السبت، 14 يوليو 2007

 

قناة الحوار التونسي

الكلمة الحرة قوام الوطن الحر برنامج حصة اليوم الاحد15جويلية2007

 

النشرة الأسبوعية للأخبار وتتضمن: تغطية  للندوة التي استضافها الحزب الديمقراطي التقدمي بمناسبة الاحتفال بخمسينية اعلان الجمهورية تغطية لانتخابات فرع تونس للمحامين بفضاء المشتل شهادة لصالح العويتي الناشط في الاتحاد العام لطلبة تونس اثر الاعتداء عليه بالعنف من طرف رفاقه في اتحاد الطلبة مقطفات من الندوة التي نظمتها ما يسمى بلجنة الإعداد للمؤتمر الموحد في المقر العام لاتحاد الطلبة. _ حكاية مواطن: التي تلقي الضوء هذا الأسبوع على مأساة عائلة تقتات من بيع القوارير المستعملة في حي الصحافة باريانة. _ حوار مع السيدة خديجة الشريف رئيسة جمعية النساء الديمقراطيات حول موضوع الدعم المالي ومنع نشاطات الجمعية. _حوار مع السيد محمود الذوادي الكاتب العام للمكتب القديم لنقابة الصحففين التونسيين حول الصعوبات والعراقيل التي تواجه مساعي عقد المؤتمر التأسيسي للنقابة. _ إعادة بث ملخص للحوار الذي أجرته قناة الحوار التونسي وجريدة مواطنون مع ممتثلين عن فرقاء الاتحاد العام لطلبة تونس. وتتخلل برمجة هذا الاسبوع فواصل موسيقية وشعرية لكل من: الشاعر المناضل صغير أولاد احمد الشاعر الساخر سليم ساسي مجموعة البحث الموسيقي مجموعة الحمائم البيض. وتجدر الملاحضة أن جميع الاتهامات والتهجمات التي سترد بشهادة الناشط صالح العويتي لاتلزم طاقم قناة الحوار التونسي الذي يتعامل مع جميع فرقاء المنظمة الطلابية وجميع الاطراف السياسية على قدم المساواة دون انحياز أوتوظيف خدمة للحقيقة وذودا عن أخلاقيات المهنة الصحفيية كما نؤكد ان حق الرد مكفول لكل من تطوله الاتهامات التي ترد على السنة الضيوف. الطاقم الحر المستقل لقناة الحوار التونسي-

 

« لماذا رفض السيد عماد الدين الحمروني الإجابة عن الأسئلة التي وجهتها إليه « الوطن »؟

 

 

صدر يوم الجمعة 13 جويلية 2007 العدد الثامن من أسبوعية « الوطن »، لسان حال « الحزب الديمقراطي الوحدوي » (معترف به وممثل في البرلمان) وقد تضمن ملفا مثيرا من إعداد نورالدين إمباركي حمل عنوان: انتشار الشيعة في تونس .. عفوي أم مشروع فتنة للأجيال القادمة !؟ وقد تساءلت الصحيفة « لماذا رفض السيد عماد الدين الحمروني الإجابة عن الأسئلة التي وجهتها إليه « الوطن »؟

تونس/الوطن رفض السيد عماد الدين الحمروني رئيس جمعية أهل البيت الثقافية (جمعية شيعية تونسية) الإجابة عن أسئلة وجهناها إليه عن طريق البريد الإلكتروني. وقد إتصلنا به في مرحلة أولى وطلبنا منه إجراء حوار صحفي وخيرناه بين أن يكون هذا الحوار مباشرا أو عن طريق البريد الإلكتروني. فطلب منا إرسال الأسئلة إليه وهو ما قمنا به وبعد يوم أعلمنا أنه يأسف لعدم الإجابة عن أسئلتنا لأنها حسب إعتقاده غير جدية !! وفي الحقيقة لا نفهم ما هي الأسئلة الجدية التي يقصدها السيد عماد الدين الحمروني وهو الذي لا يُـفـوّت فرصة علىَ شبكة الأنترنيت للرد على التساؤلات أو الإستفسارات. وقد نشرت « الوطن » في صفحتها السادسة نص الأسئلة التي وجهتها إلى السيد الحمروني ورده عليها كما ورد بأخطائه اللغوية وفيما يلي نص الأسئلة: إلى السيد عماد الدين الحمروني يرجى الإجابة عن هذه الأسئلة وإلحاقها بصورة فوتوغرافية مع جزيل الشكر. نور الدين أمِباركي السؤال الأول: ما حقيقة عدد المنتسبين لمِذهب آل البيت َّ تونس؟ الدكتور التيجاني السماوي يقدّر عددهم.« بمئات الألوف »  وبعض المواقع الشيعية على شبكة الانترنيت تقدر نسبتهم بأكثر من 2 % من عدد السكان… وثمّة من يقول أن عددهم لا يتجاوز بعض مئات؟ السؤال الثاني: تشير كتاباتكم على شبكة الانترنيت (وأيضا كتابات عدد آخر من المستبصرين) أنّ المذهب الشيعي َّ في تونس تعود جذوره إلى مئات السنين (البربر… الدولة الفاطمية…) لكن هناك من يقول أن هذا الكلام الهدف منه إيجاد نوع من « الشرعية التاريخية » لا أكثر ولا أقل؟ السؤال الثالث: تحدثتم َّ أكثر من مناسبة عن« التشيع الحديث » في تونس، ما المقصود بذلك… وفيما يختلف « التشيع القديم » عن « التشيع الحديث »؟ السؤال الرابع: أسستم سنة 2003 « جمعية أهل البيت الثقافية » ما هو دور هذه الجمعية  وما هو نشاطها … وهل هذه الجمعية معترف بها قانونيا؟ السؤال الخامس: هناك حديث عندعم إيراني لنشاطكم َّ تونس…ما هي حدود هذا الدعم؟ السؤال السادس: تصدرون من حين لآخر بيانات ذات طابع سياسي تهم الأوضاع الداخلية والخارجية… فيما يشير عدد آخر من المنتسبين للمذهب الشيعي أنّه لا علاقة لهم بالسياسة وان دورهم هو الدعاية لمذهب آل البيت فقط؟ إن » السؤال السابع: ذكرتم َّ في إحدى المناسبات « إن التونسيين المنتسبين إلى مدرسة أهل البيت (…) شاركوا مشاركة فاعلة لإسقاط النظام البورقيبي » هل من توضيح في هذه النقطة وكيف قمتم بهذا الدور؟ السؤال الثامن: وجّهتم اتهامات لبعض رموز التشييع في تونس (الدكتور التيجاني السماوي ومبارك بعداش) وقلتم أن دورهما كان زرع الفتن… ما المقصود بكلامكم هذا وكيف قاما بزرع الفتن؟ السؤال التاسع: ما موقفكم من المقاومة العراقية( العربية السنية) التي تخوض المعارك ضد الاحتلال الأمريكي؟ السؤال العاشر: لو كنت شيعيا مقيما َّ العراق أي صف ستختار… صف المقاومة أم صف القيادات الشيعية الموالية لإيران؟ السؤال الحادي عشر: في عدد من البلدان العربية (بما  في ذلك في شمال أفريقيا)، ثمّة حسينيات ومراكز شيعية وفي تونس إلى حدّ علمنا لا توجد هذه الحسينيات وغيرها … هل طالبتم بحقكم َّ ذلك؟ السؤال الثاني عشر: كيف تقيمون طقوسكم وتحيون أعيادكم؟ السؤال الثالث عشر: من الأسس العقائدية  في مذهبكم ولاية الفقيه المعصوم الذي يستمد شرعيته من علاقة روحانية غامضة مع الله…هذا المفهوم يتناقض مع ابسط قواعد الديمقراطية ما رأيكم ؟ السؤال الرّابع عشر: في تونس من هو مرجعكم الدستور ام الشيخ السيستاني ام آية الله خامنئي؟ السؤال الخامس عشر : زواج  المتعة محرم عند السنّة ومباح لدى الشيعة ومحرم قانونا أيضا…هل ستطالبون بالسماح لهذه الصيغة من الزواج َّ تونس؟ السؤال السادس عشر: سبّ ولعن وشتم الصحابة أمر معروف لدى الشيعة هل تعتقدون أن ممارستكم لهذا الأمر سيثير الفتنة في تونس؟ السؤال السابع عشر: ما رأيكم في موضوع الحجاب بما انه أيضا فرض على الشيعة وكما تعلمون فان هناك موقف رسمي من الموضوع ؟ السؤال الثامن عشر: ساندتم السلطة خلال الأحداث الأخيرة المتعلقة بالمِجموعة الإرهابية وكان هذا نفس تكتيك الاسلاميين مع السلطة ضد اليسار في السبعينات يبدو أنكم في نفس إطار اللعبة ؟ السؤال التاسع عشر : ابرز المشيعين في تونس درسوا في الحوزات العلمية  في إيران ولابد لهذه الأمور من خطوط تمويل من أين تستمدون إمكانياتكم لحركتكم في الداخل والخارج وهي على ما يبدو أصبحت نشطة ومكثفة ؟ السؤال العشرين : الولاء عند الشيعة للوطن ام للولي الفقيه خاصة عند ما تتعارض مصلحة الوطن مع مواقف الولي الفقيه ؟ (المصدر: صحيفة « الوطن » (أسبوعية حزبية – تونس)، العدد 8 بتاريخ 13 جويلية 2007)

---

اااابسم الله الرحمان الرحيم البحث الأول: نظام  الحكم في  الإسلام  : نشأة وصيرورة . /مصطفى عبدالله الونيسي الفصل الأول:محمد بن عبدالله، صلى الله عليه و سلم ،المؤسس الأول للدولة الإسلامية:

الحلقة الرابعة: تعدد الصور و الاشكال لمحاربة الدعوة الجديدة:

 

لم تترك قريش وسيلة من الوسائل لمحاربة الدعوة الجديدة  إلاّسلكتها  . و كلما انتشرت الدعوة و توسعت إلاّ  و ازداد غضب قريش و حقدها على الذين آمنوا من أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم و تضاعف عزمهم على محاربتهم و القضاء عليهم.فما هي هذه الصور و الأشكال لمحاربه الدعوة الجديدة و أنصارها؟ 1) التشويه و السخرية : استعملت قريش كل الوسائل   للضغظ على الرسول صلى الله عليه وسلم للحط من معنوياته و تشويه دعوته و إيذاء  أصحابه الكرام رضي الله عنهم جميعا. عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الوليد  بن المغيرة  اجتمع و نفر من أصحابه،و كان ذا سن فيهم، و قد حضر الموسم ، فقال :إن وفود العرب ستقدم عليكم فيه،و قد سمعوا بأمر صاحبكم هذا،فأجمعوا فيه رأيا و احدا….و لا تختلفوا فيه ، فيكذب بعضكم  بعضا ،و يرد قول بعضكم بعضا، فقيل :يا أبا عبد شمس: فقل و أقم لنا رأي نقول  به   قال :بل أنتم  فقولوا و أنا أسمع. فقالوا : نقول كاهن.فقال : و ما هو بكاهن، رأيت الكهان  فما هو بزمزمة الكهان.فقالوا :نقول مجنون. فقال : ما هو بمجنون ،و لقد رأينا الجنون و عرفناه، فما هو بخنقه و لا تخالجه و لا وسوسته.فقالوا : نقول شاعر . فقال ما هو بشاعر،قد عرفنا الشعر  برزجه  و هزجه  و قريضه  و مقبوضه و مبسوطه، فما هو بالشعر.قالوا: فنقول هو ساحر. قال : ما هو بساحر  قد رأينا السحار و سحرهم ، فما هو بنفشه ولا عقده. قالوا : فما نقول يا أبا عبد شمس؟قال:و الله إن لقوله لحلاوة ،وإن أصله لغدق.وإن فرعه لجنى، فما أنتم بقائلين شيئا من هذا إلا عرف أنه باطل…..و أن أقرب القول أن تقولوا هذا ساحر، يفرق بين المرء و دينه و  عشيرته ………….فتفرقوا عنه بذلك   فجعلوا يجلسون للنّاس حتى قدموا الموسم، فلا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا لهم أمرهم) (1)         يقول ابن اسحاق: (وكان النضر بن الحارث، ممن  كان قد قدم من الحيرة ،وكان قد تعلم بها أحاديث ملوك الفرس، و احاديث رستم و اسبنديار…… فكان إذا جلس رسول الله مجلسا فذكّر فيه بالله ، و حذّر قومه ما أصاب من قبلهم من الأمم  من نقمة الله خلفه في مجلسه إذا قام، ثم قال:(  أنا و الله يا معشر قريش أحسن حديثا منه ، فهلم إليّ  ، فأنا أحدثكم  أحسن من حديثه ، ثم يحدثهم عن ملوك فارس و رستم و اسبنديار ثم يقول : بماذا محمد أحسن حديثا مني ) 2.   هكذا بدأت المواجهة بين النبي صلى الله عليه و سلم و قريش، بدأت بالتشويه و السخرية و التهكم ، و لكن النبي لم يأبه لهذا الأمر لأنه كان يعلم (ص) علم اليقين أنه ما جاء نبي بمثل ما جاء به محمد صلى الله عليه و سلم إلاّ أوذي و عودي و حورب   بشتى الوسائل و الطرق، ما يرده ذلك عن دين الله أبدا. 2) الترغيب و دس السم في الدسم: لمّا رأى المشركون أن عدد المسلمين في ازدياد مستمر، و أحسوا أن أمر هذا الدين   سيتجاوزهم ، إن لم يفعلوا شيئا قبل فوات الأوان، قرروا اللجوء إلى أسلوب المساومات و الترغيب و محاولة الإحتواء واللف والدوران   أولا علّهم يحققون أهدافهم ويضعون حدا لانتشار هذه الدعوة بأقل التكاليف الممكنة، فاختاروا للقيام بهذه المهمة زعيما من زعمائهم قد عرف بالحكمة  و الكفاءة العالية والفصاحة و الذكاء الوقاد و هو عتبة بن ربيعة   عن جابر بن عبدالله  قال : (اجتمعت قريش يوما ، فقالوا :انظروا أعلمكم بالسحر و الكهانة و الشعر،فليأت هذا الرجل الذّي فرق جماعتنا ،و شتت أمرنا ، و عاب ديننا ،فيكلمه ، و لينظر ماذا يرد عليه؟ فقالوا ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة). و تولى عتبة المهمة بأسرع ما يكون، فكلم النبي محمدا صلى الله عليه و سلم كلاما ليّنا و عرض عليه كل المغريات الممكنة ،فقال: ( يا ابن أخي إنّك منّا حيث علمت من السطة(الشرف)في العشيرة ،والمكان في النسب ،و إنك قد أتيت قومك بأمر عظيم    فرقت  به  جماعتهم ، وسفهت به أحلامهم ، و عبت به  من مضى من آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها) فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :  ( قل يا أبا الوليد، أسمع).قال: (يا ابن أخي ، إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر  مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا،و إن كنت تريد به شرفا سوّدناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك ، و إن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا،و إن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطبيب، و بذلنا فيه  أموالنا حتى نبرئك منه ، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى  يداوى منه) و في رواية (و إن كان إنما بك ـ الباءـ فاختر أي نساء قريش شئت فنزوجك عشرا). فقال رسول الله (ص) (فرغت؟) قال:نعم !! فقال رسول الله (ص): بسم الله الرحمان الرحيم (حم، تنزيل من الرحمان الرحيم ، كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون ) إلى أن قال( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود) فقال الرجل(أي) عتبة(حسبك!! ما عندك غير هذا ؟) فقال رسول الله (ص) : ( ما بي ما تقولون، ما جئتكم أطلب أموالكم ،و لا الشرف فيكم، و لا الملك عليكم ، و لكن الله بعثني إليكم رسولا ، و أنزل علي كتابا ، و أمرني أن أكون لكم بشيرا و نذيرا، فبلغتكم رسالة ربي، و نصحت لكم ،فإن تقبلوا مني ما جئتكم به  فهو حظكم في الدنيا و الآخرة ، و إن تردوه علّي  أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني و بينكم)3. لقد عرضوا عليه كل أنواع المغريات ، من مال وفير وجاه و سلطان و عشرا من  أجمل و احسن بنات قريش الفاتنات، فما وهن لما عرض عليه من حبائل الشيطان وما استكان لدنيا يصيبها أو زوجة ينكحها ، و إنما كان موقفه الواضح وضوح الشمس و وضوح عقيدة التوحيد الخالص  هو الرفض القاطع و الجازم لكل المساومات الرخيصة و لجميع المغريات الدنيوية  . و فهم سفير قريش بثاقب فكره، و طول خبرته، و معرفته بمعادن الرجال، أن محمدا ليس رجلا عاديا كغيره من الرجال ، و إنما هو صاحب رسالة عظيمة  ،أنسته حُبّ الدنيا  و شهواتها و ملذاتها ، و جعلت هواه تبعا لهذه الرسالة و ما جاء فيها من حق مبين و ذكر حكيم ، و لذا  فقد نصح قومه و أخلص لهم النصيحة بقوله: (يا معشر قريش ، أطيعوني و اجعلوها بي ،و خلّوا بين هذا الرجل و بين ما هو فيه فاعتزلوه، فوالله  ليكُونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم ، فإن تصبه العرب كفيتموه بغيركم، و إن يظهر على العرب ، فملكه ملككم، و عزه عزكم ، و كنتم أسعد الناس به ) ، و لكن القوم لا يفقهون ، فحب الدنيا أعماهم و الشيطان أغواهم. لقد طالت سياسة المفاوضات و تعددت أساليبها  ،و تنوعت العروض ، فمرة فردية ،و مرة جماعية ،ومرة شبه معقولة ،وغالبا غير معقولة،ولكن أهل المباديء و القيم الرفيعة و الرسالات العظمى ،لا يمكن أن تغريهم الثروات و الجاه و السلطان ، فهذا شأن صغار النفوس  ، إلاّ أن تكون تلك الثروة ،و ذاك الجاه أو السلطان شرعيان و في خدمة القضايا العادلة و الصالح العام . إنّ إصرار النبي على الدعوة إلى الحق ،الذّي  أنزل عليه ، جعل قريشا في حيرة من أمرها،و شيئا فشيئا أصبح هذا الثبات على المبدإ، و الإستمساك  به ، و العض عليه بالنواجذ، من طرف النبي (ص) و أصحابه ،  مصدر إزعاج و حيرة وخوف من المستقبل الذي ينتظر قريش و خاصة زعماءها و ينتظر آلهتهم و مصالحهم و مواقعهم الإجتماعية و السياسية التي ستنقلب رأسا على عقب  ، الأمر الذي دفعهم إلى مقابلة أبي طالب للمرة الثانية، و هم صاغرون ، ليكلموه في ابن أخيه قائلين: ( يا أبا طالب إنّ لك سنّا و شرفا و منزلة و إنّا قد استنهيناك  من ابن أخيك فلم تنهه عنّا،و إنّا والله لا نصبر على شتم آبائنا و تسفيه أحلامنا و عيب آلهتنا حتى تكفه عنّا ، أو ننازله و إياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين فبعث ابو طالب إلى ابن أخيه إن قومك قد جاؤوني فقالوا لي كذا و كذا ، فابق عليّ و على نفسك ، و لا تحملني من الأمر ما لا أطيق )( 4)  و ظنّ الرسول صلى الله عليه و سلم، عند سماع هذا الكلام ، أنّ عمه قد ضعف عن نصرته و استجاب للضغوطات القرشية ، و أنه ربما خذله وأسلمه لأعدائه و خصومه فقال ، و هو ثابت الجنان،عزيزا بالله و موصول القلب به،(يا عم ، والله  لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في يساري على أن أترك هذا الأمر  ما تركته  حتى يظهره الله أو أهلك فيه ) فما كان جواب عمه إلا أن قال : ( اذهب يا ابن أخي فقل ما  أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدا)(5)     روى الطبري و ابن كثير و غيرهما أن نفرا من المشركين فيهم الوليد بن المغيرة و العاص بن وائل جاؤوا فعرضوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يعطوه من المال حتى يكون أغناهم  و أن يزوجوه أجمل أبكارهم على أن يترك شتم آلهتهم  و تسفيه عاداتهم ، فلما رفض إلاّ الدعوة  إلى الحق الذّي بعث به ، قالوا : فتعبد آلهتنا يوما و نعبد إلهك يوما ، فرفض ذلك أيضا و نزل تعليقا على ذلك قوله تعالى : ( قل يا أيها الكافرون  ،لا أعبد ما تعبدون ، و لا أنتم عابدون ما أعبد، و لا أنا عابد ما عبدتم ، و لا انتم عابدون ما أعبد، لكم دينكم و لي دين ) الكافرون. إن فلسفة الإسلام تقوم أولا و أساسا على عماد الشرف و الصدق في كل من الوسيلة و الغاية. وهذا هو السبب الذي يفسر تهاوي كل الإغراءات و المساومات أمام الموقف الثابت على المبدإ،المستمسك بالمنهج الرباني في إبلاغ الدعوة ،و إقامة الدولة الراشدة ذات البعد الإنساني الأصيل . و هكذا لمّا أدركت قريش ألاّ جدوى من أية محاولة تبذل لاستمالة أبي طالب  ووقف حمايته للرسول،كما تقدم،قررت أن تدع أسلوب المفاوضة و الحوار إلى أسلوب الحرب النفسية،والتهديد و الوعيد والتعذيب و الحصار ثم  الإغتيال      أوالتشريد. المراجع: 1)البداية و النهاية لابن كثير2/67ــ 68   2)ابن اسحاق: السيرة النبوية 1/ 300 3)البداية و النهايـة3/ 68/  السيرة النبوية لإبن هشام 294 4) ابن هشام ص 55/56/  الطبري 2/323/     5) ابن هشام ص 65/  الطبري2/326 مصطفى عبدالله الونيسي/باريس ــ فرنسا 

---

 

 

---

الإمام القرضاوي آخر مجدد لآخر مائة. ( الجزء الثالث ).

 

3 ــ الجهاد على كل الجبهات باللسانين ( القلم أحدهما ) وبالعمل والمقاومة :  ذلك أمر آخر يجعلني أرشح الإمام القرضاوي للتربع فوق عرش التجديد كآخر مجدد لآخر مائة وهو بذلك جدير. ذلك الأمر هو أن الإمام ـ بخلاف أكثر الفقهاء بله العلماء والمصلحين ـ يجاهد على كل الجبهات المفتوحة. إليك بعضا من ذلك : أولا : جبهة التراث :  يتجلى ذلك من خلال إعتماده على ذلك التراث إعتمادا كبيرا جدا فهو يطلع عليه ويدرسه ويحاكمه إلى محكمات الشرع أولا ثم إلى زمانه ثانيا ثم إلى حاجيات عصرنا ثالثا ثم يقتبس منه العبرة وهو من تولى تفصيل الإجتهاد ـ ولا أعلم أحدا سبقه إلى ذلك ـ إلى إجتهاد مطلق وإجتهاد داخل المذهب وإجتهاد إنشائي وآخر ترجيحي وإجتهاد عام وآخر خاص بحقل ما وإجتهاد فردي وآخر جماعي. يقوم إجتهاده حيال التراث على قاعدة أصولية جليلة ظل يرددها عشرات المرات  » لا ينكر تغير الفتاوى ـ أحيانا ترد كلمة الأحكام وهو إختلاف صوري هنا ـ بتغير موجباتها  » كانت تلك الموجبات أربعا ثم مد فيها الإمام إلى عشر. ظل ينكر على عبيد الفكر التقليدي إنكاره على عبيد الفكر الغربي سواءا بسواء وتلك هي عماد الوسطية التي كان عميد الدعاة إليها طرا في العصر الحاضر. ينقل عن شيخيه إبن تيمية وإبن القيم ثم يعلن الإختلاف معهما هنا وهناك بأدب العلماء الجم. بقدر إعجابه بالشهيد سيد قطب عليه رحمة الله سبحانه وبنقله عنه سيما من الظلال موطئ ريشة البيان الساحر يكتب ناقدا له فيما إجتهد فيه من أفكار حول المجتمع ولكنه ينصفه مع إنصافه للمرحوم المودودي في مسألة لاكها العلمانيون كثيرا وهي : الحاكمية. كل من يتتلمذ على الإمام يدرك أنه لا يؤسس رأيا حتى يطلع على رأي التراث فيه لا يتوقف عند مشهور ويغضي عن مبتور فما إستتر بالأمس قد يكون حبل نجاة لهذا اليوم. على أن من أكبر ما قدم الإمام في جبهة التراث ـ فيما غنمته أنا على الأقل ـ هو : قيام الإمام على إعادة هضم التراث بلسان عصري مبين وميزان عقلي محكوم بثوابت الشرع القطعية ثم تقديمه إلى الناس على طبق من فضة أو ورد كما يقولون. لو قام بعضنا بذلك ربما تاه في غابات ذلك التراث ـ ولتأخذ منه مثالا واحدا : هو ما حبره إبن تيمية وإبن القيم ـ فهو تارة فاغر فاه لفرط الإعجاب وأخرى شديد الإنكار وثالثة مثله مثل الأصم في عرس هارج مارج. من لم يقرأ للإمام القرضاوي لظن قطعا إن كان من المهتمين المتابعين بأن إبن تيمية نموذج للإنغلاق والتحجر ورفض التجديد وركل الإجتهاد. وكما قال الإمام : من علا كعبه ضل فيه الناس فهذا علي عليه الرضوان تقابلت فيه فئتان واحدة تؤله والأخرى تجرم وذاك إبن تيمية جرى له بمثل ما جرى لعلي كرم الله وجهه. كما تمكن الإشارة هنا إلى الجهود الكبيرة للإمام في إنصاف التراث والتاريخ الإسلاميين وربما تجلى ذلك أو بعض منه في كتابه  » تاريخنا المفترى عليه  » وذلك في مقابل صورة حديثة لكثير من الكتاب الإسلاميين الذين ينجحون في نحت صورة نقدية لذلك التراث ولكن على حساب مواطنه المضيئة أحيانا أو على حساب ما يجب أن يلتقطه العقل البشري المعاصر من ذلك العمل النقدي حصيلة نهائية في أحيان أخرى هي الأغلب. إذ الفرار من لدن أولئك من مجاجة القراءة التبريرية الإعتذارية التي سادت في عقود غير بعيدة دون تشبث بالمعايير العلمية في النقد الذاتي لتجربة أمة يخسف بها اليوم في كل مكان رغم صحوتها المتنامية .. جعلهم يقعون فريسة لبعض التفسيرات الخاطئة لتراث الأمة وتاريخها. ثانيا : جبهة الفقه الإسلامي :  الفقه جزء من التراث دون ريب بما هو فهم للأصلين الثابتين القرآن والسنة ولكنه يختلف عن التراث قليلا بسبب تلك العلاقة الحميمية مع ذينك الأصلين فالفقه بما هو شريعة ثابتة ليس تراثا بل هو وحي وبما هو فهم لتلك الشريعة في ظنياتها لا في قطعياتها هو تراث. على كل حال أردت تخصيص الفقه في مشروع الإمام بشيء خاص. يتمحور عمل الإمام في هذه الجبهة على أقطاب كثيرة منها قيامه على تيسير ذلك الفقه في أصوله وفروعه معا بل وفي مقاصده كذلك تيسيرا ينتفع به طالب العلم المعاصر ويتناسب مع تسارع وتيرة نمط الحياة في الشرق والغرب سواءا بسواء بالكاد وهو تيسير قال عنه الإمام أنه كان في البداية يتخول الناس به تخولا لفرط ما غلبت عليهم الأحوطيات آصارا مأصورة تثقل كواهلهم ولكنه سرعان ما إنتبه إلى أن الشريعة إنما قامت إبتداءا على اليسر وهي معركة أساسية تجند لها الإمام بالكلية تقريبا ثم نجح فيها. وله في ذلك رسائل تتعلق بالطهارة والصيام وغير ذلك. كما قام عمله في هذا الصدد على تجديد الفقه مبينا أن التجديد لا يقوم على هدم القديم ولكن يقوم على حسن فهم القديم وحسن فهم أسبابه وملابساته وحسن فهم أيلولته المعاصرة وحسن فهم مقاصده وغير ذلك من جوانب الفقه القديمة الجديدة التي نتعرض لها في هذه الرسالة إن شاء الله تعالى. تجديد الفقه عند الإمام يقوم على رعاية تبدل الزمان والمكان والحال والعرف وغير ذلك من موجبات التغير التي طورها إلى عشرة بدل أربعة. كما قام تجديد الفقه عنده على رعاية الضرورات والحاجات بشرائطها المعلومة ومحاولة تحقيق مناطاتها بعد إخراج وتهذيب ومن ذلك مثلا : ترجيح مذهب الإمامين أحمد ومالك عند الضرورة في توقيت صلاة الجمعة سيما بالنسبة للبلدان التي لا تتخذ يوم الجمعة عطلة لها ـ وهي مع الأسف الشديد ربما تونس فحسب ـ أو البلاد الغربية. أي قيام التجديد على الإنتقاء ترجيحا للمصلحة أو التأجيل في أحيان أخرى والإستثناء وغير ذلك من الآليات الفقهية تحقيقا لصلاحية الشريعة لكل إنسان ومكان وزمان. كما قام عمله في هذا المجال على رعاية الإهتمام الشمولي للفقه الإسلامي فبحث في الفقه السياسي والفقه الإقتصادي والفقه الحربي وفقه العلاقات الخارجية وفقه الدعوة الإسلامية المعاصرة وفقه الفنون  وله في كل ذلك مؤلفات وفتاوى. وبالجملة أسس عمله الفقهي على ما ظل يؤكد عليه من ضرورة الجمع بين فقه النص أو فقه الأحكام وفقه المقصد وفقه الواقع أو فقه المآل. كما كبرت عنايته بضروب من الفقه قديم جديد. هو قديم في الحقيقة ولكن طغت عليه عاديات الإنحطاط بركام وبيل من النسيان والتجاهل فبدا كأنه جديد وما هو كذلك. ومنه فقه الأولويات وفقه الموازنات وفقه السنن والأسباب وفقه الخلاف والحوار والإئتلاف وفقه الجماعة والوحدة. كما قام عمله على أقطاب أخرى هنا منها ضبط العملية الإجتهادية في الإسلام على أساس مقولة ذهبية خالدة هي :  » الإجتهاد المشروع هو من أهله وفي محله « . كلمة صغيرة لخصت القضية برمتها بأيسر سبيل. ذلك أن الإجتهاد هجم عليه من غير أهله كثر منهم العلماني الذي يريد بالدين إخسارا بإسم المقاصد ومنهم الغالي الذي يريد الأمر ذاته بإسم النص كما هجم آخرون من أولئك وهؤلاء ومن غيرهم على مواضع الثبات والقطعية في الدين جاهلين بأن مواضع الإجتهاد في الدين هي ثلاثة أرباع الدين كله إلا ربع واحد لا سبيل عليه وهو : القطعي ورودا ودلالة أما القطعي ورودا الظني دلالة والظني ورودا القطعي دلالة والظني ورودا ودلالة فيلجها الأجتهاد ولكن دوما على أساس :  » .. من أهله « . لا من غير أهله. فإذا كانت الأهلية للإجتهاد في تبينن الدلالة قد تتيسر بعد علم وجهد وفقه وتجربة فإن الأهلية للإجتهاد في تبيين الورود ـ أي السنة ـ ليس متاحا لكل أحد حتى لتكاد تقول ـ بشيء من التجوز طبعا ـ بأن ذلك هو الحقل الوحيد الذي يصح فيه قولنا : لم يترك الأولون فيه للآخرين شيئا. إلا قليلا إن شئت قلت إستثناء. كما إهتم الإمام في تجربته بفقه الأقليات وذلك من جانبين : الأقلية غير المسلمة في بلاد إسلامية وجاء هذا الإهتمام من حيث الترتيب الزمني متقدما على الإهتمام بالجانب الثاني وهو الأقلية المسلمة في بلاد غير إسلامية. ثم كادت تآليفه في هذا الفقه تستوعبها الأقلية الثانية بسبب إلحاحية الموضوع عمليا ولتزايد عددها وتراكم مشروعها عقدا بعد عقد بنجاحاته وإخفاقاته وتحول الأرض كما يقال إلى بيت من زجاج لعائلة صغيرة. كما قام عمله في جبهة الفقه الإسلامي على تقديم المتفق فيه على المختلف فيه وعلى جواز التمذهب بكل مذهب سيما ضمن المذاهب الثمانية المعروفة ـ ومنها الشيعة الإثنا عشرية والزيدية والأباضية والظاهرية ـ وعلى ضبط منهج للفتوى ـ له فيه كتاب ـ وعلى تقديم الحاجة ـ فضلا على الضرورة ـ بالنسبة للمسلم المعاصر بدل الغرق في فرضيات اللأرأيتيين وعلى الموازنة بين حاجة الفرد وبين حاجة الجماعة أو على إبراز فقه الجماعة فيما تعم به البلوى كما يقول الفقهاء. وغني عن التذكير بأن إهتمام الإمام بالمرأة في إجتهاده الفقهي كبير جدا حتى إنه سمى كتاب المرحوم أبي شقة  » تحرير المرأة في عصر الرسالة  » سفر المرأة غير المسبوق وقدم له وأثنى عليه كثيرا دون أن يغفل عن ذكر إختلافه معه في نقاط محددة. ومن خلال فقه المرأة كثيرا ما يتعرض الإمام إلى فقه الأسرة المسلمة كلية. التشريع الإسلامي عند الإمام يتسع في الحاضر لما إتسع له في الماضي حين قامت حضارة الأمة على التنوع الشديد كلاميا وأصوليا وفقهيا وتفسيريا وحديثيا وأدبيا وفنيا فما زادها ذلك التنوع إلا ثراء وخصوبة وبه حدثت معجزة الزمان إذ دخل المحتل في دين المحتل أيام هجمة هولاكو على بغداد بعد تحويلها بركا من الدماء شلالة وتحويل دجلة إلى بركة سوداء من أثر المداد لا زرقاء جميلة كما كانت. إنما تضيق أخلاق الرجال و لا يضيق الإسلام بحرية التفكير أبدا ضمن سقفه الأعلى وجماعته المتحدة. تلك هي بعض أركان الإجتهاد الفقهي عند الإمام بإختصار شديد جدا أختمها بإشادته دوما بكتاب السيوطي عليه رحمة الله :  » الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الإجتهاد في كل عصر فرض « .  ثالثا : جبهة الصحوة الإسلامية المعاصرة : ربما يكون مناسبا جدا من رجل تربى ونشأ وترعرع في أحضان أم الحركات الإسلامية المعاصرة  » الأخوان المسلمون » بل على يد آخر مجدد لآخر مائة : الإمام البنا .. أن يتمحض لترشيد الصحوة الإسلامية المعاصرة. أجل. هو ذاك قطعا. تخرج الإمام في الأصل من كلية أصول الدين بما يعني أنه ينبغي عليه أن يكون قلمه في حقل الكلاميات والفلسفة ربما لا يبرحه ولكنه ما إن عافس حياة الناس بحلوها ومرها وعاين ما ترزح تحته الأمة بأسرها من إحتلال عسكري وهجمة فكرية عنيفة عرفت بالغزو الفكري وجمود في الدوائر العلمية والفقهية الرسمية والشعبية إلا قليلا لا يكاد يفي بغرض المقاومة .. حتى إختار طريق الجمع بين العلم والفقه من جهة وبين الجهاد والمقاومة ـ حتى بالكلمة والقلم إن عزت الأخرى ـ هي أقدار في حقيقة الأمر يصرفها ربك سبحانه كما يريد فلا معقب لحكمه إذ روى الإمام في مذكراته وفي بعض كتبه بأن عمه ـ وقد عاش يتيما ـ لم يكن يريد له أن يلتحق بالأزهر بسبب بعده عنه وبسبب شبه بطالة خريجيه  » حشف وسوء كيلة  » كما قالت العرب ولكن طاف عليهما طائف ذات يوم من أيام الصيف القائظة في قرية بالصعيد نائية ( سفط تراب ) فأقنعه بلطف ويسر بأن إبنه هذا الذي يخطط له على ذلك المنوال القريب ربما يكون له شأن بعد عقود وهل يعلم هو أو غيره ما ذا يكون في غد؟ ربما بدأ الإمام رسالة ترشيد الصحوة بكتابه  » الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف  » وهنا حكاية طريفة ـ ولكنه ضحك كالبكاء كما يقولون ـ أعيد روايتها متأسفا على عدم تجاوب موقع الإمام الإلكتروني مع مختلف تنبيهاتي في هذا الصدد. مخ القصة هي أني كنت ذات يوم من أيام رمضان قبل خمس سنوات في مدينة برلين مع صديق عزيز ( عبد الله النوري ) نجمع التبرعات من المسلمين في رحلة رمضانية سنوية ضمن جمعية مرحمة للإغاثة لصالح عائلات المساجين السياسيين في تونس ( كلهم تقريبا من حركة النهضة التونسية ) وهي جمعية زكاها الإمام بخط يده وهي عضو بإئتلاف الخير الذي أسسه قبل سنوات. وفي أثناء راحة الصلاة توجهت كعادتي إلى المكتبة المسجدية فعثرت على كتاب يحمل عنوان  » الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف ». أجل. الجمود. بالميم بدل الحاء. قلبت الكتاب فلم أجد فيه إختلافا واحدا عن الكتاب المعروف للإمام سوى هذا الخطأ. راجعت صاحب المكتبة فقال بأن مهمته البيع ولم يسمع بالكتاب أصلا. دعوت صديقي النوري فسألته عن كتاب الإمام فأثبت لي أنه  » الجحود  » بالحاء. أظلمت الدنيا في عيني ورب الكعبة وتألمت ألما قلما أتألم مثله. نقلت كل المعلومات عن دار النشر وسلسلته وما إلى ذلك وأعلمت الموقع حال رجوعي إلى بيتي إلكترونيا فما ظفرت بشيء أصلا وظللت أذكرهم مرة بعد مرة حتى يئست. ويا ليت المصيبة توقفت عند ذاك إذ بعد ذلك بحوالي عامين تقريبا صادف أن توجهت إلى باريس برفقة الصديق عبد الله مرة أخرى بغرض البحث عن بعض الكتب للإمام قرأنا عنها ولم نظفر بها من مثل كتاب عن الجهاد الذي أخبرنا الشيخ راشد الغنوشي قبل ما لا يقل عن سبع سنوات بأن الإمام يعده وقد تصل صفحاته إلى بضع مئات ولكن تبين أن الكتاب ما زال قيد التأليف ـ ربما إلى وقتنا هذا ـ . كانت هناك في باريس الطامة الكبرى : عثرت ورب الكعبة على الكتاب ذاته في إحدى المكتبات بالمنطقة العربية فثارت ثائرتي ضد صاحب المكتبة ولكن واجهني بأسلوب التاجر الذي لا يهمه من عمله سوى الكسب المالي. عاودت الإتصال ثانية ـ بل عاشرة ـ بموقع الإمام إلكترونيا مزودا إياهم بكل المعطيات اللازمة لتفادي الخلل وعمل شيء ما مع هذا الناشر الذي لا يصلح لنشر العلم. ولكن كان جزائي تماما بمثل ما قال الشاعر الحكيم : لقد أسمعت لو ناديت حيا. أجل. هي ورب الكعبة غرغرة حزن عميق وخيبة أمل لاذعة أبوء بإثمها إلى يوم الناس هذا. اللهم قد بلغت اللهم فأشهد. قام عمل الإمام في هذه الجبهة على محاور كثيرة منها : تثبيت مشروعية الصحوة في الأمة على معنى أنها وعد رباني لا يتخلف لحفظ الأمة وحفظ الذكر الموعود في سورة الحجر وأن رسالة تلك الصحوة ـ سيما إذا تبلوت أو تبلورت أجزاء منها ضمن حركات إسلامية ـ هي القيام على فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير بحسب ما ورد صحيحا صريحا في سورة آل عمران تارة بصيغة الأمر المؤكد  » ولتكن منكم أمة  » سواء كانت أمة من الأمة أو كانت الأمة بأسرها كذلك ( والوجهان في اللغة محتملان ) وتارة أخرى بصيغة تحديد أوصاف الأمة وشروطها الضرورية لحفظ أركانها الأخرى المذكورة من مثل الوحدة والوسطية والخيرية والشهادة والقوة والأمانة والعدل والعمارة وغير ذلك  » كنتم خير أمة أخرجت للناس « . فالصحوة إذن ومن بعدها الحركة وليد شرعي للأمة سواء نبتت سليمة أو مشوهة فالمشوه يجبر خلقه والسليم يعزر ويشجع أما إعدام الصحوة أصلا بدعاوى باطلة إما بـ  » تأويل الجاهلين أو إنتحال المبطلين  » فذلك لا يكون. خلاصة ذاك هو ما ظل يردده على مدى عقود : العمل للإسلام ضمن جماعة فريضة شرعية وضرورة واقعية. كما قال الإمام بمشروعية تعدد تلك الصحوات وما ينبثق عنها من حركات إسلامية خدمة لقانون التنوع في البشرية غير أن الضابط الأسنى لذلك التعدد هو ضمان حد أدنى من الوحدة الشعورية والسلوكية لأن الغرض الأكبر للصحوة والحركة إنما هو تقريب مسافات توحيد الأمة لبنة بعد لبنة فلا تشكو الأمة اليوم أشد من شكواها من داء التفرق وداء الإستكبار المسلط عليها نفيا لتحررها وجورا وحيفا على مواردها. ظل الإمام يحلل عوامل الغلو والتشدد في الصحوة المعاصرة وهو ما لا يتسع المجال له هنا في هذه الرسالة المرتجلة ولكن لابد من الإشارة إلى أنه يعتمد على محورين : أحدهما ذاتي يتعلق بقصور في العلم الشرعي بأصوله وضوابطه ومقاصده المعلومة وحصول ما يشبه النفرة بين أهل ذلك العلم من الجانب الرسمي وحتى الشعبي الأهلي أحيانا والآخر منهما موضوعي يتعلق بسطوة البطش المسلط على تلك الصحوة من تعذيب تقعشر لسماعه الأبدان فتك بمئات من خيرة شباب تلك الصحوة عقدا بعد عقد. إلى آخر ذلك مما يضيق المجال عنه الآن رغم حاجة القارئ إليه. كما قام عمل الإمام هنا على توجيه النقد الموضوعي بخلق دمث إلى الحركات الإسلامية العاملة سيما فيما يتعلق ببرنامجها التربوي الذي يقوم في أحيان على الإرتباط بالشخص بأزيد من اللزوم على حساب الإرتباط بالفكرة أو الإرتباط بالتنظيم من هياكل وتراتيب على حساب الإرتباط بالقيمة الخلقية التي من أجلها وجد التنظيم وأهلت القيادات. وكذلك على غفلة بعض تلك الصحوات عن فقه الأولويات وله في ذلك كتاب هو من أورع ما قدم للمسلمين عامة والعاملين منهم خاصة. وهو فقه يقوم على مراتب الأعمال كما يسميها إبن القيم وهو وليد مزاولة فقه الموازنات وله شواهد في القرآن الكريم كثيرة فضلا عن السنة. كما يعيب الإمام على بعض تلك الصحوات أو الحركات موقفها المتشدد من المرأة تحكيما لأقوال الرجال في نصوص الوحي الثابتة أوتأثرا بوضع بيئي وأعراف غير مقبولة شرعا وكذا موقفها من الغرب سيما إذا نظر إليه على أنه كتلة واحدة لا تقبل التفصيل والإنتقاء مبينا بمثل ما إنتهى إليه إبن تيمية بأن الكفر والإختلاف في الدين عامة ليس سببا للإقتتال ولا حتى دون ذلك وإنما إستخدم القرآن ذلك في توجهه إلى الكافرين بسبب أن أغلب المحاربين المعتدين يومها على المسلمين ـ بل كلهم تقريبا ـ من الكافرين فكان الإطلاق بسبب الصفة الغالبة وبذا يكون الجهاد باليد والقوة ـ سيما في قتال الدفع إذ في قتال الطلب كلام جديد ربما نشير إليه ـ ردعا للظالمين سواء وقعوا علينا أو على غيرنا من المسالمين. وهو مثلب كبير وقع فيه مئات ـ بل ربما آلاف ـ من الشباب المعاصر. كما قام عمل الإمام على مبادئ أخرى كثيرة في هذا الصدد منها بعث الأمل في الله وفي دينه ودعوته والأمة والإنسان عامة محصيا المبشرات بظهور الإسلام لئلا يستبد القنوط ببعض الشباب فيرد الفعل بأساليب قد لا تخطر على بال وهي مبشرات تتراوح بين النص وبين الواقع. وكذلك على إستحالة تعارض القطعيات بين الدين والعلم في الإسلام فما كان قطعيا في العلم كان كذلك في الإسلام والعكس صحيح ولكن تتعارض الظنيات مع القطعيات في هذا المجال حين يستعجل مجتهد ـ بله غير مجتهد ـ في الدين أو في العلم فينسب لأحدهما القطع فيتراءى له التعارض وماهو كذلك وهو ما أشار إليه مطولا في نقاشه لقضية معاصرة شغلت الناس كثيرا وهي التفسير العلمي بين مفرط ومفرط. كما ألهمه الله سبحانه فصل الخطاب في قضية الفنون وما إليها بوضعها تحت جناح المباح المقيد وهو أوسع جناح في الشريعة الإسلامية إذ كل مباح ـ وهو الأوسع في الإسلام ـ يقيد بما يدرأ عن الإنسان الفساد. وقام منهجه هنا ـ وفي الأغلب في الحقيقة ـ على تحكيم القرآن الكريم في السنة وليس العكس إذ عادة ما تكون السنة مبينة والقرآن الكريم كله قطعي الورود دون السنة ولكن على أساس حفظ حق الآحاد في التشريع ولو تفصيلا أو تبيينا إذ كل ما ورد إلينا من تفاصيل هو آحاد وهو ما يعبر عنه بالمتواتر المعنوي أو إجماع الأمة جيلا بعد جيل وعلى التفصيل والتمييز بين مقامات المشرع ـ هنا هو النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام ـ داعيا إلى مواصلة ما بدأه بتفصيل الإمام بن عاشور في  » مقاصد الشريعة الإسلامية  » وإن كان الأمر قد سبقه إجمالا وبين مواطن السنة ـ وهو يميز أيضا بين السنة وبين السيرة ـ أي بين قول وفعل وتقرير مذكرا بقاعدة لا غنى لإبناء الصحوة عنها : الفعل النبوي لا يفيد أكثر من الجواز والمشروعية والإباحة إلا إذا إقترنت به قرينة قوية تحمله على حكم آخر كالوجوب أو الإستحباب. تأمل في هذه المواقف للإمام في قضايا معاصرة رغم جزئيتها شغبت على كثيرين : ـ المصافحة : قال فيها قولا سديدا حكيما يجمع بين الظني الشرعي وبين مصلحة الدعوة ومصلحة الوحدة بما هي تآخ وتعاون وتآلف :  » لا بأس ما دعت الحاجة وأمنت الفتنة « . كما أشار إلى العرف السائد في تلك المسألة فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا كما قال الأصوليون. ـ البدعة : قال فيها بأن البدعة المنكورة المقصودة من حديثه عليه الصلاة والسلام  » من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ( أو رد عليه )  » وجزء من حديث :  » .. وكل بدعة ضلالة  » ما مفاده أن ما ثبت قطعا من الدين في عقائده ( خاصة أصولا ) وعباداته من معدودات وهيئات وصور وأشكال ومكيلات وموزونات ومؤقتات ومقولات وبالجملة كل ما هو موقف من السماء بنص القرآن الكريم أو بنص الحديث النبوي الشريف لا يدخله التغيير بحال أبدا فإن كان فتلك هي البدعة المنكورة في الدين سواء كان بزيادة أونقصان وذلك هو معنى آخر الآيات نزولا  » اليوم أكملت لكم دينكم « . أما تدين الناس خارج تلك الدائرة بما هو أعراف وتقاليد فضلا عما سكت الشارع عنه من الشأن العام مكتفيا بالمبادئ الكلية والمقاصد العامة سياسة وإقتصادا وإجتماعا وحركة حياة في السلم والحرب وغير ذلك مما لا يحصى فإنه يدور بين المقبول والمرفوض والصالح والطالح والصواب والخطإ وليس بين البدعة والسنة إلا فيما ندر من ذلك مما يعرفه الراسخون ولا يأتي هنا تحت تفصيل. وهو يرجع في ذلك إلى كتاب الإعتصام للإمام الشاطبي وغيره مضيفا إلى ذلك تجربته وعركته للحياة. كما تطرق الإمام بصدد البدعة إلى تقسيمها إلى مغلظة ومخففة. ـ النقاب : قال فيه بأنه لا مجال للقول بسريان حكم الخمار عليه بحال فهذا ثابت محكم وذاك مختلف فيه إما أن يكون عادة عربية قديمة أو إجتهادا بشريا خاصا سواء في عهده عليه الصلاة والسلام أو بعد ذلك فلا يأمر به آمر ولا ينهى عنه ناه فهو مباح بخلاف الخمار الذي هو واجب مفروض فمن شاءت تنقبت دون نكير على من خالفها ومن شاءت تخمرت دون نكير على من تنقبت وحقل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ فقها ـ محصور في دائرة المتفق عليه من الأوامر والنواهي ولا يتعدى إلى المختلف فيه. على أن التنقب في بعض البيئات قد يجلب للدعوة الإسلامية ضرا بالغا فلا بد من مراعاة فقه الأولويات. ـ الردة : لا يسمح المجال هنا بالتفصيل فيها ولكن أنبه إلى أن الإمام شدد كما شدد غيره في الحقيقة على أن الإفتئات على حق الجماعة في تطبيق ذلك الأمر عند من يرون ذلك بحسب التفصيل الوارد في مقدمة هذه الرسالة حرام سواء كان للجماعة إمام أم لم يكن لها إمام وهو أمر غير وارد وسواء كان ذلك الإمام متغلبا بأي صورة من صور التغلب ـ إلا الإحتلال طبعا ـ أو شرعيا منتخبا. وهو الموقف ذاته الذي شهد به المرحوم الغزالي أمام إحدى المحاكم المصرية في قتل  » مرتد  » وأظن أن الحالة كانت حالة فرج فودة والله أعلم. ما يمكن لكل دارس لمشروع الإمام ملاحظته مقارنة مع إجتهادات معاصرة أخرى تكاد لا تحصى في موضوع الردة من أساطين علم ( من مثل الد. العوا والد. العلواني ) .. أن الإمام يغلب عليه التشبث بما هو مسطور من قديم حتى لو كان إجتهادا غير مشهور وذلك لفرط تحريه التفصيل وتحرير القضايا الجزئية الفرعية في هذه المسألة فلا يسلم لأي قراءة جديدة في نص قديم بيسر وسهولة بل يورد قراءات أخرى له محتملة ثم ينتهي في هذا الموضوع الذي شغل الناس المهتمين من الطرفين الإسلامي والعلماني أو الغربي إلى تغليب إعتبار صيانة الأمة الواحدة المجتمعة على دينها بدينها حتى وهو يوافق على الإستتابة ولو أبد الدهر متوسطا بين حق المرتد في حياة ضميره الداخلي وبين حق الجماعة في عدم تعريض أمنها الروحي للإهتزاز. ـ توخيه التضييق في إيقاع الطلاق موافقا إبن تيمية مراعيا مقصد الإسلام في بناء الأسرة ورعاية الطفولة والشباب مفتيا بعدم إيقاع طلاق الإغلاق ( الغضب ) وما في حكمه حقيقة معنوية من مثل السكر وغير ذلك والطلاق المعلق حاملا ذلك وصورا أخرى كثيرة ما أسعفه ذلك على كفارة اليمين معاتبا العلماء الذين ينظرون في فتواهم إلى النصوص حتى مع ثبوتها مغضين الطرف عن المقصد والمآل ومراعاة الضرورات وحال الأمة بصفة عامة وبعضهم يحيل على الفاروق عليه الرضوان في هذه القضية وهو يؤدب الناس ليرعووا عن التلاعب بألفاظ الطلاق متجاهلين أنه يتصرف من مقام الإمامة التي تأتي منا يناسب ظروفها. ـ الشفاعة في الآخرة : ثابتة بنص القرآن الكريم لله سبحانه كما أنها ثابتة بالنص ذاته لمن يشاء سبحانه من عباده ولكن لا نعين واحدا من أولئك إلا النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام صاحب الشفاعة العظمى وما دونها والشهيد ومن ورد ذكره في السنة النبوية وهو ذكر عام لا تعيين فيه أبدا مطلقا. إنكارها حملا للناس على العمل وتحمل المسؤولية لا يكون وكذا إثباتها لهذا وذاك ممن لم يرد بهم حديث صحيح صريح ـ وهو ما لم يكن ـ لا يكون. لعل أكثر من أثار ذلك الطبيب الداعية المعروف ( الد. مصطفى محمود ). ـ كما إعتبر الإمام رياضة الملاكمة وما في حكمها أقرب إلى الحرمة بسبب ما تخلفه بين الناس من رياضيين وشعوب بأكملها سيما في سورة الغضب وحمى الحماس الأعمى من بوادر عدوان يخالف مقصد الإسلام في لم شمل البشرية جمعاء على كلمة سواء فضلا عن كونها قد تحلق بالملاكم أضرارا بدنية أو نفسية بليغة سيما أن الإنسان ليس حرا في بدنه ونفسه يفعل فيه ما يشاء فهما عاريتان لديه يستردهما مالكهما يوما. ـ كما حسم أمر التدخين بعد الدراسات الطبية الموثقة التي تؤكد علاقته بأمراض خبيثة عافانا الله وإياكم جميعا وقال بحرمته في حين تردد كثير من العلماء حتى بعد تلك البحوث العلمية الثابتة وظلوا يراوحون بين الكراهة وبين الجواز. وغني عن القول أن الإمام شدد تشديدا كبيرا على نبذ التكفير بين الناس مبينا أنه هو الآخر ـ شأنه شأن حد الردة لمن يقول به بحسب التفصيل المشار إليه آنفا ـ من شأن القضاة رافعا لواء حديثه الكريم الكفيل ببث الجزع في قلب كل مؤمن يحوي حبة خردل من إيمان وتقوى :  » من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما « . ونصوص أخرى كثيرة سيما من السنة ومواقف من السيرة. كما بين في هذا السياق وغيره بأن الحملة القرآنية كانت على الظالمين أشد منها على الكافرين المسالمين وأن الخطاب القرآني نداء للكافرين لم يتعد موضعين أو ثلاثة تقريبا إنما كان كل الخطاب تقريبا بأهل الكتاب وهي قضية له علاقة بكفر أهل الكتاب ـ اليهود والنصاري ـ وقد خصص لها كتابا خاصا بها وفصل في أنواع الكفر وكفر دون كفر وظلم دون ظلم كما إيمان دون إيمان وتلك هي سنة التفاضل بين الأنبياء والناس والأديان وكل الأشياء والأمور فرعا عن سنة الإزدواج وبذا يتفرد سبحانه بالوحدانية المطلقة فردا صمدا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفؤا أحد. ولعل ذروة إنتاج الإمام في جبهة ترشيد الصحوة الإسلامية فيما أرى كانت في صياغته لأصوله المعروفة بعضها ( عشرة ) قديمة ثم أضاف إليها عشرة أخرى بعد ذلك بسنوات في كتاب تحت عنوان  » الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد « . وبالمناسبة فإن منهج الإمام يقوم على الجمع ـ هنا وفي كل حقل تقريبا ـ على التحليل والرصد ونثر الكتابات في ذلك من زوايا كثيرة ثم بعد ذلك وأحيانا قبله أو في أثنائه يجمع لك رؤوس ما كتبه ومعاقد ما نثره وحبره في صفحات طويلة ضمن خلاصات وحصائل تصلح أن تكون قواعد كلية في ذلك الموضوع وقد سبق لي أن كتبت في ذلك مقالا مطولا بعنوان  » الإمام القرضاوي يرسم منهج التفكير والتغيير للصحوة الإسلامية المعاصرة  » نشر في عدد من الدوريات الإلكترونية من مثل : النهضة نت وتونس نيوز ( على ما أظن ) وغيرها. إليك تلك القواعد الكلية المعول عليها في مسك زمام ترشيد الصحوة بإختصار شديد جدا : 1 ـ الإحتكام إلى النصوص المعصومة لا لأقوال الرجال. 2 ـ رد المتشابهات إلى المحكمات والظنيات إلى القطعيات. 3 ـ فهم الفروع والجزئيات في ضوء الأصول والكليات. 4 ـ الدعوة إلى الإجتهاد والتجديد وذم الجمود والتقليد. 5 ـ الدعوة إلى الإلتزام لا التسيب في الأخلاق. 6 ـ الدعوة إلى التيسير لا التعسير في الفقه والفتوى. 7 ـ الدعوة إلى التبشير لا التنفير في التوجيه والتربية. 8 ـ العناية بغرس اليقين لا بالجدل في العقيدة. 9 ـ العناية بالروح لا بالشكل في العبادة. 10 ـ العناية بالإتباع في الدين والإختراع في الدنيا. 11 ـ من الكلام والجدل إلى العطاء والعمل. 12ـ من العاطفة والغوغائية إلى العقلانية والعلمية. 13ـ من التعصب والإنغلاق إلى التسامح والإنطلاق. 14ـ من الغلو والأغلال إلى الوسطية والإعتدال. 15ـ من العنف والنقمة إلى الرفق والرحمة. 16ـ من الإختلاف والتشاحن إلى الإئتلاف والتضامن. وفي الصدد ذاته إهتم الإمام بالخطاب الإسلامي المعاصر مبينا ما هو أصيل منه لا بد من تثبيته تثبيت الأصول القاطعة وما هو متحول لا بد منه لمواجهة آثار العولمة فكان كتابه  » خطابنا الإسلامي في عصر العولمة  » ومعلوم أنه ألف كتابا خاصا بموضوع العولمة  » المسلمون والعولمة  » إبان ظهور المصطلح مبينا ما هو مطروح منها وما تمكن الإستفادة منه. ومن أبرز مرتكزات الخطاب الإسلامي الرشيد ـ بحسب ما يراه الإمام ـ في زمن العولمة المفروضة : 1 ـ الجمع بين الوحي والعقل. 2 ـ الجمع بين الروحانية والمادية. 3 ـ الجمع بين العالمية والخصوصية. 4 ـ الجمع بين إنكار الإرهاب الممنوع وبين إيجاب الجهاد المشروع. 5 ـ الجمع بين حقوق الأقلية وبين حقوق الأكثرية. إلى آخر ذلك مما هو مفصل وتضيق عنه هذه العجالة. كما يؤطر الإمام كل تلك الموجهات والمرتكزات في الخطاب وفي السلوك ضمن قاعدتين عظميين هما : 1 ـ فرضية الدعوة إلى الإسلام وحق الأمة في إنتداب الجماعات لها حراسة لهويتها. 2 ـ أصالة المنهج الدعوي الذي رسمه الوحي الكريم قرآنا وسنة مبناه : الحكمة والموعظة الحسنة مع الموالين والجدال بالتي هي أحسن مع المخالفين. 3 ـ ضرورة الإجتهاد الفكري والعملي تحت ذينك السقفين ( فرضية الدعوة وأصالة منهجها ) لبلوغ أقصى درجات الإتقان والإحسان جهادا بالقرآن الكريم وهداية للبشرية قاطبة. هل تجد أحلى من هذه الكلمات في وصف الإسلام ؟ قال الإمام :  » الإسلام : 1 ـ عقيدة جوهرها التوحيد. 2 ـ عبادة جوهرها الإخلاص. 3 ـ معاملة جوهرها الصدق. 4 ـ خلق جوهره الرحمة. 5 ـ تشريع جوهره العدل. 6 ـ عمل جوهره الإتقان. 7 ـ أدب جوهره الذوق. 8 ـ علاقة جوهرها الأخوة. 9 ـ حضارة جوهرها التوازن. لولا خشية الإطالة على القارئ لجمعت في كراس واحد هنا ثلاثة حزمات من الأصول لكل من الإمام البنا ( عشرون ) والقرضاوي ( أنظر أعلاه ) والمرحوم الغزالي ( عشرة ). لو ألفت بينها لألفيت كراسا يضم أهم القواعد الشرعية في الحياة العملية. ربما أكون ممن تستهويهم المناهج عندما تكون محفوظة في شكل قواعد كلية وحصائل عظمى كما هو الحال مثلا في القواعد الكلية للمرحوم الزرقاء ( 130 قاعدة ). وكل ـ طبعا ـ ميسر لما خلق له. ذلك هو بعض ما يمكن إيراده ضمن جهاد الإمام على جبهة ترشيد الصحوة. رابعا : جبهة المقاومة العلمية والفكرية والإعلامية والسياسية ضد العدو الصهيوني : هذه جبهة من الجبهات التي جاهد الإمام فيها طويلا وبحماس منقطع النظير. هل يمكن أن تعزي ذلك أيضا إلى نشأته في حركة إسلامية أولى فيها قائدها ( الإمام البنا ) قضية المقاومة في فلسصين أولوية عظمى إذ أرسل آلافا من المتطوعين من أبناء حركته للمشاركة العملية في المقاومة العسكرية الدائرة هناك؟ ربما وإن يكن هذا أو ذاك فهو شرف دون ريب. كتب الإمام عن قضية فلسطين كثيرا منها ما هو في كتاب خاص  » القدس قضية كل مسلم  » ومنها ما هو منثور في أكثر كتبه تقريبا فضلا عن المحاضرات وخطب الجمعة وغير ذلك. برز ذلك الإهتمام خاصة في إطلاق فتوى جواز العمليات الإستشهادية ـ المسماة عند بعض الناس إنتحارية ـ وكان إطلاق الفتوى من على منبر خطبة الجمعة مرات عديدة أما في كتبه فهي مؤصلة محققة كما حاور فيها مخالفيه من العلماء. ربما لا يكون الإنسان مجافيا للصواب لو قال بأن أكثر ما أزعج الدوائر الصهيونية والأمريكية والمتحالفة مع الكيان الغاصب لفلسطين بصفة عامة سرا أو علنا .. هو صدور تلك الفتوى الذي جمعت كل أركان الجرأة والشجاعة في زمن يحتد فيه الصراع حول فلسطين دوليا بشتى صور الكفاح والكفاح المضاد ومن عالم في وزن الإمام القرضاوي وعلى منبر خطبة جمعة يستمع إليها مباشرة أو مسجلة ملايين مملينة من الناس. ثم ثارت ضده ثائرة كثير من العلماء والناس بدعواهم أن القرضاوي يفتي بقتل المدنيين الأبرياء في إسرائيل فكان التوفيق الرحماني له مرة أخرى بأن قال بأن كل مستوطن في فلسطين هو مقاتل إن بالفعل أو بالقوة كما يقول الفلاسفة فهو إما جندي عامل أو جندي إحتياط فلا فرق في فلسطين دون غيرها بسبب ذلك الإحتلال الإستيطاني الذي عمر إلى حد الساعة أكثر من نصف قرن كامل بين محارب يحمل السلاح ويقتل ويسفك ويهدم وبين محارب مدني. ثبت الإمام كعادته على فتواه ثبات الراسخين في العلم الذين باعوا أنفسهم لربهم سبحانه بيعا تاما لا ردة فيه ولا تردد. وإلى جانب ذلك تميز الإمام في جبهة المقاومة الفكرية والعلمية ضد العدو الغاصب لفلسطين بفتوى مقاطعة البضاعة الأمريكية ثم البضاعة الإنجليزية ومن باب أولى وأحرى البضاعة الإسرائيلية التي كثيرا ما تستتر تحت ألوان أروبية أخرى. صدور تلك الفتوى محققة مؤصلة مع حرارة الدعوة إليها والتذكير بها في كل مناسبة إرتجالا وكتابة كان فتحا فقهيا وعلميا إنقدح في ذهن الإمام حتى أن الفتوى لاقت إستغرابا حتى في دوائر علمية معروفة بسبب غلبة التقليد وآثاره وقضاياه على تلك الدوائر بل حتى عند كثير من الناس لم تلق في البداية حماسة كبيرة بسبب جدتها وحداثتها وذلك هو بعض ما يتعرض له المجددون وتتعرض له أعمالهم إذ أول من ينكر عليهم ذلك أو بعض ذلك أولئك الذين يستفيدون مباشرة من تلك الفتاوى والأعمال الكبرى. ولكن سرعان ما فتح الله قلوب ملايين من المسلمين خاصة إلى قبول تلك الفتوى حتى نقلت إلينا وسائل إعلام دولية كثيرة بأن شركة مثل شركة  » كوكاكولا  » تضررت حقيقة ماليا بسبب تلك الفتوى وحرارة تلك الدعوة. ثم جاءت قضية ما عرف بالرسوم الساخرية في الدانمارك فكان قبول الناس هذه المرة للعمل بسلاح المقاطعة الإقتصادية يسيرا سرعان ما وقع تفعيل العمل به وأعلنت منذ الأسابيع الأولى كثير من الشركات الدانماركية ما يشبه الإفلاس في بعض مناطق الخليج العربي. فتويان إذن جمعا بين الجرأة العلمية والشجاعة السياسية غرزهما  الإمام في خاصرة الإحتلال الصهيوني ( الإستشهاد والمقاطعة ) كانا كفيلين بتحقيق إنتصار معنوي باهر للقضية المركزية الأم للعرب والمسلمين في هذا العصر. كما توسل الإمام في تلك الجبهة بقضية ثالثة هي : الدعوة الملحة إلى رفض التطبيع بكل أشكاله مع العدو الغاصب مادام غاصبا محتلا للأرض منتهكا للعرض. بقدر ما كانت تلك الدعوة حارة صادقة مقنعة لكل عربي ومسلم تقريبا ـ بل لكل حر على وجه الأرض ـ لم تلق من الكيانات الرسمية العربية والإسلامية تجاوبا ولكن لاقت في الحقيقة إحراجا كبيرا بوصفها صدرت من فقيه عامل في وزن الإمام القرضاوي ولأن الإمام ظل يكرر ذلك في كل مناسبة مرتجلة وفي كتاباته. يمكن القول كذلك أن تلك الدعوة ساهمت إلى حد ولو محدود في لجم الهرولة حتى رسميا إلى الإرتماء في أحضان الكيان الصهيوني وسد باب التطبيع السياسي الدبلوماسي على الأقل. ولكن الدعوة في كل الأحوال حققت إضافات مهمة معتبرة لما أحدثتاه الفتويان السابقتان جهادا على جبهة المقاومة من تعبئة شعورية إيجابية مليئة بالأمل مفعمة بالروح الإسلامية الجياشة في قلوب الناس وصدور العرب والمسلمين منهم خاصة. إذ الخطوة الأولى من التحرير هو أن يتعرف الناس عن الحق من الباطل في كل قضية وهو ما يسمى بالتغيير الثقافي ثم تنداح بقية الخطوات خطوة في إثر خطوة. وهو ما أشار إليه القرآن الكريم وهو يرسم منهج التغيير  » إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم « . وفي مقابل ذلك شدد الإمام على قضية مهمة جدا لجم بها شغب المشاغبين من المسلمين الأغرار وأنصف بها المجتمع الدولي كما يقال وهي حسن صياغته لفكرة مركزية في هذا الصراع مفادها أن المقاومة في فلسطين ضد اليهود لم تكن ولن تكون بسبب دينهم ـ إذ هم من تلك الزاوية ربما أقرب إلينا من غيرهم حتى من أهل الكتاب فضلا عن غيرهم ـ ولكن المقاومة ضدهم بسبب ظلمهم لنا بإحتلالهم لأرضنا وإنتهاكهم لعرضنا. لم يكن ذلك الكلام ليرضي بعض المشاغبين الأغرار من ذوي العلم الشرعي المحدود جدا ولكن ثبات الإمام عليه وتأييده بالحجج والبراهين العلمية الشرعية المعزرة المحررة كان كافيا للجم كثير من ألسنة السوء ثم أخذ الحق طريقه في هذه القضية كما أخذ طريقه في قضايا أخرى منها ما وقعت إليها الإشارة هنا ومنها ما لا يتسع له هذا المجال لضيقه والحمد لله. كما أسس الإمام وساهم بقوة وفعالية في عدد كبير من المؤتمرات الشعبية والعلمية الخاصة بقضية فلسطين. وفي الجملة فإن الإمام أكد على شمول وتكامل المقاومة ضد العدو الغاصب في فلسطين وبذلك جعل من كل مسلم وعربي وحر مقاوما بالفعل فمن لم يكن مقاوما بالسلاح فوق الأرض هناك من الفلسطينيين فهو مقاوم بالفكر والقلم إعلاما أو دعوة أو هو مقاوم بالعلم والفتوى أو هو مقاوم ماليا بالمقاطعة أو هو مقاوم إجتماعيا بعدم نكاح اليهوديات ـ رغم حلية ذلك شرعا بإتفاق ـ كلما كان اليهود محتلين لفلسطين وفي ذلك أيضا جانب من المقاطعة النفسية اللازمة تعزيرا للمقاومة الحية في فلسطين. وهو الأمر الذي جاء به الحديث المعروف في قضية التغيير معزرا المنهج القرآني في ذلك :  » من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان « . العبرة هنا : التغيير بالقلب في حالة العجز لما له من أثر إيجابي جدا حين تتهيأ ظروف التغيير باللسان أو باليد بل إن ذلك التغيير ( المعبر عنه تغييرا سلبيا بالمعنى الإيجابي للكلمة أو بالتغيير الصامت ) هو الذي يهيء لإستكمال شروط التغيير باللسان وباليد. ولكن كثيرا من الناس اليوم لجهلهم يحقرون منه أو لا ينصفون أهله ومن العجب العجاب أن منهم من يستهين به وبأهله وهو لا يكلف نفسه مزاولته. فكرة شمول المقاومة إذن كانت فكرة شبه جديدة أو جددها الإمام وأخذت طريقها في صفوف الأمة الإسلامية بل جعل الإمام حتى من كثير من المسيحيين مقاومين للصلف الصهيوني في فلسطين. مع أن الإمام خالف بعض المفكرين من مثل الدكتور المسيري وغيره ممن ـ ربما ـ بالغ في الفصل بين اليهودية والصهيونية وليس معنى ذلك أن الإمام لا يميز بين ذلك ولكن كأني به يرى أن التمييز هنا في هذه الحالة ـ جبهة المقاومة ـ غير ذي جدوى أو موضوع إذ العبرة بالأغلب وهو ما بنى عليه دعوته إلى عدم نكاح اليهوديات في هذا الظرف بالذات. كما واجه الإمام في بعض كتبه تهمة معاداة السامية مبينا أن العرب ساميون بالطبع ودون الحاجة إلى لبوس زائد. مشيدا في الآن ذاته بالغربيين المساندين لقضية فلسطين من مثل الفيلسوف الفرنسي روجي غارودي صاحب ألمع كتاب في الموضوع  » الخرافات المؤسسة للسياسة الخارجية الإسرائيلية  » وغيره من المنصفين من عالم الغرب عامة. كما إختار الإمام رأيا ـ لم أسمعه من غيره ـ بخصوص تفعيل قضية المقاومة في كل أبعادها مفاده عدم مشروعية إنخراط عرب ومسلمي ما عرف بـ 1948 في فلسطين المحتلة في الكنيست الإسرائيلي ( مشروعية مصلحية على الأقل ).  ذلك هو بعض ما تسنى لي إلتقاطه من آثار جهاد  الإمام على جبهة المقاومة. إلى اللقاء في الجزء الرابع من هذه الرسالة. الهادي بريك ـ ألمانيا.

 

---

 

 

---