الجمعة، 24 مارس 2006

الدكتور الطيب البكوش، النقابي والحقوقي ورئيس المعهد العربي لحقوق الإنسان لـ«الصباح»:

تونس ـ الصباح

وصف الدكتور الطيب البكّوش، حدث الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم، بكونه «تافها» وأن تداعياته خطيرة..

وقال رئيس المعهد العربي لحقوق الانسان حاليا، والأمين العام الأسبق للاتحاد العام التونسي للشغل، والمناضل الحقوقي المعروف، أن تفاهة الحدث ليست في الرمز ومغزاه، ولكن في الموضوع ورداءة الرسم المعبّر عنه..

ورفض الدكتور البكّوش في حوار خص به «الصباح «، إدراج هذه الرسوم ضمن حرية التعبير، لكنه رفض أيضا الدعوات التي تنادي بسنّ قانون دولي لتجريم المسّ بالمعتقدات، خشية إضافة نصوص جديدة مقيّدة في الوقت الذي يتعيّن علينا إلغاء بعض هذه النصوص..

وتناول حديثنا مع رئيس المعهد العربي لحقوق الانسان، قضايا التحول الديمقراطي والاصلاح السياسي في العالم العربي، ودور المجتمع المدني مستقبلا، وتزايد الاهتمام الخليجي بموضوع حقوق الانسان في المنطقة، الى جانب قضايا أخرى عديدة، تطالعونها في هذا الحوار المعمّق.

تـفـاهـة الـحـدث..

* لنبدأ من آخر التطوّرات في المشهد الدّولي، ذاك المتعلّق بالرسوم  المسيئة للرسول، كيف تقيمون الحدث ؟ وكيف تقرؤون تداعياته؟

ـ الحدث قائم على مفارقة بين تفاهة الحدث وخطورة تداعياته.. والتفاهة ليست في الرّمز ومغزاه، وانّما في الموضوع ورداءة الرسم المعبّر عنه. والقضية الجوهرية في رأيي ليست في مبدأ التصوير وانّما في الرسالة التي يريد صاحب الرسم ابلاغها المشاهدَ والقارئ.

* في خضم ردود الفعل حول الرسوم المسيئة، طرح موضوع حرية التعبير ضمن مقاربة أوروبية حرصت على أن تتخذ من المسألة الحقوقية عصا تتوكأ عليها.. الى أيّ حدّ يمكن ادراج تلك الرسوم ضمن حرية التعبير والحقّ الدولي في ذلك؟

ــ اذا تناولنا الحدث في حدّ ذاته، معزولا عن جميع ملابساته، فانّ التقاليد الأوروبيّة تستطيع مبدئيا أن تبرّر الرسوم بحريّة التعبير التي تتمتّع شعوبُها بقسط وافر منها مقارنة بالشعوب في بلدان الجنوب. لكن أي حدث لا يمكن أن يُقَيَّم معزولا وانّما في اطار سياق، بل سياقات، وفي هذه الحالة يتغيّر معناه وتتبدّل دلالاته في ضوء سياق محدّد مختلف عن سياق آخر.

سيـاق الاحـتـلال..

* طيب، في أي سياق تتنزّل مثل هذه الرسوم حسب رأيكم؟

ــ تأتي هذه الرسوم في مناخ يتّسم باحتلال أجزاء من العالم الاسلامي: فلسطين وأفغانستان والعراق، مع تهديد أجزاء أخرى بمصير مماثل (ايران وسوريا). كما يتّسم بحملة اعلامية تهدف الى تشويه الاسلام باستغلال التصرّفات العقيمة لبعض المسلمين وقرن المقاومة للاحتلال بالارهاب.. ولهذا كانت بعض الرسوم تكرّس هذا الخلط بين الاسلام والارهاب، ومن الصّعب جدّا اعتبارها عملا فنيّا بريئا ما دام يساهم في تكريس صورة سلبية عن الاسلام تغذّي الأحقاد والمشاعـر العنصرية نحوه.. لأجل هذا لا أعتبر أنّ مثل هذه الرسوم يمكن ادراجها ضمن حرية التعبير التي تضمنها الشرعية الدولية لحقوق الانسان ولاسيما البند التاسع عشر من الاعلان العالمي لحقوق الانسان.

فهذا الحق لا يمكن أن يعلُو على حقوق أخرى مثل حرية المعتقد وواجب احترام معتقدات الغير، فغياب التسامح واحترام الآخر من أسباب اندلاع الفتن كما حدث ويحدث في جميع الأديان والمذاهب اذا مُورست بانغلاق وتعصّب.. ففي المواثيق الدولية عديد البنود المناهضة لكلّ ما يشجّع على العنصرية والبغضاء.

* طالبت عديد المنظمات والشخصيات السياسية وعلماء الدين، بسنّ قانون دولي لتجريم كلّ من يمسّ بالمقدسات الدينية. كيف تنظرون الى هذا المقترح؟

ــ لا أرى فائدة في سنّ قانون جديد، فثمّة كثير من القوانين المقيّدة للحريات والمناقضة للمواثيق الدولية، فلا نزيد من القيود، بل يجب الغاء بعضها. ومن أتعس القوانين المعمول بها في بعض البلدان الأوروبية تلك المتعلّقة بما يُسمّى معاداة السامية ونكران المحرقة، حتى أصبح مجرّد مناقشة عدد الضحايا جُرما يعاقَب عليه بالسّجن كما حدث هذه الأيام في النمسَا ومن قبلُ في فرنسا مع قارودي وغير ذلك. يجب التنديد بمثل هذه القوانين الجائرة لا محاكاتُها باستصدار قوانين جديدة تبقى دائما قابلة للتأويل المجحف الخانق للحريات.

غياب الوضوح في الرؤى

* حدث الرسوم المسيئة، أظهر أنّ حوار الحضارات أو الثقافات، يعاني مأزقا حقيقيا في مستوى الغرب، قبل العالم العربي والاسلامي.. هل يمكن القول أنّ الرهان على هذا الحوار بشروطه وظروفه الراهنة، هو الذي أدّى الى تعطيله أو ربّما انطلاقته بصورة فاشلة؟

ــ حوار الحضارات في مأزق، ليس في الغرب وحده وانّما كذلك في العالم العربي والاسلامي، رغم أنّ حركة الاستشراق أهمّ من حركة «الاستغراب». فالأولى لم تنقطع منذ قرون. أمّا في العالم العربي والاسلامي لم تتواصل بل انحرفت مع الأصولية ثمّ «الجهادية» و «التكفيرية» وما اليها.

وفي المقابل، فانّ المنظّرين لصِدام الحضارات في الغرب قد أصبح لهم تأثير في سياسة الادارة الأمريكية الحالية. لكن عندما نتأمّل أدبيات بعض المنظمات الاسلامية النشيطة في مجال «حوار الثقافات»، نلاحظ تناقُضًا بين محتوى نصوصها المرجعية وما ترفعه من شعارات مُعلَنة. فليس الرّهان على الحوار هو الذي تعطّل وانّما غياب الوضوح في الرؤية والانسجامِ في الاستراتيجية ان كانت ثمة استراتيجية.

ومهما يكن من أمر فلا يكفي رفعُ الشعارات والحديثُ عن حوار الحضارات ليكونَ، وانّما يقتضي الأمر الاتّفاق على الأسس والمناهج والأهداف وآليات التفعيل.

حول الاصلاح السياسي

* بعيدا عن قضية الرسوم المسيئة، نلاحظ تضخّما في الحديث عن الاصلاح السياسي في العالم العربي. كيف تنظرون الى هذا الموضوع في ضوء التجاذب الموجود بين دعاة الاصلاح من الداخل والمستقوين بالأجنبي لانجاز الاصلاح؟

ــ الدعوة الى الاصلاح ليست جديدة، وقد ميّزت حركةً فكرية وسياسية كاملة في العالم العربي والاسلامي منذ قرنين. وما أجهضها الاّ الاستبدادُ ولا سيما الجَهُولَ منه. وما يجعله يبدو اليوم متضخّما، هو تبنّي قُوى كبرى له شعارا أكثر منه ممارسة، تزيد وسائلُ الاعلام الكبرى نفخا فيه. والعالم العربي في حاجة الى حركة اصلاح حقيقية عميقة حتى لا يُلقَى على حافة طريق البشرية السائرة بخطى متسارعة الى الأمام، وحتى لا يخرجَ من حركية التاريخ، اذا لم يفهم رهاناتِ الحاضر ولم يتبيّن معالمَ المستقبل..

هذا الاصلاح لا يمكن أن يكون الاّ بارادة وقُوى ذاتية، أمّا الدعم الخارجي فقد يكون مساعدا لا بديلا. وأمّا «الاستقواء بالأجنبي» فلا معنى له في زمن العولمة وفي تغيّر معاني السيادة وفي انعكاسِ كلّ أزمة على مساحات تتجاوز حدودَها، وفي وجود تشريع دولي ومحاكم دولية. فالعالم أجمع يُرجِعُ اليوم أصداءَ ما يحدُثُ في أية بقعة من الأرض مهما نأت.

* هناك من يرى الاهتمام العربي والدولي بقضايا حقوق الانسان، جزء من المزايدات السياسية أكثر منه استفاقة حقيقية للمجتمع الدولي برمّته؟

ــ الاستفاقة موجودة ولكن المزايدات أيضا موجودة. والمهمّ هو تنمية الفكر النقدي وملكةِ التمييز حتى لا نأخذ هذا بذاك، ولا تتداخل أمامنا السُبلُ، وحتى نتبيّنَ الفرق بين القيمة والشعار، خصوصا اذا كانت الممارسة مناقضة لهمَا.

والواقع أنّ أكبر اساءة لحقوق الانسان لا تأتي من الاستبداد فحسب وانّما كذلك من دول تعتبرُ نفسَها قدوة ولكنّها تمارس بموازين مختلفة، في حين أنّ حقوق الانسان لا تقبل تمييزا ولا مفاضلة لأنّها قيمٌ قبل كلّ شيء…

انتكاس مؤقت وظرفي

* من خلال تطوّرات الأحداث الدولية، يبدو أنّ انتهاكات حقوق الانسان لم تعد شأنا عربيا بقدر ما تحوّل «فيروس» الانتهاكات الى الغرب. في تقديركم لماذا هذا التراجع الغربي ازاء موضوع حقوق الانسان؟

ــ لا أظنّ أنّه يصحّ الحديث عن «تراجع غربي» لأنّ ذلك يبسّط مسائل هي في الواقع أعقد بكثير وتحتاج الى التنسيب والتوضيح معا.. فاذا أخذنا أسوأ ما في الغرب اليوم وهو الادارة الأمريكية وسياستُها الخطيرة الخرقاء، فهي لا تمثّل الغرب ولا الحضارة الغَربية التي هي اليوم جزء هامّ من الحضارة الكونية في زمن العولمة. ويَكفي التذكير بأنّ أكثر من ثلاثة أرباع الرأي العام الغربي قد عارضت سياسة المغامرة والحرب اللاّشرعية في العراق. وقد تمّ تمرير القرارات السيئة بالخبث والزور والكذب واستغلال مشاعر الخوف والشكّ اثر الحادي عشر من سبتمبر، للتراجع في بعض المكاسب الغربية في مجال حقوق الانسان. لكنّ حبل الكذب قصير، ولا يمكن للانتكاس أن يكون الا ظرفيّا مؤقّتا. ولا يستبعد أن ينقلب السحر على الساحر..

ومهما يكن من أمر فانّ شعار حقوق الانسان من حيث هو حقّ قد يرادُ به باطل ليس ظاهرة  جديدة، فقد استعملته الادارات الأمريكية ضدّ خصومها وتجاهلته مع المُوالين لها بصفة انتهازية لا مبدئية، وهذا أمر معروف مفضوح. كما أنّ هذا الشعار لا يكون له عند بعض الغربيين المعنى ذاتُه اذا تعلّق الأمر بمواطن غربي أو بمواطن من عالم آخر..

والخطير في هذا السلوك المتناقض هو أنّه يُعطي حجّة لكلّ نظام مستبدّ لمزيد تكريس الاستبداد، بغياب المرجع الأخلاقي والقدوة الحسنة والقوة الرادعة ولو أدبيّا.. لكن الموضوعية تقتضي منّا الاعتراف بأنّ مثل هذه السياسة الفاسدة تجد أيضا ما يغذّيها في التعصّب والفكر الأصولي المنغلق، بما في ذلك في العالم العربي والاسلامي. فالأصولية الصليبية وأصولية حرب الثقافات من جهة والأصولية الجهادية التكفيرية من جهة أخرى، تغذي كلّ واحدة الأخرى وتدعَمُها وتُعمِّقُها، لأنّ وجود واحدة لا يكون الاّ بوجود الأخرى. فاذا ما تحوّل الصراع الفكري الى الصّدام والحرب، تحوّل الوضع من الاختلاف الثري البنّاء الى الخلاف القاتل الهدّام…

نحـو عـلاقـة جـديـدة

* في ضوء الجدل الدائر حاليا في العالم العربي حول التحوّل الديمقراطي.. الى أيّ مدى يمكن للمجتمع المدني أن يلعب دورا باتجاه هذا التحوّل؟

ــ يمكن للمجتمع المدني في البلاد العربية أن يضطلع بدور فعّال اذا توفّرت جملة من الأسباب والشروط لا تبدو لي اليوم ناضجة بما فيه الكفاية. من أهمّها في نظري بناء علاقة تكامل بين أجهزة الدولة وأجهزة المجتمع المدني، بعيدا عن الهيمنة والاحتواء من جانب الدولة وعن الرفض المطلق من الجانب الآخر. فالقطيعة تُؤدي الى الانغلاق والتحجر الذي يرى في كلّ نقد عداء. أمّا الحوار المتواصل فيساهم، رغم الاختلاف، بل بفضله أيضا، في تطوّر العقليات وبلورة القاسم المشترك وهو المصلحة الوطنية والشعبيّة، المتمثّلة أساسا في السعي الى تحقيق التنمية الشاملة المستدامة.

المجتمع المدني في حاجة الى سلطة تتفهّم مشاغلهُ وتتعامل معه بذكاء. والسلطة تبحث في المجتمع المدني عمّا يبعث فيها الشعور بالاطمئنان، ولكنّها لا تستطيع تحقيق ذلك مع الرغبة في الهيمنة والتماهي القاتل لروح المبادرة والطامس للفكر النقدي، وهما من المقوّمات الأساسية للخلق والابداع…

أولويات التحول الديمقراطي

* من خلال تجربتكم السياسية والنقابية والحقوقية، ما هي أولويات  التحوّل الديمقراطي في العالم العربي – في تقديركم؟

ــ الحديث عن الأولويات لا يخلو من المزالق. والتأمل في تجارب الأمم يبيّن أنّ الذين راهنوا مثلا على تنمية الحقوق الاقتصادية والاجتماعية على حساب الحقوق المدنية والسياسية، والعكس صحيح، قد وجدوا أنفسهم أحيانا في طريق مسدودة واضطرّوا الى القيام بمراجعات أليمة..

أظنّ أنّ جميع مقوّمات التنمية الديمقراطية يجب أخذُها بعين الاعتبار في الوقت ذاته دون مفاضلة، لأنّ بعضَها يُنمِّي ويَدعَمُ بعضَها الآخر بصفة متوازية. لنضرب لذلك مثلا بكيفية نشر الثقافة الديمقراطية، التي هي شرط الممارسة الديمقراطية في عملية التنمية الديمقراطية.

انّ نشر التعليم والتربية على حقوق الانسان مثلا من شروط الثقافة الديمقراطية. ولكن تحقيق النتائج المرجوّة منها يقتضي المراوحة بين التعلّم والممارسة، من خلال العملية الانتخابية مثلا، حتى لا يشعرَ المواطن بالتناقض بين المعرفة النظرية والتطبيق على أرض الواقع. فالتناقض قد يؤدي الى التشكيك في القيم ذاتها. وفقدانُ الثقة في القيم خطير جدّا على صحّة المواطن النفسية لأنّه يصيب مقتلا في روح المواطنة ذاتها.

وهنا أيضا يمكن للمجتمع المدني أن يساهم بفاعلية. فاذا مارست الأحزابُ والجمعياتُ المستقلّة والنقابات المستقلّة الديمقراطيةَ في صلبها، فانّها تكون قد ساهمت في التربية الديمقراطية ونشر ثقافتها. أمّا اذا كانت تكتفي بنقد استبداد السلطة والأحزاب الحاكمة وتعيد هي بدورها انتاج طبائع الاستبداد في ممارستها الذاتية فانّها تفقد المصداقية وتتسبّب في نفور الشباب من العمل المدني والسياسي، فيفرَغُ المجال للانتهازية والتصرّفات الأنانية المنافية للقيم الوطنية…

«حماس» وعملية السلام

* ما هو موقفكم من صعود حركة «حماس» للسلطة ؟ وكيف تنظرون الى عملية السلام في ضوء هذا التطوّر في المشهد الشرق أوسطي؟

ــ ما يَلفت الانتباه هو أنّ مجموع الأصوات التي لصالح «فتح» أكثر نسبيا من مجموع الأصوات التي لـ«حماس». الاّ أنّ تفرّق أصوات الناخبين على المتنافسين من «فتح» جعلها تخسر لفائدة «حماس» التي تميزت قيادتها بالانسجام فانضبط أتباعها، كما استفادت «حماس» من عقاب جزء من الناخبين لــ«فتح» نتيجة تناقص المصداقية والثقة في قيادتها لأسباب عديدة..

أمّا تأثير صعود «حماس» للسلطة على عملية السلام، فلا أظنّ أنّه يُغيّر كثيرا من المشهد لأنّ القيادة الاسرائيلية الحالية لا تريد السلام وانّما تسعى الى فرض الاستسلام بالقوة وفرض الحلّ الذي تريد من جانب واحد مطمئنة الى الدعم الأمريكي المطلق والى تآكل الجبهة العربية..

والمتأمل في تصرّفات «حماس» منذ أوسلو الى الانتخابات الأخيرة يلاحظ أنّها لم تدّخر جهدا لافشال المفاوضات والاتفاقيات بين السلطة الفلسطينية واسرائيل تماما كما أنّ حكام اسرائيل لم يفوّتوا أية فرصة لنسف الحلول السلمية، فخدموا «حماس» سياسيّا عن وعي أو عن غير وعي، واستغلّوا مقاومتها لمزيد التصلّب والرفض وممارسة ارهاب الدولة على مرأى ومسمع من الرأي العام العالمي العاجز ومن العالم العربي والاسلامي المغلوب على أمره..

لذا لا أرى أيّة بادرة تفاؤل من المنظور القريب بالنسبة الى القضية الفلسطينية مادام الوضع العربي والدولي على ما هو عليه…

حول الاسلام السياسي

* الحديث عن «حماس» يجرّنا في الواقع لطرح سؤال حول مستقبل «الاسلام السياسي» في الحياة السياسية العربية. ما هي مقاربتكم لهذا الموضوع؟

ــ لا أميل شخصيا الى استعمال هذا المركّب المصطلح. فالاسلام دين لا يستقيم وصفُه بالسياسي. وكلّ ما في الأمر أنّ بعض الحركات السياسية تسعى الى احتكار الدين واستعماله سلاحا في الصراع السياسي من أجل الحكم. وهي مسألة خلافية وستبقى كذلك على الدوام لأنّها قائمة على مفارقة جوهرية تتمثل في الخلط بين مفهومين متقابلين، مفهوم السياسة التي تعالج قضايا مادية أرضية وهي مصالح البشر وعلاقاتهم ومعاملاتهم الدنيوية اليومية، القابلة للتطوّر والتغيّر في كلّ حين، ومفهوم الدين الذي يعالج قضايا روحيّة سماوية وهي علاقة البشر بالخالق.

انّ تاريخ الأمم يدلّ على أنّ هذا الخلط كان دوما مفسدة للدّين وللسياسة معا، وسببا هامّا في استفحال عوامل الحروب والفتن التي تستشري اذا لبست عمامة الدين..

ولنا في التاريخ الاسلامي وفي الفتنة الكبرى التي زُرعت بذورها الأولى منذ اللحظة التي تَوَفَّى اللهُ فيها رسولَه لعبرة، هذا فضلا عن الفتن العديدة الكبرى في المسيحية وفي الحروب الصليبية وغيرها كثير.. هذا الرأي الذي عبّرتُ عنه في عديد المناسبات منذ ربع قرن، لم أرَ بعدُ ما يحملني على تغييره.

على أني أريد أن أستثني حركات المقاومة للاحتلال، لأنّ المشاعر الدينية عامل هامّ من عوامل الصمود في وجه الغاصب المحتل ومعاضدة المشاعر الوطنية والقومية.. ذلك أنّ البعد السياسي في المقاومة مختلف عن السياسة السياسوية.

حــــــــــاوره صالـــــــــــح عطيــــــــــة

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 24 مارس 2006)

تناقضات في الفكر العربي اليوم:

مثقفون عرب يقفون إلى جانب المحافظين الجدد ويلتقون مع اليمين الغربي المتطرّف

بقلم: محمد بن رجب

يبدو أنّ بعض المثقفين العرب، وقف بهم قطار الرحلة في أعماق الثقافة العالمية، وبالتحديد الثقافة الغربية في محطة السبعينات، ذلك أنهم اليوم يتحدّثون عن الغرب من خارج العولمة، ويتناولون في تحاليلهم الفكرية مواضيع ومناهج تجاوزتها الأحداث ولم يعد يقرّها المنطق المعاصر ولا تستجيب لها المعطيات المتولّدة عن العولمة التي نشأت في الولايات المتحدة وأحدثت متغيّرات عميقة في الثقافة الغربيّة وأجرت الكثير من التحوّلات في الفكر العربي وفي الثقافة الإسلامية.

أولئك المثقفين الذين تشرّبوا بالثقافة الغربيّة وذابوا فيها، تخصّصوا في نقد الفكر العربي وفي الثقافة الإسلامية مؤكّدين أن هذا الفكر… وهذه الثقافة يقفان وراء تخلّف البلاد العربية والإسلامية وتسبّبا بما لا يدع مجالا للشكّ في انغلاق العقل فيها، وتقوقع الانسان العربي المسلم على نفسه وهو ينظر إلى تقدّم الفكر الغربي الذي تمكن من أن يكون فكرا إنسانيا دون أن يقدر على تغيير ما بنفسه.

وقد اتّفق المثقفون العرب من اليساريين والليبيراليين!!؟ على أنه لا مجال للوطن العربي إذا رام الخروج من تخلفه أن يحقّق خطوة إلى الأمام إذا لم يقتحم الثقافة الغربيّة ويتسلّح بها ويتحلّى بخصوصياتها ويتبنّى مناهجها الحديثة ومستحدثاتها النقديّة، ثم يثور على العقل العربي ويدعو إلى تحديث المجتمع العربي في كل مجالاته.

كان ذلك رائعا منهم لولا هوسهم المرضيّ الطافح بنبرة ساخرة من العرب ومن تاريخهم الطويل وحضارتهم العريقة.. ورفضهم الكلّي  لكل ما هو إيجابي في هذا التاريخ… وفي هذه الحضارة.

لقد تعلّقنا بهؤلاء المثقفين العرب وأحببناهم رغم ما ترشح به كتاباتهم ودروسهم في الجامعة من جلد فظيع ومؤلم للذات.

إنهم مثقفون بحقّ.. وتعلمنا منهم ما يجب أن نتعلّمه لدعم ثقافتنا والوعي بالعالم الحديث، ومساعدة أنفسهم على الفعل المبدع وعلى المساهمة كلّ من موقعه في النهوض بالفكر العربي وبالإبداع العربي لأنّنا كنّا فعلا نرى الغرب شُعْلة من الإبداع… ومنارة للحرّيات والديموقراطية وجدارا صلبا من أجل حماية حقوق الإنسان وفضاء خصبا للإنتاج الثقافي الحرّ…

فلا يمكن الاختلاف حول عظمة الثقافة الغربيّة… ولا يمكن الاختلاف حول قدرة هذه الثقافة والفكر الذي تُشيعه على التغيير المتواصل وعلى التعلق بالحرّيات واحترام دولة المؤسّسات والتمسّك بالقانون، وبتشرّب الحداثة من معينها الأصيل ومن عمقها التقدّمي.

نقول ذلك رغم أنّنا كنّا واعين بما يخطّط له الغرب الأوروبي خاصّة لضرب الثقافات الأخرى ومنها الثقافة العربيّة على أساس رؤية الغرب إلى ثقافتهم باعتبارها ثقافة إنسانية لذا جعلها الغرب مركزيّة فلا مجال للتقدّم بدونها وعلى الجميع أن يركعوا، وعلى كل الثقافات أن تستسلم لسحرها.

ورغم أنّنا نعتبر أنّ هذا التخطيط ليس في صالح الأمّة العربيّة.. وليس في صالح الحضارة العربية الإسلامية إلاّ أنّنا وجدنا لما يقوم به الغرب المبرّرات والتّفسيرات، فإمّا أن نقتنع بهذه المركزية أو نرفضها… لكنّنا أبدا لا يمكن أن نرفض الفكر الغربي، ولا يمكن الاستهانة بالعقل الغربي، ولا يمكن لنا إلاّ الأخذ منه وتطعيم ثقافتنا وتثوير عقلنا.

ولذلك كنّا نحترم المثقفين العرب الذين آمنوا بالثقافة الغربيّة التي كانت فعلا عالميّة ولها خصوصيّات الانسانيّة وهي نموذج حقيقي للحريّة والديموقراطية واحترام حقوق الانسان وفي مقدمتها حريّة التعبير.

لكن…

لكن ثقافة الغرب اليوم لم تعد مهيمنة فقد غيّرتها العولمة… وحقنتها بروح يأباها العقل ويرفضها المنطق الانساني، فلم تعد الحريّات في العولمة محترمة ولا مقدّسة ولم يعد الانسان في العولمة غير بضاعة رخيصة لخدمة القوّة  العسكرية. ونحن نشهد اليوم أنّ العولمة التي بشرت بالحريّة ضربتها.. وأن العولمة التي بشرت بالتبادل التجاري الحرّ لم تحترم قواعد اللعبة فما ان اقترب عربي من الموانئ الأمريكية بأمواله الخاصة واشتراها وفق القوانين الأمريكية حتى انتفضت المؤسسات في الولايات المتحدة صارخة برفض وجود العرب في الموانئ الأمريكية لأسباب أمنيّة.

نشهد اليوم صعود اليمين المتطرّف في الكثير من البلدان الغربيّة إلى سدّة الحكم وإلى مقاعد البرلمانات المؤثّرة… ونشهد انتصار المحافظين الجدد الذين لا يؤمنون إلاّ بجيوبهم… وهم يحترمون عمل المافيا ولا يحترمون الفكر الإنساني الغربي الذي وصفه رامسفيلد مرّة بأنّه فكر كلاسيكي وثقافة قديمة وشتم أوروبا بكونها قارّة عجوز… أي غير قادرة على الفعل..

ومع ذلك فإنّ السادة المثقفين عندنا مازالوا يعتبرون العولمة فكرا نيّرا… ومازالوا يعتبرون الولايات المتحدة دولة للتحرير والحرية والديموقراطية، بل هم اليوم يتحدّثون عن ضرورة الاستقواء بها ويكتبون بشكل مباشر وغير مباشر المقالات والدراسات الداعية في وضوح كامل الى الإيمان بأنّ التقدّم لن يحدث إلاّ إذا ما تقدّمت الجيوش المحتلة نحو البلدان المتخلفة الرافضة للحداثة.

وقد تأكد أن الكثير من مثقفينا لا يرون التقدّم إلاّ على الطريقة العقلانية الغربيّة.. وهم لا يرون حقيقة هذا الغرب.. ويعتبرون أنّه مازال نموذجا وهم لا يرون ما يفعله الغرب ضدّ الإنسانية اليوم رغم أن أمامهم المثال الحيّ ألا وهو العراق وما يجري في العراق. إنّ السادة المثقفين العرب الذين نقصدهم وبعضهم تكلموا بصوت عال في المدّة الأخيرة هنا وفي أماكن أخرى بما يؤكّد أنهم مازالوا يعيشون في السبعينات وأنهم يضعون على أعينهم «ضمادات سوداء» حتى لا يرون الحقيقة.

وبعض هؤلاء السادة صنعوا لنا أساتذة مثلهم.. يؤمنون بهم.. وهؤلاء «الجدد» تجاوزوا أساتذتهم وأصبحوا يدافعون عن تحرير العراق بالشكل الذي حدث ويساهمون بقدر مستطاعهم في المحاصرة الفكريّة والسياسية لبعض البلدان العربيّة بدعوى أنّها ديكتاتوريّة… وبعضهم الآخر لبس قناعا «مكشوفا» للدعاية إلى الفكر الإنساني في إسرائيل وإلى أهمية الأدب الإسرائيلي القادر على تهذيب الأدب العربي وتطويره… وهناك من أخفى رأسه في الرّمل ليقول لنا بأنّ إسرائيل لا يمكن أن نغلبها مادمنا لا نرى فيها الجوانب الايجابية والإنسانية.

والغريب أنّ بعض الشعراء والقصاصين الذين من المفروض أنّهم يحسّون أكثر بما يعانيه الشعب الفلسطيني منذ أكثر من 53 سنة، أصبحوا ينادون بالإسرائيليات الجديدة… ويساهمون في الداخل وفي الخارج  في الأمسيات والندوات التي تبدو أنها للحوار الثقافي وهي في الواقع تسخر بوضوح كامل من العرب وتؤكد أن لا حلّ للعرب الا للانتظام لقلب الحكّام بالحديد والنار وهم يصرّون على ذلك رغم أن ما حدث في العراق هو كارثة تاريخية ووصمة عار على جبين الانسانية الجديدة التي تصنعها عولمة النفط.

كيف يمكن للسادة المثقفين الذين يٌُصفّقون للعولمة وللفكر الغربي دون النظر إلى الواقع العالمي أن يتمسّكوا بمناهج وأساليب وطرائق الستينات والسبعينات الضاربة في فكر ناهض في الغرب منذ بداية القرن التاسع عشر في حين أن الدنيا تغيرت والحكام تغيروا في الغرب أحدهم… وهو أقواهم لا يسانده أكثر من 25% من الشعب وتقوم مظاهرات عارمة في جل البلدان الغربية لفضح المحافظين الجدد.

كيف لمثقفينا الذين كنا نعتبرهم يساريين تقدميين وليبيراليين ديموقراطيين يساندون المحافظين الجدد… ثمّ يتحدّثون عن الحداثة والتقدّم ولا يرون الدم الذي يجري ظلما وعدوانا.. وينسون القضية العربية الأم، القضية الفلسطينية ولا يرون الا ما يقال عن المقاومة بكونها ارهابيّة وهي تعطل عملية السّلام.

فهل يمكن لهذا الفكر العربي المتناقض مع نفسه وتاريخه أنّ يساهم في نهضة الأمّة العربيّة ويقيننا أن الفكر الذي يقدر على مساعدة الوطن العربي هو الفكر الذي يكون قادرا على التخلّي عن جلد الذّات ويكون موضوعيّا في قراءته للفكر الغَربيّ هذا اليوم من خلال ما يصنعه الحكام وحتى المجتمع المدني الذي في جوانب كثيرة يتحرّك اليوم ضدّ العرب ويروّجون ضدّهم كل ما يمكن به اذلالهم وتركيعهم.

على السادة المثقفين العرب الذين نقصدهم أن يعلموا أن مفكرين أحرارا في الغرب يوجدون اليوم في السّجون أو أن أعمالهم الفكرية غير  رائجة بسبب حصار الصهيونية المسلط عليهم لا لشيء إلاّ لأنّهم قالوا بعض الحقائق، وهذا لم يكن يحدث في الستينات أو السبعينات في الغرب وقد قال ديغول «إنّ فرنسا لا تسجن عقلها» أمّا اليوم فإن مفكرا مثل شومسكي (وهو يهودي) لا يجد حظ الوجود القوي في فرنسا لأنّ الصهيونية تحاصره.. ولا أحد يستمع إلى تحاليله الرّائعة في أمريكا لأنّ المحافظين الجدد يحاصرونه من كلّ جانب.

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 24 مارس 2006)

نظـــــام «رخصــــــــــــة مبــــــــــــــدع»:

خطـوة مشرقـة نحـو ثقافـة التقــدم

بقلم: آمال موسى

في أغلب مشاركاتي الأوروبية في المهرجانات الشعرية، كانت دائما تحز في نفسي مسألتان إثنتان: الأولى تتمثّل في القيمة الحقيقية للمبدع هناك، فهي قيمة متجذرة في الذهنية الثقافية والاجتماعية والسياسية بشكل ثابت ومؤسّس له تاريخيا وإبداعيا. قيمة غير قابلة للاختزال ولا للمحو ولا حتى للتطاول المجاني.

ورغم أنّ الثقافة الأوروبية كأهم مصادر الثقافة المعاصرة، تتغذّى من الجدل الساخن والتراشق غير المشروط، فإنّ للمبدع مكانة خاصة وهو أمر منطقي ومعقول لأنّ صانعي ثقافة الأنوار هم أدباء وفلاسفة. لذلك فإن فضلهم على مجتمعاتهم بوأهم موقعا أبديا لا يتأثر بكافة أنواع المتغيرات.

أما المسألة الثانية، فهي أنّ تمتع المبدع في فرنسا تحديدا وبشكل آخر في ألمانيا بمنحة تفرغ للإبداع، تجعله ينكب على تجربته الابداعية دونما أن يبدد طاقته وتفكيره في ثمن الخبز والماء ومعلوم الايجار والكهرباء!

وفي تونس، كثيرا ما عبر بعض المبدعين عن حاجتهم للتفرغ ظرفيا للإبداع وعانوا من خنق الوظيفة ووقوفها ضد فعلهم الابداعي ومنعه من تحقيق التراكم ومن التوغل في مشروعهم أكثر.

ولكن ها أنّ القرار الرئاسي الذي أعلن عنه الرئيس بن علي في خطابه بمناسبة إحياء الذكرى الخمسين للاستقلال، قد جاء ليخلق فرحة حقيقية لدى المبدع التونسي من خلال إرساء نظام جديد تحت عنوان «رخصة مبدع»، وهو قرار يهدف إلى تمكين المبدعين والمثقفين الأجراء في القطاع العمومي والمنتجين لأعمال فنية في مختلف المجالات من رخصة خالصة الأجر، للتفرغ لنشاطهم الإبداعي لمدة ستة أشهر، يمكن تجديدها شريطة وجود انتاجهم الإبداعي وتواصله.

ولعل مثل هذا القرار لا يستطيع أن يختلف فيه مختلفان لدودان!

لذلك من باب الصدق مع النفس والموضوعية وكمنتمية لحقلي الإبداع الشعري والثقافي، أعتبر أنّ نظام «رخصة مبدع»، أجمل هدية يتلقاها المبدع التونسي المكتوي بثقل الوظيفة في ذكرى خمسينية الاستقلال.

أهمية القرار

أعتقد أن إقرار نظام «رخصة مبدع» مهم من ثلاث جهات:

1 – إن البلدان التي تطبق مثل هذا النظام الخاص بالمبدع هي بلدان متقدمة وتعي أهمية الابداع ودوره في تحقيق التقدم والعمل على مزيد تراكمه. أي أنه علامة من علامات التقدم والانخراط في جوهر ثقافة التقدم وقيمها. ذلك أن البلدان المتقدمة والتي تولي العناية الكبيرة للصناعة وللتكنولوجيا، لم تنس في كل مخططاتها التنموية أهمية رعاية الفعل الإبداعي.

ولعل فرنسا بلد شعار «الاستثناء الثقافي» والبلد الأوروبي الوحيد الذي يطبق بشكل كامل ومتنوع نظام رخص للمبدعين، أكثر بلد راهن على  أهمية الثقافة ووضعها في ميزان دولي. لذلك فإن اعتماد تونس في مستهل الخمسينية الثانية نظام «رخصة مبدع» يعكس أننا فعلا بصدد قطع خطوات هادفة في مجال التقدم الثقافي، دون أن ننسى علاقته بمنظومة التقدم الشاملة ومدى قدرته على التأثير في بقية مجالات التقدم المرجوة.

2 – بالنسبة إلى المبدع بوصفه الفاعل الأساسي في الفعل الابداعي، فإن نظام «رخصة مبدع»، سيخفف من حدة التوترات، التي يعيشها وسيشعره بأنه ينتمي إلى وطن يعترف له بخصوصيته وبخصوصية الدور الذي يلعبه ومستلزماته.

ذلك أنّ هذا النظام يُمكّن المبدع من إعادة النظر في علاقته بالعملية الابداعية وإخراجها من الطور العابر والارتجالي والظرفي، إلى طور آخر يصبح فيه المبدع صاحب مشروع له الظروف الواقعية الملائمة، التي تُمكّنه من تحقيقه، دون أن تستعبده لقمة العيش واللهث وراءها.

3  – يعتبر نظام «رخصة مبدع» رافدا من روافد انتعاشة الابداع التونسي وتوفير سبل تراكمه النوعي.

فالذي يبقى من المجتمعات وما تورثه الأجيال للأجيال التي تليها هي الكتب واللوحات والأفلام والأغاني. ذلك هو الإرث الأكثر خلودا وقيمة.

رخصة «منفتحة»

إن هذا القرار الذي أسعد كل المبدعين الحقيقيين، من المهم جدا أن لا تُلحق به أيّة خيبة ما.

لذلك، فإنه يجب أن يكون حقّ لكلّ مبدع صاحب انتاج لافت وواعد ومساهم في إشعاع الإبداع التونسي، بلفت النظر عن خلفية ذلك المبدع ومواقفه.

فالقرار الذي يحمل علامة التقدم لا بد من أن يوازيه تفتح في التعاطي مع المبدعين بمختلف ألوانهم.

ونعتقد أنّ تناول الخطاب لقرار نظام «رخصة مبدع»، قد ورد بصورة شافية ضافية وحاملة بشكل صريح للشروط الواجب توفّرها في المبدع الذي من حقه التمتع بهذا المكسب.

من جهة أخرى، نعتقد أنه من الضروري ولفائدة الإبداع التونسي أن يتبنى القطاع الخاص مثل هذا النظام، كمساهمة منه في ترسيخ قيم التقدم بشكل عملي وإجرائي.

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 24 مارس 2006)

حفاوة نقدية وإقبال كثيف من الجمهور

عروض المسرح التونسي في بيروت عمرها نصف قرن

بيروت: حسين بن حمزة

في كل سنة يتجدد موعد الجمهور اللبناني مع المسرح التونسي. وقد شهد الأسبوع الماضي عرضين مسرحيين للمخرج المعروف توفيق الجبالي، الأول قدم على «مسرح مونو» بعنوان «هنا تونس»، والثاني بعنوان «كلام الليل يسطو عليه لصوص بغداد» على مسرح «دوار الشمس» حيث يعيد العمل على مسرحيته الشهيرة «كلام الليل» التي سبق له أن قدمها بنسخ مختلفة، والعرض الذي قدم في بيروت هو النسخة الحادية عشرة لهذا العمل.

للمسرح التونسي سمعة عطرة في لبنان، والمسرحيون التوانسة يأتون إلى بيروت، وهم يعرفون مسبقاً أن هناك جمهوراً بانتظارهم. وهو جمهور يضم شرائح مختلفة ومن بينهم ، بالطبع، ممثلون ومخرجون ونقاد. ويبدي النقد، ومعه الصحافة والتلفزة عموماً ، حفاوة بالغة بكل ما قدمه ويقدمه المسرحيون التوانسة في بيروت.

لقد حدث ذلك منذ أن جاء رائد حداثة المسرح التونسي المخرج علي بن عياد وقدم مسرحية «يرما» في «مهرجانات بعلبك الدولية» نهاية الستينات، وانتهاء بعملي الجبالي الأخيرين، وبينهما جاء محمد ادريس والمنصف السويسي وفاضل الجعايبي وجليلة بكار وسواهم.

ولكن ما سر تعلق الجمهور اللبناني وإعجابه بالمسرح التونسي؟

الأرجح أن الأمر ليس سراً بل هو اختبار لحالة مسرحية متنوعة الأساليب والتجارب، تتطور باستمرار. ومن الطبيعي أن يجد ممثلوها ومخرجوها تقديراً واستحساناً وإعجاباً، ليس فقط في بيروت بل في أي مكان يؤمن فرجة حقيقية وتفاعلاً حيوياً بين عرض تونسي وجمهوره، وهو ما يحدث في دمشق والقاهرة وعواصم عربية وأوروبية أخرى، ولكن بيروت تشكل حالة شديدة الخصوصية .

عن الحفاوة التي يستقبل بها المشاهد اللبناني العروض التونسية. يقول الناقد نزيه خاطر: أن هناك نوعاً من التبادل الخفي القائم على التشابه بين المسرحين اللبناني والتونسي، وأن هناك صدفة تاريخية جعلت حداثة المسرح التونسي تنطلق بالتزامن مع حداثة المسرح اللبناني تقريباً. ويضيف: انه مع دخول مسرح الستينات اللبناني في أزمة طويلة برز المسرح التونسي إلى الواجهة حاملاً المفاتيح النهضوية نفسها تقريباً التي حملها المسرح اللبناني، وكأن هناك مسرحاً يكمل مسرحاً آخر. ويرى خاطر أن هذا التماهي بين العناصر الفاعلة والمخصّبة تنبّه له مسرحيو البلدين مما أسس نوعاً من التواطؤ بين العاملين في المسرحين والجمهورين أيضاً. ولهذا، يضيف خاطر، من الطبيعي أن يجد الجمهور اللبناني الذاهب إلى مهرجانات قرطاج اهتماماً تونسياً لافتاً، يقابل ذلك دعوات متواصلة لكبار المسرحيين التوانسة لعرض أعمالهم في بيروت. وهكذا من الطبيعي أن يأتي توفيق الجبالي اليوم، وأن يستقبل «مهرجان قرطاج» الأخير عملين لبنانيين لعصام بو خالد وعايدة صبرا.

وبدوره يؤكد الناقد بيار أبي صعب هذا الرأي، ويقول ان تونس الثمانينات ورثت الكثير من بيروت السبعينات على صعيد المسرح. في تونس قدمت أعمال واقتراحات مسرحية كان يمكن أن يقدمها في لبنان ريمون جبارة أو انطون ملتقى أو شكيب خوري. ويضيف أبي صعب ان تونس، ولأسباب عديدة، احتفظت بالمختبر المسرحي على علاّته، فما زلنا نجد فيه بذور التجريب والمسرح الطليعي والأفكار المتجددة على صعيد النصوص والأداء والاخراج وأولوية البناء المشهدي وعدم إثقال النص بالايدولوجيا. وهي عناصر يبحث عنها المشاهد اللبناني ويكنّ لها تقديراً خاصاً، وتوفيق الجبالي هو أكثر من يمثل هذه الأفكار، ويمكن الحديث عن قرابة فنية بينه وبين تجربة المخرج اللبناني ريمون جبارة.

أما الممثلة عايدة صبرا العائدة لتوها من تونس حيث عرضت مسرحيتها الأخيرة «خدلك كدشة» فتقول: إنها بسبب متابعتها لعدد من العروض التونسية في بيروت، وفي عدد من المهرجانات المسرحية عرفت كيف تقدّر الجهد الذي يبذله المسرحيون التوانسة في التمارين والبحث عن مقترحات جديدة، وترى المسرح التونسي يعدنا دوماً بما هو متطور وجريء حتى على صعيد أعمال المخرج الواحد، كما في أعمال محمد ادريس والجعايبي والجبالي… هناك جرأة في الطرح وابتكارات ينتظرها المشاهد بلهفة. المسرح التونسي، تضيف صبرا، «يشكل حافزاً لنا. هم أيضاً يتابعون أعمالنا ويقدرونها، لا أعرف تماماً وجهات نظرهم ولكننا نلمس رغبة واضحة لمشاهدة أعمال لبنانية في تونس».

(المصدر: صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم 22 مارس 2006)

الموسيقي التونسي أنور إبراهم:

كل الناس سفراء في هذه الأيام

تبدو إبتسامة متعددة المعاني على وجه أنور ابراهم عندما يذكر أنّه لا يعرف سبب اعتقاد الكثيرين بأنّه يعيش في مدينة باريس. فهو يقيم في تونس منذ ولادته. ولكن لهذا الأمر جوانب إيجابية، فهكذا ينجو من التبعات المرهقة لنجاحه، كما يقول. رالف دومبروفسكي التقاه وتحدث معه عن أعماله.

ابراهيم يحب الخلوة إلى النفس، فهي تكوِّن أحد شروط ابداعه الفني، إذ تحتاج موسيقاه للنفسٍ الطويل حتى تختمر وتنضج. لذا تصمد أنغامه في وجه وساوس الحاضر المتسارع لصالح مقدرة داخلية تلهم الشعور بالقوة والانفتاح.

كل الناس سفراء في هذه الأيام. إنه عصر الخبراء الحقيقيين أو المُدّعين، حيث الفضائيات وشاشات التلفزة تحمل آراءهم إلى حجرات الجلوس في هذا العالم. لا يرضى أنور ابراهم بهذا الشكل التسطيحي ما بعد الحداثي، لا سيما عندما يعتمد الفن مرجعًا له. يقول ابراهم: « لا يُلِمُّ أحدٌ بالموسيقى العربية في الغرب »، ويسارع ليضيف: « وبالكاد تجد من يُلِمُّ بها عندنا أيضًا ».

الموسيقى نبتة تنمو ببطء

ومن ثم ينتقل ليتحدث عن الصيغ النمطية والآراء المسبقة، وعن الظواهر الكثيرة التي يتم تناولها دون تباين أو تمييز فيما بينها، وعن حقيقة احتياج المرء لحياة بأكملها للتوصل إلى تصورٍ تقريبيٍ عن غنى تراث النغم العربي. تنطوي هذه الرؤية على صورة تصنيفية بالطبع، لكنها ذات مغزى عميق بالنسبة لابراهم. فالموسيقى بحاجة إلى وقت. هي نبتة نفيسة تنمو ببطء وهو البستاني القادر على رعايتها كي تنمو وتزهر يومًا ما.

يقتضي هذا الرويّة والحكمة. حيث تمر فترات زمنية لا يلمس فيها ابراهم عوده لأسابيع عديدة وأحيانًا لأشهر. فهو بحاجةٍ لهذه الاستراحات كي يستعيد أنفاسه بعد الحفلات الموسيقية الكثيرة التي يقدمها، هذا الموسيقار المتمكن من آلته، المرموق في كل أنحاء العالم.

ترتسم على وجهه تعابير متعددة المعاني من جديد عندما يشرح الأمر: « لا أود أن أُفهم بشكل خاطئ، لكنني أكون سعيدًا عندما لا يتوجب عليَّ الوقوف على خشبة المسرح »، ويؤكد ثانيةً على الملاذ الذي يمنحه إياه الانطواء. وبالمناسبة ليس هناك وصفة تنضج وِفقها تأليفاته الموسيقية. فعلى سبيل المثال وضع ألبوم “Le Pas Du Chat Noir” (2003) بدايةً على البيانو، كانعكاسٍ للفترة الزمنية الكثيفة، المفعمة بالانطباعات الجديدة المؤثرة، خلال الجولة الموسيقية التي قام بها مع « ديف هولاند » عازف الكونترباص و »جون سورمان » عازف الكلارينيت، والتي تبعت نشر البوم “Thimar” (1998).

موسيقيون جدد في كل مشروع جديد

لم يدخل العودُ المشروعَ إلا في مرحلةٍ متأخرةٍ، وكذلك الأكورديون، الذي أضفى على الألبوم لونًا مميزًا. أما في حالة الألبوم “Le Voyage de Sahar” فقد اختار ابراهم طريقًا مغايرًا ويقول بهذا الصدد: « أميل في الواقع الى اختيار موسيقيين جدد في كل مشروعٍ جديد. عندما ينتهي تسجيل مشروع ما يكون العمل مع هؤلاء الموسيقيين قد انتهى أيضًا.

لذلك كتبت القطع الموسيقية لألبوم“Le Voyage de Sahar” لآلة العود بشكل منفرد في البدء، دون أن يكون لدي تصور دقيق عن القوام الموسيقي النهائي. لكن أثناء التمرين مع فرانسوا وجان لويس وتجريبنا لعزف عدة مؤلفاتٍ جديدةٍ مع بعضنا البعض، تبين لنا أن آلتي البيانو والأكورديون لا يزالان يحتفظان بدورهما المثير في القطع الجديدة. وبالتالي خالفت ما عزمت عليه وذهبنا معًا إلى الاستوديو من جديد ».

كان القرار صائبًا. و بإمكان المرء سماع التغييرات الواضحة على البوم“Le Pas Du Chat Noir” التي حصلت بفعل الاشتراك بعددٍ وافرٍ من الحفلات الموسيقية. يتواءم ابراهيم في غضون ذلك مع كلا العازفين فرانسوا كوتورير على الكونترباص وجان لويس ماتينيير على الأكورديون بطريقةٍ تضفي على الموسيقى عفويةً غير معهودة وأناةً ملفوفةً بمسحةٍ من الحزن. بينما يستقي البوم “Le Voyage de Sahar” مزاجه بوضوح أكبر من عوالم الخبرات الفردية للموسيقيين المشترِكين من جهة أخرى.

تلتحم موسيقى جنوب فرنسا الفلكلورية التي يعزفها « ماتينيير »، وحداثة أنغام بيانو « كلود ديبوسي » التي يعزفها « كوتورير » مع نمط الموسيقى العربية الأندلسية وغنى التنويعات في قطع ابراهيم الموسيقية لتنتج مزيجًا من الأنغام المتوسطية، ينجح في استنباط الأثر الشاعري المشترك الراقي، عبر التساوي النديّ للأصوات المشاركة.

هكذا تجمع موسيقى ابراهم الهدوء والتدفق، التنوع والكثافة، الالتزام بالتقاليد والانفتاح، في نفس الآن. إنها فنٌ يحتذي مثلاً أعلى، لكنها لا تحتاج لتعصبٍ مذهبي، وبذلك تشكل هذه الموسيقى احدى المقاربات الممكنة من مفهوم ابراهم للتسامح الثقافي.

رالف دومبروفسكي

ترجمة يوسف حجازي

حقوق الطبع قنطرة 2006

موقع أنور أبراهم: http://www.anouarbrahem.com/

(المصدر: موقع قنطرة الألماني بتاريخ 21 مارس 2006)

وصلة الموضوع: http://qantara.de/webcom/show_article.php?wc_c=367&wc_id=248

بلاغ المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان حول ندوة حقوق الإنسان بالبلدان المغاربية وحول الملتقى التأسيسي للتنسيقية المغاربية لحقوق الإنسان

تنظم الجمعية المغربية لحقوق الإنسان أيام 29 و 30 و 31 مارس 2006 بفندق « نادي الياسمين » بالهرهورة ندوة حول حقوق الإنسان بالبلدان المغاربية يشارك فيها 11 تنظيميا وحقوقيا من موريطانيا والمغرب والجزائر وتونس وليبيا و3 تنظيمات حقوقية مغاربية من فرنسا بالإضافة إلى 6 تنظيمات غير حكومية دولية وجهوية لحقوق الإنسان.

وتهدف هذه الندوة إلى تقريب وجهات نظر التنظيمات الحقوقية المغاربية بشأن وضعية وآفاق حقوق الإنسان بالمغرب الكبير وإلى وضع الأسس الفكرية لعمل مشترك بين الحقوقيين المغاربيين.

وتتجسد المحاور الأساسية لبرنامج الندوة في:

ــ عروض حول أوضاع وآفاق حقوق الإنسان بالبلدان المغاربية.

ــ الإشكالية الدستورية والديموقراطية في المغرب الكبير.

ــ الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بالمغرب الكبير: الأوضاع والآفاق.

ــ أي مقاربات لمعالجة ملف الانتهاكات الجسيمة بالبلدان المغاربية؟

وعلى هامش هذه الندوة المغاربية سينعقد يوم الخميس 30 مارس بعد الزوال الملتقى التأسيسي للتنسيقية المغاربية لحقوق الإنسان المكونة من التنظيمات الحقوقية الكبرى بالبلدان المغاربية والتي تهدف إلى تنسيق العمل الحقوقي بالبلدان المغاربية.

كما تعمل هذه التنسيقية في أفق بناء الاتحاد المغاربي لحقوق الإنسان وتسعى إلى المساهمة في بناء وتفعيل المنتدى الاجتماعي المغاربي وبناء الوحدة المغاربية على أسس ديموقراطية تضمن احترام كافة حقوق الإنسان للجميع

وسينعقد الملتقى التأسيسي للتنسيقية المغاربية لحقوق الإنسان تحت شعار:

 » من أجل اتحاد مغاربي تصان فيه كافة حقوق الإنسان للجميع »

المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان

الرباط في 23 مارس 2006

الجمعية المغربية لحقوق الإنسان

 منظمة غير حكومية تأسست في 24 يونيو 1979،  لها صفة المنفعة العامة    

شارع علال بن عبد الله ممر  كراكشو. مدخل « ب » الطابق الرابع،الشقة 29، الرباط، المغرب.

ص. ب. 1740 ب.م.

الهاتف: 61 09 73 37 212  الفاكس: 51 88 73 37 212

Email: amdh_site@yahoo.fr

مسؤول: أمريكا غير مستعدة لحذف اسم ليبيا من قائمة الارهاب

بوجوتا (رويترز) – قال مسؤول امريكي كبير ان الولايات المتحدة ستبقي ليبيا ضمن قائمتها للدول التي ترعى الارهاب حتى على الرغم من ان ليبيا اصبحت شريكا جيدا في المسائل الامنية.

وقال هنري كرومبتون منسق وزارة الخارجية الامريكية لشؤون مكافحة الارهاب لرويترز اثناء وجوده في كولومبيا لحضور مؤتمر امني اقليمي ان ليبيا ستبقى ضمن القائمة في الشهر المقبل عندما تنشر وزارة الخارجية تقريرها السنوي عن انماط الارهاب العالمي.

واضاف ان السودان المدرج ايضا ضمن هذه القائمة الى جانب كوبا وسوريا وكوريا الشمالية وايران سيبقي في القائمة ايضا هذا العام على الرغم من بعض التقدم في التعاون في مجال مكافحة الارهاب. وقال انه لن تتم اضافة دول جديدة.

ووجود اسم الدولة ضمن هذه القائمة يحرمها من الحصول على اسلحة امريكية ويفرض قيودا على مبيعات السلع ذات الاستخدام العسكري والمدني لها ويحد من المساعدات الامريكية لها ويفرض ان تصوت واشنطن ضد منحها قروضا من المؤسسات المالية الدولية.

وسئل عما اذا كان اسم ليبيا سيحذف من القائمة في تقرير ابريل نيسان فقال كرومبتون « الاجابة هي لا . ولكن ليبيا احرزت تقدما كبيرا في العامين الاخيرين ونأمل ان نستطيع في مرحلة ما معالجة هذا الامر. »

وليبيا التي اعتبرتها واشنطن لفترة طويلة دولة منبوذة قررت في عام 2003 التخلي عن الاسلحة النووية وتحملت المسؤولية عن اسقاط طائرة ركاب فوق مدينة لوكربي الاسكتلندية عام 1988 .

وقال كرومبتون « انها مسألة ثقة ووقت .

 » على الرغم من ذلك على ان أشدد ان ليبيا شريك جيد فيما يتعلق بالتعاون في مجال المخابرات وفيما يتعلق بالتأثير العملي على العدو.

وقال مسؤول ليبي كبير في يناير كانون الثاني ان بلاده تتوقع استبعادها من قائمة الارهاب قريبا وتزايدت التكهنات خلال العام المنصرم بشأن احتمال ان تحقق ليبيا رغبتها في الاعتراف بتقدمها في مجال مكافحة الارهاب ومع نمو العلاقات الثنائية الدبلوماسية والاقتصادية.

وفي وقت سابق يوم الجمعة ألقى الزعيم الليبي معمر القذافي محاضرة بشأن الديمقراطية من خلال دائرة تلفزيونية مغلقة لتجمع لم يسبق له مثيل لاكاديميين امريكيين وليبيين في نيويورك.

ووصف القذافي النظام السياسي في ليبيا بأنه متفوق على الديمقراطيات البرلمانية والنيابية « الهزلية » و »الزائفة » في الغرب.

وسيتم إبقاء السودان الذي كان في الماضي مقرا لأسامة بن لادن زعيم القاعدة ضمن القائمة لان القلق بشأن حقوق الانسان يؤثر على تحسين العلاقات مع الولايات المتحدة.

وقال كرومبتون « لقد حققوا بعض التقدم في بعض المجالات ولكن دارفور مأساة مفجعة.

وفي دارفور بغرب السودان حيث مازال القتال محتدما على الرغم من وقف لاطلاق النار تقول الامم المتحدة ان الدولة تدعم ميليشيات عربية تقوم بعمليات تطهير عرقي.

وقال كرومبتون »تحدثت بشكل مباشر مع السودانيين عن ذلك وابلغناهم انه حتى مع الاخذ في الاعتبار المؤشرات الاخرى التي حددناها لا يمكنكم تجاهل دارفور وسياساتهم هناك. »

وسئل عما اذا كانت اي دولة جديدة ستضاف الى القائمة قال كرومبتون « ليس لدينا احد سيتم ترشيحه خلال الاسابيع القليلة المقبلة. »

ورفع اسم العراق من القائمة في اكتوبر تشرين الاول عام 2004 بعد الغزو الامريكي له في عام 2003 والذي ادى الى إسقاط الرئيس صدام حسين.

ويقول محللون انه من غير المحتمل ان تكون اي من الدول المدرجة على القائمة مرشحة لاستبعادها من القائمة في اي وقت قريب.

من هيج برونستين

(المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 24 مارس 2006 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)

الاسلاميون في المغرب يركزون على القضايا الاساسية وليس الدين

الرباط (رويترز) – قال زعيم حزب العدالة والتنمية الاسلامي المغربي الذي تشير استطلاعات الرأي الى أنه سيفوز بالانتخابات البرلمانية المقررة العام المقبل ان الحزب سيصب اهتمامه على مكافحة الفساد والفقر وليس على الدفع ببرنامج عمل أصولي.

وقال سعد الدين العثماني الامين العام لحزب العدالة والتنمية والذي قد يصبح أول رئيس وزراء اسلامي للمغرب ان حزبه المعتدل يمكن مقارنته بالاحزاب الديمقراطية المسيحية في أوروبا.

واضاف في مقابلة مع رويترز ان حزب العدالة والتنمية حزب سياسي ذو مرجعيات اسلامية.

وحزب العدالة والتنمية هو ثالث كتلة في البرلمان المغربي المكون من 325 مقعدا حيث يأتي مباشرة خلف حزب (الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية) الذي يهيمن على ائتلاف وسطي حاكم مع حزب (الاستقلال) القومي.

غير أن استطلاعا للرأي أجراه المعهد الجمهوري الدولي ومقرة الولايات المتحدة أظهر أن حزب العدالة والتنمية قد يكتسح حزبي الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية والاستقلال ويفوز بنحو 47 في المئة من الاصوات مقابل 29 في المئة للحزبين الحاكمين.

وقلل العثماني من أهمية الاستطلاع والتوقعات بفوز حزب العدالة والتنمية والتي قد تثير القلق بين النخبة العلمانية بالمغرب.

واضاف خلال المقابلة التي جرت أمس الخميس ان التوقعات لا تصادفها الحقائق والوقائع دائما وأن الافضل التريث وعدم التفكير في الامر قبل فترة طويلة من الانتخابات. وأضاف أن اراء الناخبين يمكن أن تتغير وأن الانتخابات لن تجرى غدا.

وفي حال فوز حزب العدالة والتنمية بالانتخابات البرلمانية المقررة في 2007 فسيكون أول فوز لحزب اسلامي في شمال أفريقيا منذ كانت الجبهة الاسلامية للانقاذ في الجزائر على وشك الفوز بالانتخابات البرلمانية في عام 1991.

وكانت الجبهة الاسلامية للانقاذ حققت تقدما رائدا عقب المرحلة الاولى من الانتخابات غير أن الجيش الجزائري ألغى الانتخابات قبل الجولة الثانية والنهائية مما أدى الى اشتعال حرب أهلية دامت أكثر من عقد وأسفرت عن سقوط قرابة 200 ألف قتيل.

وادراكا منه للتجربة الدامية في الجزائر يبعث حزب العدالة والتنمية رسائل تشير الى الوسطية في الداخل والخارج.

ومن المتوقع أن يبدأ العثماني ومسؤولون اخرون بالحزب الشهر القادم زيارات الى فرنسا والولايات المتحدة ودول أخرى لحشد الدعم للبرنامج المعتدل للحزب.

وقال العثماني ان واجبهم هو الوصول الى الغرب والاستماع الى ما يقوله. وأضاف أنهم ينبغي أن يكون لهم اتصال مع الغرب وأن يستخدموا السلوك الحميد لكسب القبول والاحترام.

وقال الحزب ان الفساد المتفشي في الجهاز الاداري للحكومة هو العقبة الرئيسية أمام مكافحة الفقر والامية والبطالبة.

وتقر الحكومة بتأثير الفساد في البلاد وتدرس انشاء وكالة لمحاربته.

وتشير الاحصائيات الرسمية الى أن أربعة ملايين شخص يقعون تحت خط الفقر من بين سكان المغرب البالغ عددهم 30 مليونا كما أن 12 مليونا منهم لا يمكنهم القراءة أو الكتابة فيما تزيد نسبة البطالة على 10 في المئة.

وقال العثماني ان المغاربة بحاجة الى استخدام جميع طاقاتهم للتعامل مع مشاكلهم ومواجهة التحديات العديدة التي يواجهونها وأنه لذلك ينبغي على المغاربة تعبئة وحشد جميع قواهم وتجنب الطائفية.

من الامين الغانمي

(المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 24 مارس 2006 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)

فراغ سياسي في الصومال:

حلّت ساعة الإسلاميين!

لم تحقق حكومة الصومال المؤقتة التي اعتمدت دستوريا في شهر ديسمبر/ كانون الأول 2004 أي نجاح حتى الآن بينما بدأت الجماعات الإسلامية تقوي مركزها. محاكم الشريعة المنتشرة أحسن مثال على ذلك. مقال كتبه مارك انغيلهارت.

أخذت المدافع المضادة للطائرات تدوي في نهاية فبراير/شباط في موقاديشو مخترقة تراكم الحطام الذي خلّفته الحرب. وهيمن على الشوارع دوي القنابل المضادة للمدرعات والصواريخ المركبة فوق العربات المستخدمة في الطرق الوعرة.

لم يعهد سكان العاصمة الصومالية التي ظلت ابتداء من عام 1991 دونما حكومة مثل هذه المعارك منذ سنوات عديدة انصرمت. مئات منهم عمدوا إلى الفرار من أحيائهم السكنية هربا من الطلقات العشوائية للمليشيات التي يفتقد أغلب أفرادها إلى التدريب العسكري الجيد، ولقي على الأقل 15 شخصا منهم حتفهم.

بعد مرور عام على اندلاع المعارك كف المقاتلون عن إطلاق نيران مدافعهم، لكن المعارك في حد ذاتها لم تنته بعد. هناك طرفان متصارعان، الطرف الأول هو كالتالي:

تم تشكيل اتحاد يضم كلا السياسيين ورجال الأعمال يسمى « التحالف ضد الإرهاب ومن أجل استعادة السلام ». ويضم التحالف المذكور خمسة وزراء تابعين للحكومة المؤقتة التي اعتمدت دستوريا قبل أكثر من عام. أما في الطرف الآخر فتتواجد مليشيات محاكم الشريعة الإسلامية.

محاكم الشريعة تمويه فقط؟

يبدو أن هذا النزاع الدائر في الصومال قد أكد على صحة الظن الذي ساور أذهان البعض بكون منطقة القرن الأفريقي بؤرة لتجمع حركات إسلاموية مرتبطة ببعضها البعض عبر شبكات اتصال عالمية. هذا وينظر الكثيرون إلى محاكم الشريعة الإسلامية على أنها ليست إلا غطاء تمويهيا لتلك الجماعات المتطرفة.

وإن رأى نيكولاوس غروبيك الذي يبحث في جامعة هارفارد في ملف الأنظمة القانونية لدى الدول التي فشلت في تكريس وجودها بأن الوضع أكثر تعقيدا من ذلك، فهو يقول: « ليست أغلبية محاكم الشريعة في الصومال متسمة بتوجه متطرف، كما أن زعماءها يشددون على نحو صريح بأنهم لا يريدون أبدا أن تكون لهم أية علاقة بالإرهابيين ».

يضيف الباحث بأن هذه المحاكم التقليدية التي يترأسها قائد ديني يحمل لقب « الشيخ » قد تم تأسيسها بعد فرار الدكتاتور زياد بري في عام 1991 لتكون ردا على حالة الفوضى وانعدام سلطة القانون. ففي الفترة التي لم تتواجد أثناءها لا حكومة ولا قوانين في الصومال شكّلت تعاليم الشريعة الإسلامية في هذا البلد الذي يتألف مجتمعه بنسبة 100 بالمائة تقريبا من المسلمين القاسم المشترك الوحيد في هذا المجتمع.

سرعان ما كرّست هذه المحاكم في أماكن تجمع العشائر والقبائل المختلفة النظام والأمن. لهذا السبب يضمر على وجه خاص أبسط الناس في الصومال مشاعر الاحترام لتلك المحاكم. في أغلب الحالات لم تصدر عن تلك المحاكم أحكام صارمة كقطع اليد في حالة السرقة. في هذا السياق يقول أحد قضاة تلك المحاكم: « إننا في الصومال ندين بنهج إسلامي مبني على التسامح، أما مثل هذه الأحكام (الصارمة) فإنها تتناقض مع روح قوانيننا التقليدية ».

لكي يتسنى لمحاكم الشريعة إصدار أحكام في مدينة تتعدد فيها العشائر والقبائل مثل موقاديشو فقد التحمت ببعض عبر شبكات اتصال تتبع إليها إحدى المليشيات المسلحة. بناء على تقديرات « المجموعة المعنية بالأزمات الدولية » يبلغ عدد الجنود التابعين لهذه المليشيا عدة مئات، هذا بالإضافة إلى الجنود التابعين لكل محكمة على حدة.

في موقاديشو التي يعتمد فيها الوزن السياسي لمجموعة ما على حجم المليشيا التابعة لها أصبحت محاكم الشريعة بالتالي عامل قوة لا يسع لأحد أن يغفل الاهتمام عنه. وهنا يستنتج غروبيك الذي أجرى لتوه لقاءات مع عدد كبير من القضاة بأن « تزايد نفوذ بعض محاكم الشريعة وخاصة ذات التيار الأكثر محافظة من غيرها قد جعلها تتحرر من الهياكل القبلية لتصبح في هذه الأثناء طرفا من أطراف النزاع قائما بنفسه ».

حركة الجهاد في الصومال

حسن ظاهر عويس هو من أكثر رؤساء محاكم الشريعة المسيسة نفوذا. إنه يبلغ من العمر 61 عاما وينتمي إلى جيل المؤسسين القدامى داخل الحركة الجهادية ذات الهياكل المرئية المعروفة والتي تعرّف خطابها السياسي بالكفاح ضد كافة الكفار.

وقد أسس عويس في بداية التسعينيات بالتعاون مع المحاربين القدماء المتدربين على يد حركة طالبان في أفغانستان الذراع العسكري لمنظمة « الاتحاد الإسلامي » التي كانت الحكومة الأمريكية قد وضعتها بعد اعتداءات الحادي عشر من سبتمبر/ أيلول 2001 في القائمة السوداء المتعلقة بالجماعات الإرهابية الناشطة على مستوى عالمي.

عويس نفسه مطلوب للقبض عليه بتهمة الإرهاب. لكن منظمة « الاتحاد الإسلامي » التي بدأت نشاطها كحركة مقاومة موجهة ضد نظام بري المروع لم تلق صدى إيجابيا يستحق الذكر لدى الصوماليين إزاء كفاحها من أجل تأسيس دولة مبنية على أسس الدين الإسلامي. وقد تطلب الأمر من هذه المنظمة نقل مقرها الرئيسي مرارا من موقع إلى آخر نظرا لأن العشائر المجاورة للمقر لم ترغب في تمركز الجهاديين بالقرب منها.

وقد أدت الضربات القاتلة التي وجهتها قوات الجيش الأثيوبي ضد معسكرات الاتحاد الإسلامي إلى مقتل العدد الأكبر من أعضائه. ولا يعرف اليوم عما إذا كانت هذه المنظمة ما زالت اليوم في حيز الوجود بعد أم لا. لكن زعماء المنظمة الذين ما زالوا على قيد الحياة كحال عويس لم يعدلوا عن جهودهم الرامية إلى تبوء السلطة.

يصف دبلوماسي أمريكي الوضع الراهن في هذا السياق فيقول إن: « الاتحاد تحول من منظمة إلى فكرة ما زالت تشع قوة ». وفي جميع الأحوال فإن عويس نفسه ما زال يعرب عن قناعاته وأفكاره بملء الصراحة فقد قال على سبيل المثال « نحن المسلمين لن ندعم الحكومة العلمانية المؤقتة. فأية حكومة لا تحكم وفقا لكتاب الله تكون غير جديرة بالدعم ».

تأسست في العامين الماضيين بجانب تنظيم المحاربين القدماء حركة جديدة تتألف فعالياتها من الجهاديين يتزعمها قائد إحدى مليشيات الشريعة أدين هاشي فرح ايرو الذي لا يتعدى عمره ثلاثين عاما. يعتقد المراقبون بأن عدد أعضاء هذه الحركة ما زال صغيرا حيث لا يتعدى بضع عشرات من الأشخاص، لكنها متورطة في مقتل أربعة أجانب كانوا يعملون في قطاع المساعدات الإنسانية وعشرات من الصوماليين بحجة أنهم كانوا يتعاونون مع مخابرات غربية.

يقال إن ايرو الذي ترعرع في ظل عويس وكان قد تم تدريبه على يد حركة طالبان يتمتع بأحسن الاتصالات مع شبكة القاعدة. و بناء على تقييم ماثيو برايدون الذي يعمل لدى المجموعة المعنية بالأزمات الدولية لهذا التطور الجديد فإن « ايرو (يشكل) مزيجا مثيرا للقلق بين الجهاديين ومحاكم الشريعة الإسلامية وحركة الاتحاد الإسلامي ».

الكفاح على السلطة في القرن الأفريقي

يخالج الجماعات الإسلاموية إزاء الكفاح الدائر آنيا حول السلطة في الصومال إحساسا قويا بالثقة في النفس. هذه من ضمن الأسباب التي تجعل أعضاء الحكومة المؤقتة الرابع عشرة في غضون 15 عاما يأخذون الصراع مع الإسلامويين مأخذ الجد. وقد شن مؤخرا أعضاء مليشيات تابعة لمحاكم الشريعة هجوما على أستوديو تمت فيه دبلجة أفلام هندية.

برر فيما بعد رئيس اتحاد محاكم الشريعة الشيخ شريف أحمد ذلك الهجوم بقوله « إن القانون الإسلامي يمنع الأفلام والموسيقى والرقص ». ووقف مئات من الصوماليين يشاهدون الأستوديو بعد تدميره بساعات ومشاعر الذهول تهيمن عليهم، الأمر الذي دل بناء على رؤية برايدون بأن أغلبية الصوماليين تنتابها مشاعر النفور العميق حيال الإسلامويين.

يقول برايدون: « الأمر الملفت للاهتمام على نحو خاص كون الحركة الجهادية لم تحظ حتى الآن على تأييد يستحق الذكر،هذا على الرغم من وجود تربة خصبة مبدئيا للإسلامويين إذا أردنا أن ننطلق من قراءة تقليدية في هذا الشأن ». والواقع أن الصوماليين لا ينشدون تأسيس دولة مبنية على الدين بل يطمحون في أن يتم تشكيل حكومة فاعلة من الناحية الوظيفية.

ينصح برايدون الغرب بتقديم أكبر درجة ممكنة من الدعم لمنطقة القرن الأفريقي لجعلها قادرة على محاربة التيار الإسلاموي الذي أخذ يتداخل في أطرافها.

مارك انغيلهارت

ترجمة عارف حجاج

حقوق الطبع قنطرة 2006

(المصدر: موقع قنطرة الألماني بتاريخ 21 مارس 2006)

وصلة الموضوع: http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-492/_nr-359/i.html