48 مليار دولار سنة 1994 .   إفريقيا التي  أصبحت « رهانا جيواستراتيجيا حقيقيا » لم تعد « الحديقة الخلفية »لأوروبا . في نظر الأوروبيين، الرهانات في قمة لشبونة مرتبطة بمكافحة الإرهاب، و الهجرة غير الشرعية ، إضافة إلى المصالح الاقتصادية المرتبطة بالطاقة حصرا. من هنا قال مصدر أوروبي إن الاتحاد الأوروبي كان « بحاجة ماسة إلى هذه القمة ».و بالمقابل خشي الأفارقة  من موضوع « الشراكة الجديدة »، ومن العقود التجارية الثنائية، التي ستضع حدا لنظام الاستيراد الحالي الذي يعمل لمصلحة الأفارقة. فالأمر من وجهة النظر الأوروبية، يتعلق بالتوافق مع قوانين منظمة التجارة العالمية ، و التحرير المتدرج للمبادلات التجارية ، من أجل ضمان تنمية الاقتصاديات الإفريقية في المدى المنظور. من  أهداف الأوروبيين في قمة لشبونة هو بناء »الشراكة الاستراتيجية  الجديدة » القائمة على العلاقة الندية  مع إفريقيا لجهة أن « تعمل إفريقيا وأوروبا معاً لدعم وحماية حقوق الجميع في إفريقيا وأوروبا »، و على تجسيد القطيعة مع السياسة الاستعمارية الأوروبية التي تعود للقرن التاسع عشر،والتي تؤكد  « تفوّق أوروبا » ،صاحبة  « النداء من أجل الحرية والتحرر والعدالة (…)، والدعوة إلى العقل والوعي الكونيَين »، على عكس أفريقيا الساعية وراء  أحلامٍ « جامدة ». إن الأمر يتعلق بطي صفحة مؤتمر برلين (1884-1885)  الذي قسم القارة الإفريقية إلى مناطق نفوذ بين القوى الأوروبية الاستعمارية في ذلك الوقت. لقد اختتمت قمة لشبونة أعمالها بإعلان «وثيقة الاستراتيجية المشتركة» التي تضمنت خطة عمل تحدد ثمانية مجالات تحظى بأولوية في العلاقات بين أوروبا وأفريقيا خلال السنوات الثلاث المقبلة،وسط مخاوف  القادة الأفارقة  من إزالة الحواجز الجمركية بين أوروبا و إفريقيا،إذ  تجد الدول الإفريقية نفسها في أوضاع غير متساوية كليا.ومن شأن هذه الاتفاقيات الجديدةأن  تقضي على الزراعة و الصناعات الصغيرة، اللتين ستكونان عاجزتين عن منافسة  تدفق السلع الأوروبية ، التي يحظى بعضها بالدعم . إن استبدال المساعدات بالتجارة ، لا يجوز أن يتم بطريقة فظة و قاسية على قارة تعاني من عوائق بني ية و تاريخية متراكمة * كاتب تونسي‏

 (المصدر: صحيفة الثورة (سورية) بتاريخ 16ديسمبر 2007)  

 


Home – Accueil الرئيسية

أعداد أخرى مُتاحة

Langue / لغة

Sélectionnez la langue dans laquelle vous souhaitez lire les articles du site.

حدد اللغة التي تريد قراءة المنشورات بها على موقع الويب.