الجمعة، 11 يوليو 2008

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي أطلقوا سراح القلم الحر سليم بوخذير حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 11/07/2008 الموافق ل 8 رجب 1429

المولدي الزوابي كاتب عام جامعة جندوبة للحزب الديمقراطي التاقدمي  يتعرض للاعتداء بطريقة فجة

 

 

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي أطلقوا سراح القلم الحر سليم بوخذير حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 10/07/2008 الموافق ل 7 رجب 1429

وردت علينا رسالة من سيدي بوزيد عن أولياء بعض مساجين مجموعة سليمان نوردها كما هي: مجموعة سليمان تدخل في إضراب مفتوح عن الطعام

 

 

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي أطلقوا سراح القلم الحر سليم بوخذير حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 10/07/2008 الموافق ل 7 رجب 1429

صيحة فزع من أجل سجين مضرب عن الطعام منذ 52 يوما

 

 

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي أطلقوا سراح القلم الحر سليم بوخذير حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 09/07/2008 الموافق ل 6 رجب 1429

المناضل علي الأصبعي محروم من جواز السفر

 

 

المرصد التونسي للحقوق والحريات النقابية البريد الالكتروني marced.nakabi@gmail.com: بيـــــــــــــــــــــــــــان

 

الموت يتهدد السجين الديمقراطي التقدمي وحيد براهمي المضرب عن الطعام منذ 23 يوما

 

 تونس: الأمن يعتدي على صحفيّ بقناة الحوار

 

 

  إسماعيل دبارة  تونس:  قال مولدي الزوابي مراسل قناة « الحوار التونسي » في محافظة جندوبة (الشمال الغربي) في اتصال هاتفي مع إيلاف اليوم إن ‘عناصر من الأمن بالزيّ المدني قاموا بالاعتداء عليه بالضرب الشديد و افتكوا منه آلة تصويره الشخصية  (كاميرا) و هاتفه المحمول ‘.   وذكر الصحفي الزوابي أن أعوان الأمن باغتوه في الطريق العام و اقتادوه إلى سيارة كانت رابضة في مكان قريب و عنفوه بشدة داخلها قبل أن يلقوا به في مكان ناء’. و في اتصال ‘إيلاف’ بإدارة القناة التي تملك مكتبا رئيسا في تونس و تبث من ايطاليا ، أدان أيمن الرزقي ما سماه الاعتداء الوحشي على مراسل ‘الحوار’ بجندوبة الصحفي مولدي الزوابي و اختطافه من قبل أعوان فرقة الأبحاث والتفتيش التابعة للحرس بجندوبة .   و يضيف الرزقي و هو مسؤول بمكتب القناة في تونس: تم الاعتداء على الزميل بالعنف الشديد ورميه في خندق على حافة الطريق بعد الاستيلاء على هاتفه الجوال وكاميرا القناة. » و عبّر الرزقي عن « خشية قناة الحوار التونسي من أن تكون هذه الهجمة مؤشرا على رغبة السلطة في إخماد صوتها والقضاء على وجودها داخل تونس, علما وأنه خلال 18 شهرا الأخيرة تم الاعتداء ثلاثة عشر مرة بالعنف الشديد على صحفييها والاستيلاء على عشرة آلات تصوير ».   من جهة أخرى اصدر الإعلامي الطاهر بلحسين مالك القناة الخاصة (وهو من أبرز الشخصيات العلمانية في تونس) بيانا اليوم استنكر فيه » الممارسات اللاّقانونية التي تستهدف قناة الحوار ». كما طالب بلحسين الموجود حاليا بفرنسا بالكشف الفوري عن مصير مراسل آخر للقناة اختطف بجهة قفصة و يدعى « الفاهم بوكدوس » . وكانت مذكرة تفتيش صدرت بشأن بوكدّوس على خلفية تغطيته للحركة الاحتجاجية بمنطقة الحوض المنجمي و المتواصلة منذ يناير الماضي. و حمّل بلحسين السلطات مسؤولية تعرض مراسلي القناة إلى أي مكروه.   وطالب بضرورة فتح تحقيق حول الاعتداء على مراسلها بجندوبة مولدي الزوابي ومعاقبة المعتدين و رفع كافة أشكال المحاصرة المسلطة على مقر القناة و ناشدت إدارة « الحوار التونسي » « كافة القوى الديمقراطية الوطنية والدولية الوقوف إلى جانب حرية الكلمة في تونس ». وتعتبر قناة الحوار التونسي استثناء في المشهد السمعي – البصري في تونس ، إذ يقتصر بثها على ساعة واحدة يوميا لأسباب مادية ، وتبث برامجها منذ العام 2002 من ايطاليا عبر الأقمار الاصطناعية وعلى التردد الخاص بالقناة arcoitis tv  التي تهتم بالشؤون الاجتماعية الايطالية .   و ترفع القناة شعار « الإعلام الحرّ قوام الوطن الحرّ » و عُرف عنها جرأتها الشديدة في نقل بعض الوقائع و الصور و الفيديو لبعض الاحتجاجات و التحركات الاجتماعية و النقابية و السياسية على غرار اشتباكات الحوض المنجمي بين الشباب الغاضب و رجال الأمن.   و لم يحصل الطاهر بلحسين مالك القناة -التي يراها عدد من المراقبين الإعلاميين لسان حال المعارضة الديمقراطية و التقدمية – على التراخيص الضرورية لتبُثّ المحطة من تونس.   و يتعرّض مراسلو القناة و اغلبهم من الشباب إلى مضايقات و اعتداءات و منع مستمرّ أثناء قيامهم بتغطية بعض الأحداث و التظاهرات السياسية و الاجتماعية في تونس العاصمة و عدد من الجهات الداخلية.  و واضح للمتابع أن المحطة تركّز في برمجتها على قضايا حقوق الإنسان و الديمقراطية و حرية التعبير بالإضافة إلى مواضيع الصراعات السياسية والاجتماعية والثقافية في تونس. و لم تصدر الجهات الرسمية أي تعليق إلى حدّ كتابة هذا التقرير حول ما تعرض له صحفيو قناة الحوار التونسي. إلا أن الحكومة نفت في أوقات سابقة أن تكون’ قد عمدت إلى التضييق على القناة و فريقها أو محاصرة مكاتبها كما يزعم المشرفون عليها.’   المصدر: موقع ايلاف بتاريخ 11 جويلية 2008

ذكرى إغتيال موقع جامعة قابس للحزب الديمقراطي التقدمي

---

بيان صادر عن منظمة العفو الدولية الاتحاد المتوسطي: طريقة للابتعاد عن حقوق الإنسان؟

 

 

)بروكسيل، 11 يوليو/تموز) أبدت منظمة العفو الدولية مخاوفها من أن تؤدي مبادرة الاتحاد المتوسطي، التي سيتم تبنيها في 13 يوليو/تموز، إلى خرق خطير من جانب الاتحاد الأوروبي لواجباته في إثارة بواعث القلق المتعلقة بحقوق الإنسان في علاقاته الثنائية. فحقيقة أن المقترح الراهن يخلو تماماً من أية إشارة إلى حقوق الإنسان يعني في نهاية المطاف أن زيادة التعاون والحوار سيؤسَّس بصورة خالصة على الاعتبارات التجارية والمالية – خلافاً للآليات الراهنة، التي تتضمن بُعداً يُعنى بحقوق الإنسان. وتساءل نيكولاس بيجير، مدير مكتب منظمة العفو الدولية لشؤون الاتحاد الأوروبي: « هل تم ابتكار هذا المقترح جزئياً للابتعاد عن الواجبات المتصلة بحقوق الإنسان؟ فالغياب التام للأحكام المتعلقة بحقوق الإنسان في المقترح تترك هذا التساؤل دون إجابة شافية ». ومضى إلى القول: « إذا كان الأمر كذلك، فإننا سنكون في مواجهة سابقة خطيرة: وهذه السابقة لا تقوض فحسب المبادئ الأساسية التي تقوم عليها علاقات الاتحاد الأوروبي مع الدول الثالثة، وإنما تفتح الأبواب على مصراعيها أيضاً لنبذ حقوق الإنسان جانباً لمصلحة التجارة ».                                      وفي رسالة بعثت بها منظمة العفو الدولية إلى الرئاسة الفرنسية للاتحاد الأوروبي،)يمكن الاطلاع عليها من الموقع الإلكتروني(www.amnesty-eu.org   أعربت المنظمة عن بواعث قلقها هذه وطالبت الاتحاد الأوروبي بتعزيز التزامه بمبادئ حقوق الإنسان في علاقاته الخارجية عوضاً عن إضعافها عبر أية مبادرات جديدة                                                               للاطلاع على مزيد من التعليقات/المعلومات المرجعية والمقابلات: مكتب منظمة العفو الدولية لشؤون الاتحاد الأوروبي (بروكسيل:( هاتف: 32-2-5021499؛ فاكس: 32-2-5025686  بريد إلكتروني:  amnesty-eu@aieu.be موقع إلكتروني:http://www.amnesty-eu.org

---

 

مؤلّف كتاب « بورقيبة والإعلام: الباحث والصحفي خالد الحدّاد في حديث خاص للشعب:(الجزء الثاني) لماذا لم تخل عشريّة واحدة من الحكم البورقيبي من المحاكمات السياسيّة؟

---

بسم الله الرحمان الرحيم  المنهج القرآني في النقد والتقويم وفي التوبة والتصحيح – الحلقة الرابعة قراءة وتقويم القرآن لحادثة الإفك

 

 

  كان الاعتراض الرئيسي عما نشرته في الفترة الأخيرة أنه كان علنيا، في موضوعات الأصل فيها – حسب رأي إخواني المعترضين – أنها خاصة بحركة النهضة وأبنائها. وكان ردي دائما أن حركة النهضة تَحمّلت أمانة إحياء المشروع الإسلامي ، وهذه قضية عامة وليست خاصة ولا حزبية ، وتحويلها إلى قضية حزبية أو خاصة بفئة ، هو انحراف خطير على المشروع الإسلامي ، يتحول به من كونه هو غاية وجود الحركة ، وكون الحركة وسيلة لخدمته ، إلى كونه وسيلة لخدمة الحركة . وهذا ما انزلقت إليه حركة النهضة ، الأمر الذي أصبح يقتضي التوبة والتصحيح كما بينته في الحلقة الثامنة من حلقات « حتى لا يشوش على واجبي الشرعي » .   إنه لم يعد لنا مناص بعد كل التطورات والمنزلقات الحاصلة إلا الرجوع إلى هذا الأصل (العمل في العلن ومع الجمهور المسلم التونسي). ورغم أن هذا هو في أصله بديهي ، ومن طبيعة الدعوة ورسالة الله إلى عباده ، فإن ما اعتراه من تلبيس خطير جعل الاعتراض على ما كتبته على الملأ شديدا من العديد من إخواننا، الأمر الذي أصبح يفرض بيان هذه البديهية وتأصيلها من خلال قرآننا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم . وهذا هو هدف هذه السلسلة من الحلقات تحت عنوان « المنهج القرآني في النقد والتقويم وفي التوبة والتصحيح ».    وقد تقدمت الحلقة الأولى التمهيدية من هذه السلسلة في ركائز هذا المنهج ، والحلقة الثانية منها في  قراءة وتقويم القرآن لغزوة بدر، والحلقة الثالثة في قراءة وتقويم القرآن لابتلاء غزوة أحد ، ذات الدلالات الكبيرة على ما حدث وما مر بنا .   وعقب نشر الحلقة الثانية ، اتصل بي أخ حبيب معترضا ، ليس على الكتابة على الملإ، ولكن على تقديري  ما أصبحت عليه حركة النهضة من تدين ومدى تضييعها لسمتها وطبيعتها . لقد كان حوارا مفيدا رغم أنه لم يغير من قناعتي في خصوص تقديري هذا ، إلا أنه أقنعني بضرورة توضيح بعض النقاط – وليس هنا مجاله – ، وأكتفي هنا بلفت الانتباه إلى أن التقويم الذي قدمتُه ولازلتُ لا يتعلق بالأفراد ولكن بحركة النهضة ككيان جماعي يُعرف من خلال خططه وبرامجه وسياساته ومواقفه وأعماله وبياناته وتصريحاته..   وفيما يلي سنقدم الحلقة الرابعة ، وسنخصصها بإذن الله تعالى إلى قراءة وتقويم القرآن لحادثة الإفك . ورغم أنه ابتلاء من نوع مختلف عما رأينا في غزوتي بدر وأحد إلا أنه سوف نتبين أن نفس المنهج هو المعتمد فيها جميعا ، وهذا ما سنراه في الفقرات التالية :                                           1.الحادثة كما عاشتها عائشة رضي الله عنها                                         2.لقد كان ابتلااءا شديدا يتجاوز أشخاص المتهمين إلى الطعن في مهمة الرسول  صلى الله عليه وسلم                                         3.الحادثة كما قصها وقضى فيها القرآن                                         4.إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم                                         5.لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم                                         6.لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم                                         7.الخطوة الأولى في إثبات أو رد التهمة هي خطوة الدليل القلبي                                         8.الخطوة الثانية في إثبات أو رد التهمة هي طلب الدليل الخارجي                                         9.لولا فضل الله عليكم لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم                                    10.كيف تم سريان الإفك : إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم                                    11.يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين                                    12.حادثة الإفك كان مناسبة لمحاكمة قرآنية على الملأ     الحادثة كما عاشتها عائشة رضي الله عنها   قالت:{ فقدمنا المدينة , فاشتكيت بها شهرا ; والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر . وهو يريبني في وجعي أني لا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي , إنما يدخل فيسلم ثم يقول: كيف تيكم ? ثم ينصرف .}   فلما فوجئَتْ عَرَضا بالأمر استأذنت الرسول صلى الله عليه وسلم في زيارة أبويها.   تقول :{ فأتيت أبوي , فقلت لأمي: يا أمتاه ماذا يتحدث الناس به ? فقالت يا بنية هوني على نفسك الشأن , فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها . فقلت:سبحان الله ! ولقد تحدث الناس بهذا ?}   قالت:{ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم . ثم أصبحت أبكي . فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد – رضي الله عنهما – حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله . قالت: فأما أسامة فأشار عليه بما يعلم من براءة أهله , وبالذي يعلم في نفسه من الود لهم . فقال أسامة: هم أهلك يا رسول الله , ولا نعلم والله إلا خيرا . وأما علي بن أبي طالب فقال:يا رسول الله لم يضيق الله عليك , والنساء سواها كثير , وسل الجارية تخبرك . قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم  بريرة فقال لها:أي بريرة . هل رأيت فيها شيئا يريبك ? فقالت:لا والذي بعثك بالحق نبيا إن رأيت منها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها , فتأتي الداجن فتأكله .}   قالت:{ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه , واستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول . فقال وهو على المنبر: من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي ? فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا . ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا , وما كان يدخل على أهلي إلا معي . قالت: فقام سعد بن معاذ – رضي الله عنه – فقال: يا رسول الله أنا والله أعذرك منه . إن كان من الأوس ضربنا عنقه , وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك . فقام سعد بن عبادة – رضي الله عنه – وهو سيد الخزرج , وكان رجلا صالحا ولكن أخذته الحمية . فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمْر الله , لا تقتله ولا تقدر على ذلك . فقام أسيد بن حضير رضي الله عنه وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة: كذبت – لعمْر الله – لنقتلنه , فإنك منافق تجادل عن المنافقين . فثار الحيان – الأوس والخزرج – حتى هموا أن يقتتلوا , ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر , فلم يزل يخفظهم حتى سكتوا ونزل .   وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع , ولا أكتحل بنوم . ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم . فأصبح أبواي عندي , وقد بكيت ليلتين ويوما , حتى أظن أن البكاء فالق كبدي . فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي إذ استأذنت امرأة من الأنصار , فأذنت لها , فجلست تبكي معي. فبينما نحن كذلك إذ دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم جلس , ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل قبلها , وقد مكث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء , فتشهد حين جلس , ثم قال:  » أما بعد فإنه بلغني عنك كذا وكذا ، فإن كنت بريئة فسيبرؤك الله تعالى , وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله تعالى وتوبي إليه , فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله تعالى عليه « .   فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه بقطرة . فقلت لأبي: أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال ، قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت لأمي:أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال ، قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم . قالت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن . فقلت: إني والله أعلم أنكم سمعتم حديثا تحدث الناس به , واستقر في نفوسكم , وصدقتم به ، فلئن قلت لكم: إني بريئة لا تصدقوني بذلك ، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة , لتصدقنني . فوالله ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف إذ قال: »فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون » . ثم تحولت فاضطجعت على فراشي , وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة , وأن الله تعالى مبرئي ببراءتي . ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل الله تعالى في شأني وحيا يتلى ; ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله تعالى في بأمر يتلى ; ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرؤني الله تعالى بها .   فوالله ما رام مجلسه , ولا خرج أحد من أهل البيت , حتى أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء , فسري عنه , وهو يضحك , فكان أول كلمة تكلم بها أن قال لي: يا عائشة احمدي الله تعالى فإنه قد برأك . فقالت لي أمي: قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: والله لا أقوم إليه , ولا أحمد إلا الله تعالى , هو الذي أنزل براءتي . فأنزل الله تعالى: إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم . . . العشر الآيات   فلما أنزل الله تعالى هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق – رضي الله عنه – وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد ما قال لعائشة ، فأنزل الله تعالى: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة . . إلى قوله (والله غفور رحيم) ، فقال أبو بكر – رضي الله عنه – بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي , فرجع إلى مسطح النفقة التي كان يجري عليه , وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.}   قالت عائشة رضي الله عنها:{ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري , فقال: » يا زينب ، ما علمت وما رأيت ?  » فقالت:” يا رسول الله أحمي سمعي وبصري , والله ما علمت عليها إلا خيرا ”. وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله تعالى بالورع . قالت: فطفقت أختها حمنة تحارب لها , فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك.}   لقد كان ابتلااءا شديدا يتجاوز أشخاص المتهمين إلى الطعن في مهمة الرسول  صلى الله عليه وسلم   عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ، وعاش أبو بكر – رضي الله عنه – وأهل بيته ، وعاش صفوان بن المعطل ، وعاش المسلمون جميعا الشهر كله في جو خانق , وفي ظل آلام هائلة , بسبب حديث الإفك .   وإن الإنسان ليقف متململا أمام هذه الصورة الفظيعة لتلك الفترة الأليمة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وأمام تلك الآلام العميقة اللاذعة لعائشة زوجه المقربة . وهي فتاة صغيرة في نحو السادسة عشرة . تلك السن المليئة بالحساسية المرهفة والرفرفة الشفيقة .   فها هي ذي عائشة الطيبة الطاهرة . ها هي ذي في براءتها ووضاءة ضميرها , ونظافة تصوراتها , ها هي ذي ترمي في أعز ما تعتز به . ترمى في شرفها . وهي ابنة الصديق الناشئة في العش الطاهر الرفيع . وترمى في أمانتها . وهي زوج محمد بن عبد الله من ذروة بني هاشم . وترمى في وفائها . وهي الحبيبة المدللة القريبة من ذلك القرب الكبير . . ثم ترمى في إيمانها . وهي المسلمة الناشئة في حجر الإسلام , من أول يوم تفتحت عيناها فيه على الحياة . وهي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم .   ها هي ذي ترمى , وهي بريئة غارة غافلة , لا تحتاط لشيء , ولا تتوقع شيئا ; فلا تجد ما يبرؤها إلا أن ترجو في جناب الله , وتترقب أن يرى رسول الله رؤيا , تبرؤها مما رميت به . ولكن الوحي يتلبث , لحكمة يريدها الله , شهرا كاملا ; وهي في مثل هذا العذاب .   ويا لله لها وهي تفاجأ بالنبأ من أم مسطح . وهي مهدودة من المرض . فتعاودها الحمى ; وهي تقول لأمها في أسى: سبحان الله ! وقد تحدث الناس بهذا ? وفي رواية أخرى تسأل: وقد علم به أبي ? فتجيب أمها:نعم ! فتقول: ورسول الله صلى الله عليه وسلم ? – فتجيبها أمها كذلك: نعم !   ويا لله لها ورسول الله صلى الله عليه وسلم  نبيها الذي تؤمن به ورجلها الذي تحبه , يقول لها: »أما بعد فإنه بلغني عنك كذا وكذا ; فإن كنت بريئة فسيبرؤك الله تعالى , وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله تعالى وتوبي إليه , فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه  » . . فتعلم أنه شاك فيها , لا يستيقن من طهارتها , ولا يقضي في تهمتها . وربه لم يخبره بعد , ولم يكشف له عن براءتها التي تعلمها ولكن لا تملك إثباتها ; فتمسي وتصبح وهي متهمة في ذلك القلب الكبير الذي أحبها , وأحلها في سويدائه !   وها هو ذا أبو بكر الصديق – في وقاره وحساسيته وطيب نفسه – يلذعه الألم , وهو يرمى في عرضه . في ابنته زوج محمد – صاحبه الذي يحبه ويطمئن إليه , ونبيه الذي يؤمن به ويصدقه تصديق القلب المتصل , لا يطلب دليلا من خارجه . . وإذا الألم يفيض على لسانه , وهو الصابر المحتسب القوي على الألم , فيقول: والله ما رمينا بهذا في جاهلية . أفنرضى به في الإسلام ? وهي كلمة تحمل من المرارة ما تحمل . حتى إذا قالت له ابنته المريضة المعذبة: أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرارة هامدة: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم !   وأم رومان – زوج الصديق رضي الله عنهما – وهي تتماسك أمام ابنتها المفجوعة في كل شيء . المريضة التي تبكي حتى تظن أن البكاء فالق كبدها . فتقول لها: يا بنية هوني على نفسك الشأن , فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها . . ولكن هذا التماسك يتزايل وعائشة تقول لها: أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول كما قال زوجها من قبل: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم !   والرجل المسلم الطيب الطاهر المجاهد في سبيل الله صفوان بن المعطل . وهو يرمى بخيانة نبيه في زوجه . فيرمى بذلك في إسلامه , وفي أمانته , وفي شرفه , وفي حميته . وفي كل ما يعتز به صحابي , وهو من ذلك كله برى ء . وهو يفاجأ بالاتهام الظالم وقلبه بريء من تصوره , فيقول: سبحان الله ! والله ما كشفت كتف أنثى قط . ويعلم أن حسان بن ثابت يروج لهذا الإفك عنه , فلا يملك نفسه أن يضربه بالسيف على رأسه ضربة تكاد تودي به . ودافعه إلى رفع سيفه على امرىء مسلم , وهو منهي عنه , أن الألم قد تجاوز طاقته , فلم يملك زمام نفسه الجريح !   ثم ها هو ذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله , وهو في الذروة من بني هاشم . . ها هو ذا يرمى في بيته . وفي من ? في عائشة التي حلت من قلبه في مكان الابنة والزوجة والحبيبة . وها هو ذا يرمى في طهارة فراشه , وهو الطاهر الذي تفيض منه الطهارة . وها هو ذا يرمي في صيانة حرمته , وهو القائم على الحرمات في أمته . وها هو ذا يرمى في حياطة ربه له , وهو الرسول المعصوم من كل سوء .   ها هو ذا صلى الله عليه وسلم يرمى في كل شيء حين يرمى في عائشة – رضي الله عنها – يرمى في فراشه وعرضه , وقلبه ورسالته . يرمى في كل ما يعتز به عربي , وكل ما يعتز به نبي . . ها هو ذا يرمى في هذا كله ; ويتحدث الناس به في المدينة شهرا كاملا , فلا يملك أن يضع لهذا كله حدا . والله يريد لحكمة يراها أن يدع هذا الأمر شهرا كاملا لا يبين فيه بيانا . ومحمد الإنسان يعاني ما يعانيه الإنسان في هذا الموقف الأليم . يعاني من العار , ويعاني فجيعة القلب ; ويعاني فوق ذلك الوحشة المؤرقة . الوحشة من نور الله الذي اعتاد أن ينير له الطريق . . والشك يعمل في قلبه – مع وجود القرائن الكثيرة على براءة أهله , ولكنه لا يطمئن نهائيا إلى هذه القرائن – والفرية تفوح في المدينة , وقلبه الإنساني المحب لزوجه الصغيرة يتعذب بالشك ; فلا يملك أن يطرد الشك . لأنه في النهاية بشر , ينفعل في هذا انفعالات البشر . وزوج لا يطيق أن يمس فراشه . ورجل تتضخم بذرة الشك في قلبه متى استقرت , ويصعب عليه اقتلاعها دون دليل حاسم .   وها هو ذا يثقل عليه العبء وحده , فيبعث إلى أسامة بن زيد . حبه القريب إلى قلبه . . ويبعث إلى علي ابن أبي طالب . ابن عمه وسنده . يستشيرهما في خاصة أمره . فأما علي فهو من عصب محمد , وهو شديد الحساسية بالموقف لهذا السبب . ثم هو شديد الحساسية بالألم والقلق اللذين يعتصران قلب محمد , ابن عمه وكافله . فهو يشير بأن الله لم يضيق عليه . ويشير مع هذا بالتثبت من الجارية ليطمئن قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستقر على قرار . وأما أسامة فيدرك ما بقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الود لأهله , والتعب لخاطر الفراق , فيشير بما يعلمه من طهارة أم المؤمنين , وكذب المفترين الأفاكين .   ورسول الله صلى الله عليه وسلم في لهفة الإنسان , وفي قلق الإنسان , يستمد من حديث أسامة , ومن شهادة الجارية مددا وقوة يواجه بهما القوم في المسجد , فيستعذر ممن نالوا عرضه , ورموا أهله , ورموا رجلا من فضلاء المسلمين لا يعلم أحد عليه من سوء . . فيقع بين الأوس والخزرج ما يقع من تناور – وهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ويدل هذا على الجو الذي كان يظلل الجماعة المسلمة في هذه الفترة الغريبة , وقد خدشت قداسة القيادة , ويحز هذا في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم والنور الذي اعتاد أن يسعفه لا ينير له الطريق ! فإذا هو يذهب إلى عائشة نفسها يصارحها بما يقول الناس ; ويطلب منها هي البيان الشافي المريح !   وعندما تصل الآلام إلى ذروتها على هذا النحو يتعطف عليه ربه , فيتنزل القرآن ببراءة عائشة الصديقة الطاهرة ; وبراءة بيت النبوة الطيب الرفيع ; ويكشف المنافقين الذين حاكوا هذا الإفك , ويرسم الطريق المستقيم للجماعة المسلمة في مواجهة مثل هذا الشأن العظيم .   ولقد قالت عائشة عن هذا القرآن الذي تنزل: »وأنا والله أعلم حينئذ أني بريئة , وأن الله تعالى مبرئي ببراءتي . ولكني والله ما كنت أظن أن ينزل الله تعالى في شأني وحيا يتلى . ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى . ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرؤني الله تعالى بها » . .   ولكن الأمر – كما يبدو من ذلك الاستعراض – لم يكن أمر عائشة – رضي الله عنها – ولا قاصرا على شخصها . فلقد تجاوزها إلى شخص الرسول صلى الله عليه وسلم ووظيفته في الجماعة يومها . بل تجاوزه إلى صلته بربه ورسالته كلها . وما كان حديث الإفك رمية لعائشة وحدها , إنما كان رمية للعقيدة في شخص نبيها وبانيها . . من أجل ذلك أنزل الله القرآن ليفصل في القضية المبتدعة , ويرد المكيدة المدبرة , ويتولى المعركة الدائرة ضد الإسلام ورسول الإسلام ; ويكشف عن الحكمة العليا وراء ذلك كله ; وما يعلمها إلا الله :  » إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم . لا تحسبوه شرا لكم , بل هو خير لكم . لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم . والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم.”   الحادثة كما قصها وقضى فيها القرآن:   قال تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم . لا تحسبوه شرا لكم , بل هو خير لكم . لكل امرى ء منهم ما اكتسب من الإثم , والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم . لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا , وقالوا:هذا إفك مبين . لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ! فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون . ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم . إذ تلقونه بألسنتكم , وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم ; وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم . ولولا إذ سمعتموه قلتم: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا . سبحانك ! هذا بهتان عظيم . يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين . ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم . إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة , والله يعلم وأنتم لا تعلمون . ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم . يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر , ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ; ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم . ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله . وليعفوا وليصفحوا . ألا تحبون أن يغفر الله لكم . والله غفور رحيم . إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة , ولهم عذاب عظيم . يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون . يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق , ويعلمون أن الله هو الحق المبين . الخبيثات للخبيثين , والخبيثون للخبيثات , والطيبات للطيبين , والطيبون للطيبات , أولئك مبرأون مما يقولون , لهم مغفرة ورزق كريم.} (النور 11 – 26)   هذا الحادث . حادث الإفك . قد كلف أطهر النفوس في تاريخ البشرية كلها آلاما لا تطاق ; وكلف الأمة المسلمة كلها تجربة من أشق التجارب في تاريخها الطويل ; وعلق قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلب زوجه عائشة التي يحبها , وقلب أبي بكر الصديق وزوجه , وقلب صفوان بن المعطل . . شهرا كاملا . علقها بحبال الشك والقلق والألم الذي لا يطاق .                                      إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم       إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم . لا تحسبوه شرا لكم , بل هو خير لكم . لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم . والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم .   فهم ليسوا فردا ولا أفرادا ; إنما هم(عصبة) متجمعة ذات هدف واحد . ولم يكن عبد الله بن أبي بن سلول وحده هو الذي أطلق ذلك الإفك . إنما هو الذي تولى معظمه . وهو يمثل عصبة اليهود أو المنافقين , الذين عجزوا عن حرب الإسلام جهرة ; فتواروا وراء ستار الإسلام ليكيدوا للإسلام خفية . وكان حديث الإفك إحدى مكائدهم القاتلة ، ثم خدع فيها المسلمون فخاض منهم من خاض في حديث الإفك كحمنة بنت جحش ; وحسان بن ثابت , ومسطح بن أثاثة . أما أصل التدبير فكان عند تلك العصبة , وعلى رأسها ابن سلول , الحذر الماكر , الذي لم يظهر بشخصه في المعركة . ولم يقل علانية ما يؤخذ به , فيقاد إلى الحد . إنما كان يهمس به بين ملئه الذين يطمئن إليهم , ولا يشهدون عليه . وكان التدبير من المهارة والخبث بحيث أمكن أن ترجف به المدينة شهرا كاملا , وأن تتداوله الألسنة في أطهر بيئة وأتقاها !   وقد بدأ السياق ببيان تلك الحقيقة ليكشف عن ضخامة الحادث , وعمق جذوره , وما وراءه من عصبة تكيد للإسلام والمسلمين هذا الكيد الدقيق العميق اللئيم .   لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم   ثم سارع بتطمين المسلمين من عاقبة هذا الكيد: (لا تحسبوه شرا لكم ; بل هو خير لكم). . خير . فهو يكشف عن الكائدين للإسلام في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته . وهو يكشف للجماعة المسلمة عن ضرورة تحريم القذف وأخذ القاذفين بالحد الذي فرضه الله ; ويبين مدى الأخطار التي تحيق بالجماعة لو أطلقت فيها الألسنة تقذف المحصنات الغافلات المؤمنات . فهي عندئذ لا تقف عند حد . إنما تمضي صعدا إلى أشرف المقامات , وتتطاول إلى أعلى الهامات , وتعدم الجماعة كل وقاية وكل تحرج وكل حياء .   وهو خير أن يكشف الله للجماعة المسلمة – بهذه المناسبة – عن المنهج القويم في مواجهة مثل هذا الأمر العظيم .   أما الآلام التي عاناها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته , والجماعة المسلمة كلها , فهي ثمن التجربة , وضريبة الابتلاء , الواجبة الأداء !   لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم   أما الذين خاضوا في الإفك , فلكل منهم بقدر نصيبه من تلك الخطيئة: (لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم). . ولكل منهم نصيبه من سوء العاقبة عند الله . وبئس ما اكتسبوه , فهو إثم يعاقبون عليه في حياتهم الدنيا وحياتهم الأخرى: (والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) يناسب نصيبه من ذلك الجرم العظيم .   والذي تولى كبره , وقاد حملته , واضطلع منه بالنصيب الأوفى , كان هو عبد الله بن أبي بن سلول ، رأس النفاق , وحامل لواء الكيد . ولقد عرف كيف يختار مقتلا , لولا أن الله كان من ورائه محيطا , وكان لدينه حافظا , ولرسوله عاصما , وللجماعة المسلمة راعيا . . ولقد روي أنه لما مر صفوان بن المعطل بهودج أم المؤمنين وابن سلول في ملأ من قومه قال:من هذه ? فقالوا:عائشة رضي الله عنها . . فقال: والله ما نجت منه ولا نجا منها . وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ; ثم جاء يقودها !   وهي قولة خبيثة راح يذيعها – عن طريق عصبة النفاق – بوسائل ملتوية . بلغ من خبثها أن تموج المدينة بالفرية التي لا تصدق , والتي تكذبها القرائن كلها . وأن تلوكها ألسنة المسلمين غير متحرجين . وأن تصبح موضوع أحاديثهم شهرا كاملا . وهي الفرية الجديرة بأن تنفى وتستبعد للوهلة الأولى .   وإن الإنسان ليدهش – حتى اليوم – كيف أمكن أن تروج فرية ساقطة كهذه في جو الجماعة المسلمة حينذاك . وأن تحدث هذه الآثار الضخمة في جسم الجماعة , وتسبب هذه الآلام القاسية لأطهر النفوس وأكبرها على الإطلاق .   الخطوة الأولى في إثبات أو رد التهمة هي خطوة الدليل القلبي   لقد كانت معركة خاضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاضتها الجماعة المسلمة يومذاك . وخاضها الإسلام . معركة ضخمة لعلها أضخم المعارك التي خاضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج منها منتصرا كاظما لآلامه الكبار , محتفظا بوقار نفسه وعظمة قلبه وجميل صبره . فلم تؤثر عنه كلمة واحدة تدل على نفاد صبره وضعف احتماله . والآلام التي تناوشه لعلها أعظم الآلام التي مرت به في حياته . والخطر على الإسلام من تلك الفرية من أشد الأخطار التي تعرض لها في تاريخه .   ولو استشار كل مسلم قلبه يومها لأفتاه ; ولو عاد إلى منطق الفطرة لهداه . والقرآن الكريم يوجه المسلمين إلى هذا المنهج في مواجهة الأمور , بوصفه أول خطوة في الحكم عليها: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا , وقالوا:هذا إفك مبين). .   نعم كان هذا هو الأولى . . أن يظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا . وأن يستبعدوا سقوط أنفسهم في مثل هذه الحمأة . . وامرأة نبيهم الطاهرة وأخوهم الصحابي المجاهد هما من أنفسهم . فظن الخير بهما أولى . فإن ما لا يليق بهم لا يليق بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يليق بصاحبه الذي لم يعلم عنه إلا خيرا . . كذلك فعل أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري وامرأته – رضي الله عنهما – كما روى الإمام محمد ابن إسحاق:أن أبا أيوب قالت له امرأته أم أيوب:يا أبا أيوب أما تسمع ما يقول الناس في عائشة – رضي الله عنها ? – قال:نعم . وذلك الكذب . أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب ? قالت:لا والله ما كنت لأفعله . قال: فعائشة والله خير منك . . ونقل الإمام محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره: »الكشاف » أن أبا أيوب الأنصاري قال لأم أيوب:ألا ترين ما يقال ? فقالت: لو كنت بدل صفوان أكنت تظن بحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا ? قال: لا. قالت:ولو كنت أنا بدل عائشة – رضي الله عنها –  ما خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعائشة خير مني , وصفوان خير منك. .   وكلتا الروايتين تدلان على أن بعض المسلمين رجع إلى نفسه واستفتى قلبه , فاستبعد أن يقع ما نسب إلى عائشة , وما نسب إلى رجل من المسلمين:من معصية لله وخيانة لرسوله , وارتكاس في حمأة الفاحشة , لمجرد شبهة لا تقف للمناقشة !    الخطوة الثانية في إثبات أو رد التهمة هي طلب الدليل الخارجي:   هذه هي الخطوة الأولى في المنهج الذي يفرضه القرآن لمواجهة الأمور . خطوة الدليل الباطني الوجداني . فأما الخطوة الثانية فهي طلب الدليل الخارجي والبرهان الواقعي: (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ! فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ). .   وهذه الفرية الضخمة التي تتناول أعلى المقامات , وأطهر الأعراض , ما كان ينبغي أن تمر هكذا سهلة هينة ; وأن تشيع هكذا دون تثبت ولا بينة ; وأن تتقاذفها الألسنة وتلوكها الأفواه دون شاهد ولا دليل: لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء ! وهم لم يفعلوا فهم كاذبون إذن . كاذبون عند الله الذي لا يبدل القول لديه , والذي لا يتغير حكمه , ولا يتبدل قراره . فهي الوصمة الثابتة الصادقة الدائمة التي لا براءة لهم منها , ولا نجاة لهم من عقباها .   لولا فضل الله عليكم لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم   هاتان الخطوتان: خطوة عرض الأمر على القلب واستفتاء الضمير . وخطوة التثبت بالبينة والدليل . . غفل عنهما المؤمنون في حادث الإفك ; وتركوا الخائضين يخوضون في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أمر عظيم لولا لطف الله لمس الجماعة كلها البلاء العظيم . فالله يحذرهم أن يعودوا لمثله أبدا بعد هذا الدرس الأليم: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم). .   لقد احتسبها الله للجماعة المسلمة الناشئة درسا قاسيا . فأدركهم بفضله ورحمته ولم يمسسهم بعقابه وعذابه . فهي فعلة تستحق العذاب العظيم . العذاب الذي يتناسب مع العذاب الذي سببوه للرسول صلى الله عليه وسلم وزوجه وصديقه وصاحبه الذي لا يعلم عليه إلا خيرا . والعذاب الذي يتناسب مع الشر الذي ذاع في الجماعة المسلمة وشاع ; ومس كل المقدسات التي تقوم عليها حياة الجماعة. والعذاب الذي يناسب خبث الكيد الذي كادته عصبة المنافقين للعقيدة لتقتلعها من جذورها حين تزلزل ثقة المؤمنين بربهم ونبيهم وأنفسهم طوال شهر كامل , حافل بالقلق والقلقة والحيرة بلا يقين! ولكن فضل الله تدارك الجماعة الناشئة , ورحمته شملت المخطئين , بعد الدرس الأليم . والقرآن يرسم صورة لتلك الفترة التي أفلت فيها الزمام ; واختلت فيها المقاييس , واضطربت فيها القيم , وضاعت فيها الأصول:   كيف تم سريان الإفك : إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم   (إذ تلقونه بألسنتكم , وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم ; وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم). .   وهي صورة فيها الخفة والاستهتار وقلة التحرج , وتناول أعظم الأمور وأخطرها بلا مبالاة ولا اهتمام: (إذ تلقونه بألسنتكم). . لسان يتلقى عن لسان , بلا تدبر ولا ترو ولا فحص ولا إنعام نظر . حتى لكأن القول لا يمر على الآذان , ولا تتملاه الرؤوس , ولا تتدبره القلوب ! (وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم). . بأفواهكم لا بوعيكم ولا بعقلكم ولا بقلبكم . إنما هي كلمات تقذف بها الأفواه , قبل أن تستقر في المدارك , وقبل أن تتلقاها العقول . . (وتحسبونه هينا) أن تقذفوا عرض رسول الله , وأن تدعوا الألم يعصر قلبه وقلب زوجه وأهله ; وأن تلوثوا بيت الصديق الذي لم يرم في الجاهلية ; وأن تتهموا صحابيا مجاهدا في سبيل الله . وأن تمسوا عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلته بربه , ورعاية الله له . . (وتحسبونه هينا). . (وهو عند الله عظيم). . وما يعظم عند الله إلا الجليل الضخم الذي تزلزل له الرواسي , وتضج منه الأرض والسماء .   ولقد كان ينبغي أن تجفل القلوب من مجرد سماعه , وأن تتحرج من مجرد النطق به , وأن تنكر أن يكون هذا موضوعا للحديث ; وأن تتوجه إلى الله تنزهه عن أن يدع نبيه لمثل هذا ; وأن تقذف بهذا الإفك بعيدا عن ذلك الجو الطاهر الكريم: (ولولا إذ سمعتموه قلتم:ما يكون لنا أن نتكلم بهذا . سبحانك ! هذا بهتان عظيم). .   يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين :   وعندما تصل هذه اللمسة إلى أعماق القلوب فتهزها هزا ; وهي تطلعها على ضخامة ما جنت وبشاعة ما عملت . . عندئذ يجيء التحذير من العودة إلى مثل هذا الأمر العظيم: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين). .   (يعظكم). . في أسلوب التربية المؤثر . في أنسب الظروف للسمع والطاعة والاعتبار . مع تضمين اللفظ معنى التحذير من العودة إلى مثل ما كان: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا). . ومع تعليق إيمانهم على الانتفاع بتلك العظة: (إن كنتم مؤمنين). . فالمؤمنون لا يمكن أن يكشف لهم عن بشاعة عمل كهذا الكشف , وأن يحذروا منه مثل هذا التحذير , ثم يعودوا إليه وهم مؤمنون: (ويبين الله لكم الآيات). . على مثال ما بين في حديث الإفك , وكشف عما وراءه من كيد ; وما وقع فيه من خطايا وأخطاء: (والله عليم حكيم) يعلم البواعث والنوايا والغايات والأهداف ; ويعلم مداخل القلوب , ومسارب النفوس . وهو حكيم في علاجها , وتدبير أمرها , ووضع النظم والحدود التي تصلح بها . . (ما سبق من كتاب في ظلال القرآن بتصرف)   حادثة الإفك كانت مناسبة لمحاكمة قرآنية على الملأ :   أولا :  ما نزل من قرآن في غزوة أحد كان محاكمة ربانية على الملأ لأحداث الغزوة وللصحابة. وما نزل من القرآن في حادثة الإفك كان هو أيضا محاكمة على الملإ لعائشة رضي الله عنها ولأصحاب الإفك وللصحابة رضوان الله عليهم :   1 – انطلقت التهمة من عصبة المنافقين حتى راجت وشاعت في مجتمع المدينة.   2 – فحاول الرسول صلى الله عليه وسلم حل المشكل باستشارة قرابته (أسامة وعلي) ليخرج بعدها للمسلمين يطلب إعذاره فيمن ينالون من عرضه ، إلا أن المحاولة كادت أن تشعل فتنة بين الأنصار.   3 – ثم وقف الرسول صلى الله عليه وسلم موقف القاضي مع المتهمة عائشة رضي الله عنها الذي لم يفض إلى شيء غير التوقف والتفويض إلى الله رب العالمين الذي كان على أكمل وأنصع صورته  عند عائشة رضي الله عنها.   4 – وعقب تحقق هذا التوكل والتفويض نزل حكم الله وقضائه في الأمر.   ثانيا : كانت أحداث أحد سريعة ، وحصل المقصود منها سريعا ، كما عبر عليه الصحابة – في آخر مشهد لأحداث أحد – في قوله تعالى: « الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ». وكانت المحاكمة بما نزل من الوحي تاج هذه الأحداث.   وأما أحداث الإفك فقد كانت ممتدة ، حيث بدأت التهمة من المنافقين ، وبقيت تنتشر وتتعقد ويُبتلى بها مجتمع المدينة حتى تحقق الغرض منها. ولم تكن المحاكمة إلا بعد انقطاع الرجاء في الأسباب غير سبب الله سبحانه وتعالى ، وإلا بعد حصول التفويض الكامل له ، كما يعبر عليه المشهد الأخير من هذه الحادثة قبل نزول حكم القرآن . قالت عائشة : »وأنا والله أعلم حينئذ أني بريئة , وأن الله تعالى مبرئي ببراءتي . ولكني والله ما كنت أظن أن ينزل الله تعالى في شأني وحيا يتلى . ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى . ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرؤني الله تعالى بها » . . .   ثالثا : ومن الفوائد الجليلة من هذا كله:   1 – إن الأحداث العامة والمحاكمات المفتوحة قد تكون خطيرة ، وقد تشعل فتنة ، وقد تؤول إلى وضع غير متحكم فيه. وهذه مخاطر كبيرة إلا أنه ما ينبغي أن تدفعنا إلى إهدار المهمة الأصل (إعلاء الحق ونشره و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبمنطق العلمانية حرية التعبير) ، بل إلى ضرورة الالتزام بأخلاقيات التعامل السليمة .   2 – إن الابتلاء يطول حتى تتحقق الحكمة منه – والله أعلم بها – ، وقد لا يكون الانفراج إلا بعد انقطاع الرجاء في الأسباب إلا في الله سبحانه  » حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا…”، وإلا بعد تحقق حسن التوكل عليه والتفويض له. وقد يتحقق هذا التوكل وهذا التفويض في مجمل الجماعة بشكل واضح كما في أحداث أحد، وقد يتحقق في ثلة منها كما في حادثة الإفك لتحصل رحمة المجموع برحمة تلك الثلة.   رابعا : إن مثل هاته المحاكمات كانت محاكمات ربانية، أي أنه قد قضى وفصل فيها الوحي. وقد كانت كذلك لنتعلم منها كيف تكون قراءاتنا للأحداث ومحاكماتنا لها فننهج نهجها، ونقتفي أثرها، ونحذر محاذيرها وانزلاقاتها ؛ فأين نحن من ذلك في قراءاتنا للأحداث وتقويماتنا للأعمال والابتلاءات؟ والله نسأل أن يهدينا سواء السبيل .                                                                                                    بقلم محمد شمام للاتصال بي في موضوع هذه الحلقات أوغيرها :  العنوان البريدي : mohacham@gawab.com الهاتف النقال : 0046736309986  وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله

 

توفيق المديني تشكل زيارة الرئيس السوري بشار الأسد إلى باريس، والمحادثات التي سيجريها مع نظيره الفرنسي نيكولا ساركوزي في 12 يوليو الجاري، عشية القمة التي ستنطلق (الاتحاد من أجل المتوسط)، والتي تعتبر من أهم المشاريع الطموحة في السياسة الخارجية للرئيس ساركوزي.. تشكل هذه الزيارة منعطفاً سياسياً وتاريخياً مهماً، لأنها تكسر سنوات القطيعة التي طبعت العلاقات الفرنسية- السورية خلال السنوات الماضية، ولاسيما أنها تطوي صفحة سياسة الرئيس السابق جاك شيراك الذي اصطف على أرضية الخط السياسي الأميركي في مجلس الأمن منذ صدور القرار 1559 في أغسطس 2004، الذي أسهم في تشديد الخناق على سورية وعزلها دوليا. ترميم العلاقات ويتساءل المحللون الفرنسيون، لماذا هذا الإصرار القوي من قبل الرئيس ساركوزي على الانفتاح على سورية؟ الانفتاح الفرنسي على سورية يأتي بعد سنوات من محاولات إدارة الرئيس الأميركي جورج بوش تهميش هذا البلد المهم في الشـــــرق الأوســط، ولاســــــيما بعــــــد أحداث 11 سبتمبر، والغزو الأميركي للعراق في سنة 2003، وإصرار الرئيس بشار الأسد على تبني السياسة عينها التي انتهجها والده والقائمة على المبادئ التالية: رفض شرعية الوجود الإسرائيلي، التشكيك في نيات إسرائيل السلمية، ما لم تنسحب من هضبة الجولان المحتلة، الاعتراف بالتفوق العسكري للجيش الإسرائيلي مع الإيمان بقدرة المقاومة على إلحاق الأذى به عبر النضال المسلح الذي تخوضه فصائل المقاومة الفلسطينية، وحزب الله. ومنذ سبع سنوات والسياسة الأميركية تجاه سورية تنتقل من إخفاق إلى آخر. من وجهة نظر الرئيس ساركوزي يمكن لسياسة الحوار المباشر مع سورية أن تحقق نتائج عجزت الضغوطات الأميركية عن تحقيقها. ولهذا السبب، فإن زيارة الأسد لباريس هي دعوة صريحة لإعادة ترميم العلاقات الفرنسية- السورية، وإعادة بنائها من جديد، أولا، وهي رسالة إلى واشنطن أيضا مفادها أن باريس ترى أن المصالح الأميركية- الفرنسية، متشابكة وإن تكن متنافسة في بعض الميادين، إذ تريد فرنسا في لبنان تحديدا، دورا يعزز موقعها ودورها فيه كشريك مع الدور الأميركي من دون التصادم معه، ثانيا. سياسة الانفتاح هذه لا تطمس الخلافات الفرنسية- السورية المعروفة. في الملف الفلسطيني، فرنسا تساند الرئيس محمود عباس، في الوقت الذي تساند فيه دمشق حركة حماس، سورية تقيم تحالفا استراتيجيا مع إيران في الشرق الأوسط الذي شهد أفضل ترجمة له في لبنان، بينما نجد باريس و لندن وبرلين وواشنطن يمارسون الضغوطات المستمرة على إيران الساعية إلى امتلاك السلاح النووي الذي يعتبره ساركوزي «أمرا غير مقبول»، وهذا ما جعله يشدد على «تصميم فرنسا الكامل ضمن السياق الحالي الذي يجمع بين العقوبات المتزايدة، إنّما أيضاً الانفتاح في حال قرّرت إيران احترام التزاماتها. هذا السياق هو الوحيد القادر على السماح بتفادي بدائل مُفجعة: القنبلة الإيرانيّة، أو قصف إيران». مرونة سورية وتجاوب فرنسي وعلى الرغم من هذه الخلافات غير السهلة ، فإن الرئيس الفرنسي ساركوزي يلمس نوعا من المرونة، وبعض«الإشارات الإيجابية» في المواقف السورية. ومن المعلوم أن هناك لازمتين في السياسة الفرنسية بقيتا تتردان في الخطاب الدبلوماسي الفرنسي، منذ تدهور العلاقات مع سورية: الأولى هي «الإشارات الإيجابية» والثانية، هي «الحكم على الأفعال». ومن الأجوبة، أو التبريرات التي قفزت إلى ألسنة المسؤولين الفرنسيين في رؤيتهم للتطورات الإيجابية في السياسة السورية هي : أولا: في العراق تخفيف الضغط الأميركي والدولي على سورية بعد تأكد المسؤولين الأميركيين والأوروبيين والعالم من تعاون سورية في مكافحة الإرهاب، وأن المشكلة الأساس في هذا البلد هي مع الشعب العراقي الذي بات يرفض الاحتلال، ومع إيران التي تستطيع وبتفاهم مع واشنطن أن تمكّن القوات الأميركية من القضاء على تنظيم القاعدة. ثانيا: التطور الإيجابي الثاني، ويتمثل في بداية المفاوضات الرسمية، ولكن غير المباشرة بين «إسرائيل» وسورية برعاية تركية، وإعلان سورية عزمها الاستمرار فيها، وتحويلها إلى مفاوضات رسمية مباشرة. علما أن الولايات المتحدة الأميركية كانت تضغط على إسرائيل طيلة السنوات الماضية لمنعها من التجاوب مع دعوات سورية للتفاوض، مخافة أن تستغلها دمشق لفك عزلتها الدولية. ثالثا: حصول الانتخابات الرئاسية في لبنان، ولاسيما أن الرئيس الفرنسي حين قطع الاتصالات السياسية مع دمشق في 27 ديسمبر الماضي، ربط ذلك بموضوع انتخاب العماد ميشال سليمان رئيسا للبنان. وإضافة إلى هذا التطور الإيجابي، هناك معطيات معينة لدى الفرنسيين تفيد أن الرئيس الأسد نزع الملف اللبناني من أيدي المخابرات وتسلمه هو شخصيا، ويرى ساركوزي تشجيعه على ذلك. خلال أيام قلائل تستضيف باريس في 13 من الشهر الجاري، القمة الأوروبية- المتوسطية التي ستشهد إطلاق مشروع «الاتحاد من أجل المتوسط»، الذي يبحث في إقامة منطقة تجارة حرة أوروبية – متوسطية، وفي الخطوات التي تهدف إلى تعزيز الدمج الاقتصادي قبل سنة 2010. وتعتبر باريس أن حضور الرئيس السوري بشار الأسد في قمة الاتحاد من أجل المتوسط مسألة في غاية من الأهمية، إذ أدلى مصدر في قصر الإليزيه قبل أيام عدة جاء فيه : كنا سندعو الأسد، إلى القمة حتى من دون المساهمة السورية في انتخاب الرئيس اللبناني ميشال سليمان، لأن الجغرافيا، التي لايمكن تجاوزها تضع سورية في قلب المتوسط، كما أن الرئيس ساركوزي يبدأ علاقات مع دمشق من نقطة الصفر، ولم يرث أوزار، ولا خلافات سلفه شيراك مع دمشق، ما يسهل عملية التطبيع السياسي، ويحررها من أثقال الماضي. إنهاض الشراكة لقد اراد الرئيس ساركوزي أن يكون الاتحاد من أجل المتوسط بديلاً عن الشراكة المتوسطية التي تأسست في برشلونة في 28 سبتمير 1995، إذ تحول الاتحاد إلى محطة لإنهاض الشراكة، وتحريك مفاصلها التي أصابها التكلس والجمود. وقال آلان لوروا، الدبلوماسي الفرنسي الذي كُلّف بمتابعة تنفيذ مشروع «الاتحاد من أجل المتوسط»: «إن الأهداف التي نشأ الاتحاد من أجلها لا تزال قائمة»، ثم استطرد قائلاً: «إن الاتحاد قادر على الاضطلاع بدور مهم في التعجيل بالسلام في الشرق الأوسط، وأنه سوف يحقق إنجازاً كبيراً إذا ما تم لقاء مباشر وثنائي بين الرئيس السوري بشار الأسد ورئيس الحكومة الإسرائيلية إيهود اولمرت في أثناء اشتراكهما في المؤتمر التأسيسي للاتحاد». أما على الجانب السوري ، فإن الرئيس بشار الأسد يرفض الجلوس والحديث مع الإسرائيليين في قمة الاتحاد، في ظل عدم حل القضية الفلسطينية عبر إنشاء دولة فلسطينية ذات سيادة وعاصمتها القدس، وعدم نضج المفاوضات السورية- الإسرائيلية. فلا تزال سورية ترفض أن يتحول مشروع «الاتحاد من أجل المتوسط» إلى مدخل للتطبيع المجاني بين الدول العربية وإسرائيل، وهي ترى أن هذا المشروع يتطلب تحقيق التوازن في المصالح بين ضفتي المتوسط، إضافة إلى تحقيق السلام العادل وفق قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة، ومرجعية مدريد، و مبدأ الأرض مقابل السلام. وينظر الرئيس بشار الأسد إلى العلاقات بين فرنسا وسورية من منظور مختلف، إذ إنه يريد الانتقال بهذه العلاقات من مرحلة التوتر إلى مرحلة التفاهم والتطبيع الكامل والتعاون وتبادل المصالح، ولاسيما بعدما أسهم جديا وفعليا في حلحلة الأزمة اللبنانية، بعد تشكيل الحكومة اللبنانية، وهي الخطوة التي تسهل الانفتاح الفرنسي على سورية، وتضع حدّا للتحفظات السورية عن الحكم في لبنان، واستعداده لإقامة العلاقات الدبلوماسية الكاملة مع لبنان، لكي يخرج بذلك المسألة اللبنانية من إطار العلاقات الفرنسية- السورية، وبالتالي يتجاوز تاريخيا صدمة تشكل الدولتين السورية واللبنانية في عهد الانتداب الفرنسي. فتش عن المحكمة الدولية وتراهن سورية على الدور الفرنسي فيما يتعلق بالمحكمة الدولية التي ت

 

---

رضينا بالدون…قبلنا بالرياء والصمت…وهز البطون… فأصابنا الذل والهوان والجنون « بيدي لا بيد عمر »

 

 

ان المتابع والملاحظ المنتظم للأوضاع التونسية يلاحظ ترديها من سيء الى أسوأ،ان في مستوى الحقوق بأنواعها،المادية والمعنوية والفكرية،أو في مستوى اعتداء الهياكل القائمة على مكونات المجتمع المدني المعترف بها وغير المعترف مما جعلنا تتنظر وبفارغ الصبر وصول الحكام الأجانب لعل آخرهم »الداعية ساركوزي »لمساعدتنا على الخروج من هذه المحنة المتعددة الأوجه،والتي تتجسم أبرز صورها في انتفاضة الحوض المنجمي ،أو في الاعتداء على حرية الصحافة،أو التضييق على التنظيمات المهنية والجمعياتية ولعل أهمها الاتحاد العام التونسي للشغل ؟؟؟  الا أننا بقدر ما نحمّل المسؤولية عن الأوضاع السائدة اليوم بجملتها وتفصيلها الى التجمع الدستوري الديمقراطي،المحتكر للسلطة والنفوذ،وقبضه على مقاليد الأوضاع من خلال هيالك الادارة المدنية والأمنية اقصاء وتهميشا لكل التنظيمات السياسية والجمعياتية وحتى البيئية الا من كان متزلفا متقصعا يدور في فلكه مقابل ما يتصدق عليها به من فتات مادي ،أو خطط ووظائف ومهمات التمومس و الوشاية بأنواعها؟؟؟ ومن الأكيد بأن المتابعين النزهاء للأوضاع يلاحظون أن ما نتخبط فيه الآن من رداءة على كل المستويات نتيجة تغييب الرأي الآخر والتضييق على المجتمع المدني ومصادرة الحقوق هو ليس وليد اللحظة الراهنة ولكنه نتاج مسار مشبوه متطاوىء ومدان يمتد على مدى ربع قرن تقريبا،أي منذ اعلان الميثاق الوطني الذي عوض أن تتعامل معه تنظيمات المعارضة ومكونات المجتمع المدني »اللائكية » بمسؤولية ورصانة فتحدد شروطها ومواصفاتها لطبيعة وموازين القوى داخل الميثاق الواجب الالتزام به،نجد أن المعارضة »اللائكية »أو الديمقراطية كما تدعو نفسها هلّلت بالانتصار وارتمت في الأحضان دون قيد أو شرط،ومنها البعض من رموز المعارضة الذي يقدم الآن نفسه مرشحا للانتخابات الرئاسية بدعم من أقصاهم بالأمس؟؟؟ لقد قبل رموز المعارضة »اللائكية »أنذاك ايهامهم زورا بالمشاركة في السلطة من خلال تكليفهم ببعض المهمات لدى رؤساء دول شقيقة،أو اصطحابهم في رحلات رئاسية الى دول أجنبية تأكيدا على الديكور الديمقراطي اللائكي،فانضموا دون قيد أو شرط الى التصدي للمعارضة الاسلامية التي اعتبرت أنذاك ،ولعل لا يزال يعتبرهم البعض كذلك الى اليوم مثل حركة التبديد،العدو الأكبر للوطن ،للمواطن،وللحريات التي لم تكتسب بعد حتى عن طريق معارضة المحاصصة؟؟؟ ولدي زميل جامعي،مناضل جمعياتي عريق،ينتمي الى المعارضة الديمقراطية »اللائكية »ولعله أقرب ما يكون للحزب الديمقراطي التقدمي قالها صراحة بعد اطلاق مسلسل التتبعات والتضييقات على الحزب وعلى مكونات المجتمع المدني،قالها بحكمة بالغة بأن المعارضات مجتمعة أمضت صكا على بياض عند اطلاق الميثاق ،والتحقت مهرولة مولولة دون قيد أو شرط يذكر بمسيرة التغيير الذي اعتبرته »المنقذ من الضلال »وضمانتها ضد الظلامية بأنواعها الحالكة الظلام أو المتنورة والمعتدلة،وهو ما أوصلنا الى مانحن فيه اليوم سدادا لتلك الفاتورة غير المقدرة القيمة والعواقب؟؟؟ ويعتبر الرأي العام المحلي(ان وجد)لقبوله المرضي والسلبي قبولا بالأمر الواقع ،مقاطعة لكل الأحداث واعراضا عنها اما خوفا أو تملقا وهروبا مدانا غير مبرّر مكتفيا بالحديث داخل المجالس الضيقة،والتنكيت في جلسات المقاهي،أو الدكاكين،أو في أحاديث عابرة داخل مشربات الكليات عن الأوضاع السيئة،وعن دور »الداعية ساركوزي » في مساعدتنا على الخروج منها دون السعي الى تغيير هذه الأوضاع بالانتظام في المجتمع المدني،أو قنوات التعبير عن الرأي من خلال الصحافة أو الأنترنيت،أو العرائض مما جعل من الرأي العام يتحمل مسؤولية مباشرة في تردي هذه الأوضاع،بقبوله عن طيب خاطر وسابق اصرار لعب دور كبش الفداء خصوصا وأنه ليس الوحيد في هذه المحنة تطبيقا لمقولة »شنقة مع الجماعة خلاعة؟؟؟ » ولعل الجامعيين التونسيين الذين يفترض فيهم أنهم النخبة النيرة فان مواقفهم من الأوضاع السائدة هي مواقف انتظارية بامتياز،احتفالا بقدوم الراعي ساركوزي،أو ترقبا لنتائج المفاوضات الاجتماعية،أو مآل ملف الجامعة العامة للتعليم العالي لدى المكتب الدولي للشغل،كلنا تقريبا أصبحنا ننتظر المعجزة،وننتظر أن يبادر غيرنا الى التحرك الى درجة أنه أصبحنا نتساءل،كيف كان ياترى أجدادنا في عهد الاستعمار »اللعين » وهم على محدودية امكانياتهم ومستواهم الثقافي يبادرون الى التعبير عن الرأي بالوسائل المختلفة،ونكتفي نحن ،تنظيمات وجماعات وأفراد الى مثل هذه المواقف المخزية،الرديئة بامتياز في هذا »الزمن الحرام »قياسا على عبارة الأستاذ المناضل المتفوق المختار اليحياوي؟؟؟ ولعل من المكاسب الحقيقية لمجتمعنا التونسي اليوم شبكة منظمات المجتمع المدني التي تفوقت بالضربة القاضية على أحزاب المعارضة،المعارضة المحاصصة،ومعارضة اضرابات الجوع الاستعراضية،ذلك أن اضراب الأساتذة المطرودين في مقر نقابة التعليم الثانوي المولد للمنشور83 وانتفاضة الحوض المنجمي تفوقت على كل مبادرات أو شطحات المعارضة التي تبيّن بأن الهدف منها احتفالي استعراضي لشحن القلة من المناصرين ،والتمويه على الرأي العام الذي أصبح يطالبها مثل مايطالب الرياضيين بتحسين منتظم للأرقام القياسية،بدليل اعتراف الصحفيين المضربين عن الطعام بأنهما أحالا ملفيهما على المجتمع المدني الممثل الوحيد والحقيقي للمجتمع التونسي المفترى عليه من المعارضة قبل الموالاة؟؟؟    

---

 

 

ياسر الزعاترة (*) كنت أعرف أن هناك من بين العلمانيين التابعين للأنظمة، وكذلك بقايا المتشبثين بفكر اليسار شكلاً والانحياز للأنظمة مضموناً، من يكرهون الإسلاميين، بل يكرهون الإسلام ذاته، ويتمنون لو أنهم يستيقظون ذات صباح ليجدوا الدنيا قد خلت من المساجد واللحى والجلابيب، وقبل ذلك المصاحف. ولكن أن يصل الحال بأولئك أن ينكروا أن الظاهرة الإسلامية بحركاتها وعلمائها وجمهورها العريض هي العنوان الأبرز لمسيرة التصدي للغطرسة الأميركية، فذلك ما لا يمكن تصديقه بحال. يقول غراهام فولر، النائب السابق للمجلس القومي للاستخبارات الأميركية في مقاله « العالم بدون الإسلام » الذي نشر في دورية فورين بوليسي (عدد يناير 2008) « في عالم بدون الإسلام ربما وجد الاستعمار الغربي مهمة تقسيم واحتلال وإخضاع الشرق الأوسط وآسيا أكثر سهولة، وربما لم تكن لتبقى هناك ذاكرة تاريخية فيما يتعلق بالاضطهاد والهزيمة على نطاق منطقة جغرافية كبيرة ». ويضيف الرجل قائلاً « هذا هو السبب الرئيس الذي جعل أنياب الولايات المتحدة تتكسر في الصراع مع العالم الإسلامي ». لسنا في حاجة إلى شهادة غراهام فولر، لكننا نضطر إليها في ظل هذا الجنون الفكري الذي ينتاب البعض عندما يذكر الإسلام أو الظاهرة الإسلامية، فيميل إلى إنكار أية حسنة لها، مستعيداً جملة من الوقائع التاريخية حول علاقتها بالولايات المتحدة، وهي للمفارقة واقعة واحدة، تتمثل في الدعم الذي قدمته واشنطن للمجاهدين الأفغان إبان الاحتلال السوفياتي لبلادهم. والواقع أن الجهاد الأفغاني قد انطلق وسار ما يقرب من أربع سنوات قبل أن تدخل الولايات المتحدة على الخط، وتدرك أن بوسعها استثماره في سياق ضرب النفوذ السوفياتي، ويعلم المعنيون أن فصائل بعينها هي التي كانت تتلقى الدعم من الولايات المتحدة، بينما كانت الأكثرية تعتمد على الدعم الوارد من الدول العربية والإسلامية. صحيح أن ذلك الدعم لم يكن ليتوفر على ذلك النحو لولا التأييد الأميركي، لكن الأكيد أيضاً هو أن تلك الدول كانت معنية بمحاصرة التمدد الشيوعي حفاظاً على وضعها ومصالحها. أياً ما كان الأمر، فالموقف قبل منتصف الثمانينيات شيء والموقف بعده شيء آخر، مع العلم أن أحداً من الإسلاميين خارج أفغانستان ممن انخرطوا في دعم المعركة لم يشعر يوماً أنه عميل للولايات المتحدة، بل حتى متحالف معها، ولو أثناء اللقاء على التصدي للمد الشيوعي الذي رآه الإسلاميون أكثر خطراً من المشروع الأميركي، بصرف النظر عن صواب هذه الرؤية أو خطئها. مع نهاية الثمانينيات، وعلى نحو أكثر وضوحاً بعد نهاية الحرب الباردة وحرب الخليج الأولى انقلبت المعادلة، فقد تحولت الولايات المتحدة وحلفاؤها من العرب إلى مناهضين للظاهرة الإسلامية بعد أن انجلى المشهد عن تصدرها للساحة السياسية وتهديدها لاستقرار عدد من الأنظمة العربية التي باتت جميعاً مهمة بالنسبة للولايات المتحدة، سواء كان ذلك لمصلحة نفوذها المباشر، أم لمصلحة حليفتها العبرية. لندع التاريخ، وليقل المناهضون للظاهرة الإسلامية فيه ما يشتهون، لكن الحاضر مسألة أخرى، وما يعنينا اليوم هو هذه الحالة من الإنكار لدور الظاهرة الإسلامية في التصدي للهجمة الأميركية على الأمة، واستخدام بعض الشواهد هنا وهناك كأدلة على عكس هذه النظرية الواضحة لأي منصف على وجه الأرض. ثمة بعد بالغ الأهمية ينبغي التطرق إليه يتمثل في السبب الكامن خلف العداء الأميركي للظاهرة الإسلامية بكل تلاوينها، مع العلم أن استخدام بعضها ضد بعض هو محض تدرج في الحرب عليها، كما أن التعامل مع بعض فروعها أو تياراتها هو خيار المضطر في بعض الأحيان، من دون أن يعني ذلك تبريراً للطرف الإسلامي. لكننا نؤكد أن الظاهرة برمتها ستبقى مستهدفة، ولو نجح استهداف أكثرها عداء « تطرفا بحسب التعبير الآخر » لما وفرت الحرب أطيافها الأخرى. نقول ذلك لأن الأميركان ما زالوا يتبنون بلسان الحال، وأحياناً بلسان المقال نظرية المستنقع والبعوض التي صاغها الصهاينة، والتي تقول إن من المستحيل مواجهة البعوض من دون تجفيف المستنقع. والبعوض هنا هو العنف أو الإرهاب أو الجهاد، بحسب الحالة ومن يوصفها، وحين نتأمل في ماهية المستنقع سنكتشف بكل بساطة أنه الإسلام ذاته، فما دام الدين حاضراً في وعي الأمة، فمن الطبيعي أن ينتج تدينا، بينما ينتج التدين مطالب الوحدة والتحرر ورفض الغطرسة الخارجية، الأمر الذي بدوره ينتج مقاومة أو عنفا أو إرهابا، ليسمّه كل طرف كما يشاء. هكذا لن يكون بوسع أحد أن يسمح بامتداد حالة التدين، ما دام يتحكم بمسارها وتحولاتها، لكن الموقف القائم يضطر البعض إلى استخدام السلفية التقليدية في حرب الإسلام الحركي والسلفية الجهادية، مع العلم أن تحول أناس من اللون الأول إلى اللون الثاني في ظل توفر المعطيات الموضوعية وعلى رأسها الاستهداف الخارجي يبقى ممكنا. كما يستخدم البعض المجموعات الصوفية في نفس الاتجاه، لكن هذه الأخيرة أفرزت الكثير من ظواهر الجهاد في مراحل تاريخية معروفة أيام الاستعمار وقبله (عمر المختار والمهدي وسواهما). في سياق أسباب العداء تبرز الطبيعة الإمبريالية للولايات المتحدة وكثير من الدول الغربية، وهي طبيعة تفرض تكريس شرذمة الأمة وضرب عناصر القوة والتماسك والمقاومة فيها، وبالطبع كي تبقى دولها سوقا للاستهلاك ومصدرا للمواد الخام. لكن البعد الأكثر أهمية الذي برز في العقود الأخيرة هو العامل الإسرائيلي، ثم ازداد وضوحاً وقوة خلال العقد الأخير بعد مجيء قيادة أميركية تقدم المصلحة الإسرائيلية حتى على مصالح الولايات المتحدة ذاتها، الأمر الذي لا يبدو في وارد التغير سريعاً حتى لو تغيرت القيادة في البيت الأبيض، وبالطبع لأن النفوذ الصهيوني قد بلغ من القوة حداً لن يكون بوسع أي رئيس مقاومته، هو الذي يشمل الكونغرس بجمهورييه وديمقراطييه، لاسيما بعد سيطرة اليمين المسيحي المتصهين على الحزب الجمهوري. على هذه الخلفية يتجذر العداء وتتجذر المواجهة بين الظاهرة الإسلامية وبين الولايات المتحدة، في حين تزداد محاور الصدام المسلح بين الطرفين. وفي هذا السياق تبرز الحالة الفلسطينية والحالة العراقية والحالة الأفغانية والحالة اللبنانية كمواقع اشتباك ساخنة بين الطرفين. وأعمى، بل موتور من لا يعترف بأن المقاومة الإسلامية في العراق هي التي أفشلت مشروع إعادة تشكيل المنطقة لحساب الدولة العبرية. وأعمى، بل موتور من لا يقدر الهزيمة الأولى للصهاينة على يد حزب الله عام 2000، ثم الثانية في حرب تموز عام 2006. وأعمى وموتور من لا يعترف بالتهديد الوجودي الذي شكلته المقاومة الإسلامية الفلسطينية للمشروع الصهيوني في عقر داره حتى لو لم تتحقق إنجازات كبيرة باستثناء الانسحاب من قطاع غزة وتفكيك المستوطنات. وأخيراً أعمى من لا يري أن طالبان التي تسامحت معها الولايات المتحدة في البداية بهدف ضرب القوى الإسلامية الحركية في أفغانستان هي التي تستنزف الولايات المتحدة وتعمق جراحها هذه الأيام. لا يتوقف الأمر عند حدود هذه الحالات التي ذكرنا، فالظاهرة الإسلامية بكل ألوانها هي التي تشكل قوة الممانعة الرئيسة في الأمة، سواء كان ذلك مباشرة عبر الخطاب والممارسة السياسية اليومية، أم عبر دعم محاور الاشتباك المشار إليها آنفا. هنا سيرد علينا بعض الموتورين بما يسمونه « حقائق دامغة » حول علاقة الإسلاميين بالولايات المتحدة، وحين نسأل عن ماهيتها تبرز قصة الحوارات التي تجري بين بعض مجموعاتها وبين جهات أميركية هنا وهناك، كما تبرز جملة من العناوين حول علاقات واضحة بين بعض مجموعاتها والولايات المتحدة. في السياق الأول يبدو الأمر بالغ السخف لأن القوى السياسية لا تجد في العادة حرجاً في محاورة أي أحد، ربما باستثناء الصهاينة، مع خلافنا مع بعضها في هذا الشأن، نحن الذين نرى ضرورة تقدير الموقف قبل الحوار وما إذا كان سيضر الحركة أم سينفعها من مختلف الزوايا، والمهم هو ما سيفضي إليه الحوار. هنا يمكن القول بكل بساطة إن كل الحوارات التي تمت هنا وهناك لم تفض إلا إلى مزيد من قناعة الولايات المتحدة بأفضلية الأنظمة القائمة بالنسبة إليها، وهو بالضبط ما دفعها إلى تجاوز قصة الإصلاح بعد التأكد من أنها لن تأتي إلا بالأكثر عداء للسياسات الأميركية. ودليلنا هو هذا التفويض الضمني الذي منح للأنظمة لكي تقمع معارضتها وتزور الانتخابات كيفما تشاء بعد جولات معقولة هنا وهناك، وإن بقيت بعيدة عن النزاهة الحقيقية، مع العلم أن استخدام عصا الإصلاح في ابتزاز الأنظمة لن يتوقف. الجانب الثاني الذي يشهره القوم في وجوهنا هو المتعلق بتعاون بعض فروع الظاهرة الإسلامية مع الولايات المتحدة، كما هو الحال في العراق (قوى سنية وشيعية). وهنا نقول بالفم الملآن إن الإسلاميين يدينون هذا التعاون الذي لم يبادر إليه الأميركان إلا مضطرين، كما يدينون تعاون بعض الإسلاميين الأفغان مع المحتلين أيضا. أما حزب العدالة والتنمية التركي فهو سياق آخر، ليس فقط لأن العلاقة مع واشنطن وتل أبيب هي خيارات الدولة التركية منذ عقود، الأمر الذي يصعب تغييره خلال مدة وجيزة، بل أيضاً لأن الحزب ما زال يعلن أنه علماني وليس إسلاميا، وهو كذلك في ممارسته، مع العلم أن هناك إسلاميين آخرين في تركيا يدينون ذلك، كما ندينه نحن من دون تحفظ. ويبقى أن علامات استفهام ما زالت تتوفر حول حقيقة الموقف الأميركي والغربي من العدالة والتنمية التركي بسبب خلفية قادته الإسلامية. نقول ذلك لأننا لا نسمع عن موقف حقيقي مناصر له في مواجهة الهجمة العلمانية المتطرفة عليه، والتي تنذر بشطبه من المعادلة السياسية. خلاصة القول إن الظاهرة الإسلامية بحركاتها وجماهيرها، ومساجدها كانت وما تزال عنوان التصدي للهجمة الأميركية الصهيونية وصانعة ثقافة المقاومة والجهاد والاستشهاد، من دون أن ننكر بحال جهود قوميين ويساريين شرفاء لهم دورهم في المواجهة. لكن هؤلاء أنفسهم يقرون بتصدر الإسلاميين للمعركة حتى لو أنكروا ممارسات بعضهم هنا وهناك، تماماً كما ننكرها نحن وينكرها جميع المخلصين من أبناء الأمة. (*) كاتب فلسطيني (المصدر: ركن المعرفة بموقع « الجزيرة.نت » (الدوحة – قطر) بتاريخ 10 جويلية 2008)  

---

 

فزع إعلامي لعزم مصر مراقبة الفضائيات والإنترنت