السبت، 27 مارس 2010

---

 

المشهد الثقافي  اليوم تحت خطّ المجاعة

   

---

بقلم : سامية زواغة حضيت كلمة « الثقافة » بمكان كبير في عالم الفكر والدراسات  ، وتعددت تعاريفها لتشمل معني الحضارة والمدنية والمعرفة  والقيم  و إذا بحثنا في المعنى الاصطلاحي لكلمة ثقافة نجد في لسان العرب ما يلي: ثقف الرمح أي قومه وسواه وهنا تتخذ الكلمة معنى التقويم والتهذيب وإصلاح الاعوجاج، لهذا نقول أنّ الثقافة هي الأداة والمجال التي يتم بفضلها وداخلها  صقل السلوكيات من أجل خدمة المجتمع وتقدمه فالثقافة هي بيت القصيد، والمؤمل منها  رفع مستوى إدراك الشباب ووعيه، وهي المنهل الذي قد يتزامن عطاؤه مع عطاء المدرسة والقنوات التربوية الأخرى فتتخذ بناء على هذا المفهوم معنى الالتزام النضالي بمشاغل المجتمع وإصلاح ما فسد منه في مختلف الميادين  وفي  كل ما له علاقة بالصالح العام من بعيد أو من قريب  لكن بالرجوع اليوم إلى واقع الثقافة في المجتمع  نجد أن هذا المشهد الثقافي سجل تراجعا كبيرا خاصة على مستوى الدور والمضمون  فما هي الأسباب التي تقف وراء ذلك  ؟  يواجه الشباب اليوم الكثير من التحديات و التناقضات جعلته يعيش فراغاً ثقافياً واضحاً تسرب إلى جميع مناحي الحياة مما أدى إلى انهيار دور الثقافة الوطنية أمام ثقافة العولمة، أي ثقافة المرح والترف والاستهلاك وعشق المظاهر…، من خلال جسور وقنوات مفتوحة تدخل مباشرة في كل بيت وغرفة ومكتب و في كل زمان ومكان، إلى جانب قصور العملية التعليمية ومحدوديتها في مواجهة هذا التحدي واتجاهها نحو تهميش وإلغاء المحتوى الثقافي وإقصاء القيم الإنسانية العامة، وسيادة كل أشكال التمييع الثقافي في الفضاءات الخارجية وفي الكليات والمدارس، مما أعطى ضعف فهم، وضحالة وعي بمجريات الحياة الإنسانية بشكل عام وبالتغيرات الوطنية بشكل خاص. لقد تحولت الثقافة إلى إعلام. وأصبحنا نعاني اليوم من انتكاسة ثقافية حقيقية وانحدر المشهد الثقافي نحو العقم الفكري، والافتقار إلى الذوق السليم والهدف المدروس   ،خاصة عندما  أدرك المستثمرون مدى الإقبال العالمي على الثقافة الرخيصة،و العرض الإعلامي الذي يضمن لهم إشباع قدر كاف من غرائزهم، وإمضاء المزيد من الوقت في سبيل التسلية . وفي ظل هذه السياسة  الليبرالية المطلقة التي لا تعرف إلا الربح، والبراجماتية التي تؤمن بأن الغاية تبرر الوسيلة، يقوم هؤلاء بدراسة أذواق الشريحة الأوسع من المستهلكين، في العالم كله وتنميطها  ثم تحديد المنتجات الأكثر رواجا وربحية،  فتزداد أحوال المجتمع وسلوكيات  أفراده تدهورا، وتتراجع القيم والمبادئ والأفكار النبيلة لصالح عصر المادة  والاستهلاك واللامبالاة  والفردية  بل الأخطر من ذلك  أن يوظف هؤلاء الترفيه والتسلية لأداء رسالة، وإيصال فكرة، وتشكيل العقل، وصناعة ذوق عام، وزراعة اهتمامات معينة، وتصير المادة الإعلامية الموجهة للأطفال والشباب من أخطر الصناعات الإعلامية في الوقت الحالي .ولاشك أن هذا التوسع المذهل في تجارة التسلية الموجهة للأطفال يخفي الكثير من المخاطر والسلبيات. فجلّ الشركات المنتجة والعاملة في القطاع هي شركات غربية تروج لفهم غربي لمعاني التسلية واللعب والترفيه والتربية، متجذرة في أخلاقيات العلمانية الغربية التي تتعامل مع إعلام الطفل بمنطق السوق الذي يجري وراء الربح والكسب دون اهتمام بالقيم، وفي حالة التعارض بين هدفي الكسب وزرع القيم فإن الغلبة تكون للأول على حساب الثانية. مما يخلق حالة من التشوه النفسي والأخلاقي لدى الأطفال، يصبح معها أمر التقويم صعب المنال مع التقدم في السن وترسخ  تلك النماذج والأنماط في منطقة اللاوعي، فلا يعود الطفل ينظر إلى العالم سوى بمنظار ما يقدم له, فيتلقى رسالة غريبة من مرسل غريب عنه، ويحاول هضمها في إطار خصوصيته وهويته، فتصبح الرسالة في هذه الحالة مثل الدواء الذي صنع لداء معين، ويتم تناوله لدفع داء آخر، فتصبح النتيجة داء جديدًا. لكن هذا لا يعني أن الهيمنة الثقافية في البلدان العربية، مقتصرة فقط على الغزو الإعلامي عبر الفضائيات والانترنيت وكافة الوسائل التي تغزو العاطفة، بل إن نقطة الضعف الرئيسية والمركزية التي لازالت تعاني منها معظم الدول العربية هي ضعف وانعدام البيئة التعليمية التي تعتبر الأساس الذي تتكون وتنمو وتنضج فيه الأطر العلمية والثقافية ، لذلك فهي البؤرة الأساسية التي يجب أن تتجه إليها جهودنا، لإعداد إستراتيجية عربية خاصة لإنتاج إعلام للطفل ينطلق من الأسس والمقومات العربية الإسلامية، بما يحصن الأجيال الجديدة .وذلك من خلال إعادة صياغة الأهداف والوسائل العلمية في فضاء يتسم بحرية التفكير والرأي ، وفتح المجال أمام كل الطاقات الإبداعية وفي كافة المجالات، حتى تسود ثقافة حية وديناميكية تتعامل مع مشكلات البلاد وتحدياته بنجاح . (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 130 بتاريخ 26 مارس   2010)  

---

ملتقى الطاهر لسود لتاريخ الحركة الوطنية: تاريخ الحركة الوطنية من خلال التراث الشفوي

 

---

تغطية: كمال الساكري التأمت أشغال ندوة تاريخ الحركة الوطنية من خلال التراث الشفوي لملتقى الطاهر لسود لتاريخ الحركة الوطنية في دورتها الرابعة عشرة في دار الثقافة الطاهر الحداد بالحامة يوم الأحد 21 مارس 2010 تحت إشراف لجنة الدراسات والبحوث بالجهة. وحاضر فيها الأستاذ عبد الجليل التميمي والأستاذة عروسية تركي والأستاذ البشير العربي وتخلل المداخلات شعر شعبي وطني وأغاني وطنية تمجد الحامة وصناديدها الأبطال مثل الدغباجي والطاهر لسود… وأعقب كل هذه الفعاليات نقاش حام أكسب الندوة حيوية وحماسا معتبرين. ويهمنا أن نقدم ملخصا عن تلك المداخلات ترسيخا للذاكرة الوطنية وخدمة للتاريخ الوطني. فيما يخص مداخلة الدكتور عبد الجليل التميمي « سيرورة الذاكرة الوطنية كسيرورة فاعلة في تاريخ البلاد التونسية » فقد أبرز المحاضر الذاكرة الشفوية في تأطير الحقيقة التاريخية وهي أهم مصدر في فهم سيرورة الماضي وأعطت هذه الرواية الفرد أهمية كبرى. بل إن بناء الذاكرة الوطنية تمثل أهم مقومات بناء الشخصية واعتزاز الأفراد. وإننا نؤمن بأن الوطن يتسع للجميع ونرفض الأحادية في كتابة التاريخ. والملاحظ أن دولة الاستقلال اعتنت بتاريخ الحركة الوطنية لكنها كرست رواية أحادية محورها الزعيم بورقيبة غير أن حركة التغيير أعادت الاعتبار للمغيبين والمهمشين وهذا ما يبرز العودة إلى الناس الذين عاشوا الحدث الوطني على اختلاف مشاربهم وتوجهاتهم. ويضيف: فدعونا في إطار نشاطنا في مؤسسته التميمي للبحث العلمي والتوثيق والمعلومات 300 شخصية تونسية ومن مختلف الاتجاهات للاستماع إليهم. وأجرينا مع الجميع مقابلات متقاطعة لغربلة المعلومات وخصصنا استمارات لشخصيات رائدة مثل فرحات حشاد والحبيب عاشور وعلي الزليطني وإبراهيم طوبال… وما نلح عليه هو كتابة التاريخ على أصول منهجية. أما الأستاذة عروسية تركي فقد ألقت مداخلة بعنوان « الرواية الشفوية وكتابة التاريخ: الإيجابيات والسلبيات »، لفتت الباحثة الانتباه من البدء إلى ان الرواية الشفوية قد اقترنت عندنا بالغبن والإقصاء والتهميش لذلك فهي بديل اختاره الشباب ضد « امبريالية » الكتابة الرسمية. ولقد ارتكزت الثقافة العربية على الرواية الشفوية وهي أحد أهم مسالك الوصول إلى الحقائق. غير أن ما يجب التنبه له أن للرواية الشفهية عوائق نفسية واجتماعية كثيرة. وذكرت المراحل الثلاث لمنهاجية كتابة التاريخ (جمع المعلومات وترتيبها ثم إعادة تحليلها وتركيبها). وخلصت الأستاذة إلى استنتاجات مهمة كالتاريخ الشفوي نوع من ممارسة الديمقراطية في التاريخ. وضرورة التفرقة بين التاريخ والحقيقة وضرورة التسلح بالمناهج العلمية ذات الصلة حتى تحقق الهدف المنشود من جمع أشتات التاريخ. وختم الدكتور البشير العربي المداخلات بمداخلة طريفة عنوانها « هجرة بني يزيد سنة 1881 من خلال الرواية الشفوية الشعبية ». وطرافة المداخلة في اتخاذ الشعر الشعبي مصدرا تاريخيا يؤرخ لايام أهل الحامة ومواقعهم ووقائعهم. وأكد الباحث السوسيولوجي على أهمية قبيلة بني زيد باعتبارها قبيلة نواة تجمع بين العائلات (مدارسة وأولاد سعيد (هلالية) ومخالبة (طرابلس) وغياليف وزمازمة (مرابطين)).

وتعتبر قبيلة بني زيد ذات شوكة وقبيلة متنوعة (البداوة والحضارة). وعرفت الحامة عبر تاريخها الحديث والمعاصر 3 هجرات كبرى آخرها هجرة 1881 إذ هجر نصف بني يزيد مع علي بن خليفة إلى طرابلس مع دخول المستعمر أرض الوطن فخلت الديار وخلد الشاعر الشعبي هذه الواقعة في قصيد طويل مطلعه يا جبل وسلات وسع بالك الي جرى للحامة يجرى لك… » ومضى الباحث يستعرض أحداثا تاريخية عرفتها الحامة أهمها معركة جبل العيدودي (18/08/1953) وما خلده الشعراء حولها من قصائد خالدة تدون بطولات صناديد الكفاح الوطني. واشار الباحث إلى المراسلات التي كانت تكتب شعرا للتخاطب بين المهاجرين إلى طرابلس والمقيمين بالحامة وما تخلدها من ترغيب أهالي الحامة إخوتهم المهاجرين في العودة إلى الوطن. وخلدت تلك القصائد الشفوية وقائع وأحداثا مهمة إذا ما اعتنى بها المؤرخون وأجادوا تحليلها أمكن توفير رافدهم لإغناء الذاكرة الوطنية. واختتم الملتقى بإجابة الأساتذة المحاضرين عن تساؤلات الحضور. ولقد عرفت النقاشات وتيرة حماسية ساعدت على إنجاح الملتقى في دورته الرابعة عشرة وحفزت السلط والمواطنين على تطوير هذا الملتقى حتى يجتذب الشباب ليعرف ماضيه فمن لا ماضي له لا مستقبل له. (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 130 بتاريخ 26 مارس   2010)  

---

منارات الحامّة: قلعة النضال الوطني والقومي

---

بقلم: كمال الساكري   من منا لا يسمع بالحامة / حامة قابس طبعا ! ومن منا لا يعرف محمد علي الحامي  الزعيم النقابي والطاهر الحداد الحامي والطاهر لسود الحامي والحاج علي بن خضر الحامي إلخ.. لكن من منا يعرف الحامة ويعرف خصوصياتها التاريخية والجيوسياسية والاقتصادية والاجتماعية والإثْنية..طبعا قليلون. ما سرّ اختصاص هذه البلدة شبه الريفية شبه الجبلية شبه الحضرية شبه الصحراوية بإنجاب الأبطال والزعماء والمثقفين والمناضلين حتى أنه ولكثرتهم لا نكاد نذكر نقائضهم بالحامة. لماذا كانت الحامة عبر التاريخ ومنذ فجر التاريخ قلعة للأسود ضدّ المستعمر والغازي والظالم والمستبد « النضال ضد الظلم ورفض المستعمر في هذه المنطقة (الحامة) قديم قدم المدينة نفسها . فقد انطلق من العهد الروماني واستمر إلى معارك الاستقلال 1952 (انظر الهادي وناس الزريبي، الطاهر لسود ص 16 ) لماذا كانت الحامة منذ الرومان سيفا مسلولا على الأعداء ؟ هل هي الأرومة الممتازة للحوامية عبر التاريخ؟ لا أظن ذلك فأبناء الحامّة بشر متميّزون ولكنهم ليسوا متمايزين عن بقية البشر وإلا لآمنا بالنظريات العرقية للشعوب. فهل التاريخ الخاص للحوامية ؟ قد يكون . ولكنهم يبقون تونسيين. وهل هي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية الخاصة بهم؟ لا أظن ذلك فأوضاع الحامة شبيهة بكثير من القبائل المجاورة لهم من مربّي ماشية وفلاحين ومزارعين صغار. هل هي الجغرافيا؟ قد يكون فالحامة منطقة شبه صحراوية تجمع بين السهل والجبل وتطلّ على الصحراء فهي توفر تضاريس متنوعة وغراسات مختلفة ومناخات متعددة تصلح للسلم كما تصلح للحرب. ولكن ليست الحامة مختصّة بمثل هذه التضاريس فقربها قفصة وسيدي بوزيد تشبهانها من هذه الناحية. إذا ما الذي يميز الحامة فتمتاز بأرض خصبة للمثقفين والوطنيين والمناضلين و الصناديد؟ إذا لم يكن كل عنصر على حده هو المفسر لفرادة الحامة فإن أغلب الظن أن اجتماع كل تلك العناصر هو الذي يفسّر تميّز الحامة. ولكن مهما قلبنا النظر وطرحنا التساؤلات فإن في تميّز الحامة سرّا بل  أسرارا حان الوقت لمعرفتها حتى نفهم واقعنا وتاريخنا ونكف عن التغني بالماضي دون وعي لمكوناته إننا نعتز بالحامة المناضلة ولكننا نريد ان يتعمم السرّ الحامّي فتتلقح البلاد كلها من المحيط إلى الخليج بحمّى الحامة الوطنية والقومية . أجل لم يقتصر دور الحامة النضالي على تونس وإنما تجاوزها إلى الجزائر وليبيا ومصر وفلسطين ويكفي الرجوع إلى سيرة الطاهر لسود وأضرابه حتى ندرك تلك الحقيقة . حقيقة أن الحامة قلعة النضال الوطني والقومي. (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 130 بتاريخ 26 مارس   2010)  

---

هل الفكر العربي الإسلامي في أزمة ؟ (الجزء الثالث)

 

---

بقلم : الأستاذ المولدي شاوش   بهذا الفكر المتميز أخذنا الريادة في العصور الوسطى التي يعتبرها المؤرخون عصورا ذهبية للمسلمين العرب ولنا أدلة وشواهد كثيرة مدعومة بأسانيدها على أن المدن العربية الإسلامية كانت هي المصدر الأوحد للإشعاع الفكري لأوروبا التي كانت في ديجور الجهل والتصحّر الفكريين. إلا أن هذا الفكر العربي الإسلامي أدركه الذبول والجفاف وتزعزعت أركانه ، وساد الجهل ، وعشش في الأذهان ، عندما توقفت العقول وانسدت أبواب الحوار من هنا وهناك ، ولم نعد مستوعبين لمفاهيم المقصد الشرعي والنهوض به إلى مواكبة العصر، فكان السقوط  تحت ضربات المستعمرين مشرقا ومغربا فجفت منابع العلم والمعرفة في كل مكان ، وساد الإستبداد بأنواعه وفي جميع الإتجاهات . هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى اعترتنا عديد السلبيات التي أسهمت هي الأخرى في تخلفنا المريع ، من بينها التطرف الديني ، الذي وسّع من مساحة هذا التخلف المشين ، وكرّسه تكريسا ، وهو ينادي بشعارات دينية يحرّف فيها الكلم عن مواضيعه ، والواقع عن معانيه ، بالإستبداد الذي لا حد له وحيث لا يخفى على ذي عقل نير أن هذا الكر المتطرف على امتداد العالم العربي كان في شبابه مدعوما من الإمبريالية الغربية زمن الحرب الباردة بين الإتحاد السوفياتي والغرب. وقد ظهر جليا للعيان في الحرب ضد السوفيات في أفغانستان ، وهكذا ظهر هذا الفكر وتنامى في الباكستان والصومال ، وفي كل قطر من أقطارنا العربية . وبعد الإنتصار الساحق للغرب في تحطيم الإتحاد السوفياتي ، عندها ولّى الغرب ظهره عن هذه الحركات المتطرفة، بعدما كان يدعمها ماديا وأدبيا ، وهكذا أصبحت هذه الحركات في كل مكان تنشر الهلع والموت والدمار في كل الأوطان باسم الإسلام والمقاومة المفترى عليهما ، وخاصة بعد التغلغل السرطاني في بلاد الرافدين بزعامة الولايات المتحدة التي دأبت على تنشيط الحركات الإنفصالية والطائفية على اختلافها ، في هذا البلد أو ذاك عملا بالقول المأثور  » فرق تسد  » حسب خطط حكيمة ومدروسة من طرف المحافظين الجدد ، وقد كانت الطاقة والهيمنة هما الباعثان لكل ما وقع من دمار وخراب، وضحايا بشرية، تغطيه أمريكا بسياسة نشر الديمقراطية تلك الكلمة اللامعة التي أريد بها باطل ، وقد كان عقاب السودان هو الآخر نسخة مشوهة من التدخل الأجنبي في العراق ، ولكن بأساليب شيطانية غاية في الخسة والفضاضة والغلو والإستبداد ، لأن السودان الحرّ أفسح ساحة بلاده الواسعة إلى المارد الصيني للتعاون معه في الإكتشافات البترولية الواعدة ، وهذا طبعا يغضب الولايات المتحدة وأذنابها ، لأنها تراهن على هذه الحقول منذ عقود السنين ، وبين عشية وضحاها تجد نفسها محرومة من الإستيلاء على ما كانت تنتظره من كسب سهل لهذه الثروة الواعدة في السودان، الذي أصبح يعيش اليوم نفس المأساة التي عاشها العراق قبل الحرب عليه ولكن بأساليب مغايرة ، حيث تم إشعال فتيل حرب هنا ، وفتيل حرب هناك ، والمهزلة متواصلة من أجل التنكيل أولا بالنظام الحاكم في البلد ، والشعب السوداني الذي هو في غنى عن مثل هذه الحروب . وهناك من المفكرين العرب من يرى هذه الظاهرة الدينية المتطرفة والمتسيّسة ما هي إلا ردود أفعال ضد الثقافة الغربية التي تكنّ العداء للإسلام من قديم ، وحتى زمن التفتح العلماني الغربي الذي لم يخفف من هذه العنصرية الدينية المقيتة التي رسخها في أذهانهم المستعمرون القدامى والمستشرقون ورجال الدين الحاقدون والذي زاد هذا الفكر احتداما وصراعا المنظرون الجدد بأمريكا بزعامة بوش الذي وصف حربه على العراق بالصليبية ، أبعد هذا كلام ؟ لكن مهما تفاقمت الأزمات بين الغرب والإسلام ، يجب أن ننتصر إلى الإعتدال الذي سلكه أسلافنا على مرّ العصور ، وبه حققوا مبتغاهم ، وأقنعوا ، وتوسع فكرهم على الصعيد العالمي . وإذا أردنا للإسلام  حضورا فاعلا في الكون ، علينا أن نواكب المشاريع التحديثية التي يباركها الإسلام ولا يلغيها ، وما أكثرها    لأن الفكر الإسلامي يعيش أزمة حقيقية ، ولا يمكن الخروج منها إلا بالرجوع إلى الواقع المعيش ، الذي يفرض علينا طرقا وأساليب ومعايير قد تختلف مع ثقافتنا في عديد جزئياتها الفرعية التي لا ترفضها ثقافة الإعتدال وليس معنى ذلك البعد عن الكتاب والسنة والقيم الإسلامية التي آمنا بها على مدى السنين ، وإنما نقصد ركوب صهوة الفكر المعتدل في كل شيء لأن التطرف إلى أقصى اليمين تطرف غير مرغوب فيه ، والتطرف إلى أقصى اليسار تطرف غير مرغوب فيه والذي نسعى إلى تحقيقه هو الفكر المعتدل الذي مركزه الوسط والذي ما أحوجنا إلى تحقيقه في هذا المجال . لذا وجب تطوير الخطاب الديني الذي يساهم في التنوير الفكري وحل مشاكل الناس العاجلة والآجلة .  فحياة المسلم ونشاطه في مجتمعه الصغير أو الكبير عبادة تحسب له عند الله زائدة عن صلاته وصومه وزكاته وحجّه لأن أعمال الإنسان المسلم تبني الشعوب وتؤهلها لصعود القمم العالية ، فالعبادة بهذا المنظور صنو العمل في أي ميدان ، فلنكن بنائين لأوطاننا مبتعدين عن الفتاوى العشوائية ، والخطابات الدينية المتشنجة والغاضبة والمنغلقة ، والتي لا يعجبها شيء في الحياة ، بينما الحياة هي الحياة ، فيها الحسن والقبيح ، وتبقى الثنائية ثابتة على مدى الأزمان ، وسنة الله لا تتبدل ولا تتحول ( فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ) فاطر الآية 43 . فالوسطية في الإسلام أعطاها الله المكانة العليا بقوله تعالى :  » يا أيها الذين آمنوا لا تغلوا في دينكم  » النساء الآية 171 ، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في اليهود : ( لو ذبحوا أية بقــــــــرة لأجأزتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم )   » فالتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط هو منبع الكمالات وقد قال الله تعالى : في وصف هذه الأمة ووصف صدرها  » ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) البقرة الآية 143 روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى الآية : إن الوسط هو العدل أي بين طرفي الإفراط والتفريط  » عن مقاصد الشريعة للشيخ محمد الطاهر بن عاشور ص 58 ، فآيات القرآن في هذا المعنى واضحة وثابتة ولكن البعض لا يعيها ، فالقرآن كتاب حياة ، ليس المقصد الشرعي حفظه وترديده فقط ، بل المقصد الأساسي هو العمل بمقاصده الشرعية، التي تأمرنا أن نأخذ بأسباب التقدم، لتقويم المعوج في مجتمعاتنا الإسلامية، من أجل الإصلاح وقهر التخلف المقيت ودحره ، ولمّ الشمل والعمل الجدي في مناكب الأرض قصد الإنتاج والإنتاجية أليس تخلفنا عن الركب الحضاري مرده التقوقع والتطرف واستبداد البعض بآرائهم المتخلفة والتي لا تساير الدين والحياة ؟ من هنا يجب إعادة بناء فكر المسلم الحق كشرط أساسي للنهوض من كبوتنا إذ لا تغيير يأتينا من الخارج معلبا بل التغيير الأساسي هو الذي ينبع عن ذواتنا قال تعالى  » إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم  » سورة الرعد الآية 11 ، كما جاء في آية أخرى ( ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) سورة الأنفال الآية 53 . وهذا التغيير ليس في التوثب في الروحانيات فقط بل في كل شيء يربطنا بالحياة، والحياة الحاضرة متطلباتها تجددت وتنوعت ، فما علينا إلا أن نواكب حركتها بالعمل الجدي والمثمر، وبناء الذات، وصياغة مصيرنا إلى الأحسن، اعتمادا على المعرفة والتحديث. وبدون ذلك نكون خارج قاطرة التاريخ لأن سير مجتمعاتنا العربية الإسلامية المعاصرة يبعث على الإبتئاس بل يكاد يفقدنا الحصانة ضد كل إزعاج ، إذا لم نتدارك السلبيات المحيطة بنا من كل الجوانب، وإلا سوف يكون القنوط  واليأس اللذان هما أمران محبطان لا يرحب بهما أي مواطن عربي على وجه الأرض .  

(المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 130 بتاريخ 26 مارس   2010)  

---

المجلس الإسلامي الأعلى يستنكر بشدة الاعتداءات الشرسة على المسجد الأقصى

 

---

تونس ـ وات – عبر المجلس الاسلامي الاعلى في تونس المؤمنة بقيم السلم والتسامح والحوار بين الحضارات والاديان والداعمة لجهود المجموعة الدولية في حماية المقدسات والرموز الدينية والمعتزة بهويتها العربية الاسلامية عن استنكاره الشديد للاعتداءات الشرسة التي تمارسها قوات الاحتلال الاسرائيلي على المسجد الاقصى اولى القبلتين وثالث الحرمين ومسرى النبي صلى الله عليه وسلم واكد في بيان له على واجب المنظمات الدولية والحكومية وغير الحكومية في تكريس احترام المعالم التاريخية والمكونات التراثية الانسانية والعمل على حمايتها من مختلف اشكال الانتهاك والتشويه والاساءة. وذكر المجلس الاسلامي الاعلى باحكام ميثاق الامم المتحدة ومبادئ  الاعلان العالمي لحقوق الانسان والقانون الدولي الانساني وسائر المواثيق والعهود المكرسة للتعايش والسلم داعيا جميع الدول المحبة للحق والعدل والسلام الى الاسراع بوضع حد للانتهاكات المتكررة التي يتعرض لها اليوم التراث الديني والثقافي والتاريخي بالاراضي الفلسطينية المحتلة لاسيما في مدينة القدس الشريف. كما اهاب في بيانه بمختلف الاطراف الدولية الفاعلة لحمل الحكومة الاسرائيلية على وقف انشطتها الاستيطانية وممارساتها الاستفزازية خصوصا المتعلقة منها بمحاولات تهويد المدن الفلسطينية ومنها القدس الشريف. واضاف المجلس ان المساس بحرمة المسجد الاقصى يعد تهديدا صارخا لمبدا الاخاء الانساني بما يهيىء اسباب البغضاء وينمي دواعي الفتن والصراعات. واكد البيان ان تونس ستبقى دوما في طليعة الدول المناصرة للاشقاء الفلسطينيين من اجل ان يتوج نضالهم بنصر مبين يضع حدا لمظلمة الاحتلال التي كابد الشعب الفلسطيني بسببها ابشع انواع الحصار والدمار والابادة. (المصدر: « الصباح » (يومية – تونس) بتاريخ 27 مارس 2010)

قمة سرت..هل تخرق العادة؟