الخميس، 30 أغسطس 2007

الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين

أخبار موجزة

تونس في : 29 أوت 2007

 1 ) تردي الأوضاع الصحية للسجين السياسي بشير اللواتي :

 يعاني السجين السياسي بشير اللواتي المقيم حالياً بسجن الناظور وضعاً صحياً متردياً بسبب اصابته بضغط الدم ، و قد عرفت حالته الصحية مزيدا من التدهور بعد إصابته بالربو نتيجة انعدام أبسط الظروف الصحية و الاهمال الصحي بسجن إيقافه  ،  وقد أغمي عليه يوم 22 جويلية 2007  فقامت إدارة السجن بنقله إلى مستشفى الحبيب بوقطفة ببنزرت حيث وقع الاحتفاظ به لمدة ثلاثة أيام . ورغم إشارة الطبيب إلى أن حالة بشير اللواتي لم تعد تحتمل الظروف غير الصحية وما يعانية منذ مدة من إهمال ، فإن هذه النصيحة لم تؤخذ من لدن السلطات المعنية بعين الإعتبار ، إذ وقع إرجاعه إلى سجن إيقافه لمواصلة قضاء مدة العقاب . و السيد بشير اللواتي بصدد قضاء عقاب بالسجن مدة سبعة وأربعين عاماً بسبب انتماءه الى حركة النهضة  و هو موقوف منذ  منذ ما يزيد عن خمسة عشرة عاما ، و قد تعرض أثناء إيقافه الى تعذيب شديد في مخافر الشرطة  .

2 )  البوليس السياسي يعتدي بالعنف على زهير مخلوف  :

عند منتصف نهار يوم الجمعة 24 أوت قام أربعة أعوان أمن يرتدون الزي المدني بإعتراض السجين السياسي السابق السيد زهير مخلوف بعد خروجه من مقر الحزب الديمقراطي التقدمي و ذلك بينما كان يهم بركوب سيارة رئيس الجمعية السابق الأستاذ محمد النوري و اعتدوا عليه بالعنف الشديد وسط السيارة وكان ذلك على مرأى ومسمع من الأستاذ النوري وإبنه .

3) تعرض عائلة السجين السياسي السابق حاتم زروق الى هرسلة أمنية  :

قام مركز شرطة المروج 2 باستدعاء عائلة السجين السياسي السابق حاتم زروق و هم  زوجته سهام النجار وإبنته بلقيس زروق (18 سنة) وإبنه شعيب (17 سنة) لأخذ إفاداتهم في الشكوى التي تقدم بها أحد أعون الأمن ضد بلقيس زروق (18 سنة) يدعي فيها أنها اعتدت عليه بالعنف ، وتجدر الإشارة إلى أن عددا من أعوان الأمن السياسي كانوا قد اعترضوا طريق عائلة زروق يوم 24 أكتوبر 2006 و إعتدوا عليهم بالعنف الشديد مما خلف للزوجة و الأبناء المذكورين أنفاً أضراراً جسيمة ، وقام على إثر ذلك محامي العائلة بتقديم شكوى في الغرض ضد السيد صلاح الدين البوغانمي ومن سيكشف عنه البحث .

4 ) – تواصل المضايقات الأمنية على عائلة المرحوم الهاشمي المكي :

 قام أعوان أمن بمدينة المنستير  صبيحة يوم 25 أوت 2007 باقتياد الشاب حامد المكي إبن المرحوم الهاشمي المكي الذي كان يقضي أيام عطلته الصيفية هناك في ضيافة زوج أخته وقاموا في منطقة أمن مدينة المنستير بإسنطاقه وسؤاله عن كيفية الصلاة وأمروه بالجلوس  جاثياً على ركبتيه ، مهددين إياه بإستعمال وسائل عنيفة إن هو لم يجب عن سؤالهم إلى أيّ خلية ينتمي ، وقد إستغرق إستنطاقه من الساعة الحادية عشر إلى الساعة الثالثة ونصف من بعد زوال يوم السبت ، وتجدر الإشارة إلى أن أعوان أمن منزل بورقيبة كانوا قد قاموا منذ  حوالي سنة بإستنطاقه عدة مرات و لا يخفون رغبتهم في التربص به من أجل الزج به في السجن .

5 ) منع الأستاذ محمد عبو من السفر  :

 قامت السلطات التونسية يوم 24 أوت الحالي بمنع عضو الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين الأستاذ محمد عبو من السفر إلى لندن عيث كان مدعوا من طرف قناة الجزيرة للمشاركة في برنامج حول وضع حقوق الإنسان في تونس. متعللة بأن الأستاذ عبو يخضع لتراتيب السراح الشرطي التي لا تخول له السفر إلى الخارج .

6 ) إدارة سجن المهدية تعتدي على السجين بلال المرزوقي :

 يشن السجين السجين السياسي بلال بن عبد الله بن محمد المرزوقي الموقوف بسجن المهدية إضرابا عن الطعام منذ 13 أوت 2007 و ذلك احتجاجا على نقله يزم 12 أوت من سجن برج العامري الى سجن المهدية الذي يبعد مئات الكيلومترات على مقر سكنى والديه و للاحتجاج على قيام ادارة سجن المهدية بحجز الكتب التي كانت بحوزته أثناء وجوده بسجن برج العامري . و قد لجأت ادارة سجن المهدية إلى تجنيد عشرات الأعوان الذين قاموا بتقييده و الاعتداء عليه بشكل وحشي مما أدى إلى إلحاق أضرار بدنية متفاوتة به ، كما وقع وضعه بالحبس الانفرادي و حرمانه من زيارة أهله الذين لم يتمكنوا من مقابلته منذ حوالي أسابيع . و قد تحول محاميه لزيارته يوم السبت 18 أوت 2007 الا أن ادارة السجن و في خرق واضح للقانون منعته من مقابلة منوبه بدعوى  » أنه لا يرغب في رؤية أي كان  » ، و قد عاد محاميه لزيارته مجددا يوم 22 أوت 2007 و تمكن من مقابلته و أعلمه بظروف الاعتداء الذي تعرض له كما أعلمه أنه لم يتم اعلامه يوم 18 أوت بحضور محاميه لمقابلته ، و قد لاحظ محاميه أنه لا يزال يحمل آثار الاعتداء بمختلف أنحاء بدنه . و قام محاميه بتاريخ 23 أوت 2007 بالتوجه الى وكالة الجمهورية بالمحكمة الابتدائية بالمهدية لتسجيل شكاية من أجل التعذيب ضد مدير سجن المهدية الا أن كتابة المحكمة رفضت تمكينه من وصل في ذلك كما رفضت تضمين شكايته .

عن الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين

المنسق : المختار اليحياوي

أطلقوا سراح كل المساجين السياسيين

الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين

33 نهج المختار عطية 1001 تونس

الهاتف /الفاكس:71354984

Email: aispptunisie@gmail.com

تونس في 30/08/2007

بــــــلاغ

* منع البوليس السياسي يوم الاثنين 27/08/2007 الدكتور الصيدلي السيد زياد الدولاتلي من دخول مكتب الأستاذ محمد النوري الكائن بنهج المختار عطية عدد 33 تونس وهو ما دعا الأستاذ محمد النوري المحامي لدى محكمة التعقيب ورئيس الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين للنزول إلى باب العمارة التي يقع بها المكتب لاستفسار الأمر فوقع إشعاره بحضور حريفه المذكور بأن أوامر صدرت لهم من وزارة الداخلية تقضي بمنع الدكتور زياد الدولاتلي بجميع الوسائل من دخول المكتب. و تجدر الإشارة إلى أن السيد زياد الدولاتلي سبق له أن كلف الأستاذ محمد النوري بالقيام بقضايا في استخلاص بعض الأموال المتخلدة بذمة أشخاص تحيّلوا عليه.

والدكتور زياد الدولاتلي هو مسؤول سياسي في حركة النهضة وسجين سياسي سابق قضى بالسجن مدة 15 سنة من أجل انتمائه للحزب المذكور وهو الآن عضو ناشط في هيئة 18 أكتوبر للحقوق   والحريات.

*   اعتدى رجال البوليس السياسي يوم 24 أوت 2007 على السيد زهير مخلوف عضو الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين إثر الزيارة التي قام بها لمقر الجمعية و قد حاول بعض أعوان البوليس السياسي – الذين قاموا بملاحقته إلى مقر الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين و ترقب خروجه منه- إنزاله بالعنف من سيارة امتطاها دون أن يتمكنوا من ذلك.

*   علمت الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين أن السجين السياسي السيد بلال بن عبد الله بن محمد المرزوقي الموقوف بالسجن المدني ببرج العامري على ذمة القضية الجنائية المنشورة بالمحكمة الابتدائية بتونس تحت عدد 11432/06 و المتهم فيها بانتمائه إلى مجموعة سلفية وقعت نقلته بتاريخ 12 أوت 2007 إلى سجن المهدية و بمجرد وصوله إلى سجن إيقافه الجديد بالمهدية عمدت إدارة السجن المذكور إلى حجز جميع الكتب التي كانت بحوزته و رفضت إرجاعها إليه و أمام احتجاجه عمد عدد كبير من أعوان السجن الى الاعتداء عليه بالعنف الشديد بواسطة الهراوات في أماكن عديدة من جسمه تحت إشراف مدير السجن والملازم عماد . و قد تكفل محاميه الأستاذ سمير بن عمر بتقديم شكاية إلى وكالة الجمهورية بالمحكمة الابتدائية بالمهدية و المطالبة بفتح بحث ضد مدير السجن و كل من سيكشف عنه البحث من أجل التعذيب.

رئيس الجمعية

الأستاذ محمد النوري

المجلس الوطني للحريات بـتونس 

تونس في 29 أوت 2007 

نـــعــي

ينعى المجلس الوطني للحريات بتونس الأستاذ المحامي محسن ربيع عضو المجلس الوطني للحريات الذي وافاه الأجل يوم الأربعاء 29 أوت 2007 بجرجيس عن سنّ تناهز 40 سنة بعد صراع مرير مع المرض.

باشر الفقيد مهنة المحاماة سنة 1992 في مدينة جرجيس وقد تولّى منصب نائب رئيس جمعية المحامين الشبان. وقد عرف بانخراطه في الدفاع عن قضايا الحريات وأبرزها قضيّة شبّان جرجيس سنة 2003.

وإذ يترحّم المجلس على رُوح الفقيد الطاهرة فإنـّه يتوجه بأحر التعازي إلى كافة أفراد عائلته وأصدقائه وزملائه. متمنّين لهم جميل الصبر والسلوان.

عن المجلس

الناطقة الرسمية

سهام بن سدرين

الحزب الديمقراطي التقدمي 10 نهج آف نوهال – تونس الهاتف: 71 332 194 بيــــــــــــــــا ن تونس في 29 أوت 2007

 تعرض الأستاذ أحمد نجيب الشابي الأمين العام السابق للحزب الديمقراطي التقدمي و الشخصية الوطنية المعروفة إلى اعتداء سافر من قبل أعوان الأمن تمثل في منعه من الالتقاء ببعض أعضاء الحزب حول فنجان شاي بأحد مقاهي شاطئ مدينة نابل مساء الأربعاء 29 أوت الجاري. وبلغ الأمر حد تهديد صاحب المقهى بغلق المحل إذا لم يطلب من الجالسين الإنصراف ففضلوا الإنتقال إلى رمال الشاطئ رأفة بصاحب المحل. لكن الأعوان لم يتورعوا مُجددا عن اقتحام حرمة اللقاء الخاص طالبين من الجمع الإنصراف ولما رفضوا الإذعان جلب الأعوان كراسي إلى الرمال وجلسوا عليها مُطوقين الجمع ومُسببين له مُضايقة لصيقة. والأخطر من كل ذلك أن الأمر وصل حد خلع سيارة الأخ نجيب الشابي لما كان موجودا مع أصدقائه. إن هذا السلوك الأخرق يشكل اعتداء موصوفا على الحرية الفردية والحرمة الشخصية للأستاذ و رفاقه وهو إلى ذلك يمثل سابقة خطيرة واستهدافا إجراميا مخلا بقواعد التعامل السياسي وأخلاقياته يتجاوز شخص الأخ الشابي ليطال رمزيته السياسية والحصانة الأخلاقية والسياسية التي اكتسبها بفضل نضاله الطويل، وليمس أيضا مواقف الحزب الديمقراطي التقدمي الرافضة للرئاسة مدى الحياة ولحملة المبايعة ويستهدف سعيه الدؤوب من أجل تجميع الجهود والطاقات لكسر طوق الجمود السياسي ورفض استمرار احتكار الحزب الحاكم للحياة العامة في أفق استحقاق 2009. إن الحزب الديمقراطي التقدمي إذ يندد بشدة بهذا الاعتداء فإنه يحذر من المنحدر الذي وصلت إليه الأمور ومن تهديد الحياة الخاصة للمعارضين والنخبة الديمقراطية عموما، ويؤكد أنه مجند لتحمل  كامل مسؤولياته الوطنية في هذه الظروف الدقيقة، وأن استهداف رموزه ومناضليه لن يثنيه عن المضي قدما في النضال من أجل إنهاء حالة الاستبداد وتحقيق الإصلاحات السياسية والدستورية الملحة.                                                                                              الأمينة العامة                                                                                         مية الجريبي

القيروان : تجمع واحتجاج  أولياء التلاميذ الموجهين للإعدادية النموذجية بسوسة

تعيينات جديدة بمؤسستي التلفزة والإذاعة

جاء في بلاغ لوزارة الاتصال والعلاقات مع مجلس النواب ومجلس المستشارين انه تم تعيين السادة والسيدة :

– المنصف قوجة: رئيسا مديرا عاما لمؤسسة التلفزة

– منصور مهني:رئيسا مديرا عاما لمؤسسة ا لإ ذاعة

– زهير القمبرى: مديرا لقناة تونس 7

– حمادي عرافة: مديرا لقناة تونس 21

– المولدي الهمامي: مديرا للإذاعة الوطنية

– رضا بوقزي: مديرا للإذاعة الدولية

– نبيل المؤدب: مديرا لإذاعة المنستير

– عز الدين العمري: مديرا لإذاعة تونس الثقافية

– الفة الشرقي : مديرة لإذاعة الشباب

(المصدر: موقع « أخبار تونس » (رسمي) بتاريخ 30 أوت 2007)

وفد من الكونغرس الأميركي في تونس

تونس – الحياة    

يزور وفد من مجلس النواب الأميركي بقيادة النائبة شايلا جاكسون لي تونس اليوم ويجري محادثات مع مسؤولين حكوميين. وقالت مصادر أميركية إن الوفد سيجتمع قبل ظهر اليوم مع رئيس الوزراء محمد الغنوشي ووزير الخارجية عبدالوهاب عبدالله في زيارة قصيرة تستغرق بضع ساعات «للبحث في آفاق تطوير العلاقات وبعض القضايا الإقليمية والدولية ذات الاهتمام المشترك».

وهذا رابع وفد من الكونغرس يزور تونس خلال أقل من ثلاثة شهور. وكان وفد مؤلف من عشرة نواب بقيادة النائب الديموقراطي جون تانر والجمهوري بول غيلمور زار تونس يومين في إطار جولة شملت أيضاً المغرب والبرتغال، كما زار وفدان عسكريان أميركيان البلاد في الشهرين الماضيين.

(المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن) الصادرة يوم 30 أوت 2007)

صحيفة تونسية تنتقد بشدة إزدواجية معايير الغرب بشأن حقوق الإنسان

صحفية تونسية تندد باحتجاز ايطاليا بحارة تونسيين بتهمة التهريب

تونس (رويترز) – شنت صحيفة تونسية يوم الخميس هجوما لاذعا على ما أسمته « بالديمقراطية الغربية » بعد احتجاز السلطات الايطالية سبعة بحارة تونسيين بتهمة تهريب مهاجرين بشكل غير مشروع.

ويؤكد البحارة السبعة انهم لم يهربوا مهاجرين بل انقذوا 44 مهاجرا كانوا مكدسين في مركب متهالك وانتشلوهم منه وأوصلوهم الى جزيرة لمبدوزا الايطالية.

وتحتجز السلطات الايطالية البحارة منذ الثامن من اغسطس اب الحالي وقدمتهم للمحاكمة يوم 22 من الشهر امام محكمة اجرجيجونت في صقلية. وينتظر ان تصدر حكما بحقهم في الايام المقبلة.

ونشرت صحيفة الشروق التونسية الخاصة مقالا ينتقد بشدة ازدواجية معايير الغرب فيما يتعلق بحقوق الانسان تحت عنوان « حين يسقط اساتذة الديمقراطية وحقوق الانسان في الامتحان ».

وقالت الشروق في المقال الذي حمل توقيع رئيس تحريرها عبد الحميد الرياحي « اين ذهب اساتذة الديمقراطية وحقوق الانسان في هذه القضية وكيف يقبلون الاعتداء على حقوق 7 مواطنين كل ذنبهم انهم هبوا لتقديم يد المساعدة لاشخاص في حالة خطر ويتهددهم الموت غرقا؟ »

وكان بعض من المهاجرين الناجين قد اعترفوا امام المحكمة الايطالية بأن البحارة لم يكونوا مهربين بل انقذوهم من الغرق بعد استشارة السلطات التونسية والايطالية.

وادانت عدة منظمات حقوقية من بينها الرابطة التونسية لحقوق الانسان وفيدرالية التونسيين من اجل مواطني ضفتي المتوسط ومقرها باريس « الاحتجاز العشوائي » للبحارة وطالبت بالافراج الفوري عنهم.

واضافت صحيفة الشروق ان « الاساتذة المجتهدين في اعطاء الدروس في حقوق الانسان والديمقراطية هم تلاميذ فاشلون حين يتعلق الامر بمواطنين غير اوروبيين او عرب تحديدا. »

ويبدو ان كاتب المقال كان يشير ضمنيا الى الانتقادات التي تتلقاها تونس من بعض العواصم الغربية حول حالات تتعلق بانتهاكات حقوق الانسان.

(المصدر: وكالة رويترز للأنباء بتاريخ 30 أوت 2007)

 أكثر من نصف شباب تونس يمارسون الجنس قبل الزواج

تونس ـ يو بي آي: أظهرت دراسة ميدانية أن الحديث عن الجنس في المجتمع التونسي لم يعد من المحرمات، وأن ما بين 50 و60% من الشبان التونسيين مارسوا الجنس قبل الزواج.

ووفقا لهذه الدراسة التي أعدها الديوان الوطني التونسي للأسرة والعمران البشري (مؤسسة حكومية)، ونشرت مقتطفات منها امس الأربعاء، فإن ما بين 12 و18% من الفتيات التونسيات مارسن الجنس قبل الزواج.

واعتبرت الدراسة، التي تناولت بالتحليل مدي وعي الشباب غير المتزوجين الذين تتراوح أعمارهم ما بين 18 و29 عاما بالممارسة الجنسية وأساليب الوقاية من الأمراض المنقولة جنسيا، أن الحديث عن الجنس في المجتمع التونسي لم يعد ممنوعا، لكن الحديث عن الممارسة الجنسية في حد ذاتها ما يزال ممنوعا اجتماعياً ودينياً.

ولفتت إلي أن 85.9% من الفتيات التونسيات يرفضن ممارسة الجنس قبل الزواج، بينما توافق علي ذلك 11.9% ، بينما يوافق علي ذلك 40% من الشبان التونسيين.

وخلصت الدراسة إلي أن ما بين 50 و60% من الشبان، و12 و18% من الفتيات في تونس، مارسوا الجنس قبل الزواج، وأن هذه الممارسة غير منتظمة.

(المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 30 أوت 2007)

الرئيس زين العابدين بن علي يتلقى رسالة من الرئيس الفلسطيني محمود عباس

تقدير الشعب الفلسطيني وقواه الوطنية لدور الرئيس زين العابدين بن علي في خدمة القضية الفلسطينية

تلقي الرئيس زين العابدين بن علي رسالة إخوة وتقدير من الرئيس الفلسطيني محمود عباس أبو مازن ابلغها لسيادته يوم الأربعاء (29 أوت 2007، التحرير) السيد حكم بلعاوى أمين سر اللجنة المركزية لحركة فتح عضو المجلس التشريعي الفلسطيني وعضو المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية الذي عبر عن سعادته وتشرفه بلقاء رئيس الدولة واطلاعه علي تطورات الأوضاع الفلسطينية وخاصة ما جرى من أحداث في غزة مبينا أن الأوضاع تسير الآن نحو الاستقرار .

كما اطلع سيادة الرئيس علي التوغلات والاعتداءات الإسرائيلية في غزة والضفة الغربية. وعبر السيد حكم بلعاوى عن تقدير الشعب الفلسطيني وقواه الوطنية لدور الرئيس زين العابدين بن علي في خدمة القضية الفلسطينية نضالا وعملا وسياسة وإعلاما قائلا في هذا الصدد « إن الشعب الفلسطيني لن ينسي احتضان تونس الدافئ للقضية الفلسطينية ولقياداتها ومؤسساتها وخروجهم لأول مرة من الغربة إلي ارض الوطن » .

كما بين أنه ابلغ سيادة الرئيس مشاعر تقدير وإعجاب الرئيس أبو مازن بسياسته الحكيمة ووفائه الحقيقي للقضية الفلسطينية ولما يتخذه من إجراءات لصالحها .

وقد حمل الرئيس زين العابدين بن علي السيد حكم بلعاوى تحياته وتقديره إلي الرئيس الفلسطيني محمود عباس ومشاعر إكباره لصمود الشعب الفلسطيني .

(المصدر: موقع « أخبار تونس » (رسمي) بتاريخ 29 أوت 2007)

بلعاوي يسلم الرئيس التونسي رسالة من السيد الرئيس

الخلاص الفردي والسؤال المُغيَّب: مشــوار أم استقـرار؟

د. خــالد الطــراولي

ktraouli@yahoo.fr

يتواصل مسلسل التجاذب في موضوع العودة، وتتلاحق الرؤى والتصورات بين ضفتين واضحتي المعالم والأفق، فريق يشجع ويعتبرها بداية طيبة لما هو أهم [1]، وفريق يعتبرها نكسة وعد تنازلي للضمور[2]. وعودتي اليوم إلى طرق هذا الموضوع بعدما أطلقت الحوار حوله منذ مدة بعد نشري لسلسلة المقالات المعنونة « الخلاص الفردي ومشاريع العودة، أين الخلل ».

هذه العودة يمليها في الحقيقة، وبكل تواضع ومع احترامي للجميع، أني رأيت أن عديد التساؤلات والاستنتاجات التي أثارتها هذه الورقة ظلت قائمة ولم تجد مقاربة نوعية تنقضها أو تجيب عنها، ومن بينها الغفلة عن تحديد مفهوم المهجر والعمل المهجري الذي غابت معه تحديد منهجية التغيير التي تتبعه، حيث غاب أو استبعد فهم الربط الدقيق والحريري بين مفهوم الخلاص وماهية التغيير. ثم أن هذه المقالات غيبت سؤالا مفصليا وجوهريا وخطيرا لا يمكن تجاوزه وإلا فإن كل البناء يصبح مهتزا ولاغيا.

انقلاب المــوازين

أفكار رئيسية أربعة يمكن استنتاجها عبر كتابات أصحاب الخلاص الفردي والداعين إليه :

1 / الأولى اعتبار أن الحديث عن الخلاص الفردي يعتبر من نافلة القول ومن ترف الحديث، ولعله من الزوائد المسقطة على العمل الهادف والمسؤول وضجة مفتعلة وهو لعمري استنتاج غريب ينبئ عن عدم الوعي الكلي بعمق هذه الإشكالية وارتباطها العضوي بمنهجية التغيير إجمالا.

2 / والفكرة الثانية تحوم حول الزعم بالوهم الذي يصطحب فكرة أصحاب منهجية عدم الخلاص الفردي حيث من الواقعية القبول بالقليل ولعله يكثر وبالصغير ولعله يكبر. ولعلي أستطيع أن أقف هنا للرد على أصحاب هذه الفكرة دون الغوص الذي سيأتي لاحقا، حيث تحمل تناقضا مبطنا وغريبا يحمله عنصرا الترجي والأمل والبناء على المجهول فأين الوهم وأين الحقيقة.

3 / أما الفكرة الثالثة فهي اعتبار أن العمل المعارض كيانه الوطن وليس المهجر وما يتبعه من دور مفتعل ومغشوش لنضال وهمي وراء البحار، وهذه كلمة حق أريد بها غير ذلك وتنبئ عن قصور فهم دور الخارج في أي عملية للتغيير. ولا نريد أن نذكّر من ذكرها أن المهجر ظل يشكل رقما صعبا ولكنه حقيقي في معادلة التغيير

4 / أما الفكرة الرابعة وهي أغرب ما قرأت مع احترامي الشديد لقائلها ومساندها حيث أصبح الخلاص الفردي عنوانا لمن بقي في المهجر! وخلاصا جماعيا وموفقا له ولمشروعه، لمن حمل زاده وزواده وعاد منفردا إلى أرض الوطن!!!! وهذا يعود أساسا إلى فهم خاطئ أو مغشوش لدور المهجر، واعتماد الحالة الخاطئة التي يعيشها الفرد المهجري والتي تعود أساسا إلى سلبية المؤسسة ومسؤوليتها قبل الفرد، و كذلك التنبئ والتلويح للدور الجناني الذي ينتظر الفرد في أرض الوطن كحقيقة ثابتة ومعيار تقييم.

الحقيقة الغائبة والفرضية الخاطئة

إن السؤال المركزي الذي غيبه أصحاب العودة الفردية هو نوعية هذه العودة، وكل كتابات هؤلاء الأفاضل تلتقي جميعها في الاستناد إلى فرضية أن هذه العودة استقرارية ودائمة.

فالمطلوب من هؤلاء العائدين حسب إحدى الكتابات البناء على القليل والصبر على الصغير [وسنغمض العين عن الواقع ونعتبره جنات عدن حتى لا نعكر صفو الحديث]. وهذه المنهجية المزعومة تستند أساسا على حالة استقرارية وثابتة وليست عرضية وموسمية، فالذي يزرع يجب أن يسوي الأرض، وإذا نما الزرع يجب أن يسقي، وإذا اشتد العود يجب أن يراقب ويداوي، وإذا اخضر الثمر وجب الجني والحصاد، وهذا يتطلب وجودا عينيا دائما وثابتا.

ومن الكتاب الأفاضل من زعم أن العائد يكفيه العمل العفوي أو الشأن العام، فليست السياسة المطية الوحيدة للتغيير ورحم الله من عرف قدر نفسه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها! ونحن مع احترامنا لمقولته فإننا نعيد عليه الحقيقة المكررة ونحن سنتعمد مجددا تجاهل حقيقة أن الاستبداد لا يفرق بين العمل المؤسساتي والعمل العفوي إذا رأى منهما تعديا على مصالحه ولو تجاوزا بسيطا لخطوطه الحمر (وواقع الخارجين من السجون وواقع المعارضة يؤكدان ذلك)، نقول إن هذا يستند مجددا إلى فرضية حالة من الثبات والوجود الإستقراري وليس مرور الكرام. فالزرع لا يؤتي أكله إذا لم تظل عليه قائما آناء الليل وأطراف لنهار.

ومن الكتابات أيضا من حملت تذكيرا بأن العمل المعارض كيانه الوطن، وأن العمل المهجري كذبة كبرى، نذكّره كذلك ومع احترامنا له ودون إزعاج، أن هذا يعود أساسا إلى فقه قاصر للمهجر، لا يرى فيه دورا تكامليا ووفاقيا بينه و بين الداخل، والتجارب السابقة واللاحقة من ديغول إلى بورقيبة إلى حركة 18 أكتوبر، تدعم دور المهجر إذا فقهنا خصوصياته ودوره في التغيير. و خاصة نذكّره بالحقيقة الغائبة مجددا إلى أن المعارضة الميدانية ليست صيفية أو موسمية، وأن النضال مسيرة ومصير وليس رحلة ترفيهية عبر مقاهي وشواطئ المتوسط.

ومن الكتاب الأفاضل من رأى أن الواقعية تلزم العودة، والوهم يبني على البقاء، نقول له بتواضع، أنه رغم تساؤلنا المنطقي أين الوهم وأين الحقيقة حين نرتمي في المجهول ونبني في الضباب، رغم ذلك ومع احترامنا للفكرة وصاحبها نتساؤل مجددا: هذه الواقعية تتنزل في واقع ولا شك، وهذا الواقع المتحرك والمتوتر والضاغط والرافض لا يتطلب حضورا وهميا أو استثنائيا أو موسميا لمسايرته والتنبه لمواطن السلب والسقوط، والمراقبة الميدانية الدائمة لزيغه أو استفزازاته وإثاراته، ولكنه يتطلب حضورا كاملا ودائما، استقراريا خالصا، وهذا، مع الاعتذار والحسرة، غير متوفر الآن ولا تثبته تجربة من سبق ولا من لحق.

فهذه التجربة تقول أن من عاد لم يبق، ومن رجع لم تطل غيبته، وظلت العودة موسمية أو أكثر قليلا، واندمج العنصر العائد مع قوافل العائدين من عمالنا بالخارج مع احترامي للجميع ساسة وعمال وعاديين!

والحقيقة الغائبة والموضوعية أن هؤلاء العائدين لم يأتوا من فراغ أو عدم، ولم ينزلوا من واقع فضفاض أو فقير ومعدوم، ولم يحلّوا بعد غياب شهر أو سنة، إنما أتى الجميع بعد سنوات، رأت البعض يغادر البلاد يوما شابا يافعا ويعود إليه كهلا شيخا له أبناء وحفدة، والجميع أقام حياته واستقر بنيانه وجمع أهله وذويه في هذه الأرض الجديدة، حتى أغلبهم أصبحت أيام المنفى تعادل أو تزيد عن الأيام التي قضاها في البلاد. فالموضوعية والبراغماتية والواقعية تملي أن يعود هذا الكائن المظلوم إلى مستقره الأول وهو بلاد الهجرة والوطن الثاني. ومن الوهم الاعتماد على أن هذه العودة ستكون نهائية واستقرار دائم.

هذه الحقيقة الغائبة أو المغيبة لمنظري العودة تجعل من أي عودة هي خلاص فردي مرحلي يبني على الموسمية والمرحلية والاستثناء، ولا على البقاء والاستقرار والعودة النهائية، وبالتالي لا ينتظر منه كسب للمشروع مهما كانت ماهية هذا المشروع و حجمه، سياسيا أو دعويا، صغيرا أو كبيرا.

لذلك ليست إشكالية العودة ترفا فكريا أو ضجة مفتعلة كما زعم أحد المحترمين وقد أدلى بدلوه فيها لأهميتها، ولكنها أحد ركائز مشروع التغيير بما تحمله من علاقة عضوية مع منهجية التغيير وماهيته، ونكاد نجزم أن أي عودة فردية هي تفريغ للطاقات الخارجية وفتح الباب على معرجيه لضرب هذا الوفاق المنهجي بين الداخل والخارج في عملية التغيير، واستلاب أي دور إيجابي للمهجر والحسم في سلبيته، وتبني على وهم البناء ما بعد العودة مهما كان حجمه وماهيته، هذا البناء الذي يتطلب الاستقرار وليس المشوار، وهي مسؤولية كبرى وليست بالهينة يتحملها أصحابها نحو الوطن والتاريخ.

إن العمل المعارض الرصين والهادئ والواقعي لا يتناقض مع تحمل عبئ المبدئية والمصالحة الوطنية، والمراهنة على أن الضفة المقابلة لا تحمل كل السواد، وهو ركيزة ما دعوت إليه دائما ولا أتنصل منه قيد أنملة، من أيد ممدودة والمراهنة على وجود البياض، غير أن هذا يجب أن يكون واقعيا ويُبنى على أحقية كل مشروع في التواجد السلمي والحراك القانوني ولو بمراحل ودون اكتساح ولا قطبية. وإلا فإن التخلي عن هذا المشروع الإصلاحي ذي المرجعية الإسلامية أو السعي إلا إضعافه أو تغيير ماهيته من قبل أصحابه بوعي أو بغير وعي، أو من قبل برمجة استراتيجية للسلطة، لا يصب إلا في مصلحة التطرف والمغالاة، وكما قلت وأذكّر فإن الطبيعة تهاب الفراغ، ومن مصلحة البلاد وجود هذا الطرف المعتدل والساعي إلى البناء مع الجميع لمجتمع مدني حر وفاعل، وهذا هو مشروع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي ومنهجيته في التغيير.

هـــوامش

[1] انظر كتابات كل من الدكتور النجار والأساتذة : القاضي مختار اليحياوي ومصطفى لونيسي ومحمد النوري.

[2] انظر كتابات كل من الأساتذة أبو أنيس وصابر.

(المصدر: موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي www.liqaa.net)

خالد بن الوليد وقصته مع مالك بن نويرة

بقلم: د. محمد الهاشمي الحامدي

أحترم القادة الكبار في التاريخ من كل ملة ودين. أحترم يوليوس قيصر والاسكندر المقدوني وجورج واشنطون ونابوليون بونابارت وتشرشل وروزفلت وديغول وأمثالهم.

وأحترم الزعيم الحبيب بورقيبة والرئيس جمال عبد الناصر والملك فيصل عليهم رحمة الله جميعا.                   

وقبل هؤلاء جميعا، أحترم صحابة محمد بن عبد الله خاتم النبيين وأحبهم من أعماق القلب، صحابة رسول التوحيد والعدل والحرية، صلى الله عليه وسلم، ومن بينهم القائد العظيم خالد بن الوليد رضي الله عنه.

بدافع هذا الإحترام العميق، والحب الكبير، أدافع عن خالد بن الوليد إذا تناوله مبغضوه وأرادوا تشويه سمعته أو طمس مآثره العظيمة التي لا تحصى.

وفي هذا السياق تأتي هذه المقالة ردا على بعض الأصوات التي هاجمت خالدا بن الوليد رضي الله عنه واتهمته باغتصاب زوجة مالك بن نويرة، وكررت طرح هذا الإتهام مرتين في اللفترة القليلة الماضية، واستشهدت بالطبري.

وها أنذا أورد روايات ذكرت عند الطبري وابن كثير والماوردي وآخرين لبيان الحقيقة حول هذا الموضوع.

* * *

رواية من تاريخ الطبري

قال أبوجعفر  فيما كتب به إلى السري ابن يحيى يذكر عن شعيب بن إبراهيم أنه حدثه عن سيف بن عمر عن خزيمة بن شجرة العقفاني عن عثمان بن سويد عن سويد بن المثعية الرياحي قال قدم خالد ابن الوليد البطاح فلم يجد عليه أحداً ووجد مالكاً قد فرقهم في أموالهم ونهاهم عن الإجتماع حين تردد عليه أمره وقال يا بني يربوع إنا قد كنا عصينا أمراءنا إذ دعونا إلى هذا الدين وبطأنا الناس عنه فلم نفلح ولم ننجح وإني قد نظرت في هذا الأمر فوجدت الأمر يتأتى لهم بغير سياسة وإذا الأمر لا يسوسه الناس فإياكم ومناوأة قوم صنع لهم فتفرقوا إلى دياركم وادخلوا في هذا الأمر فتفرقوا على ذلك إلى أموالهم وخرج مالك حتى رجع إلى منزله .

ولما قدم خالد البطاح بث السرايا وأمرهم بداعية الإسلام وأن يأتوه بكل من لم يجب وإن امتنع أن يقتلوه . وكان مما أوصى به أبو بكر إذا نزلتم منزلاً فأذنوا وأقيموا فإن أذن القوم وأقاموا فكفوا عنهم وإن لم يفعلوا فلا شئ إلا الغارة ثم تقتلوا كل قتلة الحرق فما سواه ! وإن أجابوكم إلى داعية الإسلام فسائلوهم فإن أقروا بالزكاة فاقبلوا منهم وإن أبوها فلا شئ إلا الغارة ولا كلمة! فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر معه من بني ثعلبة بن يربوع من عاصم وعبيد وعرين وجعفر فاختلفت السرية فيهم وفيهم أبوقتادة فكان فيمن شهد أنهم قد أذنوا وأقاموا وصلوا فلما اختلفوا فيهم أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لايقوم لها شئ وجعلت تزداد برداً فأمر خالد منادياً فنادى أدفئوا أسراكم وكانت في لغة كنانة إذا قالوا دثروا الرجل فأدفئوه دفأه قتله وفي لغة غيرهم أدفه فاقتله فظن القوم وهي في لغتهم القتل أنه أراد القتل فقتلوهم فقتل ضرار بن الأزور مالكاً وسمع خالد الواعية فخرج وقد فرغوا منهم فقال إذا أراد الله أمراً أصابه!!  

وقد اختلف القوم فيهم فقال أبوقتادة هذا عملك فزجره خالد فغضب ومضى حتى أتى أبا بكر فغضب أبوبكر حتى كلمه عمر فيه فلم يرض إلا أن يرجع إليه فرجع إليه حتى قدم معه المدينة. وتزوج خالد أم تميم ابنة المنهال وتركها لينقضي طهرها وكانت العرب تكره النساء في الحرب وتعايره . وقال عمر لأبي بكر إن في سيف خالد رهقاً فإن لم يكن هذا حقاً حق عليه أن تقيده وأكثر عليه في ذلك ، وكان أبوبكر لا يقيد من عماله ولا وزعته !! فقال هيه يا عمر تأول فأخطأ ، فارفع لسانك عن خالد وودى مالكاً وكتب إلى خالد أن يقدم عليه ففعل فأخبره خبره فعذره وقبل منه وعنفه في التزويج الذي كانت تعيب عليه العرب من ذلك. (تاريخ الطبري، الجزء الثاني، ص 502  والرواية موجودة ومنشورة في الانترنت)

* * *

رواية من تاريخ ابن كثير:

كان (أي مالك بن نويرة اليربوعي التميمي ) قد صانع سجاح حين قدمت من أرض الجزيرة، فلما اتصلت بمسيلمة لعنهما الله، ثم ترحلت إلى بلادها، فلما كان ذلك ندم مالك بن نويرة على ما كان من أمره، وتلوم في شأنه، وهو نازل بمكان يقال له: البطاح، فقصدها خالد بجنوده… بعث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة، وبذلوا الزكوات، إلا ما كن من مالك بن نويرة، فإنه متحير في أمره، متنح عن الناس. فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه. واختلفت السرية فيهم، فشهد أبو قتادة ـ الحرث بن ربعي الأنصاري ـ أنهم أقاموا الصلاة. وقال آخرون إنهم لم يؤذنوا ولا صلوا. فبقال إن الاسرى باتوا في كبولهم في ليلة شديدة البرد، فنادى منادي خالد: أن أدفئوا أسراكم، فظن القوم أنه أراد القتل فقتلوهم، وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة، فلما سمع الداعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمرا اصابه. واصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة، وهي أم تميم ابنة المنهال، وكانت جميلة. فلما حلت بنى بها ».  (البداية والنهاية، الجزء السادس، فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي. بيروت: منشورات مكتبة المعارف، الطبعة السادسة، 1988. ص 321)

* * *

وهذه روايات أخرى عن الحادثة سبق أن أشرت إليها في مقال سابق عن هذا الموضوع ويمكن العودة إليها في كتاب الدكتور الصلابي عن تاريخ أبي بكر الصديق رضي الله عنه:

قال الماوردي: إن الذي جعل خالدا يقوم على قتل مالك هو منعه للصدقة التي استحل بها دمه، وبذلك فسد عقد المناكحة بينه وبين أم تميم، وحكم نساء المرتدين (وتعني عبارة المرتدين فعليا في هذا السياق: الذين رفعوا السلاح في وجه الدولة وتآمروا وسعوا علنا لهدمها وإسقاطها بالقوة المسلحة) إذا لحقن بدار الحرب أن يسبين ولا يقتلن، فلما صارت أم تميم في السبي اصطفاها خالد لنفسه، فلما حلت بنى بها. وكتب المؤرخ والعلامة المصري أحمد شاكر في هذا الموضوع: إن خالدا أخذها (أي أم تميم) هي وابنها ملك يمين بوصفها سبية، إذ أن السبية لا عدة عليها، وإنما يحرم حرمة قطعية أن يقربها مالكها إن كانت حاملا قبل أن تضع حملها، وإن كانت غير حامل حتى تحيض حيضة واحدة، ثم دخل بها، وهو عمل مشروع جائز لا مغمز فيه ولا مطعن، إلا أن اعداءه والمخالفين عليه رأوا في هذا العمل فرصتهم فانتهزوها، وذهبوا يزعمون أن مالك بن نويرة مسلم، وأن خالدا قتله من أجل امرأته« .

وقد أورد الكاتب الليبي الدكتور علي محمد محمد الصلابي كثيرا من الروايات في هذا الباب، في كتابيه عن الصديق والفاروق رضي الله عنهما، ثم بين رأيه في الخلاصة قائلا: « وقد قام الصديق بالتحقيق في مقتل ابن نويرة، وأبو بكر في هذا الشأن أشد اطلاعا على حقائق الأمور، وأبعدها نظرا في تصريفها من بقية الصحابة، لأنه الخليفة، وإليه تصل الأخبار، كما أنه أرجح إيمانا منهم ».

أي أنه يقول تقريبا: أمر فصل فيه أبو بكر الصديق، فمن ذا الذي يمكنه أن يزايد على أبي بكر في تقواه وورعه وعدله؟

* * *

هذه هي الحادثة التي يشير إليها البعض من حين لآخر في معرض القدح في خالد. موقف عارض وحادثة صغيرة لن تفلح، مهما ضخمها البعض في تشويه الصورة الحقيقة لعظيم من عظماء الإنسانية.

* * *  

يجب ألا يظلم خالد بن الوليد من المسلمين. نحن هنا نتحدث عن قائد عظيم زاهد في الدنيا بمباهجها ومفاتنها: خاض معارك كثيرة وعظيمة من أجل قيم الحق والعدل والحرية. وفي كل معركة من هذه المعارك كان يمكن أن يموت شهيدا من أجل الحق والعدل والحرية. مدحه سيد الخلق، خاتم النبيين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وسماه سيف الله المسلمول، دفاعا عن مبادئ التوحيد والعدل والكرامة، في بيئة عدوانية حاربت دين الحق والتوحيد والحرية، وصادرت حرية العقيدة والعبادة من المؤمنين بالله، السائرين على درب إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. أعظم من شجاعته في ميادين القتال، أخلاقه العظيمة النادرة يوم جاء خبر عزله من قيادة جيوش الشام، بعد وفاة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ومبايعة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. جاءه قرار العزل فسمع وأطاع ولم يشق صفوف المسلمين. قال له أبو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه، أمين الأمة، والقائد الجديد المعين، وهو يواسيه:

يا خالد: ما سلطان الدنيا أريد، وما للدنيا أعمل. وإن ما ترى سيصير إلى زوال وانقطاع، وإنما نحن أخوان، وقوّامون بأمر الله عز وجل، وما يضير الرجل أن يلي عليه أخوه في دينه ودنياه، بل يعلم الوالي أنه يكاد يكون أدناهما إلى الفتنة، وأوقعهما في الخطيئة لما تعرض من الهلكة إلا من عصم الله عز وجل، وقليل ما هم ». والناس، من أهل الإسلام ومن أعدائه مفتونون بخالد، بالقائد الذي لا يهزم قط. ومع ذلك، يسمع حالد ويطيع ولا يتمرد. حتى إذا أمره قائده الجديد أبو عبيدة يوما بتنفيذ مهمة قتالية ضمن مشروع تحرير الشام من الإحتلال الأجنبي، وإزالة الحواجز بين أهله الأصليين وبين عقيدة التوحيد والحرية والمساواة بين بني البشر، لبى خالد قائلا:

أنا لها إن شاء الله تعالى، وما كنت أنتظر إلا أن تأمرني.

فقال أبو عبيدة: استحييت منك يا أبا سليمان.

فقال خالد، واسمعوا ما قال أيها الناس في كل زمان ومكان: والله لو أمّر علي طفل صغير لأطيعن له، فكيف أخالفك وأنت أقدم مني إيمانا، واسبق إسلاما، سبقت بإسلامك مع السابقين، وأسرعت بإيمانك مع المسارعين، وسماك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمين، فكيف ألحقك وأنال درجتك؟ والآن اشهدك أني جعلت نفسي حبسا (أي وقفا) في سبيل الله تعالى، ولا أخالفك أبدا، ولا ولّيت إمارة بعدها أبدا. وقد ولّى عمر بن الخطاب رضي الله عنه خالدا رضي الله عنه إمارة قنسرين، ثم عزله لخلاف حول صرف خالد مبلغ عشرة آلاف درهم أو دينار للأشعث بن قيس الكندي. رأى خالد أن ذلك يدخل ضمن صلاحياته كقائد ميداني، واعتبرها الخليفة من صلاحياته. وجرى تحقيق في المدينة انتهى بتبرئة خالد من كل شبهة. وقال عمر لخالد عند عودته إلى المدينة:

صنعت فلم يصنع كصنعك صانع

وما يصنع الأقوام فالله يصنع

                                                                       وقال عمر: يا خالد والله إنك علي لكريم، وإنك إليّ لحبيب، ولن تعاتبني بعد اليوم على شيء. ثم كتب الخليفة إلى الأمصار:  

إني لم أعزل خالدا عن سخطة، ولا خيانة، ولكن الناس فتنوا به، فخفت أن يوكلوا إليه ويبتلوا به، فأحببت أن يعلموا أن الله هو الصانع وألا يكونوا بغرض فتنة. وترجم الشاعر المبدع حافظ ابراهيم هذه المعاني شعرا:

وقيل خالفت يا فاروق صاحبنا فيه وقد كان أعطى القوس باريها فقال خفت افتتان المسلمين به وفتنة النفس أعيت من يداويها

وعندما مرض خالد بن الوليد مرض موته عام 21 للهجرة النبوية الشريفة، دخل عليه أبو الدرداء، فقال له خالد: يا أبا الدرداء لئن مات عمر لترين أمورا تنكرها.. قد والله وجدت عليه في نفسي في أمور، لما تدبرتها في مرضي هذا، وحضرني من الله حاضر، عرفت أن عمر كان يريد الله بكل ما فعل. وكنت وجدت عليه في نفسي حين بعث من يقاسمني مالي، حتى أخذ فرد نعل وأخذت فرد نعل، ولكنه فعل ذلك بغيري من أهل السابقة، وممن شهد بدرا. وكان يغلظ عليّ، وكانت غلظته على غيري نحوا من غلظته عليّ، وكنت أدل عليه بقرابته (أي بما بيني وبينه من علاقة القرابة)، فرأيته لا يبالي قريبا، ولا لوم لائم في غير الله. فذلك الذي أذهب عني ما كنت أجد عليه، وكان يكثر عليّ عنده، وما كان ذلك إلا على النظر، فقد كنت في حرب، ومكابدة، وكنت شاهدا، وكان غائبا، فكنت أعطي على ذلك فخالفه ذلك في أمري. وأوصى خالد بن الوليد أن يقوم عمر على وصيته، وكتب: قد جعلت وصيتي وتركتي وإنفاذ عهدي إلى عمر بن الخطاب. وبكى عمر على خالد بكاء شديدا، وبكت المدينة كلها، ويبكي كاتب هذه السطور اليوم عليه وهو يكتبها، ولعل قارئا يقرؤها فيبكي أيضا لفقد عظيم من عظماء الدهر لم تلد النساء مثله على مدى التارخ كله إلا قليلا.

قال عمر: على مثل أبي سليمان تبكي البواكي. قائد عظيم مهد لتحرير العراق، وقاد حملة تحرير الشام وبيت المقدس، ولم يبخل بنفسه أبدا في أي وقت، من أجل التوحيد، ومن أجل الحرية، ومن أجل المساواة بين بني البشر، قائد له في رصيده كل هذه الإنجازات العظيمة، لا يمكن أن يكون من دون أعداء وخصوم، يتصيدون هفواته وأخطائه، وهو لم يكن ملاكا معصوما، وإنما إنسانا أعطي عمره كله لفكرة عظيمة، واجتهد، وأصاب أكثر الوقت وأخطأ أحيانا. ولعله أخطأ في أمر مالك بن نويرة. كاتب هذه السطور كان يأمل ألا تظهر هذه الحادثة في سجل خالد، لكن قدر الله وما شاء فعل. غفر الله لأبي سليمان، فإنه كان يحب الله ورسوله، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا. ربما لو لم ينتصر خالد في تلك المعارك، معارك الردة والتمرد المسلح من أجل إسقاط دولة التوحيد والعدل والحرية، لما كنا نكتب اليوم بحرف الضاد.

ولما كان لتونسي من شمال أفريقيا أن ينظر في الآفاق، ويضع يده على الخريطة، ويقول: لله الحمد. إنني من أمة تعدادها أكثر من مليار بشر. أيها التونسيون كافة. أيها المسلمون كافة: من منا ليس في عنقه دين لخالد بن الوليد؟ قولوا: اللهم اغفر لعبدك خالد بن الواليد، واجزه عن الإسلام والمسلمين بخير ما جازيت به عبادك الصالحين، وتجاوز اللهم عن هفواته وأخطائه، وأدخله برحمتك في عليين، مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا.

قولوا في حق سيف الله المسلول دفاعا عن التوحيد والحرية والمساواة بين كل بني البشر، خالد بن الوليد، وفي حق الصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعا:

ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا. ربنا إنك رؤوف رحيم.

آمين. آمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم الدين.