الخميس، 20 سبتمبر 2007

عاهل المغرب يختار سياسيا مخضرما رئيسا للوزراء

الرباط (رويترز) – اختير السياسي المخضرم عباس الفاسي ليكون رئيس الوزراء التالي للمغرب يوم الاربعاء وهو يواجه تحديات خاصة بتفشي الفقر وتصاعد نشاط المتشددين الاسلاميين.

ويقول محللون سياسيون ان تعيين الفاسي يشير الى الاستمرارية. والسلطة في النهاية في يد الملك الذي يعد الرئيس التنفيذي للدولة وقائد الجيش والرمز الديني وله الكلمة النهائية في أمور السياسية.

وقال المحلل السياسي محمد ظريف « لا يمكننا ان نتحدث عن ابتعاد عن برنامج الحكومة القديمة. »

واضاف « الامر يتعلق بمدى فعالية تنفيذ الحكومة الجديدة للسياسة القائمة. »

وطبقت الحكومة السابقة التي تشغل موقعها منذ 2002 اصلاحات سياسية واقتصادية حذرة حيث خفضت الرواتب التي تدفعها الدولة وبدأت توسعات طموحة في الطرق والمواني والسياحة لجذب المزيد من المستثمرين من اوروبا المجاورة.

وكان الفاسي الذي اختاره الملك محمد السادس يشغل منصب وزير بلا حقيبة وزارية في الحكومة المنتهية ولايتها ويتولى المنصب بعد انتخابات برلمانية اتسمت بانخفاض نسبة الاقبال من الناخبين حيث لم تتجاوز 37 في المئة.

والفاسي زعيم حزب الاستقلال المحافظ الذي اصبح اكبر الاحزاب في مجلس النواب بعد انتخابات السابع من سبتمبر ايلول التي ابلى فيها حزب اسلامي بلاء حسنا.

يقع المغرب على مسافة اقل من 20 كليومترا من اوروبا الغربية ولكنه يحتل المركز 123 في مؤشر التنمية البشرية الذي تعده الامم المتحدة. والكثير من السكان يعتمدون على الزراعة المحدودة وهو وجود تحفه المخاطر في دولة شبه جافة في شمال افريقيا تحيط بها الصحراء.

والفقر متفش في المدن الشمالية المزدحمة حيث يعيش كثيرون في الاحياء العشوائية ويحاول آلاف الشباب كل عام الهجرة بصورة غير شرعية الى جنوب اوروبا. ودفع اليأس بعض شبان المغرب الى أحضان الجماعات الاسلامية المتطرفة العازمة على الاطاحة بالملكية وفرض حكم الشريعة الاسلامية من خلال العنف.

وأوجدت الحكومة وظائف في الصناعات النامية مثل السياحة ومراكز الاتصالات وبدأت هدم الاحياء الفقيرة وتعهدت بخفض الامية المتفشية.

ولكن محللين يقولون ان انخفاض نسبة الاقبال في الانتخابات تظهر ان الكثير من المغاربة ليس لديهم ثقة في السياسيين الذين ينظرون اليهم على انهم ليسوا على صلة بالواقع وعاجزون.

وفجر سبعة انتحاريين أنفسهم في العاصمة الاقتصادية الدار البيضاء في مارس اذار وابريل نيسان مما أسفر عن مقتلهم وضابط في الشرطة. وهدد جناح القاعدة في بلاد المغرب الاسلامي بشن مزيد من الهجمات في مختلف أرجاء المنطقة.

وستكون أول مهمة رئيسية للفاسي اقتراح تشكيلة وزارية لكي يقرها العاهل المغربي.

وقال الفاسي انه سيتمسك حرفيا بنصيحة وتوجيه العاهل المغربي حتى تكون في المغرب حكومة قادرة على مواجهة التحدي وحل المشاكل ولاسيما على المستوى الاجتماعي.

لعب حزب الاستقلال دورا محوريا في القتال من أجل الاستقلال عن فرنسا ولديه برنامج محافظ وطني يشمل التأييد القوي للوجود المغربي في منطقة الصحراء الغربية المتنازع عليها وايضا الهوية العربية للبلاد.

وجطو رجل أعمال سابق ليست له انتماءات سياسية. ودعا النشطاء في مجال الديمقراطية الى أن ينتمي من يحل محله الى الاحزاب التي حصلت على أكبر عدد من المقاعد في الانتخابات.

وقال ظريف « الجميع يطالب بلعبة سياسية عقلانية وهذا يعني اعطاء هذه الوظيفة لزعيم أكبر حزب. »

وبمقدور عدة أحزاب الى حانب حزب الاستقلال الفوز بمناصب وزارية بما في ذلك حزب العدالة والتنمية الاسلامي المعتدل الذي صار القوة الثانية في مجلس النواب بعد الانتخابات.

وكانت الحكومة المنتهية ولايتها تشمل محافظين واشتراكيين وتكنوقراط عينهم الملك بصورة مباشرة. ومن بين هؤلاء وزير الداخلية القوي.

 من توم فيفر

 (المصدر: موقع سويس انفو (سويسرا) بتاريخ 19 سبتمبر 2007 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)

السلطات تبحث عن قناص تارجيست وتلفزيون سلا خارج دائرة الرقابة الحكومية

المغرب: الصحافة الالكترونية والجرائد المستقلة تزعج الأحزاب وأجهزة الدولة

الرباط ـ القدس العربي ـ من الطاهر الطويل:

 شهد المغرب خلال السنين الأخيرة انتشار الجرائد المستقلة، التي تفوقت علي صحف احزاب الأغلبية والمعارضة، واصبحت تجتذب عشرات الآلاف من القراء يوميا، تتصدرها حاليا علي مستوي المبيعات صحيفة المساء

ويُرجع متتبعون نجاح هذه الجريدة ـ في جزء كبير منه ـ الي الشهرة التي يتوفر عليها مديرها العام الصحافي والشاعر رشيد نيني صاحب العمود الساخر شوف تشوف . واليوم صارت المساء الجريدة رقم واحد لدي القراء المغاربة، كما انها صارت العدو رقم واحد لدي بعض الأحزاب لاسيما الحكومية، بالنظر لجرأتها واسلوبها الانتقادي غير المهادن، ولا تخلو الصحف الحزبية من تعليقات وردود علي هذه الجريدة المشاكسة ، حسب وصف البعض.

ومؤخرا، حاولت مؤسسة إعلامية مقربة من دوائر القرار العليا إحداث جريدة مستقلة تتجاوز العثرات التي احاطت بجرائد المؤسسة نفسها الصحراء، لوماتان، لامانيانا ، فأصدرت صحيفة حملت اسم الصباحية ، غير انها سرعان ما قوبلت باحتجاج من لدن مالكي صحيفة أخري اسمها الصباح ، بحجة ان كل مشتقات هذا الاسم حكر عليهم، وهددوا باللجوء الي المحكمة والمطالبة بتعويضات مادية ما لم يتم سحب اسم الصباحية . ويتوقع مراقبون ان تحمل الأيام المقبلة مفاجآت اخري في عالم النشر بالمغرب، ما دامت كل صحيفة تحاول انتهاز النجاح الذي حصدته احدي رصيفاتها، وتعمل علي تقليدها شكلا او محتوي او هما معا.

وبجانب الصحافة المطبوعة هناك الصحافة الالكترونية، ابرزها التجربة التي يخوضها شابان مختصان في المعلوميات، اطلقا عليها اسم سلوان تي في ، وهو موقع يهتم بأخبار مدينة سلا المجاورة للعاصمة الرباط، غير انه أقدم خلال الشهور الأخيرة علي خطوة اكسبته شهرة واسعة، حيث صار اصحاب الموقع يقومون بتغطية بعض الأحداث السياسية والاجتماعية والفنية عن طريق كاميرا فيديو ويعملون علي بثها عبر موقعهم.

وكانت الانتخابات التشريعية الأخيرة التي جرت قبل اسبوعين فرصة ذهبية لاولئك الشباب، اذ قاموا بنشر تصريحات وحوارات أجروها مع عدد من مسؤولي الأحزاب، بهدف عرض برامجهم الانتخابية، كما التقوا مواطنين لاستطلاع آرائهم في تلك الانتخابات.

احد المراقبين علّق علي هذا الموقع مازحا بالقول: انه التلفزيون الوحيد الذي لا يخضع لمراقبة الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري (جهاز حكومي يراقب مدي التزام القنوات التلفزيونية بالقوانين المنظمة لهذا القطاع).

واذا كان قناص بغداد اشتهر بتصيد قوافل الجنود الأمريكيين في العاصمة العراقية واصابة الكثيرين منهم في مقتل كما تدل علي ذلك أشرطة الفيديو المنتشرة عبر شبكة الإنترنت، فإن شخصا آخر في المغرب استلهم سيرة المقاوم العراقي المذكور، وأطلق علي نفسه اسم قناص تارجيست (إحالة علي قرية موجودة شرق المغرب)، حيث يعمل علي تصيد رجال الدرك، ويصوب نحوهم كاميراه عن بعد، ليقتنص الكثيرين منهم وهم يتسلمون الرشوة من سائقي عربات النقل في طرق الأرياف ومعابرها وحواجزها البعيدة.

أشرطة الفيديو التي يصورها هذا المغامر المغربي أصبحت تلقي إقبالا كبيرا من لدن زوار المواقع الإلكترونية، ويتم تداولها بشكل واسع ولافت للانتباه، لاسيما عبر موقع يوتيوب .

وبقدر ما خلقت تلك الأشرطة متنفسا للعديد من المواطنين لكونها ـ بتقديرهم ـ تفضح ممارسات الارتشاء المنتشرة في جهازي الدرك والأمن بالمغرب، بقدر ما تسببت في إزعاج السلطات التي صار كل همها هو البحث عن البطل المتخفي وراء الاسم المستعار المشار إليه.

هكذا صار الإنترنت يوظف للكشف عن بعض الاختلالات الموجودة في السلطة والمجتمع المغربيين، ويستفيد مستعملو الشبكة العنكبوتية ـ سواء كانوا هواة أم محترفين ـ من عدم خضوعها الي اية رقابة او قيود.

ومن بين المواقع التي أضحت تلقي اقبالا كبيرا موقع هيسبريس الذي يقدم نفسه كأول جريدة الكترونية بالمغرب تجدد باستمرار، واضافة الي طابعه الإخباري المتنوع، فإن من بين عوامل الجاذبية التي يتميز بها الموقع المذكور كونه لا يتردد في نشر تعليقات و فضائح تتعلق ببعض الفنانين والسياســـيين بالـــكلمة والصورة والـفيديو.

(المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 20 سبتمبر 2007)

الظواهري يحث المسلمين على قتال أمريكا

 دبي (رويترز) – دعا أيمن الظواهري الرجل الثاني في تنظيم القاعدة المسلمين لقتال الولايات المتحدة وحلفائها في جميع أنحاء العالم في شريط فيديو جديد بث يوم الخميس بمناسبة الذكرى السادسة لهجمات 11 سبتمبر أيلول.

وقال الظواهري في الشريط « قفي يا أمة الاسلام مع أبنائك المجاهدين تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم واحملي على راية بوش الصليبي المندحرة. »

وأضاف « واحملي السلاح مع المجاهدين وادعمي المجاهدين ودافعي عن المجاهدين ولا تروعك قوة أمريكا فقد كشفت الغزوتان المباركتان أنها قوة من حديد ونار بلا عقيدة ولا خلق ولا ثبات. »

ودعا الظواهري الذي أشاد بمعارك الجماعات المرتبطة بالقاعدة في أفغانستان وشمال أفريقيا والصومال والشيشان والعراق الباكستانيين للانتقام من مقتل رجل دين كان من المتعاطفين مع حركة طالبان في يوليو تموز.

وقال « فليعلم الجيش الباكستاني أن قتل عبد الرشيد غازي وطلابه وطالباته وهدم مسجده ومدرستيه قد لطخ تاريخ الجيش الباكستاني بالعار والخسة التي لا يغسلها الا الانتقام من قتلة عبد الرشيد وطلابه. »

وقتل ما لا يقل عن 75 من أنصار غازي في هجوم على مجمع المسجد الاحمر الذي يضم المسجد ومدرسة. وكان غازي وأنصاره من المتعاطفين من طالبان التي أطاحت بها قوات تقودها الولايات المتحدة من الحكم في أفغانستان أواخر عام 2001.

وهذا هو ثالث شريط لاحد زعماء القاعدة البارزين تصدره مؤسسة السحاب الجناح الاعلامي للتنظيم هذا الشهر بمناسبة ذكرى هجمات 11 سبتمبر على نيويورك وواشنطن التي قتل فيها قرابة ثلاثة الاف شخص.

وظهر زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن في شريط فيديو يوم السابع من سبتمبر قال فيه ان الولايات المتحدة ضعيفة رغم قوتها الاقتصادية والعسكرية وذكر أن اعتناق الاسلام وحده هو الكفيل بانهاء الصراع.

وفي شريط صوتي صدر يوم 11 سبتمبر ايلول أشاد ابن لادن بمن وصفهم بالابطال التسعة عشر الذين نفذوا الهجمات وتلا وصية أحدهم.

وتبلغ مدة الشريط الاحدث للظواهري 80 دقيقة ويضم شرائط صوتية قديمة لابن لادن وتعليقات لمقاتلين من القاعدة ومحللين غربيين ومسؤولين. ويقدم الظواهري ما يبدو أنه تحليل جديد يوضح فيه كيف تلاقي الولايات المتحدة الهزيمة على يد المسلمين في جميع أنحاء العالم.

وقال الظواهري « إن ما يزعمونه أقوى قوة في التاريخ تنهزم اليوم أمام طلائع الجهاد المسلمة بعد ست سنوات من غزوتي نيويورك وواشنطن. »

وأضاف « وبدأ حلف الصليبيين يقاتل قتال اليائس… فيكثف من قصف المدنيين ليصرفهم عن تأييد طالبان. »

وبدأ الشريط بصورة لقمرة قيادة وما قال محللون انه شريط صوتي قديم لمحمد عطا قائد الخاطفين في هجمات 11 سبتمبر وهو يتحدث الى الركاب على متن الطائرة.

ويعتقد أن ابن لادن والظواهري يختبئان في المنطقة الحدودية بين أفغانستان وباكستان وهي منطقة جبلية يتعذر الخوض فيها ووصفتها المخابرات الامريكية بأنها ملاذ امن للقاعدة وحلفائها من طالبان.

من لين نويهض

 (المصدر: موقع سويس انفو (سويسرا) بتاريخ 19 سبتمبر 2007 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)

كتب محمد عبدالخالق مساهل   

(المصدر: صحيفة « المصري اليوم » (يومية – مصر) الصادرة يوم 20 سبتمبر 2007)

بيرم التونسي.. والفكر الجديد

بقلم  محمد عبدالهادى (*)

ما الأسباب التي تجعل مصر مستمرة في إنجاب علي محمد شحاته وأمثاله؟ هل هي أسباب جينية أم أسباب تتعلق بالقهر والفقر؟ أم هما السببان معًا؟!..وعلي محمد شحاتة مواطن مصري كان يعيش في الثلاثينيات من القرن الماضي، أراد أن يرقي نفسه ماديا واجتماعيا وطبقيا، فقرر أن يعمل خادمًا رخيصًا متطوعًا لدي السلطة.. وأبلغ المباحث عن مجموعة من الطلبة بتهمة التخطيط لقلب نظام الحكم.. وكادت وشايته تنجح، ويسجن المتهمون الأبرياء، الذين كان همهم الأول والأخير هو مصر، لولا أن وزارة الداخلية – وقتها – تأكدت من كذب بلاغه ومن أنه واش حقير، فاستحق أن يخَّلد بهذه الصفة قصيدة حملت اسمه نظمها بيرم التونسي ويقول فيها:

 شوف محمد علي شحاتة الفتي العصري الفصيح..

 بالطلاق يحلف تلاته إنه يعرف شيء صحيح..

 قام وبَّلغ عن مؤامرة تجعل العامر خراب..

 إن خسر يخسر مقامرة.. وإن كسب يصبح قارون..

 كانت اليوم المشانق تشتغل لو صدقوك..

 وإنت في النسوان تعانق بالفلوس لو صدقوك..

 وعلي محمد شحاتة يتكرر في كل الأوقات والمراحل، لكن زاد أمثاله، وتعددت وشاياتهم منذ قرر الرئيس السادات بعد نصر أكتوبر ١٩٧٣، أن يكون هذا النصر هو آخر الانتصارات، وأن يكون الفساد والجهل هو الباب الملكي للترقي الوظيفي والمادي والطبقي في مصر، وأن يكون تولي المناصب في كل المواقع للأسوأ، فتم عزل ونفي أصحاب الكفاءات والخبرات وتصعيد معدومي الخبرة والموهبة الذين باتت وسيلتهم للثروة والمنصب هي الإيقاع بالشرفاء وقهرهم، وإقامة الاحتفالات بذبح الشرفاء والمبدعين قربانًا للصعود.

وعلي محمد شحاتة موجود في كل موقع… هل تذكرون مدرسًا اسمه حسن البياع – اسم علي مسمي – الذي أبلغ العام الماضي عن طفلة في عمر الزهور كتبت في كراسة امتحان اللغة العربية بمركز شبين بمحافظة الدقهلية، أن الرئيس الأمريكي جورج بوش مسؤول عن تدمير جهود التنمية في مصر.. فتقرر رسوبها، لولا تدخل الرئيس مبارك بنفسه وليس وزير التعليم يسري الجمل؟.. وهل تذكرون كيف تغلب الحس «الأمني» علي الفعل التربوي لدي ذاك الذي يدعي معلما؟.. هل تذكرون رئيس تحرير سابقا، لصحيفة قومية كانت شهرته أنه «يقلع وينزل» في معارك الحزب الوطني الحاكم دفاعًا عنه؟!

وعلي محمد شحاتة في الوسط الصحفي أرَّق الكاتب الكبير الراحل أحمد بهاء الدين في السبعينيات من القرن الماضي، فأبدي غضبه لوزير الداخلية آنذاك ممدوح سالم من كتبة التقارير والوشاة من أمثال شحاتة، فاعترف سالم بذلك وسأل أستاذنا إذا كان أحد من ذوي المؤهلات والكفاءات الصحفية علي استعداد للقيام بهذا الدور حتي تطمئن وزارة الداخلية إلي صدق تقاريره؟!…

ويبدو أن أمنية ممدوح سالم قد تحققت من باب واسع، وكأن أبواب السماء كانت مفتوحة له وللحزب الوطني والحكومة معًا.. فلم يعد الوشاة والخدم الرخيص من أصحاب المؤهلات فقط.. بل باتوا في خدمة كل صاحب سلطة ونفوذ وثروة.. والأدهي أن وشاياتهم لم تعد مكتومة في تقارير سرية بل أصبحت تقارير صحفية منشودة وبلاغات للنيابة وعرائض دعاوي.

.. إنه عصر علي محمد شحاتة.. عصر الفجاجة والصفاقة بدون حد أقصي، فشحاتة هو القضية.. وليس عادل حمودة ولا إبراهيم عيسي ولا وائل الإبراشي ولا عبدالحليم قنديل، ولا غيرهم حتي لا تزيغ الأبصار.

كيف نصدق رئيس الوزراء الدكتور أحمد نظيف وأصحاب الفكر الجديد عندما يقولون إنهم يخططون لمصر عام ٢٠٥٠، وإن مصر ستكون دولة متقدمة عام٢٠٢٠… بينما يتركون علي محمد شحاتة يعيث في مصر فسادًا منذ الثلاثينيات من القرن الماضي، وربما قبل ذلك بكثير ويحتفلون معه بانتصاراته نيابة عنهم وبتوكيل منهم؟!

يا شعراء مصر.. يا شاعر الوطنيين الغلابة أحمد فؤاد نجم.. خلدوا علي محمد شحاتة «الجديد» .. الذي وشي بطفلة ثم بيت النية للصحفيين… تجريس علي محمد شحاتة فرض عين علي كل مصري.

وعلي محمد شحاته ستتوقف مصر عن إنجابه إذا قرر الرئيس أن لا صلة له به.. ياريت يا سيادة الرئيس متصدقش علي محمد شحاتة.

(*) كاتب مصري

 (المصدر: صحيفة « المصري اليوم » (يومية – مصر) الصادرة يوم 19 سبتمبر 2007)

الرابط:http://www.almasry-alyoum.com/article.aspx?ArticleID=76577

أمة مهزومة.. ومناضلون كسرهم قهر الأنظمة

فخر الدين فياض (*)

ليس من السهل الكتابة عن رواية الأزهر الصحراوي، وهو الكاتب الذي حضر بقوة إلي العالم الروائي من خلال عمله الأول (وجهان لجثة واحدة) بحيث يكاد الأزهر في روايته هذه أن يشكل استثناءً بالنسبة للروائيين العرب: أن يبدأ من القمة في هذا الفن الجميل والغني والمعقد.

ليس في هذا القول أية مبالغة ـ حسب ظني ـ لكاتب استطاع أن ينجز (وجهان لجثة واحدة) وهي الرواية التي تمسك بالقاريء من تلابيبه، بحيث لا يستطيع التخلص منها، حتي وهو ينتهي من قراءة آخر جملة فيها، فإن طعم الرواية وطقسها يظلّ عابقاً داخل النفس طويلاً.

مع التأكيد أن القارئ حتي حين يختلف مع الأزهر من حيث الرؤية و الفهم و التطلع نحو الواقع و عبره نحو المستقبل الوطني و القومي فإن هذا القارئ سيتمسك بالرواية كعمل أدبي جميل لا يستطيع أن يأخذ منها موقفاً سلبياً بحيث تظل عملاً حراً مستقلاً مجرداً وبعيداً عن الأيديولوجيات و الشعارات و الأهداف.

ومن المهم بمكان التنويه إلي أن رواية (وجهان لجثة واحدة) قد نالت المركز الأول عن الأعمال الروائية في جائزة الشارقة للإبداع العربي في دورتها الأخيرة، وقد قامت دار (النايا) في سورية بطباعتها مؤخراً.

و إن كنت سأقتصر في الحديث علي عالم الرواية الفكري و السياسي فإني أحب أن أؤكد أن الرواية تمثل بناءً روائياً مدهشاً، بحيث تشعر أنها وصلت إلي حد الكمال من الناحية الفنية.

وليس من المبالغة ان نقول أن (وجهان لجثة واحدة) هي العمل الروائي الكبير الذي أتي بعد ربع قرن من رائعة (وليمة لأعشاب البحر) للروائي السوري حيدر حيدر، والروايتان تقتربان من الأعمال الملحمية الكبيرة في تاريخ الرواية العربية.

إلي الأصدقاء الذين فشلوا في تغيير أنفسهم.. قبل تغيير العالم !!

يبدأ الأزهر الصحراوي روايته متشائماً و بعد (366) صفحة حاول خلالها نبش الواقع و تعرية قوي الظلم و الاضطهاد من أنظمة و أجهزة مخابرات و حركات أصولية يصل إلي الخاتمة و قد وصل بتشاؤمه حد التخمة

ففي الإهداء نقرأ ما يلي:

( إلي أصدقائي الأعزاء..

الذين فشلوا في تغيير العالم.. و تغيير أنفسهم.

أهدي هذا العمل )

والأصدقاء هنا هم رفاق دربه داخل الحزب الشيوعي التونسي.. الذي حاول من خلال تسليط الضوء علي آليات عمله التنظيمية وأهدافه السياسية، أن يوضح أن تغيير العالم ليس عملاً بسيطاً أو ساذجاً أو صبيانياً، وليس تجريباً أو نقلاً أو استيراداً أو محاولة تفصيل الواقع علي (قد) النظرية..وأن العمل السياسي الحقيقي أبعد ما يكون عن (سرير بروكست) أو تغليف الواقع بغلالة حمراء لنري من خلاله أهدافنا وشعاراتنا البعيدة.

ليس الشيوعيون فحسب، وإنما هناك القوميون أيضاً وبساطتهم في معانقة إشكاليات الأمة، فضلاً عن قطيعتهم مع موضوعة الديموقراطية والحريات العامة، بوصفها إشكاليات مؤجلة، حتي تصل الرواية إلي التيارات الدينية السياسية التي تري الواقع من خلال رؤية ماضوية تعمل علي التغيير ضمن ما يسمي العودة إلي السلف الصالح، وهي محاولة فاشلة للهروب من إشكاليات العصر وضروراته.. إن لم تكن ضرباً من الفصام السياسي والفكري والمجتمعي.

هؤلاء أصدقاء الأزهر الصحراوي ـ علي ما يبدو ـ الذين لم يفشلوا في تغيير العالم فحسب وإنما فشلوا أيضاً في تغيير أنفسهم.

 احتراق الطين

 تبدأ الرواية بفصل يحمل عنوان ( احتراق الطين) تتحدث من خلاله الرواية عن تجربة الاعتقال السياسي والتعذيب الذي يتعرض له المعتقل داخل زنازين وأقبية الأجهزة الأمنية.. ورغم أنه موضوع طرق مرات ومرات في الرواية العربية، فمنذ رواية (البصقة) للروائي المصري رفعت السعيد، ورواية ( شرق المتوسط) للروائي السعودي عبد الرحمن منيف، وأعمال نبيل سليمان.. وفي القصة القصيرةكذلك (ابراهيم صموئيل نموذجاً) وغير ذلك، إلا أنه علي ما يبدو سيظل موضوعاً مفتوحاً يحمل من الدهشة والغرابة الكثير..

خصوصاً أن تلك الأجهزة في حالة تطور دائم لجبروتها وتطوير مستمر لوسائلها في القهر والتعذيب والإذلال والخروج عن معايير الإنسان وحقوقه نحو تشييئه والتعامل معه بمعايير حيوانية.يتعرض الأزهر الصحراوي ـ وهو السجين السياسي سابقاً والخارج منذ مدة ليست بعيدة من مصح نفسي ـ لشتي أنواع التعذيب والإذلال.. في سبيل أن يعترف بالجريمة المنسوبة إليه وهي الجريمة نفسها التي يواجه بها كل الناشطين ديموقراطياً وحقوقياً في العالم العربي: الإخلال بالأمن العام ومحاولة تغيير النظام بالقوة.

كانت جريمة المعتقل هي المشاركة في تظاهرة للتنديد بالاحتلال الإسرائيلي لفلسطين وفضح المجازر الإسرائيلية داخل مخيمات المدنيين والعزل في غزة والضفة الغربية.. وتم اختطافه من المظاهرة إلي سجن للمخابرات.

الأزهر يصور الحالة النفسية للمعتقل داخل السجن بأنه وصل إلي الدرك الأسفل.. إزاء ما يتعرض له، بحيث لا يدع له شيئاً من الممانعة أو الرفض، إلي الحد الذي يتصوره القارئ أنه تحول إلي شخص فاقد لأي إحساس بعزته وكرامته.

وهو الموقف الذي يصدمنا ويطرح تساؤلاً تلقائياً: هل تعتبر هذه الأجهزة ـ بكل قسوتها وفاشيتها ربما ـ كلية القدرة، بحيث تستطيع تحويل هذا المعتقل ـ بكل ما يحمله من رفض ومعارضة وحلم بالتغييرـ من فرد إلي دودة لا حول لها ولا قوة ؟! ويبدو هذا الموقف واضحاً، حيث يقدمون للمعتقل وجبة عشاء ملوثة بالفضلات.. فلا يتورع عن أكلها! رغم أنه يستطيع ألا يتناول الطعام ويبقي علي قيد الحياة شأنه شأن من يضرب عن الطعام لأسابيع.

في هذا الفصل (احتراق الطين) يقرأ المرء عن وسائل التعذيب التي تمارس علي المعتقل السياسي بأشكال يعجز عن تخيلها بدءاً من الكي والحرق والتمزيق لأعضائه التناسلية وصولاً إلي الكلب الإنكليزي ( الهيب هاب) الذي اعتاد علي نكاح المعتقلين، مروراً بلعبة القط الأسود والجرذ داخل كيس ضيق كانواً قد أدخلوا جسد المعتقل فيه.. فضلاً عن جلب صورة أخت أو زوجة أو ابنة المعتقل وإيهامه أنهم اغتصبوها.. في سبيل تحطيم معنوياته بسلاح الأخلاق القائم علي العادات والتقاليد والمحرمات الدينية.

وقد يري المرء أن الإنسان حين يتعرض لكل هذه الأساليب، فمن الطبيعي أن يموت في داخله إحساسه بالرفض والمقاومة؟!

إلا أننا نري أن مهمة المثقف الأزلية والتي يجب عدم التنازل عنها، ليست فضح قبح الواقع فحسب وإنما التحريض علي مقاومته وتغييره. وهو الأمر الذي ابتعد عنه الأزهر الصحراوي بحيث فتح الباب علي مصراعيه نحو تبرير الاستكانة والتراجع.. وربما القبول بالذل واعتبار هذه الأنظمة أشبه بالقدر المكتوب علي هذه الشعوب.. ولا حول ولا قوة إلا بالله!!

 مدينة العكاكيز القصيرة

 الفصل الثاني من الرواية وقد حمل عنوان (مدينة العكاكيز القصيرة) يعتبر من المقاطع الروائية العظيمة في عالم الرواية العربية.

هو وصف تجريدي ليس لواقع الشعب في تونس فحسب، وإنما لواقع الشعوب العربية عامة، وربما لواقع شعوب العالم الثالث قاطبة، وهي الشعوب التي تعيش تحت وطأة الاستبداد من جهة ووطأة الفقر والحاجة من جهة ثانية.

مدينة العكاكيز القصيرة، هي مدينة يتخيلها الأزهر الصحراوي لشعب رأي خلاصه الوحيد أن يحني ظهره ويطأطئ رأسه، ويلبس المرء السترة بالمقلوب بعد أن يحكم وضع النظارة السوداء علي عينيه ويتكئ علي عكاز قصير بحيث يظل ظهره محنياً نحو الأرض دائماً.. وأبداً !!

هو الحل لمواجهة الرياح العاتية التي ضربت المدينة ذات يوم، فاقتلعت البشر الذين يرفعون رؤوسهم وصدورهم.. بينما نجي من شرها من طأطأ رأسه وحني ظهره.. وبالتالي فلا حل أمامنا إلا بالظهر المحني علي عكاز قصير. هو توصيف تجريدي لحال الأمة وشعوبها.. والرياح العاتية تبدو عند الأزهر الصحراوي هي الأنظمة المستبدة وأساليبها.. وربما تبدو القوي العالمية وعلي رأسها أميركا التي تجتاح العالم ليس بالسيطرة السياسية والهيمنة الاقتصادية فحسب، وإنما عن طريق الغزو والاحتلال التقليدي أيضاً.

في مدينة العكاكيز القصيرة، حاكم يري خلاصه وخلاص نظامه في هذا الاختراع المدهش: عكاز قصير ونظارة سوداء وسترة تلبس بالمقلوب!!

وبالتالي دعم الحاكم هذا الاختراع وعممه وحماه بالدستور والقوانين النافذة!!

هل حقاً تحولت مدننا إلي مدن للعكاكيز القصيرة؟! هو سؤال لا بد أن يسأله القارئ وهو يختم هذا المقطع الروائي الجميل الذي سيظل درساً هاماً في العمل الروائي الحقيقي.

ســــارق الانتمـــــاء

في مقطع الرواية الثالث يعود الأزهر بالذاكرة نحو البدايات، الطفولة، الأم والأب، القرية الفقيرة والبسيطة حيث حدود العالم لا تتعدي حدود الضيع القريبة، عالم حافل بالطيبة والخير إلي جانب الجهل والإهمال.. وشيوع الخرافة والإيمان بالغيبيات والمعجزات..لكنه مع ذلك ـ أي العالم ـ حافل أيضاً بالحلم والسر.. وربما التغيير أيضاً.

في طفولته يتعرف مصادفة علي الكتب الحمراء، تستهويه الأفكار والنوايا الطيبة لتغيير العالم نحو عدالة اجتماعية ـ اقتصادية تختلف كلياً عما يعيشه الناس آنذاك، ربما لم تقدم له تلك الكتب منظومة فكرية أو سياسية، ولكنها زرعت في داخله بذور النقمة علي الطغاة والمستغلين من جهة، وبذور الحب والانتماء للكادحين والفقراء ومعانقة قضاياهم وإشكالياتهم من جهة أخري.

في هذا المقطع يبين الأزهر بساطة الرؤية والتصور عند الشيوعيين الذين يجوبون تلك القري النائية بأفكار ووسائل تحريضية تبدو بعيدة عن فهم الناس ووعيهم، بحيث يبدو هذا السياسي الداعي إلي التغيير أشبه بمن يغني في الطاحونة.. فلا الآخرون يستمعون إليه ولا هو يسمعهم!!

إلا أن الأزهر لا يشكك بنوايا هؤلاء وتفانيهم إزاء الناس وإشكالياتهم من خلال حكاية معلم المدرسة (عمار)الذي يعيد بناء مدرسة القرية بعد أن هدمها الطوفان ويتابع العملية التدريسية لأطفال الضيعة ولكافة المستويات التعليمية رافضاً أن يأخذ أي أجر مقابل عمله.

 تورط جميل وكفاحي ـ كفاحهم

 يتابع الأزهر سرده الروائي الجميل في هذين المقطعين،ليتحدث عن مرحلة التعليم الثانوي والنضالات الحزبية بين الطلاب دون أن يغيب عن ذاك السرد الخلافات المستمرة مع التيارات الأصولية.. وقد حوي هذان المقطعان الكثير من المفارقات الواقعية التي تعبر في كثير من الأحيان عن لا معقولية الواقع التي تتجاوز حدود الجدل والمعقول والمنطق..

لكن الملاحظة الهامة في هذا السياق أن ما كان يعيشه المغرب العربي آنذاك يكاد يتطابق مع سيرورة المشرق العربي، وهو الأمر الذي يبدو طبيعياً بالنسبة لشعب يحمل الموروث نفسه ويتعرض للثقافات المحلية والعالمية نفسها.. إن ما قدمه الأزهر الصحراوي عن مدارس تونس آنذاك لا يختلف عن مدارس القاهرة ودمشق وبغداد.. وهو الأمر الذي يجعل المرء في المشرق يقرأ تاريخه المحلي من خلال الرواية، رغماً عن بعض التفاصيل المختلفة هنا أو هناك. من ناحية ثانية، تبدو سيرورة الأحزاب الشيوعية العربية متماثلة في إخفاقاتها وانتصاراتها، ومتماثلة علي ما يبدو في حالة الفصام السياسي في رؤية الواقع العربي ـ الإسلامي وكيفية التأثير به.

 انحــــدارات شتّــــــي

 يخصص الأزهر الفصل الأخير من الرواية إلي ما بعد السجن، فالمعتقل يخرج بعد سنتين من السجن، يخشي الحرية ويخاف الناس إلي الحد الذي تنتابه الرغبة لأن يطلب من مدير السجن البقاء..سجيناً!!

يلخص الأزهر في المقطع التالي حالة المعتقل النفسية وانكساره الكلي بعد تجربة السجن: كنت خلال هذه المدة ـ فترة السجن ـ التي قضيتها هناك كالمقطوع من شجرة، تجاهلني أقاربي وتناساني الرفاق وحاولت أنا بدوري لحظة خروجي نسيان الجميع بل احتقارهم وأفرغت ذاكرتي منهم جميعاً وقلت لنفسي مواسياً: هذه محنتك وحدك فلتعشها كما يجب..هذا السجن دخلته وهذا العذاب تحملته وهذا المستقبل الذي كنت تحلم به لم يبق منه سوي سواد رماده.. عايش محنتك أيها البدوي وكن لها خير عشير.

تماماً ما عاشه الأزهر بعد السجن هو عبارة عن رماد ومحنة وهزيمة حتي نقي العظام.. بحيث لم يبق من المناضل شيء يذكر.

تدبر عملاً في غسل الموتي مع امرأة قبيحة ونصف مجنونة.. ولهذا دلالة رمزية في غاية الأهمية بحيث حاول الأزهر تصوير واقع قوي الممانعة والرفض في العالم العربي أشبه بواقع غسل الموتي ووضع القطن في فتحات جسدهم ليس إلا !!

الأمة ( أو الشعب) هناك من يقتلها يومياً والحلم الكبير بالتغيير والعدالة تحول إلي جثة..ولا دور لمناضل مهزوم إلا تنظيف تلك الجثة وتلميعها.. قبل إرسالها إلي التراب.

قلت آنفاً، إن الرواية بدأت بإهداء متشائم ووصلت في خاتمتها إلي التشاؤم حد التخمة وهو ما يتضح في المقطع الأخير بعد أن تصل به الحال إلي ضرورة الزواج من تلك المرأة القبيحة الصلعاء نصف المجنونة التي تغسل الموتي معه:

قادتني قدماي إلي ساحة مقر اتحاد العمال، فسمعت هناك مجموعة تتجادل بانفعال وحماس، فهذا يقول: الضم حركة تصحيحية يعيد الصبي إلي أمه والفرع إلي أصله والصوت الآخر يقول: باختصار شديد أنت مع الضم، فأنت مع العراق والأمة والتاريخ، أنت ضد الضم فأنت ضد العراق والأمة والتاريخ . وسمعت آخرين يقولون بفرح وإعجاب: أربع ساعات فقط..بلعها في أربع ساعات فقط.. هل هذه نزهة أم حرب؟ .

انشغلت بجدالهم ونسيت نفسي ومكثت أتساءل قائلاً: عن أية حرب يتحدثون؛ أية حرب هذه التي اندلعت أخيراً ودامت أربع ساعات ؟ تماماً وهو المعتقل قبل ثلاث سنوات بتهمة المشاركة في مظاهرة لمساندة الشعب الفلسطيني.. يصل بعد سنة تقريباً من خروجه من ذاك المعتقل ليكتشف بالمصادفة أن هناك حرباً ستغير وجه المنطقة العربية.. وربما غيرته، تدور رحاها في الخليج العربي.

وهنا يبدو المعتقل مهزوماً ومنكسراً ولم يعد له أية علاقة بما يحدث في هذا العالم الذي حلم يوماً ما بتغييره!!

 (*) كاتب وصحافي من سورية

 (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 20 سبتمبر 2007)

أمريكا في العراق: من إخفاق المشروع الي الاحتلال طويل المدي

د. بشير موسي نافع (*)

طبقاً لتقرير وكالة متخصصة نشرته الأوبزرفر البريطانية يوم الأحد الماضي، السابع عشر من هذا الشهر، فإن عدد الضحايا العراقيين الذي سقطوا منذ بداية الغزو الأمريكي للعراق يقدر الآن بمليون ومئتي ألف. الضحايا المدنيون هم بلا شك العامل المسكوت عنه في الحرب الدائرة علي أرض العراق منذ أربعة أعوام ونصف العام. فتقرير الجنرال بترايوس والسفير كوكر، مثلاً، الذي سيطر علي جدل الحرب والخطط الأمريكية لمعالجتها خلال الأسبوعين الماضيين، لم يشر مجرد إشارة الي الضحايا العراقيين، وكأن هؤلاء لا مكان لهم في التقدير الاستراتيجي الأمريكي للوضع العراقي. ولكن هذا هو جانب واحد فقط في كشف حسابات الفشل والنجاح.

الإنجازات الوحيدة التي سلط عليها تقرير بترايوس ـ كروكر الضوء، والتي يمكن الإقرار بها بالفعل، هي تلك المتعلقة بتراجع نسبي في معدلات ضحايا الصراع الطائفي، لاسيما في بغداد الكبري، وبانقلاب عشائري في محافظة الأنبار علي تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين، أدي الي إضعاف ملموس للقاعدة في المحافظة. بغير ذلك، فالمشهد الأمريكي في العراق هو مشهد فشل لا جدال فيه. العملية السياسية، المصطلح الإمبريالي الجديد لإعادة بناء الدول الواقعة تحت السيطرة الأجنبية، وصلت الي حائط مسدود. فبعد انسحاب كتلة التيار الصدري الشيعية من الحكومة، جاء انسحاب كتلة التوافق السنية، والكتلة العراقية ذات التوجه العلماني. ولم يكد المسؤولان الأمريكيان الكبيران ينتهيان من تقديم تقريرهما للجان الكونغرس المختصة حتي أعلن الصدريون انسحابهم من التحالف الشيعي، الذي يشكل ركيزة الحكومة الحالية. وقد جاء انسحاب الصدريين من التحالف الشيعي بعد انسحاب حزب الفضيلة من التحالف ذاته قبل شهور. ما قام به المالكي وحلفاؤه في جماعة الحكيم من تأسيس تفاهم رباعي قلق في الشهر الماضي مع الحزبين الكرديين، ربما ساعد علي ضمان الحد البرلماني الأدني لحكومة المالكي، مقابل الإسراع في تنفيذ المطالب الكردية في كركوك ومحاصصة الثروة النفطية، ولكنه في المقابل أسرع من عملية التشظي السياسي التي يعيشها العراق المحتل. التفاهم الرباعي كان في جوهره تحرك اليائسين، أكثر منه خطوة الانفراج الكبري لمرحلة سياسية جديدة، كما حاول عرابوه تصويره.

التشظي السياسي هو كلمة السر في عراق اليوم. فالتوافق السنية، بالرغم من اتفاقها علي الخروج من الحكومة، لم تستطع إقناع وزير من وزرائها بالبقاء خارج الحكم. وفي حين تقوم جبهة التوافق بدور تمثيل السنة العرب والدفاع عن مصالحهم، تشن حرباً شعواء علي هيئة العلماء المسلمين، وتعجز عن استيعاب الكتلة النيابية الصغيرة التي يقودها صالح المطلق. أما علي الجانب الشيعي، فالأمور أسوأ بكثير. التحالف الشيعي، الذي شكل بمباركة من علماء النجف ليقود الدولة الجديدة باسم الطائفة، عاد الي ما كان عليه أصلاً: كتل متصارعة علي المال والثروة والنفوذ والمواقع الأمنية والعسكرية.

الإنجازات الأمنية المدعاة في بغداد والأنبار يقابلها اندلاع حرب حقيقية، من صدام الميليشيات والاغتيالات، في المحافظات الجنوبية، يخوضها الكل ضد الكل، ويصعب فيها فرز جماعة بدر عن جيش المهدي، والأخيرين عن المنشقين عنهم، وهؤلاء عن مسلحي الفضيلة أو المجموعات الأصغر المرتبطة بهذه الجهة أو تلك، أو التي تسعي لتحقيق مكاسب خاصة. ولا تدور هذه الحرب في الديوانية والرميثة والعمارة والبصرة وحسب، بل وتدور علي حصص النفط المنهوب، علي طرق التهريب من والي إيران، وللسيطرة علي أوقاف وهبات المقامات الشيعية في النجف وكربلاء. وحتي في المنطقة الكردية، التي يسيطر عليها الإقطاع السياسي الذي يقوده البارزاني والطالباني بيد من حديد، ثمة شواهد متزايدة علي أن الشعب الكردي ضاق ذرعاً بالحزبين المهيمنين وبات يسعي بالفعل للتعبير عن نفسه في لغة وأشكال جديدة ومختلفة.

بيد إن الإنجازين الرئيسيين اللذين بني عليهما بترايوس وكروكر تقريرهما يحتاجان أيضاً لبعض التأمل. تراجع أعداد القتلي من المدنيين هو حقيقة لا جدال فيها؛ ولكن السؤال لابد أن يكون الي أي حد، ولماذا، وبأي تكلفة. الأرقام شبه الرسمية، الصادرة عن الوزارات العراقية (وهي بالمناسبة أقل بكثير من الأرقام الحقيقية) تشير الي تراجع معدلات الضحايا شهرياً عن الفترة خلال نهاية العام الماضي وبداية هذا العام. ولكن الأرقام الحالية تتطابق مع معدلات الضحايا المدنيين خلال 2005، العام الذي شهد الانهيار الكامل والملموس للمشروع الأمريكي في العراق في صيغته المبكرة. الضحايا العراقيون جراء العمليات العسكرية للقوات الأمريكية وقوات النظام العراقي هي في ازدياد، وكذلك هي أعداد ضحايا اشتباكات الميليشيات المختلفة. أما أعداد المعتقلين العراقيين فقد تجاوزت الستين ألفاً، لتصل الي مستويات غير مسبوقة في مسيرة الاحتلال، بل وتاريخ أي احتلال إمبريالي سابق. ما حدث في بغداد علي وجه الخصوص هو تطور يشير الي الحلقة المفرغة التي يدور فيها نظام الاحتلال. فقد صاحب تراجع العنف الطائفي، ونجم عنه، تقسيم المدينة الي أحياء منفصلة كلية عن بعضها البعض، سواء بوصول التطهير الطائفي الي نتائجه الأخيرة، أو بفعل عدد متزايد من الأسوار العازلة التي حولت العاصمة العراقية التاريخية الي فضاءات جغرافية محدودة، تودي مغامرة الخروج منها في الكثير من الأحيان الي الموت. كما تعيش دولة ما بعد الغزو والاحتلال سجينة المنطقة الخضراء، بات سكان العاصمة العراقية يعيشون سجناء أحيائهم المطهرة طائفياً. وفوق ذلك كله، فإن الإنجاز الأمني في بغداد وجوارها لا يمكن أن تدعيه قوات الاحتلال ووحدات أمن النظام؛ فالواقع أن أمن الكثير من أحياء بغداد قد عهد به الي الأهالي أنفسهم، الذين اضطرت إدارة الاحتلال الي تسليحهم من جديد، بعد أن قضت سنوات الاحتلال الأولي تحاول نزع سلاحهم.

وهذا ما يأخذنا الي الأنبار، والمناطق الأخري التي يجري الآن محاولة نسخ التجربة الأنبارية فيها، مثل سامراء وديالي. فما شهدته المحافظة التي تشكل ثلث مساحة العراق خلال العام الماضي، وهي التي سجل فيها انطلاق المقاومة العراقية للاحتلال، لم تكن له علاقة أصلاً بخطة وتصور أمريكيين استراتيجيين. فمنذ أن أطلقت القاعدة مشروع دولة العراق الإسلامية الجنوني، وضعت نفسها تلقائياً في صدام مع العشائر وتقاليدها. أعطت القاعدة لنفسها شرعية النطق باسم الدين، واعتدت علي أرواح الناس وممتلكاتهم وحرماتهم ومصادر عيشهم. وكان طبيعياً بالتالي أن تنتفض العشائر في وجه القاعدة، لاسيما بعد أن اتسع نطاق الهوة الفاصلة بين القاعديين وقوي المقاومة الأخري. وفي كثير من الحالات، وجدت عناصر المقاومة نفسها تقاتل في صف العشائر ما أصبح استبداداً أهوج ومشروعاً يحمل في طياته تبرير ما تسعي إليه جماعة الحكيم من تقسيم للبلاد. الأمريكيون جاءوا متأخرين نسبياً الي هذا المشهد، وامتطوا، في لحظة يأس وقنوط بالغين، حصان عشائر الأنبار، وهم يجيرون اليوم نجاح هذه العشائر النسبي لصالحهم. والمشكلة في هذا الوضع ليست في قيام القاعدة باغتيال الشخصية الرئيسية وراء تصدي العشائر للقاعدة بينما بترايوس وكروكر يقدمان تقريرهما للرأي العام الأمريكي، ولا في أن ثلث الخسائر الأمريكية في العراق يقع حتي اليوم في الأنبار، ولا في أن الصراع بين العشائر والقاعدة لا علاقة له بقوي المقاومة الأخري، ولكن أصلاً فيما سيترتب علي التسليح واسع النطاق لقوي عشائرية علي المدي البعيد، سواء بالنسبة للاحتلال نفسه أو بالنسبة للنظام الذي ولد من رحم الاحتلال.

بيد أن من الضروري الاعتراف بأن تقرير بترايوس ـ كروكر يمثل نجاحاً فعلياً لإدارة بوش. وربما تنبغي الإشارة، علي أية حال، الي أن اللغة التي استخدمها السفير كروكر في دفاعه عن التقرير تختلف الي حد ملموس عن تلك التي استخدمها الجنرال بتريوس. فالسفير الذي يعرف المنطقة العربية جيداً، لغة وثقافة وبحكم التجربة الطويلة، والذي سبق أن عارض الحرب علي العراق، أوضح بما يكفي أنه لا يتوقع نصراً في العراق، وأن أقصي ما يمكن السعي الي تحقيقه هو إقامة نوع أولي من الاستقرار. الأهداف الكبري التي أسس عليها مشروع الغزو والاحتلال هي في عرف كروكر مستحيلة التحقق. ومع ذلك، فقد نقل التقرير الجدل بين الإدارة ومعارضيها في الكونغرس من نطاق القضايا الكلية المتعلقة بجدوي الاحتلال وإخفاق المشروع الأمريكي في العراق الي دائرة التكتيكات الصغيرة المتعلقة بهذا الإجراء أو ذاك. وبإعلان الرئيس عن بدء خفض ضئيل وبطيء في تعداد القوات الأمريكية، ربما يكون نجح أيضاً في إيقاف تسرب أعضاء مجلسي النواب والشيوخ الجمهوريين من معسكر الموالاة الي المعارضة. ليس ثمة أدلة علي أن الرأي العام الأمريكي ابتلع طعم تقرير بترايوس – كروكر وبيانات إدارة الرئيس بوش الابن الموازية، ولكن الأكثرية الديمقراطية في الكونغرس أصبحت أقل قدرة علي إحراج الإدارة والتضييق علي سياساتها. فما الذي يعنيه هذا التطور للوجود الأمريكي في العراق؟

منذ بداية الاحتلال، لاسيما بعد أن تحقق إخفاق المحتلين في القضاء علي المقاومة العراقية، والقطاع الأكبر من المراقبين يؤكد علي اختلاف الحرب في العراق عن التجربة الأمريكية في فيتنام. مسائل الاختلاف أصبحت مكررة: أن الجيش الأمريكي الحالي هو جيش من المحترفين، وليس كما كان عليه الحال من غلبة المجندين في فيتنام؛ أن عبء الخسائر البشرية والمادية في العراق لم يصل بعد الي مستوي لا يمكن احتماله؛ إضافة الي افتقاد القوي المسلحة في العراق، لا سيما المحسوبة علي المقاومة السنية العربية، دعماً دولياً وإقليمياً مثل الدعم السوفييتي ـ الصيني للفيتناميين الشماليين. هذا كله، بهذه الدرجة أو تلك، صحيح. ولكن العراق يستدعي فيتنام بطريقة أخري. الإدارة الأمريكية الحالية لن تنسحب من العراق، وهي تخطط لوجود عسكري طويل المدي فيه. وليس ثمة ضمانة لأن يتغير جوهر هذه السياسة سريعاً في ظل الإدارة الأمريكية القادمة بعد خمسة عشر شهراً، جمهورية كانت أم ديمقراطية. ولكن الإدارة، بخلاف ما حاول تقرير بترايوس ـ كروكر قوله، تدرك أنها تواجه وضعاً أمنياً وسياسياً متدهوراً في العراق، وأن إنجازاتها المحدودة قد لا يمكن المحافظة عليها علي أية حال.

الخشية الهائلة من العواقب الاستراتيجية لقرار الانسحاب من العراق، من ناحية، والعجز عن تحقيق أهداف الاحتلال، من ناحية أخري، قد يؤديان الي واحد من طريقين: الأول، هو الاعتراف بتعقيدات الوضع العراقي وأن الفشل والإخفاق نجما عن مشروع الغزو والاحتلال نفسه، وعن مجمل السياسات التي اعتمدت لإعادة بناء العراق علي أسس طائفية وإثنية، ومن ثم التعامل بعقلانية مع واقع الفشل والإخفاق ومع القوي المعارضة للاحتلال. والثاني، هو التصميم علي المسار الحالي، ومحاولة تأبيد الوجود الأمريكي في العراق بتوسيع نطاق الحرب والموت والدمار في العراق وجواره، تماماً كما حدث في فيتنام. في هذه الحالة ستكون الإدارة الأمريكية في طريقها الي تحويل اخفاقها في العراق الي حرب طويلة مع العرب والمسلمين، بكل في ذلك من عواقب علي مستقبل شعوب المنطقة والعالم، وعلي مستقبل تدافعات القوي الدولية الكبري.

(*) باحث عربي في التاريخ الحديث

 (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 20 سبتمبر 2007)

برنامج جماعة .. أم حزب الإخوان المسلمين

بقلم  د.عمرو الشوبكى (*)    

بعد فترة طويلة من الجدل والانتظار ظهر برنامج جماعة الإخوان المسلمين في صورته النهائية، وأرسل إلي حوالي ٥٠ مفكرًا وكاتبًا وباحثًا، بعد أن اعتمده مكتب الإرشاد، ليحافظ الإخوان علي تقاليد غابت عن كثير من القوي السياسية، تتمثل في التواصل مع جانب من النخبة، والحرص علي التحرك بشكل مؤسسي ومنظم، في ظل حالة الفوضي والعشوائية التي تكتنف كل شيء في مصر، بدءًا من مرور شهر رمضان الكريم، وانتهاء بكل الكيانات والتنظيمات السياسية.

وربما يساعد طرح هذا البرنامج علي استعادة بعض تقاليد الحوار داخل النخبة المصرية، خاصة بعد الثرثرة التي دارت حول قيام الجماعة بدعوة بعض الخبراء لكتابة أجزاء من برنامجه، وهو أمر يعكس عدم فهم لطبيعة عمل الجماعة، التي قد تنفتح علي كتاب وسياسيين من خارجها، وفق شروطها وقواعدها هي، فتتحاور معهم وتستمتع إليهم وربما تأخذ ببعض نصائحهم، لكن حين يتعلق الأمر بكتابة برنامج أو بيان يخرج عليه اسم الجماعة، هنا لا مكان لأحد من خارجها في صياغته، أو حتي مجرد الاطلاع عليه.

ولذا فإن تجربة طرح « القراءة الأولي لبرنامج الإخوان » للمناقشة، ستمثل فرصة حقيقية لإعادة الاعتبار مرة أخري إلي « مساحة الوسط »، التي اعتادت أن تجتهد وفق ما يمليه عليها ضميرها وقناعتها، وتثري الساحة السياسية بحوار وجدل يناقش الأفكار والرؤي والاجتهادات بعيدا عن الإشاعات، أو التسطيح والاستسهال، أو تنفيذ الإملاءات الأمنية، فكل هذا سيبقي معنا في العهد الحالي، وسيبقي جانب منه في ظل الديمقراطية، ولكن الأساس هو في الحفاظ علي «عافية الوسط» أوالـ »Main stream« ، فهو الذي يمكنه أن يحيي أو يستعيد تقاليد الجدل العام، حتي لو بقي معه تجمعات الهامش.

ورغم تقديري وشكري للجماعة علي القيام بهذه الخطوة، ولمساهمتها في استعاده جدل الأفكار والرؤي في مصر، فإن هذا البرنامج كان صادما لي ولكثيرين ممن حصلوا عليه، واختلفوا مع الجماعة ولم يعادوها، ويمكن اعتباره هو الأسوأ في تاريخ الجماعة مقارنة حتي ببرامجها الانتخابية المختلفة، خاصة ما قدمته في انتخابات ٢٠٠٥.

والمؤكد أن أي قارئ من خارج الجماعة لهذا البرنامج، سيكتشف فورًا، أن هناك أكثر من يد أو بالأحري أكثر من رؤية قد صاغته، وأن بصمة التيار الديني / الدعوي كانت العليا، وفرضت فهمها لأمور الدنيا والدين معا.

وإذا قارنا هذا البرنامج بالنسخ الأولي التي تسرب بعضها إلي الصحف، ونشرت إحداها المصري اليوم، أو تلك التي عرضها موقع إسلام أون لاين، سنجد أن لغتها السياسية كانت أكثر وضوحًا من النسخة الأخيرة التي بين أيدينا، وبدا «التيار السياسي» داخل الجماعة، وكأنه صاغ النسخة الأولي، وأن التيار الدعوي المسيطر أضاف فقرات دينية، كثير منها في غير محلها علي نسخة البرنامج الأصلي، بصورة بدت في بعض الأحيان وكأنها عملية قص ولصق، حتي يكون لكلمة الإسلام والفقه الإسلامي حضور ولو في غير موضعها، ولمعالجة قضايا جزئية ومتغيرة لا يجب أن يكون للمقدس فيها مكان.

ومن هنا كان من المتوقع أن نري تحليلاً نظريا عميقًا في مقدمة البرنامج، أو في بابه الأول الذي جاء تحت عنوان «مبادئ وتوجهات الحزب»، حول طبيعة المساهمة التي يمكن أن يضيفها حزب سياسي ذو مرجعية إسلامية إلي الحياة السياسية المصرية والعربية، ولكنه للأسف جاء باهتا ويكرر عموميات لا تمثل أي إضافة لا فكرية ولا سياسية، فحين تقول: إن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع كما جاء في الدستور، أو إن الشوري هي جوهر الديمقراطية ،أو إن الإصلاح السياسي والدستوري هو نقطه الانطلاق الأولي، والمواطن هدف التنمية الأول، فهل في هذا أي جديد، وهل هذا مكانه الأسس والمنطلقات؟؟.

ولأن البرنامج انشغل بوضع الديني في غير محله وأقحمه في قضايا جزئية وتفصيلية لا يجب أن يدخل فيها، فغاب حين كان يجب استدعاؤه بمعناه الفلسفي والنظري، وتحديدًا في المقدمة وفي الباب الأول، ولم يبذل أي جهد من أجل الاستفادة من اجتهادات مفكرين إسلاميين كبار: مثل يوسف القرضاوي وطارق البشري وفهمي هويدي وسليم العوا في توضيح دلالة أن يكون هناك حزب ذو مرجعية إسلامية، وما الإضافة أو نقاط التمايز التي ستفرقه عن الأحزاب الأخري ذات المرجعية غير الإسلامية.

وبدلاً من ذلك انشغل البرنامج بإقحام الدين فيما يعرف في علم السياسية، بمجال السياسات العامة، أي كل ما هو يتعلق بترجمة الأفكار السياسية علي أرض الواقع، في مجالات كالصحة والتعليم والسكن، والمواصلات وغيرها، وهو الجانب المتغير في السياسة، لأنه لا ينتمي إلي الخيارات الفكرية التي تتغير بدورها ولكن ببطء، فنري عناوين من نوع «المنهج الإسلامي في مكافحة الجريمة»، ونجد أمثله ضربت في هذا السياق في غاية السذاجة، ولا يمكن بأي حال اعتبارها منهجًا «إنما يمكن النظر إليها باعتبارها قيماً أو مبادئ يمكن الاستفادة منها حين يتم صياغة قواعد قانونية حديثة لمكافحة الجريمة، قابلة للخطأ والصواب والتغيير، أما الدين فهو غير قابل للخطأ والصواب والتغيير».

أما النقطة الأخري فيمكن اعتبارها تمثل تراجعًا واضحًا عن الخطاب المعلن الذي طرحه كثيرون من قادة الجماعة، حين أكدوا أن المحكمة الدستورية العليا هي التي من شأنها فقط أن تحسم دستورية القوانين ومدي مطابقتها للمادة الثانية من الدستور، وليس هيئة كبار العلماء المنتخبة كما جاء في صفحة ١٢ من برنامج جماعة الإخوان.

إن هذا الطرح بوجود هيئة دينية مهمتها مراقبة القوانين الصادرة عن مجلس الشعب ورئيس الجمهورية تمثل انتكاسة حقيقية في خطاب الإخوان، و يضع أساسًا لدولة دينية تتناقض ليس فقط مع تقاليد الدولة المدنية المصرية، إنما مع التراث المدني الذي صنعه الإخوان أنفسهم علي مدار ربع قرن والدور النشط والفعال الذي لعبوه في الحياة السياسية وتحت قبة البرلمان وفي داخل النقابات المهنية، ليعودوا مرة أخري ويتحدثوا بشكل صريح عن دولة دينية تساهم في وضع قوانينها هيئة من كبار العلماء.

ولا أعرف من أين سيأتون بعد الانهيار الذي أصاب الأزهر ورجال الدين، بعلماء حقيقيين مثل القرضاوي أو الراحل محمد الغزالي، حتي يمكن أن نقول إن هناك علي أفضل تقدير من يصلح لأن يشكل هيئة استشارية أو دعوية، تنصح المؤسسات السياسية، لا أن تراقبها.

من المؤكد أن برنامج الإخوان ليس برنامج حزب سياسي إنما هو برنامج جماعة دينية، وأن المعضلة التي نتحدث عنها منذ سنوات في ضرورة الفصل الكامل بين الجماعة الدينية والحزب السياسي لا بديل عنها لإصلاح الإخوان، ولأن النظام السياسي لن يشجع الإخوان علي التطور بل ربما سيعاقبهم علي ذلك، فإننا سنبقي كما نحن محلك سر، جماعة دينية لن تغير كثيرا في خطابها السياسي، لأنها بحاجة إلي هذا الفهم للدين لتحافظ علي وحدتها وتماسكها، وكلام في السياسة لا علاقة له بالسياسة، ولا بما يجري حولنا في العالم، ويعيد تجارب الفشل في العالم العربي، ولم يتعلم الكثير من تجارب النجاح في تركيا وماليزيا وغيرها ….

وللأسف لا يوجد في الأفق ما يدل علي أنه سيتغير مادامت خيارات النظام القائم كما هي بلا تغير، أي استبعاد كل من له حيثية، أو دور أو تأثير من المجال العام ، وهنا لن يختلف كثيرا أيمن نور عن الإخوان المسلمين، ولا إبراهيم عيسي عن باقي الصحف المستقلة.

(المصدر: صحيفة « المصري اليوم » (يومية – مصر) الصادرة يوم 20 سبتمبر 2007)