الثلاثاء، 14 مارس 2006

تونس وليبيا وقضايا الاصلاح

 بكل شفافية واحتراما لكل السيدات والسادة الذين وضعوا فينا ثقتهم ولا زالوا:

« تونس نيوز » و « خميس الماجري » و « أبو البراء المهاجر »

تفاصيل مسلسل من بضع حلقات

*** الفصل الأول:

تلقينا الرسالة التالية م  السيد أبو البراء المهاجر  يوم 26 فيفري 2006: 

غيرنا عمدا الإسم الحقيقي بعبارة الفلاني 

كما غيرنا الإسم الحقيقي في عنوان البريد اإلكتروني بXXXXXXXX

----- Message transféré de MEJRI Khemis <mejrikhemis@yahoo.fr> -----

Date : Sun, 26 Feb 2006 17:57:09 +0100 (CET)

De : MEJRI Khemis <mejrikhemis@yahoo.fr>

Adresse de retour :MEJRI Khemis <mejrikhemis@yahoo.fr>

Sujet : إلى الأخ العزيز الفلاني  أرسل هذا إلى تونس نيوز وبارك الله

فيك

ہ : XXXXXXX@free.fr

ماذا ينقمون على الشّيخ الدّاعية خميس الماجري

في الرّدّ على كتبة الجهاز النّهضويّ

بقلم أبو البراء المهاجر

قال تعالى : » ومن أحسن قولا ممّن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنّني من المسلمين « .

منذ أن قرّر الشّيخ خميس الماجري إعلان بعض أفكاره وبدأ يسهم في فتح أعين النّاس عن منهج إصلاح الوضع الإسلامي في تونس،في موقع تونس نيوز ثمّ في موقع حوار نت  شحذت أطراف عديدة من نهضة المهجر سكاكينها وآنطلقت تفري الأخ الشّيخ دون جريرة شرعيّة إقترفها ، إلاّ أنّه ينصح للّه ولكتابه ولرسوله وللمؤمنين عامّتهم وخاصّهم …

ولقد تابعت منذ ظهوره على السّاحة أطرافا من تلك الحملة الظّالمة ،الّتي يشنّها الجهاز النّهضويّ على الشّيخ الدّاعية خميس الماجري ، هذه الحملة الّتي هي ديدن الجهاز مع كلّ مطالب بالمراجعة والمحاسبة حيث يستباح عرضه وتهان كرامته لمتطرّفي القوم وصقورهم ، ويلتقي مع الجهاز في هذه الحملة جهة ترتدي اللّبوس الإسلامي وتختلف مع الجهاز في مسائل تنظيميّة وسياسيّة ولكنّها تلتقي معه في الدّعوة إلى الإسلام العلماني الّذي يراد تسويقه والتّبشير به في حرب الشّيخ الدّاعية خميس الماجري وطمس صوته الحرّ والمعتدل الدّاعي إلى الكتاب والسّنّة بفهم أهل السّنّة والجماعة .

ولعلّني أكشف في مستقبل الأيّام هذه الجهة الّتي تزعم الموضوعيّة و الحياد مع كلّ أطراف السّاحة التّونسيّة ، والّتي تحرجها كما يحرج الجهاز القمعي النّهضويّ أصوات الشّيخ الدّاعية خميس الماجري ومن معه في منهجه ، أو حتّى من خالفه في منهجه ، لكنّه رفع رأسه عاليا في نقد خليط مناهج نهضة المهجر أو آداءاتها المتعدّدة والمتناقضة .

وبادئ ذي بدء أودّ الإشارة إلى أنّني لم أتشرّف أبدا بلقاء الشّيخ الماجري ولم تكن بيني وبينه أيّة معرفة ـ يشهد الله على ذلك ـ  ولكنّني سمعت الأفاضل الثّقاة يثنون عليه خيرا ويذكرون إعتداله ودماثة خلقه وغيرته على الشّرع وجهوده الدّعويّة وما يتعرّض إليه من إذايات من جهاز  » أطفال  » نهضة المهجر ومن كبرائهم رغم سابقته وبلائه وتضحياته وأل بيته الّتي لا ينكرها إلاّ مكابر عنيد مريض . ثمّ سنحت لي فرص الإطّلاع على كتاباته في هذا الموقع وغيره فوجدت حرقة الإيمان على الدّين والدّعوة والرّغبة في الإصلاح والتّأصيل على منهج الكتاب والسّنّة ، مع إستقامة في المنهج وثبات عليه وآعتدال وسماحة وترفّع عن الصّغائر والمهاترات الّتي يريد البعض جرّه إليها قصد تشويهه وإقصائه من السّاحة فلم يقدروا وللّه الحمد ..

إنّ خطيئة الشّيخ خميس الماجري الكبرى الّتي لا يعدلها ذنب في عرف كنسة وسدنة الجهاز هي أنّه يدعو إلى مراجعة أداء العمل الإسلاميّ في تونس على ضوء منهج الكتاب والسّنّة بفهم خير القرون المزكّون من الله ورسوله وإجماع هذه الأمّة الّتي لا تجتمع على ضلالة أبدا ، وفي طليعة أولئك فهم الصّحابة الكرام ـ رضوان اللّه عليهم ـ لا بأصول الغنّوشي الخليطة بين براجماتيّة حسن التّرابي ، وبدع الخميني وغرور الإخوان ونفايات الدّيمقراطيّة الغربيّة و غير ذلك من الفوضى ،والّتي يعرفها الشّيخ الماجري معرفة جيّدة كمعرفة الصّرّاف للنّقود ومعرفة العطّار للعطور وهو في كلّ مرّة يبصّر عيوننا بها ويفتح أذهاننا عليها . كما يحرص الشّيخ الماجري في كلّ كتاباته أن يلفت النّظر إلى الكوارث الّتي ألحقتها خطوط الأستاذ راشد الغنّوشي بالعمل الإسلاميّ في تونس منذ أن إعتنق هذا الأخير منهج التّرابي الميكافيلي ، العقدي والفكري والتّغييري وعمل على ترويجه بين أبناء الحركة الضّحايا ، حتّى صار هو المهيمن وصارت الحركة هو،وهو الحركة . ومن أراد أن يستفيد فعليه بتزكية الزّعيم الغنّوشي والتّسبيح بحمده حتّى بلغ بأحد المتماهين فيه أن يقول أمام مؤسّسة قرار أصبحت قبّة خاوية وهو يسبّح بحمد شيخه :  في لباس الشّيخ أي الغنّوشي صفتان من صفات الرّبّ الوحدانيّة والقدم …

مثل هؤلاء المسبّحين الّذين يعبدون الحزب هم الّذين يواجهون الشّيخ خميس الماجري اليوم ، وبدل أن يقارعوا حجّته بالحجّة وفكرته بالفكرة وهم يرفعون الدّيمقراطيّة والدّعوة إلى الحرّيّات فضلا عن الإنتساب المزعوم إلى فكر مالك بن نبيّ ـ رحمه الله ـ ، أبى كتبة و سدنة الجهاز إلاّ أن يحوّلوها إلى معركة شخصيّة مع الشّيخ الماجري ـ حفظه الله ونصره ومدّ في أنفاسه ـ ، ووصلت الأمور مداها وقد سمحت لهم أخلاقهم وقيادتهم أن تخفّوا وراء أسماء وتهجّموا على داعية ومربّي ومؤسّس لهذه الحركة ، بل كان من المؤتمر التّأسيسي وفي كلّ المؤسّسات العليا يقدّمه الأستاذ الغنّوشي وغيره إماما لصلوات الجماعة ! فإلى الله المشتكى ! فهل هذا يليق ؟ وهل هذه شهامة عربيّة ؟ فضلا عن الرّجولة ومكارم الأخلاق الإسلاميّة أن يتستّر جهاز كامل ويشتم رجلا أسبق منهم وأبلى البلاء العظيم هو وأهله  فيكون عليه المغرم ولهم المغنم . لقد تعرّض أخيرا إلى هجمة من طرف البريك ولقد بانت حقيقته، مأساة في العلم ومأساة في اللّغة ، هذا الّذي جعله الجهاز « شيخا  » وما هو إلاّ مغال في تعصّب أعمى ما رأت عيناي مثله ، وما هو إلاّ الولاء الأعمى للغنّوشي وللحزب الّذي به يرفع أذنابا ويقصّ رؤوسا . ولقد دعاه الشّيخ الماجري إلى مناظرة ففرّ منه فراره من الأسد خوف أن يزيد من كشف تطفّله على العلم وجرأته على رجل شهم مثل الشّيخ الماجري الّذي لو كان يريد الدّنيا وزينتها لكان شريكا للغنّوشي في السّلطة الزّائفة والثّروة المشبوهة والوجاهة الفارغة . إنّنا لم نر أقلام هؤلاء المتخفّين تردّ على من نال من الإسلام أومن رسوله صلّى الله عليه وسلّم ، ولكنّها تنال ممّن دعا إلى مراجعات جادّة تقوم على مرجعيّة قدسيّة النّصّ لا مرجعيّة الفلسفة والإنتهازيّة السّياسيّة متترّسين بفقه المصالح الّتي وسّعوا خرقها حتّى صارت فقه مطابخ . وهذا وحده دليل على أنّ الحزب مقدّم لدى هؤلاء على الإسلام ! ألم يعلن الغنّوشي كم مرّة أنّ الأولويّة لمقاومة الإستبداد وأنّ العقيدة تأتي بعد ذلك ؟ ألم يقل محمّد بن سالم رئيس المكتب السّياسي للنّهضة نحن لسنا حزبا دينيّا ؟

ولقد تعرّض كذلك إلى مثل ما تعرّض له  الشّيخ الماجري من  التّشهير من تلك الأقلام الجبانة والمسمومة المتستّرة وراء أسماء وهميّة بعضها قياديّ في حركة النّهضة . وياللعار !

وعندما لم تنجح سياستهم تلك مع الشّيخ الماجري إذا بهم اليوم يبدّلون خطّتهم فهم يضغطون على بعض المواقع حتّى لا ينشرون له شيئا يفتع عيون النّاس عن نهضة المهجر أو من شيخها ولا أدلّ على ذلك من نشر موقع حوار نت للجزء الثّاني من مقال الشّيخ الماجري يوم الخميس 23 فيفري والّذي تناول فيه بنصح نهضة المكتب السّياسي كما تعرّض إلى الأصول الفاسدة الّتي وضعها الغنّوشي والّتي جرى بها العمل عندهم ، فما كان منهم إلاّ أن أزالوه بعد سويعات قليلة من نشره ، ممّا يبيّن هشاشة هذه الحركة وتحامله على فكر الشّيخ الماجري وتواطؤ بعض من هم في الموقع المذكور مع جهاز النّهضة المهترئ الّذي يخشى هذا الرّجل الشّهم . ولقد كشف ذلك الحدث ضعف الماسكين على موقع حوار نت كما بيّن من جهة أخرى عمق حياديّة موقع تونس نيوز الّذي أغاض متطرّفي النّهضة ومتعصّبيهم ، ومنهم البريك الّذي طعن في موقع تونس نيوز الّذي ينشر له كلّ يوم واتهمه أنّه موقع تشهير وتصفية حسابات حيث قال فتصفية الحسابات مكانها تونس نيوز مثلا

 هكذا يجازي الرّجل من أحسن إليه من شباب تونس نيوز الّذين عرّفوا به النّاس حيث نشروا له كلّ يوم تقريبا دون صنصرة ، ونسي كلّ ذلك لإصرار أولئك المتحرّرين من عصا النّهضة وإصرارهم على نشر مقالات الشّيخ خميس الماجري نفع الله بعلمه وبآعتداله ونفع الله بآنفتاح تونس نيوز وسعة صدرها .

العصبيّة الحزبيّة: تعرّض الشّيخ الماجري في الجزء الثّاني من مقالته : متى نحكّم عقولنا بالنّصح إلى نهضة المهجر أنّ العمل للّه تعالى يجب أن يصحبه شيء من الخوف من عدم القبول بعدم الرّضا عن النّفس ، وهذا لا يختلف فيه أهل القبلة وذكر بالدّليل أقوال زعماء الإخوان المخالف لذلك ، فيذهب  » المهرّج  » البريك مع مهاجر بن محمّد الّذين إختارا من زمان أن يكونا خصمين لما يحمله الدّاعية خميس الماجري من فكر وشاركهما آخرون غفر الله لهم منهم الدّاهية الحبيب المكني الّذي ـ يقتل القتيل ثمّ يشيّع جنازته ـ فإنّه وإن تدخّل لإطفاء نار الفتنة الّتي أوقدها كلّ من مهاجر بن محمّد والبريك إلاّ أنّه شكر تعصّبهما وقذفهما الباطل والطّعن في الشّيخ الماجري وزاد عليهما آتّهامه  : باقتناص الفرص للرد على زيد أو عمر . كما ورّطوا الكسيبي حتّى ينال من الشّيخ الماجري وحام حول حماه وآدّعى أنّه نصح الشّيخ الماجري أن يكون ناقدا للسّلطة دون النّهضة في حين يعطي لنفسه حقّ إنتقادها ورئيسها إلى العظام كما يقول هو ، ولأنّه لا يسمع له ولأنّ نقده هشّ ولأنّه لا يزال حصرما و مراهقا كلّ يوم هو في شأن حتّى ليبدو لك أنّ خلافه مع النّهضة هو خلاف مواقع ولذلك هو اليوم يتقرّب إليهم وهم لا يعتبرونه ، بل ربّما يزيدون في إبعاد النّاس عنه ، ولذلك تفهم لماذا وضعوه قاضيا معهم على الشّيخ الماجري الّذي دافع عن حقّ الكسيبي يوم فراه النّهضويّون إلاّ أنّ الأخير تخلّى عنه وتحدّث حديث الماسك العصا من الوسط .وسأفرد لهذا الولد ما يستحقّ حين يحين الوقت المناسب .

لقد جعلوا من مقالة الشّيخ الماجري الأخيرة مناسبة جيّدة للسّخرية والنّميمة ولأنّ الرّجل يسمّن أقواله بالدّليل القاطع والبحث الجادّ وهم يدافعون عن الأشخاص والحزب فشنّوا حربا ضروسا ظالمة قامت على تحريف الكلم عن مواضعه  تستهدف شخص الشّيخ الماجري ، وهم يسكتون عن المخالفات الخطيرة لزعيمهم الغنّوشي لأصول أهل السّنّة ويريدون منه أن يسكت ، يبيحون لشيخهم أن يقذف في الأنبياء وفي الصّحابة وفي السّلف وفي العلماء ويريدون من الشّيخ الماجري  أن يسكت ،يبيحون لأنفسهم أن يسبّوا من خالفهم ويتّهموهم ، ولا يتركون من يدافع عمّا يراه من حقّ .

  هذا ولتعلم أخي القارئ أنّ الشّيخ الماجري دعا البريك إلى مناظرة علميّة بعد هجومه الشّرس عليه  لمجرّد رأي طرحه  في إضراب جوع سبّب في وفاة أحد إخواننا في سجون تونس  وآتّهمه فيه إتّهامات خطيرة وما كادت الجروح أن تلتئم حتّى عادوا من جديد لحملة جديدة يريدون النّيل منه ، وما تزيده إلاّ عزّا وآنتصار النّاس له . وهذه بعض كلمات البريك الّذي إعتذر بالأمس القريب في موقع تونس نيوز بتاريخ31/ 12 / 2005   وقال للشّيخ الماجري  : أعتذر بملء في بين يدي الاخ خميس وكل من أسأت إليه  يوما طالبا الصفح منهم جميعا . ثمّ نكص على عقبيه  وآدعى زورا أنّ الشّيخ الماجري شنّ حملة ضارية على زعامات الإخوان دون دليل ولكنّ الّذي ذكره الشّيخ أن من منهجهم الخاطئ رضاهم عن أنفسهم وتخطئتهم لغيرهم وذكر أدلّته ، أمّا البريك فلم يقدّم إلاّ التّهريج والتّهييج والتّهويل . ففي موقع حوار نت في ركن الحوار السّياسي تحت عنوان أريد تعليق الأخ مرسل بصراحة قال البريك :   ووردت الحلقة الثانية منها أمس أو أول أمس بشكل لا يتحمله أحد إذ شن فيه صاحبه حملة ضارية جدا وبأسلوب أدنى ما يقال فيه أنه مسف على الرجال الأتي ذكرهم : ــ الامام الشهيد البنا ــ الشيخ القرضاوي ــ الشيخ الترابي ــ الشيخ الغنوشي …. ولم يكفه ذلك بل حمل بذات الشدة على أكبر حركة إسلامية معاصرة هي حركة الاخوان المسلمين بالجملة والتفصيل…. إذ ليس من المقبول أن يهاجم كل من هب ودب كبار الرجال … ليس فيه حبة خردل من أدب مع هؤلاء المصلحين والدعاة والفقهاء الذين لا يعلم عنهم المسلمون في مشارق الارض ومغاربها سوى خيرا…… الحقيقة أنه كل من إطلع على المقال يخرج بقرف رهيب وعجب عجاب فإذا كان إزدراء الاحياء  » جائزا  » في عرف هؤلاء فكيف بالاموات وقد أفضوا إلى ما قدموا….. فإن الاخوة في المنتدى صنعوا حسنا لما أزاحوه بعد سويعات قليلة وحق لهم أن يفعلوا ذلك حفاظا على سمعة المنتدى…… ليس في الامر حبة خردل من حجر على فكر ولكن السب والشتم وإزدراء رجال من أمثال البنا شئ وحرية الفكر شئ آخر……

هذه هي أقواله الأخيرة الظّالمة والّتي لا تصدر إلاّ على متعصّب أعمى فكلّ الّذي ازعج  البريك هم رجال الحزب المقدّسين وحزبهم المقدّس ومن نقدهما فهو قليل الأدب وهو يسبّ ويشتم ،ويجب أن يسمسر مقاله و كأنّ الرّجل  يتحدّث عن رسّام الكاريكاتور المسيئة لحضرة النبي صلّى الله عليه وسلّم . ووالله إنّها نفس عقليّة الأحزاب الشّموليّة وهذا هو المنطق الّذي نسمعه من الحزب الحاكم في بلدنا فكلّما إنتقدته قالوا إنّك تسبّ تونس . فكيف يصدّق النّاس أنّ هؤلاء ديموقراطيّون وهم يفعلون ذلك مع رجل أسبق منهم وأصدق والله حسيبه ، وما كتاباته إلاّ شاهدة وناطقة على ما أقول . ومن هنا تفهم أنّ النّهضة هي وراء ملاحقة أفكار الشّيخ الماجري وهي وراء الضّغوط على الموقع لإزالة ذلك المقال القنبلة .

ويا ليت هذا المتعصّب  قال هذا الكلام في زعيمه الّذي تحدّى أصول أهل السّنّة جميعهم إلاّ رفاقه الشّيعة الّذين غرسوا تلك الأفكار في رأسه يوم عاد من الشّرق وآستقرّ بباريس .وآرجع سيّدي القارئ إلى مقال الشّيخ خميس الماجري فهو نافع جدّا وكاشف جدّا عن أصوا الغنّوشي المنحرفة .

ويا ليت هذا المهرّج قال هذا الكلام في زعيمه الّذي طعن في الأنبياء فجعلهم فاشلين وطعن في الصّحابة وطعن في علماء السّنّة . أليس لمثل هذا الرّجل يجب أن يوجّه البريك نصائحه الماكرة وغضبه الطّائش .

كان من المفروض أن يتوقّف البريك عن مشاجرة الشّيخ الماجري لأسباب ثلاثة : أوّلا لهروبه من مواجهته فكريّا ـ وليسمحني الشّيخ خميس الماجري إن كنت لا أوافقه أن يتواضع لهذا المتشبّع بما ليس فيه ، ولكن يعدّ هذا من تواضعه الجمّ وهو خرّيج الشّريعة والرّمز الدّعويّ أن يحاور موظّفا في شركة الكهرباء والغاز. وثانيا لآعتذاره للشّيخ أمام العالم ,ثالثا للحقائق العلميّة الّتي جاء بها الشّيخ خميس الماجري والّتي يعجز عن إنكارها أحد . وأنا من هنا أدعو الشّيخ الماجري أن يزيدنا ممّا فتح الله عليه حتّى يتبيّن للنّاس حقيقة الغنّوشي الذي علق عليه النّاس آمالهم وأقول للشّيخ خميس الماجري : أين كنت ياشيخ ؟ ولماذا تكلّمت متأخّرا ؟ عليك يافضيلة الشّيخ أن لا تزعجك هذه التّشويشات فإنّك ذبحت القوم وما أبقيت لهم شيئا . أسأل الله أن يهديهم . 

إنّ على موقع  حوار نت أن تراجع موقفها وتعتذر للشّيخ الماجري الّذي أحببناه لما يقول من حقّ ، وتنشر مقاله مرّة أخرى كما نشرت الجزء الأوّل الّذي إنتقد السّلطة وتركته في الموقع أيّاما وليالي ، وعليها أن تكون محايدة وإلاّ فهي مشاركة للنّهضة وما هي إلاّ بوق من أبواق النّهضة . ولتنته نهضة المهجر عن مثل هذا الأسلوب المتخلّف ، فإنّ النّاس لا تنطلي عليهم أبدا هذه الخزعبلات  وإنّ هذا ممّا يزيد في تعلّق النّاس به فيكفيه مظالم منكم ياقوم .

لكلّ ذلك وغيره ، أبيت على نفسي أن لا أسكت عن هذا الظّلم الّذي هو ظلمات يوم القيامة  » والسّاكت عن الحقّ شيطان أخرس  » وليس بيني وبين الكتبة والسّدنة للنّهضة عداوة شخصيّة ، ولا بيني وبين موقع حوار نت  كذلك عداوة أو تعامل مالي أو تنافس إعلاميّ ، ولا أعرف من يكونون . وأسأل الله أن يتوب عليهم من هذا المسلك وأن نكون معا أنا العبد الفقير المذنب الرّاجي رحمة ربّه العفوّ الجواد الكريم والأخ الماجري وهم على سرر متقابلين يوم القيامة في جنّة الخلد مصداقا لقوله تعالى :  »  ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخوانا   »

أبو البراء المهاجر

*********************************************************************************

*** الفصل الثاني

ثم تلقينا الرسالة التالية من  السيد أبو البراء المهاجر في نفس اليوم:

Sun, 26 Feb 2006 19:34:50 +0100

De: XXXXXXX@free.fr  Ajouter au carnet d’adresses

ہ: tunisnews@yahoo.fr

Objet:  Trans.:

désolé je veux que vous me dufusé  celui la svp pas le premier merci

MEJRI Khemis <mejrikhemis@yahoo.fr> a écrit :

 *********************************************************************************

*** الفصل الثالث

ثم بعثنا بالرسالة التالية إلى السيد خميس الماجري في اليوم الموالي:

بسم الله الرحمن الرحيم

 الأخ   خميس الماجري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 تلقينا المقال الذي بعثت به إلى تونس نيوز و الممضى من طرف <أبو البراء مهاجر> عن طريق الأخ الفلاني الذي طلبت منه أن يرسله إلينا.

مبدئيا نلفت نظرك إلى أن النص هو عبارة عن رد على مداخلات ونصوص وردود أفعال نُشرت في مواقع أخرى لا علاقة لنا بها ولا دخل لنا في سياساتها التحريرية.

من ناحية أخرى و حتى نكون على بينة مما ننشر لقرائنا نرجو منك توضيحا لما يلي: – أرسل إلينا الأخ الفلاني الرسالة كما طلبت منه مثلما بعثت بها إليه فوصلت في المرة الأولى كما يلي:

—– Message transféré de MEJRI Khemis <mejrikhemis@yahoo.fr> —–    Date : Sun, 26 Feb 2006 17:57:09 +0100 (CET)      De : MEJRI Khemis <mejrikhemis@yahoo.fr> Adresse de retour :MEJRI Khemis <mejrikhemis@yahoo.fr>   Sujet : إلى الأخ العزيز التّيجاني  أرسل هذا إلى تونس نيوز وبارك الله فيك       ہ : ftijani@free.fr ماذا ينقمون على الشّيخ الدّاعية خميس الماجري   في الرّدّ على كتبة الجهاز النّهضويّ

-بعد لحظات أرسل نفس الرسالة بعد أن حاول  مسح الآثار الدالة عن مصدرها  إلا أنه غفل عن محوها كلها فوصلت مع ملاحظة منه كما يلي :

 désolé je veux que vous me dufusé  celui la svp pas le premier merci d’avance         tunisnews@yahoo.fr MEJRI Khemis <mejrikhemis@yahoo.fr> a écrit :     ماذا ينقمون على الشّيخ الدّاعية خميس الماجري   في الرّدّ على كتبة الجهاز النّهضويّ

– هنالك  تشابه كبير جدا في الكتابة بينك و بين <أبو البراء مهاجر> أسلوبا و تركيبا و شكلا. أنظر على سبيل المثال التنقيط خاصة النقاط الثلاث المتتالية (…)  علامات الإستفهام المتتالية (؟؟؟) علامات التعجب ( !!! )  المتكررة بكثرة بنفس الطريقة في ما تكتبان.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هيئة تحرير تونس نيوز

27 فيفري 2006

*********************************************************************************

***الفصل الرابع

جددنا إرسال رسالة تذكيرية للسيد خميس الماجري يوم 5 مارس 2006

Sun, 5 Mar 2006 14:16:29 +0100 (CET)

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 أرسلنا إليكم هذه الرسالة منذ أسبوع لكن لم تتفضلوا بالرد عليها, نرجو أن يكون المانع خيرا.

 *********************************************************************************

*** الفصل الخامس

يوم 5 مارس وصلنا الرد التالي من السيد خميس الماجري :

« kods mejri » <allahouakbar@msn.com>  Ajouter au carnet d’adresses

À: tunisnews@yahoo.fr

Objet:  salém

Date: Sun, 05 Mar 2006 19:51:51 +0000

بسم الله الرّحمان الرّحيم

الأخوة الأفاضل القائمون على تحرير تونس نيوز

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أمّا بعد …

فقد إستغربت من قولكم أنّني بعثت لكم النصّ المشار إليه ،وما أرسلته إليكم ، وإنّما رددت  نصّا إلى الأخ الفلاني الّذي بعثه إليّ عن طريق فاكس ، والّذي لا أعرفه إلاّ بواسطة الهاتف والّذي لا أعرف حتّى لقبه . وقد إستأذنني هذا الأخ أن يدافع عنّي منذ نصوصه الأولى إلاّ أنّتي رجوت منه أن أطّلع على نصوصه قبل أن ينشرها لأنّ الأمر يتعلّق بشخصي من زاوية معيّنة ، وليست هذه المرّة الأولى .

وكلّ ما في الأمر أنّني أرسلت له هذا النّصّ من جديد بعد أن إطّلعت عليه .

أمّا التّشابه في صياغة الشّكل فهذا صحيح لأنّ أحد تلامذتي  الّذي يرقن نصوصي هو نفسه الّذي كتب للأخ الفلاني ذلك أنّه أرسل نصّه إليّ عن طريق الفاكس كما قلت لكم ورجاني وألحّ عليّ أن أرقنه له . أمّا ما عدا ذلك فهو ليس في محلّه ، لأنّ من حقّ الأخ الفلاني أو غيره أن يأخذ بنصائحي أو يتأثّر بصياغاتي أو غير ذلك ، كما أنّ هذا الأمر يخصّه هو .

ولتعلموا أيّها الإخوة الأعزّاء أنّني والله الّذي لا إلاه إلاّ هو لست أنا أبا المهاجر ، ولعلّكم عرفتم أنّني لست ذلك الرّجل الّذي يتخفّى وأعوذ يالله من ذلك . 

والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 *********************************************************************************

*** الفصل السادس:

وصلتنا المقالة الطويلة التالية يوم الأحد 12 مارس 2006

Sun, 12 Mar 2006 20:34:55 +0100 (CET) 

متى نحكّم عقولنا ؟؟؟  {3 من 3 }

إنّ معالجة أسباب العدوان أهمّ وأعظم من معالجة آثاره . ذلك أنّ أعظم ظلم أسّسته السّلطة وحمته ورعته هو ظلمها للإسلام ، دين شعبنا وعقيدته وهوّيته وحصنه الحصين وملاذه الأمين . وعليه فلا يمكن أن يعالج أيّ ملفّ  من الملفّات الضّخمة في بلدنا دون رفع هذا الظّلم الأساسيّ وهو سبب العدوان الأصليّ بين المجتمع وبين السّلطة . وإنّه بدون حلّ حقيقي لهذا العدوان المستمرّ من السّلطة بأن تقلع عن ظلمها للإسلام ومؤسّساته ورجاله والملتزمين به ، فلن تحلّ الإشتباكات القائمة أبدا . ومع الأسف فقد إعتنى النّاس في البلد بمعالجة الآثار السّطحيّة للعدوان ولم يعتنوا بأسبابه الحقيقيّة وهي أنّ الخصام الحقيقيّ بين شعبنا في الخضراء وبين السّلطة هو خصام هويّة وإنتماء فإمّا إلى الإسلام وإمّا إلى غيره !!! ولقد جمعت حركة النّهضة قديما كلّ متديّن رأى بأمّ عينيه إنتهاك السّلطة لعقيدتهم وآعتداء على مقدّراتهم وآفتكاكا لأرزاقهم ورأوا فيها الأمل للحلّ لما كانت ترفعه من شعارات شرعيّة .  ولو تركت السّلطة النّاس أحرارا  في تديّنهم فهما وعملا ونشاطا علميّا ودعويّا وثقافيّا  فستحلّ أجزاء كثيرة من الإشتباك . وإن لم تفعل فإنّ دائرة الغضب اليوم إتّسعت وتجاوزت النّهضة التي قبلت  بالإحتواء  و التّدجين إلى غيرها من الشّباب الرّافضين للتّنظّم السّياسي والرّاغبين في طلب العلم الشّرعيّ الّذي سيقبلون عليه من أيّ مشرب كان إن أصرّت السّلطة على ركوب رأسها ولم تتطاوع مع شعبها .

خميس بن علي الماجري.

mejrikhemis@yahoo.fr

 في الوقت الذي تتعرّض فيه السّلفيّة إلى حملات تشويهيّة شعواء وشرسة ، يفاجئنا خطاب النّهضة التّونسيّة بركوب تلك الموجة لينقل شرور نيران  تلك  » الحرب  » فوق أرض الخضراء متساوقا مع منهجه الخاضع لغنم فرصة  » البدائل الحداثيّة  » ولو كانت بمؤامرة أمريكيّة ، وهو ما ينمّ عن تحلّل القوم من ثوابت قيم طبيعة هذا الدّين العظيم ، وهو ما يبيّن كذلك عن إصرارهم على التشبّث بمسلكها المغالي في نفخ ما يتوهّم لهم من مصالح .

وإنّ محاولة نهضة المهجر لنقل تلك الحملة فوق أرضنا المباركة الّتي سلمت من فتن التّحارب الإسلاميّ ، لا يستفيد منها إلاّ خصوم الشّريعة بجميع أطيافهم والذين قد يتعلّقون بمثل هذا الحبل المددي النّهضويّ فيعدمون به هذه الصّحوة الجديدة في مهدها لا قدّر الله . وتكون النّهضة بذلك قد طعنت الأخوّة الشّرعيّة في عظام قدر شرعيّ أحسب أنّ الله عزّ وجلّ أراد من خلاله أن يظهر دينه من جديد ويبطل به مكر التّجفيف .

إنّ إظهار معاداة الصّحوة الجديدة في تونس لا يحقّق لحركة النّهضة أوهامها لأنّها آختارت ومنذ زمن بعيد أن تستسلم لشروط من تراهم أقوياء ويملكون كلّ خيوط اللّعبة السّياسيّة في أيّ مكان من العالم  .

إنّ من الخطإ الفادح أن تضع نهضة المهجر نفسها في موقع الشّبهة ، وأن تنوب عن غيرها في حرابة  » السّلفيّة التّونسيّة  » وأن تلعب في ساحة رسمت لها من طرف غزاة في ظرف دولي أجمع فيه الخاصّ والعام ّأنّ قوى الإستكبار والإحتلال إتّفقت على محاربة فكر الحركة الإسلاميّة المقاومة ، وإنّ منهج التّخويف المفتعل من الصّحوة الجديدة وآتّهامها لا أظنّ أنّه يجلب الإحترام لنهضة المهجر فضلا عن قدرتها على إختطاف مكاسب عجزت عنها منذ 26  سنة.

إنّ لسان حال نهضة المهجر بمسلكها  » الإبتزازي  » الخاطئ مع الصّحوة الجديدة في تونس باتّهامها بالإنغلاق والتّطرّف والمشرقيّة كأنّه يقول: إقبلونا نحن الوسطيّين الذين طوّعنا الإسلام لمحاور العصر و الحداثة ، وإلاّ فإنّ المتطرّفين الحرفيّين المشارقة البدو قادمون وإنّهم سيتنكّرون للمكاسب الحداثيّة لحركة النّهضة وسيهدّدون السّلم الإجتماعي الّذي حافظنا عليه مع جميع المتعايشين .

إنّ العاقل ليستغرب من إدانة نهضة المهجر للصّحوة الجديدة في حين أنّنا لم نر منها بعد إنتاجا فكريّا أو زعيما أو برنامجا أو منافسة ، خاصّة وهي تعاني وتكابد من أجل الإلتزام بالحدّ الأدنى من التّديّن ، إلاّ إذا رضيت نهضة المهجر أن تحاكمها على ذلك .

 وإنّ الذي يلفت الإنتباه حقيقة أنّ حركة الّنهضة وهي ضحيّة الإستئصال والقمع  تذهب في إستئصال إخوانها المخالفين من أجل القبول بها وحدها ، ومن سعى بالمنع كمن دعا إلى القمع . وإنّ المرء المتّزن ليعجب من قوم يقبلون بشرعيّة الشّيوعيّين إذا آختارتهم  » الدّيمقراطيّة » في حين أنّهم يرفضون إخوانهم دون جرم إقترفوه و لم يطرحوا أنفسهم بعد بديلا أو منافسا لهم !!! فهل يليق أن لا تجد نهضة المهجر ملجأ لحماية نفسها أو طريقة لجلب مكسب حزبيّ لها إلاّ بالتّضحية بالأخوّة الشّرعيّة وجلب الضّرر لشباب طريّ ورفع راية أنّهم الخطر على البلاد وأنّ الجحيم آت !!!

لا بدّ من تقوى الله عزّ وجلّ على كلّ حال و في كلّ شيء ، ومنها القول ، وعليه لا بدّ أن نؤصّل المفاهيم على مراد الشّرع لا على مراد السّياسة ولعب السّياسيّين لأنّه عادة يكون حكم السّياسيّين خاضعا للأهواء . وإنّ ما صدر من قيادة نهضة المهجر على الصّحوة الجديدة ليعدّ من قبيل الأحكام السّياسيّة المتسرّعة والغيرالمبرّرة المخالفة لمنهج العمل السّياسي الشّرعي المصطبغ بالورع والعدل . ولقد شدّد الشّارع العزيز على  تغليظ  التّحريم في باب الأحكام على الأسماء والأديان ، فمن رضي أن يكون قاضيا فقد ذبح  بغير السّكّين ، وفي الصّحيح : » من ولي القضاء أو جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين « الألباني / صحيح الترغيب / رقم2171  .

الخلط بين السّلفيّة والتّطرّف:

إنّ  من نافلة القول أن نؤكّد على أنّ الإسلام يعادي التّطرّف في كلّ صوره وأشكاله ، بل قامت شريعتنا الحنفيّة المهيمنة على : الاعتدال والقصد والوسط والسّماحة والبساطة واليسر ورفع الحرج ودفع الضّرر ومنع الغرر وغير ذلك من الأمور المقرّرة بإجماع الأمّة في كتب الأصول .. وعليه فإذا قصد بالتّطرّف الفهم والتّمثّل المختلّينّ للشّريعة كالجنوح إلى التّشدّد والغلوّ ، فهذا ننكره لأنّه يخالف طبيعة ديننا السّمح ، وإذا جنح كذلك إلى التّساهل والتميّع والذّوبان فهذا إنحراف آخر يفضي إلى الإرجاء الجبري يجب أن ينكر عليه أيضا شديد الإنكار. وإذا تقرّر ذلك فإنّ كلاّ منهما    يعدّ تبديلا لدين اللّه تعالى و تحريفا له. والإسلام الذي ندين به ربّنا نهانا عن ذلك أشدّ النّهي: لا تبديل لكلمات الله . 64  . يونس  ما يبدّل القول لديّ . 29  ق .

لا بدّ من تحديد مفهوم التّطرّف ؟ كيف نحكم على المخالف بالتّطرّف ؟ ومن يحكم بذلك ؟ هل هي الحزبيّة السّياسيّة ؟ أم العلم الشّرعيّ ؟ وهل الّذي لا يلتزم بمنهجي لا بدّ ـ لأمر يراد ـ أن أرجمه كرها بالتّطرّف وأصكّه قسرا بالإنغلاق ؟ و هل ثمّة حقيقة  تطرّف إسلاميّ في تونس ؟ وما هو حجمه ـ إن وجد ـ  في مقابل التّطرّف العلمانيّ السّائد ؟

إنّ الخلط المقصود بين السّلفيّة والتّطرّف ما هو في الحقيقة إلاّ مكر وضعه الغزاة المحتلّون للتّضليل المتعمّد لتحقيق مآربهم وأطماعهم وإشباع أحقادهم بلا حدود تحت لافتة محاربة الإرهاب ، ولا يتبعهم في ذلك المسلك إلاّ  » متواطئ  » درى أم لم يدر. وإنّ اقتناص الفرص والتّهويل على الصّحوة الجديدة والتّشويش عليها والتّنفير منها أو التّحريض والإثارة من أجل إختطاف بعض المكاسب ولو تحقّقت ، فهي لم تركب سبيل الإستقامة والعدل وهي بذلك لا تحقّق خيرا ولا بركة ولا تزكية،ولا يجنى ثمرا لأنّ ما قام على باطل فهو باطل .

كما أنّه لا ينظر إلى الأحكام حتّى يعرف ممّن صدرت وفي حقّ من قيلت ثمّ لا بدّ من دليل قويّ يستند عليه في الأحكام، ثمّ لا بدّ من شهادة ورع عدل وإستقلاليّة تامّة لمن يتبوّأ بالحكم على النّاس .إذ  » القول لا يصحّ لفضل قائله وإنّما يصحّ بدلالة الدّليل عليه « إبن عبد البرّ في جامع بيان العلم 2 /  118

إنّنا في سنوات الخداع ، وعليه فينبغي أن لا يعطى أيّ آعتبار في مثل هذا الزّمن إلى الرّويبضة . وبالتّالي لا شرعيّة لمن يحكم على المخالف بالتّطرّف دون حجّة إلاّ متطرّف مغال قاعدته كلّ من خالفني فهو ضدّي ، فمن يحاكم من ؟ فلا يحكم مبتدع على متّبع ، ولا حزبيّ متعصّب على سنّي متحرّر، ولا جاهل على متعلّم ، ولا لاحق على سابق ،ولا عفيف على متملّق ، ولا متعالم على عالم ، ولا متشبّع بما لم يعط على من شهد له أهل العلم والفضل ، لأنّ  من علم حجّة على من لم يعلم .

إنّ الأصل في الأشياء أن يقابل عظم التّحلّل من الشّريعة في تونس والتّحدّي لها ومؤسّساتها ورجالها بمثله من الجدّ في التّمسّك بالدّفاع عن الدّين كلّه دون تردّد وبكامل الوضوح والشّجاعة . وإنّ المتابع لنهضة المهجر في خطابها وأدائها يلحظ  ـ مع الأسف ـ  حرصها الشّديد على منهج الرّخاوة في عدم كسر علاقاتها الواهنة مع العلمانيّين أو لا تريد أن تخسر مكاسبها ـ زعمت ـ ، فإذا كان من أصولها أن تكتم الحقّ بل تلويه وتضرب الشّريعة بعضها ببعض ، حتّى أنّ زعيمها لا يدعو المسلمين في دولته القادمة إلى الصّلاة بل يدعو إلى حقّ الرّدّة وعدم تطبيق الحدّ على المرتدّ ، و يستعين بوسائل الملحدين دون حرج أو وخز ضمير في ذلك .. فإذا كان هذا حالهم ، فليس لهم من حقّ أن يتّهموا غيرهم بالتّشدّد أو الإنغلاق أو غير ذلك من الأحكام الخالية من الورع والّتي يشمّ منها المكر السّياسي .

لقد درج المتحرّرون منذ ظهورهم في بداية القرون الأولى بالطّعن في المتمسّكين بما عليه السّلف الفاضل. ولقد ذكر السّلفي المقاصدي الإمام الشّاطبي أنّ متحرّري زمانه الّذين ركبوا موجة المقاصد دون ضوابط ، كانوا يسمّونه بفقيه السّراويل لأنّه دمغهم بضبط المقاصد الشّرعيّة للسّنّة لا للأهواء ، وما فتئوا ينبزون السّنّيّين بالألقاب النّابية فسمّى الزّنادقة أهل الأثر بالحشويّة ـ أي بقلّة الفقه والفهم ـ ، وسمّى القدريّون أهلَ السّنّة مجبرة ، وسمّى الجهميّة أهلَ السّنّة مشبِّهة ، وسمّى الشّيعة  أهلَ الأثر نابتة ـ أي الأحداث الصّغار…آنظر كتاب : عقيدة السّلف، للصّابوني (ت 449 هـ)، ص 304. وآنظر إلى تنزيه أئمّة الشّريعة عن الألقاب الشّنيعة لأبي إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس الشّافعي.

لتغيّر نهضة المهجر خطابها :

إنّ الحداثيّين الّذين يرجمون من خالفهم بالتّطرّف وبالبداوة والإنغلاق وغير ذلك من النّعوت المتنقّصة ويسيؤون الظّنّ بهم ولا يثقون في من خالفهم من إخوانهم يقدح لا شكّ في مصداقيّتهم ، حيث أنّهم يعطون الحقّ لقوى الهيمنة أن تحقّق أهدافها في ضرب العقائديّين ، وبذلك يتلطّخ الحداثيّون أمام شعوبهم سواء بقبولهم طرفا في الصّراع لتصفية المشرقيّ الوافد المخيف ، أو عندما يقبلون أيّ شكل من أشكال الدّعم من قوى الهيمنة ، أو بتنازلاتهم المذلّة و بانقلاباتهم على مبادئهم ، ليرضوا بالتّدجين والمحاصرة في سقف الخصوم ومربّعهم، وسيؤكلون كما أكل أشباههم من قبل وستكون دائرة السّوء عليهم بعد أن خذلوا إخوانهم .

إنّ هذا النّوع من الخطاب الإستعدائي المخيف الّذي أدمن عليه نهضة المهجر والّذي يتنقّص من مخالفيهم ويزدريهم ، بل ويستحلّ أعراضهم بالأحكام الباطلة ، للقيام بالواجب الدّيمقراطيّ وسط غابة وحوش العلمانيّين ، لينبئ عن غلوّ سياسيّ وتماهي حزبيّ على حساب ثوابت القيم ممّا ألحق بهم خسائر كبيرة نالت من مصداقيّتهم وشرعيّتهم .

 إنّ الخطاب الّذي تمارسه نهضة المهجر القائم على الإزدواجيّة الّذي ورّطها في تناقضات عديدة ، والقائم على وهم المقاصد ، دون ضوابط على حساب قدسيّة النّصّ والتّسليم له هو نفس الخطاب الّذي تمارسه كلّ العائلات السّياسيّة بمن فيهم الحزب الحاكم واليسار المتطرّف بأقدار ، حيث أنّهم يدّعون دون آستثناء أنّهم مسلمون مجتهدون في الشّريعة المرنة المفتوحة والعقلانيّة، وبذلك يكون منهج النّهضة اليوم لا يختلف عنهم تماما في الجرأة على إنتهاك أحكام الشّريعة تحت العناوين المخادعة المتترّسة بالتّيسير تارة وبسماحة الدّين تارة أخرى ، وباعتدالها ووسطيّتها أحيانا أو بالإجتهاد وآختطاف منهج المآلات وغير ذلك من الشّعارات الّتي يقصد بها تهميش الشّريعة و ضرب بعضها ببعض ..

إنّ الحركة الإسلاميّة حركة إصلاح أو لا تكون ، وإذا أرادت أن تكون كذلك فعليها أن تعمل على وحدة المسلمين ولا تأتي بما من شأنه أن يعمّق الخلاف وتسليط البعض على البعض  ويعقّد الأوضاع . فلقد قال إبن مسعود رضي الله عنه :  »  الخلاف شرّ « .

 وإنّ تونس ليراد لها أن تتمزّق بين الإسلاميّين لأنّ هذا ما يريده لها خصومها . فلقد جهّزت السّلطة لتلك المهمّة ما هو مصنوع من طرفها ، ومنها ما هو مخترق فكريّا وتنظيميّا ، ومنهم من هو موال إلى بدعة الإرجاء الّذين يقدّمون دينا يوافق أهواء الملوك ، ومنهم من هو بريء نشأ بعد حرب الإستئصال هم في حاجة إلى أخذ اليد والمساعدة وإنقاذهم ممّا يحاك ضدّهم  ..  وعليه ، فلا بدّ أن نعمل جميعا على إعطاء هؤلاء الشّباب حقّ التّعبير عن أنفسهم ونأخذ بأيديهم ونتعاون على البرّ والتّقوى ، ولنقلع مع خطاب الوصاية عليهم وإقصاءهم .

إنّ من المؤسف حقّا أن نر نهضة المهجر تنخرط  في هذه الحملة الظّالمة والمشبوهة على السّلفيّة في تونس ووصمها بالإطلاقات العالميّة المنبوذة للإيقاع بها وإقصائها حتّى يخلو للنّهضة التّمثيل الشّرعي والوحيد للإسلام والدّفاع عنه ، في حين أنّنا لم نرها منذ أكثر من ربع قرن ، تجرؤ على انتقاد العلمانيّين أو تنال من بند من بنود مجلّة الأحوال الشّخصيّة فضلا عن رفع  شعار تطبيق الشّريعة .

فلماذا تنجرّ نهضة المهجر إلى مثل هذه التّصريحات  ؟  وما الّذي ستجنيه من معاداتها للشّباب الطّريّ الّذي يكابد معاناة الإلتزام ؟ من الرّابح الأكبر من مثل هذا المسلك : رجال شابوا في العمل الإسلامي يشنّون حربا على فتية هم أحوج إلى الرّحمة وإلى إنتشالهم من مكر المخطّطات الرّهيبة الّتي تستهدفنا جميعا !!!

أليس الخاسر الأكبر هو الإسلام الّذي يبكي حاله من تخبّط من يعمل له دون هدي نبويّ !!!

مقدّمة بين يدي مناقشة أعضاء المكتب السّياسي لنهضة المهجر في خصوص مجلّة الأحوال الشّخصيّة التّونسيّة :

مجلّة الأحوال الشّخصيّة التّونسيّة هي لوائح  قانونيّة وضعها بورقيبة ليفرض ثقافة جديدة ، ونمط علاقات إجتماعيّة غربيّة غريبة عن تونس المسلمة ، ولقد ضبط  في هذه المجلّة الحقوق والواجبات بين الرّجل والمرأة مستنسخا القوانين الغربيّة ليفرضها على شعبنا المحافظ  لتمزيق الوثاق الإجتماعيّ والأخلاقي ّوالقيميّ . ولا يخفى أنّ تماسك المجتمع وآستقرار الأسرة لا يتحقّقان إلاّ بقواعد عادلة وسليمة وشاملة . و نحن المسلمين نعتقد أن لا أعدل ولا أسلم ولا أحكم ولا أجمع  من مرجعيّة شرعة الله تعالى : ألا يعلم من خلق وهو اللّطيف الخبير ؟… ألا له الخلق والأمر !… وتمّت كلمة ربّك صدقا وعدلا  …  وإن تطيعوه تهتدوا …  اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا … ومن أصدق من الله قيلا  …! إنّ الدّين عند الله الإسلام … ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه ‏… ثمّ جعلناك على شريعة من الأمر فاتّبعها، ولا تتّبع أهواء الذين لا يعلمون … وأنّ هذا صراطي مستقيماً فاتّبعوه، ولا تتّبعوا السّبل فتفرّق بكم عن سبيله‏  …  أفحكم الجاهليّة يبغون‏ ؟‏  ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون‏ ؟… فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرّسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر… الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ…. فماذا بعد الحقّ إلا الضّلال ‏؟‏ …  

وعليه ، لماذا ينكر المقدّسون للمواثيق الدّولية والأحكام العولميّة علينا هذا الحقّ للقرآن وللسّنّة كمصدرين وحيدين تشريعيين لحياتنا في بلادنا الإسلاميّة . إنّ العلمانيّين ما زالوا يصرّون على اعتماد توصيات المؤتمرات والاتّفاقيات الدّوليّة مرجعيّة لحقوق المرأة بدل الشّريعة الإسلاميّة ؟ وإنّنا نحن المسلمين نعتبر أنّ مشاكلنا جاءت وكثرت بسبب إبتعادنا عن شريعتنا فهما وتنزيلا ، وعليه فإذا أردنا أن نبحث عن حلولٍ لمشاكلنا فلا مناص من الإحتكام إلى مرجعيّتنا القيمية والأخلاقية ؟

وإنّ بعض الإسلاميّين في تونس الّذين آرتضوا أن يلعبوا في ملعب كبار رهبان الدّيمقراطيّة وقساوستها فقد اختاروا أن لا يزعجوهم أبدا، ولم يحسنوا حتّى الوقوف عند خطوط الدّفاع ودوائر ردّ الفعل ، وعوض أن نشهد لهم مبادرات  تحمي حقوق المرأة وفقاً لثوابت الشّريعة الإسلاميّة وتبعاً لمقاصدها، فقد راحوا يزايدون على المعقّّدين ، ففي الوقت الّذي لم أقرأ ولم أسمع أن دعا بورقيبة أن تتولّى المرأة الإمامة العظمى ، فقد دعا الغنّوشي إلى ذلك ، كما أنّ حركة النّهضة لم توظّف العدد الكبير لإقبال النّساء على الصّحوة مؤشّرا معبّرا عن إرادة واعدة ووعي متقدّم يدفع إلى مراجعة مجلّة الأحوال الشّخصيّة التّونسيّة وضبطها كلّها على الشّريعة السّمحاء !!! لماذا لا تعدّ نّهضة المهجر دراسة علميّة أكاديميّة ـ وهي في المهجر حيث تسمح لها الظّروف بذلك ـ  فتقدّم حلولا للمآسي الّتي جلبتها المجلّة ، وفق ثوابتنا والتّأكيد على حماية سيادتنا وعدم تدخّل الأجنبي في خصوصيّاتنا وفرض قوانينه علينا ؟ لماذا لا تدعو نهضة المهجر وهي الّتي تدندن حول الدّيمقراطيّة وحقّ الشّعوب في الإختيار إلى أن يأخذ الشّعب قراره بنفسه في هذه المجلّة ؟ لماذا تصرّ هذه الدّولة التّونسيّة على فرض قوانينها اللاّشرعيّة عبر قنواتها الغير الدّيمقراطيّة ؟ لماذا هذا الإصرار العنيد على هذه المجلّة المفروضة من طرف رجل شهد الخاصّ والعام أنّه معقّد مخاصم لديننا ؟  لماذا يصرّ حزب حاكم على إلزام شعب مسلم بخيارات أقلّيّة علمانيّة ؟ لماذا لا تراجع هذه المجلّة في دوائر خارج أجهزة الدّولة ؟ لماذا لا تبعث لجان مختصّة من رجال الفقه والإجتماع ليصحّحوا المسار ؟ فلقد رفضت شعوبنا المسلمة بتعبيرات مختلفة هذه الإسقاطات للنّفايات الّتي لم تصلح أوضاع غيرنا ، فكيف تصلح شأن أمّة عقيدة مقاومة تضرب هويّتها وذاكرتها وعظمتها إلى آلاف قرون التّوحيد .

لقد وقعت حركة النّهضة في دائرة مفرغة منذ ربع قرن ، يوم أن آختارت أن تسكت عن كوارث تلك المجلّة ، فتكون قد دخلت في وفاق على الإبقاء على معاناة التّونسيّين الّذين آكتووا بنار هذه المجلّة وبغيرها ، بل لقد حوّلت المرأة إلى ورقة يتنافس حولها أطراف النّخبة المتعالية على هموم الشّعب الرّاهنة لمصائر ملايين الأسر الّتي رحتها تلك القوانين الفاجرة .  لقد قبلت النّخبة ضمن وفاق المصالح أن تكون المرأة ضحيّة رحي بصمتهم على الكوارث الّتي حلّت بها .

مناقشة أعضاء المكتب السّياسي لنهضة المهجر في خصوص مجلّة الأحوال الشّخصيّة التّونسيّة :

وممّا جاء في ردود أعضاء المكتب السّياسي في الحوار الّذي أجراه موقع   » كلمة  » لنهضة المهجر ليكشف بكلّ جلاء عن حال المهزوم الّذي لا يقدر حتّى على ردّ الفعل !!! فهم لا يعارضون مكاسب مجلّة الأحوال الشّخصيّة ، وغير مطروح في أجندتهم هذه القضية نهائيا ، ولا يتحدثون فيها ولا يتناقشون فيها أصلا في مشروعهم السّياسي . بل إنّ هذه الأشياء كلّها يتحمّلها الفقه الإسلامي الذي هو مرجعية كل هذه الآراء، إن لم يكن في الرّاجح ففي المرجوح. لا تجد رأيا من هذه الآراء إلاّ وله سند في الفقه الإسلاميّ. بحيث ليست لهم مشكلة مع هذه القضيّة…

وتعدّد الزّوجات فيه آراء مختلفة، وعندهم قاعدة شرعيّة تقول إنّ الحاكم له أن يقيّد المباح وإذا أباح الدّين شيئا من الأشياء ورأى الحاكم أنّ من المصلحة تقييد ذلك ببعض القيود بزمن معيّن أو بشرط معيّن فمسموح له ذلك. ومسألة التّعدّد منزوعة من أذهانهم ، هذه بعض أقوال أستاذنا الدّكتور النّجّار غفر الله له  . وهذا كلّه يشبه مقولة قديمة قالها الأستاذ الغنّوشي  بأنّ المجلّة إجتهاد داخل الشّريعة . وهذا خطأ فاحش ، لأنّ الاجتهاد لا بدّ أن يكون منضبطا بالنّصّ لا خارجا عنه فضلا أن يتجاوزه أو يتحدّاه أو يضادّه بأيّ وجه من الوجوه ، كما هو الحال في قوانين المجلّة المخالفة للشّريعة الغرّاء .  فلا يمكن أن نصف تلك الخروق بالإجتهاد أصلا فضلا أن نقول إنّها داخل الفقه الإسلاميّ .

وأنا هنا أجدني مضطرّا أن أستسمحك أخي القارئ أن أذكر لك ـ في عجالة ـ تحريفات المجلّة المذكورة للشّريعة حتّى يتبيّن للأخ القارئ الّذي لم يطّلع عليها وليظهر له الحقّ من الباطل ، وليتبيّن فساد منهج نهضة المهجر في تناول القضايا .  

نصوص قوانين مجلّة الأحوال الشّخصيّة التّونسيّة :

أ ـ  في منع تعدّد الزّوجات : نصّ القانون : تعدّد الزّوجات ممنوع ، كل من تزوّج وهو في حالة الزّوجيّة ، وقبل فكّ عصمة الزّواج السّابق يعاقب بالسّجن لمدّة عام وبخطيّة قدرها مائتان وأربعون ألف فرنك أو بإحدى العقوبتين …

وهذا مخالف ومحاد لأمر اللّه تعالى المبيح للتّعدّد في نصوص الشّريعة كلّها قرآنا وسنّة وإجماع الصّحابة وعمل الأمّة منذ 1427 عاما  .

ــ  فمن القرآن ، قال تعالى :  »  فآنكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألاّ تعدلوا فواحدة  » النّساء  »  3  .

ــ   ومن السّنّة : عمل النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، حيث نقل إلينا تواتر تعدّد زواجه

ــ  ومن عمل الخلفاء والصّحابة : فقد جاء من هديهم رضي الله عنهم أنّهم عدّدوا .

ــ  إجماع الأمّة على هذا الأمر إعتقادا بالشّرعيّة وتطبيقا عمليّا منذ نزل الوحيّ   » يحدّد  » العدد إلى أربعة ، بما في ذلك التّونسيّون داخل الوطن وخارجه ولقد إنتشر هذا الأمر في تونس في الآونة الأخيرة وللّه الحمد .

ولنبيّن أنّ الّسّلطة التّونسيّة الّتي شرعت ما لم يأذن به الله تعالى،  بل خالفت أمر الله تعالى مكابرة وعنادا ومحادّة ومشاقّة قرّرت إلى الأمم المتّحدة ما يفيد التّعالي على الشّريعة وما يستفاد منه إلاّ القدح في حكمة الشّارع والطّّعن فيه والتّباهي بإلغاء التّعدّد وبالمعاقبة عليه أشدّ العقوبة فضلا على اعتبار الزّواج الثّاني باطلا : ويمثّل إلغاء تعدّد الزّوجات بمقتضى قانون الأحوال الشّخصيّة وإقامة نظام الزّوجة الواحدة تعبيرا آخر عن مبدأ المساواة بين الرّجل والمرأة . وقد أصبح تعدّد الزّوجات ـ الّذي كان هو المظهر أكثر فجاجة وظلما لعدم المساواة بين الزّوجين ـ جنحة يعاقب عليها القانون الجنائيّ وفضلا عن ذلك فإنّ الزّواج  الجديد باطل  . من تقرير الحكومة التّونسيّة المقدّم إلى الأمم المتّحدة والمتعلّق بالمعهد الدّولي الخاصّ بالحقوق المدنيّة والسّياسيّة بتاريخ 18 ماي 1993

ب ــ : تأبيد تحريم مجلّة الأحوال الشّخصيّة من طلّق زوجته بالثّلاث وتحريمها أن يراجع زوجته : كما حرّمت مجلّة الأحوال الشّخصيّة  أن يراجع الزّوج  مطلّقته بالثّلاث بعد طلاقها من زوج غيره : جاء في الفصل 19 منها :   » يحجّر على الرّجل أن يتزوّج مطلّقته ثلاثا  » وهذا معاند لأمر الله المبيح . قال تعالى :  » فإن طلّقها فلا تحلّ له من بعد حتّى تنكح زوجا غيره فإن طلّقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنّا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله « . البقرة  230

ج ـ  مسألة التّبنّي : أباحت المجلّة المذكورة  التّبنّي الّذي حرّمه الله عزّ وجلّ بصريح :

ـــــ القرآن  ، قال تعالى : » وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ . أدعوهم لآبائهم هُوَ أَقْسَط عِنْد اللَّه «   . فقَوْله تَعَالَى :  » وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ  » هَذَا هُوَ الْمَقْصُود بِالنَّفْيِ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي شَأْن زَيْد بْن حَارِثَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ  » مَوْلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَبَنَّاهُ قَبْل النُّبُوَّة فَكَانَ يُقَال لَهُ زَيْد بْن مُحَمَّد فَأَرَادَ اللَّه تَعَالَى أَنْ يَقْطَع هَذَا الْإِلْحَاق وَهَذِهِ النِّسْبَة.  » ذَلِكُمْ قَوْلكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ  » يَعْنِي تَبَنِّيكُمْ لَهُمْ قَوْل لَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُون اِبْنًا حَقِيقِيًّا فَإِنَّهُ مَخْلُوق مِنْ صُلْب رَجُل آخَر فَمَا يُمْكِن أَنْ يَكُون لَهُ أَبَوَانِ كَمَا لَا يُمْكِن أَنْ يَكُون لِلْبَشَرِ الْوَاحِد قَلْبَانِ  » وَاَللَّه يَقُول الْحَقّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيل  » قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر » يَقُول الْحَقّ  » أَيْ الْعَدْل وَقَالَ قَتَادَة  » وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيل  » أَيْ الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم .

وَقَوْله عَزَّ وَجَلَّ :  » اُدْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَط عِنْد اللَّه  » هَذَا أَمْر نَاسِخ لِمَا كَانَ فِي اِبْتِدَاء الْإِسْلَام مِنْ جَوَاز اِدِّعَاء الْأَبْنَاء الْأَجَانِب وَهُمْ الْأَدْعِيَاء فَأَمَرَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِرَدِّ نَسَبهمْ إِلَى آبَائِهِمْ فِي الْحَقِيقَة وَأَنَّ هَذَا هُوَ الْعَدْل وَالْقِسْط وَالْبِرّ … بتصرّف تفسير إبن كثير. ــــــ وبعمل النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم .

ــــــ وبإجماع الأمّة  .    

لقد جعل المبيحون للمتبنّي كلّ حقوق الإبن الشّرعيّ فيعطونه حقّ إفتكاك  أموال ضبطتها الشّريعة لغيره كما يطّلع على عورات محرّمة عليه  كما يلزم بنفس الواجبات وجعلت المجلّة الحكم الصّادر من حاكم النّاحية نهائيّا ولا رجعة فيه قطعا مع تراجع المتبنّي فضلا عن توبته وندمه !!!

فبعد هذه المخالفات الصّارخة للشّريعة الغرّاء كيف يسمح أستاذنا النّجّار لنفسه أن يقول :  وتعدّد الزّوجات فيه آراء مختلفة ، وعندنا قاعدة شرعيّة تقول إنّ الحاكم له أن يقيّد المباح وإذا أباح الدّين شيئا من الأشياء ورأى الحاكم أنّ من المصلحة تقييد ذلك ببعض القيود بزمن معيّن أو بشرط معيّن فمسموح له ذلك. ومسألة التّعدّد منزوعة من أذهاننا.

وكيف تكون مسألة التّعدّد منزوعة من ذهن مسلم  ؟ وهي من مسائل المعلوم من الدّين بالضّرورة تشريعا وإباحة ، وهل يقول فقيه مسلم بتحريم ما أحلّه الله تعالى ؟ وهل الحاكم في تونس قيّد مباحا أم منعه وجرّم المتمسّك بالحلال من الشّرع ؟ ثمّ هل هذه القاعدة الّتي ذكرها أستاذنا الدّكتور تنزّل على كلّ حاكم ؟ فهل حاكم مثل بورقيبة الّذي تحدّى مشاعر المسلمين وفعل ما فعل في الإسلام والقرآن والنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ومؤسّسات تونس الإسلاميّة ورجالها . أو مثل إبن علي الّّذي واصل في نفس خطّ والده بأكثر تطرّفا وآستئصالا يبيح لهما الإسلام العزيز ـ في نظرك يا أستاذنا ـ  أن يجتهدا  في شرعه المطهّر ؟ فهل الّذي يرسل مثل ذلك النّصّ ـ المذكور أعلاه ـ إلى الأمم المتّحدة يمكن أن تنزّل عليه تلك القاعدة ؟

ثمّ كيف تكون مسألة التّعدّد منزوعة من ذهنك يا أستاذنا ؟ ، وهي غير منزوعة من أذهان النّاس الّذين عقدوا فيكم أمل ردّ أمورهم كلّها إلى الله تعالى ورسوله . هذا وإنّني لم أر أنّ تعدّد الزّوجات غير منزوعة من أفراد نهضة المهجر الّذين عّدد كثير منهم ـ وهذا حقّهم ـ ، فكيف يقول هذه المسائل منزوعة من أذهاننا .

كان الأولى من نهضة المهجر أن تنتقد خيارات السّلطة المتناقضة المتحدّية للشّرع المطهّر الّتي حرّمت التّعدّد الحلال والّتي أباحت الزّنا المحرّم ، حيث جعلت في كلّ مدينة دورا البغاء العلنيّ المرخّص له من قبل إدارة الدّولة والمحروس بالشّرطة ، وجعل الدّعارة مهنة  » شريفة  » بحكم التّرخيص القانونيّ له تحت قانون  » تنظيم مهنة الدّعارة  » ثمّ تقبض الدّولة رسوم الضّرائب من تلك القذارات ، وهذا سبق تونسيّ لا يوجد له مثيل في بلد العرب والمسلمين !

يا نهضة  المهجر لا يجوز أن يخضع الشّرع للهوى أبدا والحقّ للشّهوة مطلقا . قال تعالى :  »  ولو آتّبع الحقّ أهواءهم لفسدت السّماوات والأرض ومن فيهنّ   » المؤمنون 71

فهل المجلّة مقدّسة ؟ أفلا يمكن أن تراجع ؟ فإلى متى تبقون على هذا الخطاب وقد مرّ عليه أكثر من ربع قرن ؟  فلماذا لا تأخذون نسبة ضحايا هذه المجلّة من المحامين كما تحرصون على أخذ الأقوال « التّكفيريّة  » لشباب ممتحنين مقبورين في سجون الرّعب قد نجد لهم أعذارا .

كان الأولى للمكتب السّياسي لنهضة المهجر أن يشنّع بما جاء في مجلّة الأحوال الشّخصيّة من مخالفات للشّرع العزيز كقتل قيمة الشّرف وإماتة الغيرة وزرع الدّيوثة والدّفاع عن العرض من مثل : القوانين الّتي تعطي للمرأة الحقّ أن يكون لها عشيقا ، فإن خانت زوجها ، و ضبطها متّلبّسة بهذه الجريمة وثأر لدينه و لعرضه فقتل عشيقها يقتل بذلك ولو كانت تلك الخيانة قد حصلت في بيته جهارا نهارا.

ومن المخالفات الواضحة الّتي شرعتها السّلطة التّونسيّة :

ـ إباحة أن تتزوّّج التّونسيّة غير المسلم ، تحت عنوان إلغاء جميع أشكال التّمييز ضدّ المرأة وقّعت سلطة التّجفيف على معاهدة نيويورك المتعلّقة بحرّيّة الزّواج .

ـ  إسقاط شروط العدالة في شاهدي الزّواج فكلّ آمرئ يستطيع أن يشهد على زواج ما دون نظر إلى عدالته الشّرعيّة ، فالسّكران مثلا يحقّ له أن يشهد فضلا أن يكون شيوعيّا ملحدا أو متخنّثا أو غير ذلك  ، وأبدلوا الشّاهدين بشاهد واحد ولا بأس أن تكون إمرأة ولو بغياب الوليّ ، وبتحديد المهر بدينار تونسيّ  واحد ، وكلّ هذا مخالف لمذاهب أهل السّنّة ومنها مذهب الإمام مالك الّذي يدين به التّونسيّون !

 فهل يعقل أن يسكت المكتب السّياسي لنهضة المهجر عن هذه الأمور ولا يجعلونها من إهتماماتهم بل يقولون إنّ الشّريعة تسعها  ..  وكلّ رأي نجد له سندا من الشّريعة فهو دين !  فهل إلى مثل هذا المستوى يدين هؤلاء ربّهم ويرضون لشعبهم أن يبقى في مثل هذا الحال من البؤس والفاحشة والتّعاسة  والمنكر والإبعاد عن الله تعالى . ثمّ تسكت نهضة المهجر ، وهي تدّعي أنّها حركة إسلاميّة وسطيّة ، فهل تعني الوسطيّة عند هؤلاء إقرار الخبث في الشّعب المسلم .

إنّ مواقف نهضة المهجر لا بدّ أن يتّسم بالوضوح والشّفافيّة أمّا الغموض والإطلاق فهو من كتمان الحقّ الّذي لا يستفيد منه إلاّ الباطل . قال الإمام أبو علي بن خليل السّكوني :  » وكلّ كلام وإطلاق يوهم الباطل فهو باطل بالإجماع  » لحن العوام فيما يتعلّق بعلم الكلام ص 137

كيف لا تكون هذه المجلّة مشكلة وقد خالفت الشّريعة بل صادمتها وعاقبت المتمسّك بالحلال والمباح وتسامحت مع المنتهك للحرمات. وصدق من قال : إنّ الضّعيف يجعل ما عليه أهل القوّة بأنّه هو الحقّ ، وإنّ المنهزم لا يمنعه شيء ، وأنّ المغلوب المهزوم محكوم بقوانين الأقوياء . ولذلك عدّ المجدّد شيخ الإسلام محمّد بن عبد الوهّاب رحمه الله تعالى أنّ من مسائل الجاهليّة الإستدلال بما عليه أهل القوّة بأنّه هو الحقّ . وقد ذهب إبن حزم رحمه الله تعالى من قبل أنّ المغلوب ينسى هويّته وذاكرته بل ينسى حتّى أنسابه وأخباره وعلومه  !!! فقال ـ وهو يتحدّث عن اللّغة ـ :  » إنّ اللّغة يسقط أكثرها ويبطل بسقوط دولة أهلها ، ودخول غيرهم عليهم في مساكنهم ، أو بنقلهم عن ديارهم وآختلاطهم بغيرهم ، فإنّما يقيّد لغة الأمّة وعلومها وأخبارها قوّة دولتها ، ونشاط أهلها وفراغهم ، وأمّا من تلفت دولتهم وغلب عليهم عدوّهم ، وآشتغلوا بالخوف والحاجة والذّلّ وخدمة أعدائهم ، فمضمون منهم موت الخواطر ، وربّما كان ذلك سببا لذهاب لغتهم ونسيان أنسابهم وأخبارهم وعلومهم ، وهذا موجود بالمشاهدة ومعلوم بالعقل ضرورة  » الإحكام في فصول الأحكام . 1 / 32 . ولذلك لا تعجب أن يتّخذ إبن سالم الحدّاد والفلسفة مرجعيّتين له .

 أدعو نهضة المهجر أن تكفّ عن الخطاب المثقل بالتّشهّي وتتبّع رخص الهزيمة وموافقة الغرض . وأن تتوقّّف عن خطاب : فيه قولان ، فيه خلاف ، في المسألة فسحة ، أو على حدّ تعبير أستاذنا الدّكتور النّجّار :  مسألة تعدّد الزّوجات يتحمّلها الفقه الإسلامي ، إن لم يكن في الرّاجح ففي المرجوح . وله سند في الفقه الإسلامي..فهل المخالفات الصّارخة للكتاب والسّنّة في هذه المجلّة يتحمّلها الفقه الإسلاميّ ؟ ففي أيّ راجح ومرجوح تندرج تلك المخالفات الواضحة للشّريعة الغرّاء   ؟

إنّ  الذي صدر عن المكتب السّياسي لنهضة المهجر ليس هو إلاّ أقوال خفيفة طائشة لا يقول بها أحد من أهل العلم لوضوح مصادمتها للنّصوص القطعيّة الثّبوت والدّلالة . والدّين هو الإتّباع للدّليل كما تعلّمنا من أستاذنا الدّكتور النّجّار في مدارج الشّريعة وليس هو الخاضع للهوى أيّا كان نوعه . قال إمام المقاصد الإمام الشّاطبي رحمه الله تعالى :  » العلم الّذي هو العلم المعتبر شرعا ـ أعني الّذي مدح الله ورسوله أهله على الإطلاق ـ هو العلم الباعث على العمل ، الّذي لا يخلّي صاحبه جاريا مع هواه كيفما كان ، بل هو المقيّد لصاحبه بمقتضاه ، الحامل له على قوانينه طوعا أو كرها  » الموافقات 1 / 89  .

يا أستاذنا الفاضل  : لا لكتمان الحقّ ، ولا لتمرير الأهواء على النّصّ أو التّعسّف في تأويله فضلا عن إبعاده وتخطّيه وتعميته وكتمانه ، كما يفعل  » المتحرّرون من النّصّ   » عادة ، وليعلم القارئ الكريم ، وهو على علم ، أنّ من القواعد المعتمدة عند  » المتحرّرين من النّصّ  » المتحلّلين منه والّذين يحلو لهم أن يسمّوا أنفسهم  » الوسطيّين  » أنّ كلّ شيء عندهم جائز ، وأنّ الأصل في كلّ شيء عندهم الإباحة وأنّهم لا يتحرّون في دينهم ولا يعتنون بفقه الأحوط والدّليل الأقوى ، فكلّ الآراء عندهم دين حتّى لقد حكى الخطّابي قديما عن أدعياء وسطيّي زمنه أنّهم يقولون : »  كلّ مسألة ثبت لأحد من العلماء فيها القول بالجواز- شذّ عن الجماعة أو لا – فالمسألة جائزة .  الاعتصام 2 / 510 . وقال شيخ الإسلام وهو يتحدّث عن منهج الّذين يجعلون الشّريعة على المزاج والعقل فما رأوه شرعا فهو الشّرع لا غيره فقال :  »  … اعتقدوا معاني ثمّ أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها « ..مقدّمة في أصول التّفسير ص 81 . وهو عين ما قاله ابن أبي العز: « كلّ فريق من أرباب البدع يعرض النّصوص على بدعته وما ظنّه معقولاً، فما وافقه قال: إنّه محكم، وقبله واحتجّ  به، وما خالفه قال: إنّه متشابه ثم ردّه وسمّى ردّه تفويضاً، أو حرّفه، وسمّى تحريفه تأويلاً، فلذلك اشتدّ إنكار أهل السّنّة عليهم ». شرح الطّحاوية: ص: 399 . وقال الإمام الشّاطبي– رحمه اللّه تعالى – : »…فكلّ هذه الأمور مذمومة أشدّ الذّمّ لأنّ هذا من عمل الجاهليّة فقد كان النّاس في الجاهليّة يتبعون ما تستحسنه عقولهم وطباعهم فجاء النّبيء صلّى اللّه عليه وآله وسلّم  فردّهم إلى الشّريعة  » . الإعتصام1 /93 .

فهل يوجد في الفقه الإسلاميّ منع المباح بل تحريمه وجعله جريمة  » قانونيّة  » يعاقب بموجبها المؤمن بالسّجن وبالغرامة  ؟  فهل في الفقه الإسلامي مثل هذا الغثاء ومثل هذا الهراء ؟ وكيف يكون تحريم التّعدّد مرجوحا ؟ وهل يجد له الدّكتور سندا في الفقه الإسلاميّ ؟ وكيف لا يكون منع التّعدّد مشكلة وهي وحدها كارثة من الكوارث الّتي فتحت باب التّجرّؤ على كلّ الشّريعة فكان ما بعدها ممّا ذكرت أعلاه ، و تتنادى أصوات العلمانيّين المتطرّفين اليوم عالية ودون خجل أو حياء بتسوية المرأة بالرّجل في الإرث . أليست تلك المجلّة كارثة فتحت أبواب الفاحشة والخيانات الزّوجيّة وما جرّ ذلك من تفكّك أسري وتذرّر مجتمعيّ لم يستفد منه إلاّ الشّيطان وأولياؤه . وإن ننسى فلا ننسى مؤسّسات العقوق والبؤس الّتي أحدثتها الدّولة تقليدا للغرب الممزّق عائليّا وآجتماعيّا فهي الّتي تشرّع للأبناء أن يرموا آباءهم وأمّهاتهم إلى مقابر الغدر ومؤسّسات العقوق وتكايا إنكار الجميل . والله المستعان !!!

قد يعذر المرء بجهله ولكن لا يعذر بعلمه و ظلمه ، وأعظم الظّلم تشويه الإسلام بترك بيانه ودفع الشّبهات عنه وكتمانه  ومداهنة خصومه وإرضائهم لوهم البحث عن القاسم المشترك معهم عبر العفس في الشّريعة المطهّرة .

إنّ منهج إرضاء النّاس بسخط الله تعالى الّذي آثرته نهضة المهجر، منهج خاطئ بائر لا يحصد إلاّ الخيبة ! وفي الصّحيح  »  من أرضى الله بسخط النّاس كفاه الله النّاس ومن أسخط الله برضى النّاس وكّله الله إلى النّاس  »

وإنّ سبيل إلتماس إرضاء النّاس بإغضاب الله ما هو في الحقيقة إلاّ خذلان وتخلّي إلاهيّ  نعوذ بالله من ذلك ! وفي الصّحيح : » من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة النّاس ، ومن آلتمس رضا النّاس بسخط الله وكّله الله إلى النّاس .  » ولتحسن قيادة  نهضة المهجر إلى تليين الجناب مع إخوانهم المخالفين ، وعوض أن يتنازلوا لليسار فليتنازلوا لإخوانهم في الدّين هو خير لهم ، وليحسنوا إلى إصغاء كلام الله تعالى وليتّبعوا أحسنه وأقواه وأبينه ومحكمه ولا يتعلّقون بالمتشابه ، أو بكلّ قول دون البحث عن حجّيّته : » أليس الله بكاف عبده ويخوّفونك بالّذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ؟؟؟  » .  »  ودّوا لو تدهن فيدهنون  » وقال : » وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذاً لاتّخذوك خليلا  ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا «  .

‏ » إنَّ من مقتضيات الإيمان الثّقة و اليقين في هذا الدّين والصبرَ عليه والثباتَ حتّى الممات مهما عصفت الفتنُ أو ادلهمّت الخطوب، ولقد مرّت بديار الإسلامِ أزمان شديدةٌ ونكبات عديدة، انتهت فيها الخلافة الرّاشدة وسقطت الدّولة الأمويّة والعباسيّة وغير ذلك، ومع كلِّ هذا فلم يورِث ذلك في نفوس المسلمين شكًّا في عقيدتِهم، ولم تدفعهم إلى التطلّع لما عند أعدائِهم من أفكارٍ ومبادئ وأساليبِ حياة وأنماط سلوك تُخالف شريعتَهم ويأباها دينُهم، ولم يرَوا الحقَّ إلاّ في دين الله عقيدةً وسلوكًا ونظامَ حياة، وهذا هو معنى الاستعلاء في قولِ الله عزّ وجلّ: وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ . آل عمران :139  ، أي: أنّ العزّة والعلوّ بالإيمان والثّبات عليه، لا بالغلبةِ والظّهور. »

قال سيّد قطب رحمه الله تعالى في ظلاله في قوله تعالى : وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ  145  سورة البقرة . «  ونقف لحظة أمام هذا الجدّ الصّارم، في هذا الخطاب الإلهيّ من الله سبحانه إلى نبيّه الكريم الذي حدّثه منذ لحظة ذلك الحديث الرّفيق الودود.. إنّ الأمر هنا يتعلق بالاستقامة على هدي الله وتوجيهه ؛ ويتعلّق بقاعدة التّميّز والتّجرّد إلاّ من طاعة الله ونهجه. ومن ثمّ يجيء الخطاب فيه بهذا الحزم والجزم، وبهذه المواجهة والتّحذير.. إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ . إنّ الطّريق واضح، والصّراط مستقيم.. فإمّا العلم الذي جاء من عند الله. وإمّا الهوى في كلّ ما عداه. وليس للمسلم أن يتلقى إلاّ من الله. وليس له أن يدع العلم المستيقن إلى الهوى المتقلّب. وما ليس من عند الله فهو الهوى بلا تردّد. « 

على كلّ حال يمكن في أحسن الأحوال مع حسن الظّنّ الواجب بأعضاء المكتب السّياسي أن نقول: إنّهم يمارسون التّلوّن الأهوائي  حتّى لا يفقدون ثقة  كمشة  من اليسار لا يقيم لهم شعبنا وزنا ولا بالا ، لأنّهم  يرهبون الضّجّة والحساسيّة الّتي يثيرها الأصدقاء والحلفاء المؤقّّتين  للنّهضة ولو لمجرّد الدّعوة إلى إعادة النّظر في جزئيّة بسيطة من تلك المجلّة ، فكيف لو يدعون إلى المطالبة بتطبيق الشّريعة ، ومن ثمّ تفهم القول الخطير الّذي قاله الأستاذ محمّد بن سالم : » لسنا حزبا دينيّا فكيف ندعو إلى دولة دينيّة  » . قال الغنّوشي في جريدة المتوسّط في 27 /05 /1993 :  » فالمطالبة بتطبيق الشّريعة في الأردن أو في اليمن أو الكويت لا يثير من الضّجّة والحساسيّة ما يثيره مجرّد الدّعوة إلى إعادة النّظر في جزئيّة من مجلّة الأحوال الشّخصيّة في تونس  » .

نعم لقد تكبّلت حركة النّهضة بوهم قبولها طرفا سياسيّا وبسراب عضويّتها فيما يسمّى المجتمع المدني ، حتّى صارت عاجزة عن الدّفاع عن جزئيّة إسلاميّة بل حتّى بالتّصريح عن هويّتها الحقيقيّة  » نحن لسنا حزبا دينيّا  » وبذلك تؤبّد النّهضة مخالفات السّلطة للإسلام وتسوّغ لهذه التّحريفات وتباركها . هذه هي الحقيقة كاملة . ففي الوقت الذي قطعت حركة الإخوان الدّوليّة  أشواطا مهمّة في الدّعوة في كلّ مكان ومنذ زمان إلى تطبيق الشّريعة عبر شعار الإسلام هو الحلّ ، تبقى حركة النّهضة التّونسيّة وحدها النّشاز والحالة الفريدة الّتي تخشى ضجّة وحساسيّة النّخبة المتهالكة الّتي آختارت أن تخاصم ربّها ، ولا تستطيع النّهضة إلاّ أن تستسلم لشروطها المذلّة وترسم مواقفها على أهواء غيرها لا على حسب مرادات الشّرع العزيز. ولا يخفى أنّ هذا المنهج يحدث من الأضرار ما الله وحده به عليم منها :

 ـ إرضاء قوم ما رضوا عن ربّهم بل ما آمنوا بعدله وبحاكميّته .

ـ إرضاء قوم غضب الله عليهم .

ـ مصادمة الأصول الشّرعيّة والثّوابت العقديّة بل وأد نصوص الولاء والبراء الّتي لا يصحّ إيمان إلاّ بها .  

ـ كتمان الحقّ والتّعمية عن الشّرع .

 ـ ترك النّاس في جهل  .

ــــ  إحداث فتنة التّفريق بين المسلمين فيتعلّق النّاس بتلك التّصريحات العلنيّة فيعتقدها البعض فيوالي عليها ويعادي ولا يخفى ما يسبّبه ذلك من فتن عظيمة !!!

إنّ الملاحظ أنّ نهضة المهجر لا يريدون أن يعالجوا قضاياهم بأنفسهم فهم يتواكلون على غيرهم في كلّ مرّة  .  فتارة على الجوار، وتارة على اليسار، وتارة على ركوب موجة الإصلاح الأمريكيّ ، وتارة بخذلان الصّحوة الجديدة .

إنّ مواقف نهضة المهجر المعلنة لا يراد منها إلاّ  أن ترضي خصوم العقيدة ولو على حساب إغضاب الموحّدين بفتح باب جحيم معاداة مشاعر المسلمين بالتّهوين من المخالفات الواضحة لمجلّة الأحوال الشّخصيّة للشّريعة الغرّاء .

إنّ هذا الخطاب ليتخبّط  في وهم المصالح والمآلات وما هو في الحقيقة إلاّ فكر خاضع لأجندة حزب قد يستنفذ أغراضه إن أصرّ على تنكّره لمطالب العقيدة وقبوله بالحلّ التّوافقي مع نخبة العلمانيّين على إبتلاع الشّريعة لوهم مقاومة الإستبداد وهو لعمري ما يزيد في تعميق الأزمة الحقيقيّة في البلد وهي العمل بعيدا عن هويّتها فيغيّبون بذلك أعظم حقّ خلق من أجله الإنسان وهو تحقيق العبوديّة المطلقة من توحيد وعبادة و تشريع ومقاومة للظّلم وعمارة للأرض و توزيع ثروة الله تعالى بين النّاس بالعدل..

إنّ  الخطاب الّذي درجت عليه نهضة المهجر لا تستسيغه شعوبنا اللاّهثة على الفكر الثّابت المقاوم لا النّاعم المائع . إنّه الخطاب الّذي يزيّف الوعي ويشوّه الدّين ، لأنّه نتاج للفكر الإستسلامي لشروط  العلمانيّين وإملاءاتهم . إنّهم سينتهون ـ وقد آنتهوا ـ إلى ماآنتهى إليه أردوغان حيث رفض مقابلة خالد مشعل ، وإلى  قبول من على شاكلتهم أن يكونوا في مجالس حكم يعيّن من طرف الغزاة .. أو يتبعون أثر مرشدهم التّرابي حليف قرنق ضدّ إخوانه ، وهو نفسه المنهج الذي جعل السّودانيّين يطردون لاجئي النّهضة التّونسيّيّن من أرضهم كثمن لإعادة علاقاتهم مع السّلطة في تونس .. وهو نفس المنهج الذي ينتهزه عمرو خالد والجفري وطارق رمضان نجوم آبتزاز آنتهاك حرمة النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وآحتقار مسلمي الدّنمارك ! أو إلى مثل تصريح الأخ خالد مشعل ـ وفّقه الله وثبّته على ما كان عليه ـ   بشأن المسألة الشّيشانيّة الّذي قال فيه : مسألة روسيّة داخليّة ، ونحن لا نتدخّل في الشّؤون الدّاخليّة للدّول الأخرى . وهذا موقف فيه ما فيه من القسوة والّتنكّر للحقوق المشروعة للشّعب المسلم في الشّيشان ، ممّا جعل زعيم الشّيشان أحمد زكاييف  يعلّق على ذلك التّصريح قائلا: » ولم نتوقّع أن يكون هناك أيّ فارق بين حماس وياسر عرفات ، لقد وضعوا مصالح الحكومة الرّوسية فوق تلك الخاصّة بالتّضامن الدّيني مع المسلمين الشّيشان « .

والحمد للّه الذي جعل من زمن انكسار المسلمين وانحدارهم منحة  تمييز الخبيثَ من الطيِّب والصادِقَ من الكاذب والمؤمنَ من المنافق …قال إبن القيّم : » … فلولا خلقُ الأضداد وتسليط أعدائه وامتحان أوليائه لم يستخرِج خاصَّ العبوديّة من عبيده، ولم يحصل لهم عبوديّةُ الموالاة فيه والمعاداة فيه والحبِّ فيه والبغض فيه والعطاء له والمنع له  »

فهل منهج التّخذيل هذا يقرّه شرعنا الحكيم وخلقنا العظيم ؟ أفليس من أصولنا المباركة الّتي يعلمها الأمّيّ العامّيّ أنّ من يخذل مسلما يخذله الله تعالى ، وأنّ من ينصر مسلما ينصره الله تعالى ؟

 أم إنّ القيم اليوم أصبحت متخلّفة ومن تمسّك بها فهو أصوليّ متطرّف رجعيّ ساذج ؟ وللسّياسة دهاقينها الحداثيّون التّقدّميّون الشّاطرون ؟ إنّه منهج النّخبة الّتي آستعلت على بساطة القيم وسلامتها من التّشويش والتّهويش .وفي الآثار  أنّ النّخب الفكريّة والسّياسيّة هم وراء إفساد الدّين .

إنّه حان الوقت أن توضّح حركة النّهضة التّونسيّة موقفها بكلّ صراحة ووضوح فإمّا حركة إسلاميّة تلتزم بمطالب الشّريعة كلّها ـ كما عهدها عليها شعبها في عهد السّبعينات ـ دون لفّ أو دوران ودون تعديل لها وتدخّل فيها ، وإمّا أن تنخرط في لعبة النّخبة وتتخلّى عن الدّين الّذي تقدّمه مزيّفا . أمّا مسك العصا من الوسط . و نحن لسنا حزبا دينيّا ، نحن حزب مدني ذو خلفية إسلامية . كما يلعب على ذلك إبن سالم ومن معه ، والتّغطّي برداء الوسطيّة المزيّفة فما عاد ينفع . إنّه لا يجوز أبدا أن تواصل على هذه الإزدواجيّة وعلى هذا الغموض .

ولتذكر نهضة المهجر الموقف العظيم لنبيّ الرّحمة  صلّى الله عليه وآله وسلّم  وقد إجتمع المشركون على قتله وهو مستضعف وقد قال لهم في كبرياء وشموخ وعزّة منقطعة النّظير :  » والله يا عمّ لو وضعوا الشّمس …. »  قالها النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم للمشركين وقد تنازلوا أن يعطوه السّلطة والثّروة والنّساء مقابل أن يتخلّى عمّا يسمّيه العلمانيّون اليوم الدّولة الدّينيّة ، فرفض أن يستدرج لشروط أعداء الشّريعة وقد أعطوه ما أعطوا ، فكيف بمن في موقع نهضة المهجر ولم يعطوا شيئا !!!

ولتذكر مواقف نّبيّ الهدى والرّحمة وقد قلاه العالم كلّه مكّة والطّائف ، ومات القريبان خديجة وأبو طالب ، والصّحابة مشرّدون فيهم من هو في الحبشة وفيهم من هو في مكّة يقتل، ومنهم من ينتظر ومنهم من هو رهينة ومنهم من هو على خوف ،  ويعرض نفسه صلّى الله عليه وآله وسلّم على القبائل الوافدة إلى الحجّ ، فكان ردّهم عليه قبيحا ، وكيف لا يكون كذلك وعمّه أبو لهب يسير خلفه يكذّبه ويخذّله ، كلّ ذلك لم يلجئ الرّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يداهن أو يجانب الصّدق في منهجه أو أن يعد النّاس بغير الحقّ ! قال رجل من قبيلة بني عامر بن صعصعة ، ويدعى بيحرة بن فراس : » والله لو أنّي أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب ،ثمّ قال للنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم:  » أرأيت إن تابعناك على أمرك ثمّ أظهرك الله على من خالفك ، أيكون لنا الأمر من بعدك ؟ » قال صلّى الله عليه وآله وسلّم : » الأمر للّه  يضعه حيث يشاء  » ، قال الرّجل :  » أفنهدف نحورنا للعرب دونك ، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا ، لا حاجة لنا بأمرك  » إبن إسحاق عن الزّهري ـ سيرة إبن هشام 2 / 76

هكذا يجب أن يكون خطاب المسلم حتّى ولو كان في أحلك الظّروف الصّدق الّذي يجلب الإحترام والّذي يكسب ثقة المضطهدين والّذي لا يعطي الخصوم فرصة واحدة للطّعن في مصداقيّتنا هذا فضلا عن مرضاة ربّنا وما يقدر لنا سبحانه وتعالى  من توفيق  وتأييد وعزّة ونصر ، لأنّ كلّ ذلك بيده وحده عزّ وجلّ .

إنّ نهضة المهجر وهي تستحيي أن تذكر عقائد دينها وشرائع ربّها وتؤجّل كلّ ما لا يرضي العلمانيّين ويصادمهم أو ما يشوّش على المشروع السّياسي ، حتّى ما عدت تميّز بين خطابها وخطاب حلفائها من اليسار .

ما الّذي جعل نهضة المهجر تسلك هذا السّبيل ؟ إنّه وحل الإزدواجيّة ودوّامة الإصرار على الخطأ . و هو الخوف من  » كمشة   » مهمّشة من العلمانيّين الّذين لا يعرفهم شعبنا ولمّعتهم نهضة المهجر بإرضائهم وآبتغائهم عندهم العزّة . فهل هذا هو الّذي أعاقهم أن يتلوّنوا وألجمهم أن يقولوا على الله غير الحقّ ، أم أنّ  مجلّة الأحوال الشّخصيّة الخارقة للشّريعة  ليس لها أثر في الحياة السّياسيّة لأنّهم جعلوا أولوّيتهم الكبرى مقاومة الإستبداد ولو على حساب العقيدة !!! أفليست هذه القوانين المخالفة للشّريعة في مجلّة الأحوال الشّخصيّة إستبداد إجتماعيّ وطاغوت تشريعيّ  ، لا بدّ أن تجتمع كلمة المسلمين على التّصريح بمخالفته والتّنديد به . أوليس تشريع ما لم يأذن به الله من أعظم الإستبداد ؟

لقد أجّل نهضة المهجر العقيدة في أكثر من مناسبة ، وكان ذلك سبب  مقتلهم لأنّه من أجّل العقيدة ففي الحقيقة فقد ألغاها وأهملها في كلّ شيء وفي كلّ مجال ، ومن فعل ذلك فلا تسأل بعد ذلك لماذا يقع القوم في الكوارث ؟  ولا تعجب من إلزامهم الخطإ لمن خالفهم ، بل يقاضونهم بالتّشدّد والتّطرّف والأصوليّة  ويغرفون من مصطلحات ترضي أعداء الله ورسوله والمؤمنين . إنّ منهج نّهضة المهجرالمتناقض المندّد بالسّلفيّة التّونسيّة الّتي لا وجود لها إلاّ في المكر السّياسي ، والسّاكت عن العلمانيّين بل المداهن في بيان الشّريعة كاملة والدّفاع عنها  مصادمة  للأصول واعتداء على الثّوابت  ممّا يكشف عن خلل منهجي خطير يطعن في شرعيّتهم كما  يطعن في موازينهم  .

 إنّ إلزام المخالف للنّهضة  بالخطإ والإنحراف مخالف لرحمة المنهج الشّرعي المحرّض  على حسن الظّنّ وعلى إيجاد العذر لمن وقع في مخالفة شرعيّة واضحة . والدّليل أنّ الرّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم نهى عن لعن صحابيّ و قد شرب الخمر في حين أنّه لعن من يشربها عموما وعلّل سبب عدم لعنه بقوله إنّه يحبّ اللّه ورسوله …

وإنّ سبيلهم  ذلك :

ـ  مخالف للمنهج الإسلامي القاضي ب  » المسلمون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم  » وأنّ المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله . كلّ المسلم على المسلم حرام ….

ـ  مخالف لمنهج الشّرع الحكيم الدّاعي إلى جمع كلّ المسلمين والعاملين منهم بالخصوص على الحقّ والسّنّة ضدّ الأعداء الخلّص ولا الإستقواء بهم أو التّقرّب منهم بالنّيل من إخوان العقيدة بأيّ نوع من النّيل … لأنّ من ثوابت أصول الدّين وقطعيّاته ثبات أصل الأخوّة الإيمانيّة ولا يسقط ذلك إلاّ بكفر يقينيّ ولا ينتهك بتأويل أو إحتمال أو وهم أو ظنّ قد يعظم بسب الأهواء السّياسيّة الّتي كثيرا ما تلبّس عليهم أحلام مصالح وهميّة …

إنّ هذا المسلك الذي يقدّم أولويّات مصالح الوسيلة ـ  » أي الجهاز  » والذي يرتقي عندهم  إلى تسميته ب  » الكيان  » ـ على أولويّات العقيدة ومقتضياتها خطأ شنيع وضلال  بيّن وآنحراف واضح سيرشّح إلى عقبة في طريق البناء الإسلاميّ في تونس لسقوطه ضحيّة الدّخن الفكري والتّهوّك المنهجي فضلا عن مكبّلات مصالح الحزبيّين ومثقلات الذّنوب والمظالم ، وملجمات الجمود وعدم التّطوّر والرّكون إلى الحلقة المفرغة .

إنّ المبادئ العظيمة لا تنصر بمواقف هزيلة ومن طلب عظيما قدّم العظائم ، والجماعات الضّائعة والفكر الطريّ لا يمكن أن يكون سندا لهدف ضخم ولا حمّالا لواجبات عظيمة .

إنّ أهل الحقّ ليست لذّتهم في كسب مواقف ينقلب عليها غدا ، ويتلوّن عليها بعد غد ، ولكنّ سعادته في الحقّ الّذي معه ، مهما كلّف من  » خسائر « مرحليّة ومن عنت وقتيّ لأنّ الحقّ الإلاهيّ لابدّ أن يعلن ، والوعد الرّبّاني لا بدّ أن يتحقّق …

إنّ الخطاب الموغل في الحزبيّة المفرّط في حقوق الإسلام الّتي من أعظمها الدّفاع عنه وبيانه وعدم كتمانه والصّدق في الخطاب السّياسي والحفاظ على وحدة المسلمين وبراءة ذمّتهم ،  ليطرح إشكالات عديدة من أهمّها : الغاية أي لمن يعمل ؟ و الولاء لمن ؟ هل غاية العاملين في النّهضة للّه أم للحزب ؟ وهل الولاء للإسلام وأهدافه أم للحزب وأهدافه ؟ هذه أسئلة قد تكون حرجة ، ولكنّها ضروريّة جدّا لكلّ من يحرص أن يقبل الله عمله ، كما يجب أن تطرح على قوم أجّلوا العقيدة في عملهم للإسلام !!!

لقد أبعدت النّهضة من منهجها السّياسي  » التّشويشات  » الدّينيّة فهي لا  تريد مصادمة السّلطة في مخالفاتها الواضحة للشّريعة لأنّها تخاف هجمة جميع بيت عنكبوت العلمانيّين الذين هم الوجه الآخر للسّلطة في معاداتهم للشّريعة .  فكيف تكون لها إذن  شرعيّة إسلاميّة ؟ وإذا لم تعارض السّلطة في مصادماتها الواضحة للشّريعة فعلام تعارضها ؟

إنّ حركة نهضة المهجر بمواقفها الضّعيفة هذه يعدّ تنكّرا لذاكرتها وهويّتها وثوابتها وطعنا في مكاسبها التّاريخيّة الّتي لم تحقّقّها إلاّ بدفاعها عن الشّريعة ، ورفع راية عقيدتها ، وبصلابة مواقفها ، وبتبنّيها لآلام شعبها ، وبتعبيرها عن آماله ، ولم تلق تلك الحظوة بسبب التّنازلات والتّلوّنات والمراوغات …إنّ الإصرار على الثّّوابت الشّرعيّة هو وحده الكفيل للنّجاح والتّوفيق ويكفي ذلك نصرا وعزّة .. وآنظر إلى حماس ما الّذي جعل الشّعب الفلسطيني يختارها !!! فهل شيء غير التّمسّك بالثّوابت والحقوق المشروعة أمام أضخم آلة حرب وتدمير في المنطقة وبدعم حبال النّاس المنقطعة النّظير من العالم  .

فهل يمكن أن نقول إنّ منهج نّهضة الضّعيف المتلوّن الخاضع لضغوط الإكراه و الإغراء والرّهب  و الرّغب  لفي أشدّ مأزق وهو تحوّلها عن الثّوابت والقيم من أجل وهم المكاسب ، سينتهي بها يوما إلى التّخلّي عن مبادئها سعيًا لإرضاء العلمانيين . وهل فعلا إنّ حركة نهضة المهجر تخلّت عن سمتها الإسلاميّ وتدحرجت إلى علمنة مقنّعة برداء دينيّ رقيق كشف عنه إبن سالم بقوله لسنا حزبا دينيّا …

إنّ الله عزّ وجلّ جعل قداسة هذا الدّين فوق كلّ إعتبار، ورفع لواء العقيدة فوق كلّ شيء ، فلا قيمة لشيء مهما غلى إذا كانت العقيدة أو شعائر الدّين مهدّدة . وإنّ أعظم شيء يجب أن تعمل له الصّحوة في تونس ـ والّذي تنكّرت له نهضة المهجر ـ  أن ترفع مبدأ العقيدة أوّلا عبر حقوق الله أوّلا ، وأعظم حقّ له  سبحانه وتعالى أن يعبد وحده ، ولا يشرك به شيئا ، ولا يتّخذ النّاس من دونه أربابا أو أولياء أو أهواء وكلّ ذلك طاغوت يجب أن يكفر به .

وإن كان كبر مقامي هذا على المتعصّبين الّذين يعرفون الحقّ بالرّجال وبأحزابهم ومؤسّساتهم وينكرون علينا ما يبدو لنا من حقّ ، فهذا قول الأخ الصّابر الصّادق شورو الثّابت على الحقّ ـ أحسبه والله حسيبه ـ والّذي لم يداهن ولم يخنع رغم أنّه بين يدي جلاّديه ،  فرّج الله عنه وعن إخوانه المحتجزين  :

 »  … لا أرى أن تجعلوا مسألة خروجنا من السّجن هي قضيتكم الأولى، فإنّ هذا الخروج سيأتي بإذن اللّه تعالى في الأجل الذّي كتبه اللّه تعالى كما قلت، وإنّما اجعلوا قضيتكم الأولى فتح قلوب النّاس لدين اللّه تعالى ولكتابه ولسنّة رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم فتلك هي رسالتنا الكبرى التّي عليها نحيى وعليها نموت إن شاء اللّه، وكلّ ما يصيبنا في سبيلها إنّما هو ابتلاء من اللّه تعالى، يصيبنا به متى شاء ويرفعه عنّا متى شاء…. إنّ اللّه تعالى قد ابتلى يوسف عليه السّلام بالسّجن بضع سنين ليبوّئه بعد ذلك مكانة يستطيع منها أن يبلغ رسالته للنّاس ويجمع حوله قومه الموحّدين ليجعل منهم حزبه الذّي يدعو إلى دين اللّه، فتلك هي حكمة سجننا وهجرتكم أيضا. إذ يريد اللّه تعالى أن يبوّئنا بعد ذلك مكانة في مجتمعنا وفي الدّولة نستطيع بها أن نبلغ رسالة الإسلام الخالدة. ولا أدلّ على هذه الحكمة من أنّ السّجن قد جعلنا أشدّ إيمانا بهذه الرّسالة، وأكثر وعيا بمتطلباتها وشروط حملها وتبليغها، وأكثر فهما لمختلف وجوهها العقدية والفكرية والعمليّة ، وكلّ ذلك هو من الزاد الضروري للدّاعية  …..ولكن علينا أن نجمع شروطا سبعة للوصول إليها، هي التّي ذكرها اللّه تعالى في قوله « ياأيّها الذّين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا اللّه كثيرا لعلّكم تفلحون. وأطيعوا اللّه ورسوله ولاتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إنّ اللّه مع الصّابرين ولا تكونوا كالذّين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء النّاس ويصدّون عن سبيل اللّه واللّه بما يعملون محيط »، فهذه الشروط هي : 1) الثّبات 2) ذكر اللّه كثيرا 3) طاعة اللّه تعالى وتقواه 4) طاعة الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم 5) عدم التّنازع في الأمر 6) الصبر 7) إخلاص العمل للّه وتجنّب الرّياء والغرور.  

هذه كلمات صادقة من رجل صادق أحسبه والله حسيبه ! فمع من سيحشره  المصرّون على الأوهام ، والمعاندون على ركوب الأحلام ، الذين غيّروا شريعة الإسلام ، وضاعوا بين الأنام ، وتنكّروا لتلك المهام ، الغالية الأثمان ، أتحشرونني معه ؟  أم تحشرونه معي ؟ أتحشرونه مع الصّحوة الجديدة ؟

إنّه لا بدّ من حسم وحزم !!!

قال تعالى: « قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن آتّبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين  » 108 سورة يوسف .

 *********************************************************************************

*** الفصل السابع:

تلقينا يوم 13 مارس 2006 الرسالة التالية:

Mon, 13 Mar 2006 08:25:09 +0100

De: xxxxxxx@free.fr  Ajouter au carnet d’adresses

À: tunisnews@yahoo.fr

Objet: Trans.: TUNISNEWS

Salam alikom

J’ai bien reçu votre email concernant mon dernier article que vous

n’avez malheureusement pas  publié, je vous réponds aujourd’hui car

durant plus de 10 jours j’avais des problèmes personnels assez graves

que je ne pourrais expliquer dans cette correspondance .Faites Douaa

pour moi mes frères qu’Allah m’aide à les résoudre.

sachez que dernièrement j’ai eu beaucoup de compassion pour le Chaykh

Khamis el Majri qu’Allah le préserve , car il est l’objet d’attaques

personnelles injustifiés de la part de personnes se cachant derrière

des pseudonymes de toutes sortes ou avec des identités manifestes , et cela

m’a poussé à écrire afin de consolider ses thèses qui me semblent tout

à fait conformes au Kitab et la Sounnah même si je n’ai pas eu l’honneur

de le rencontrer .Car la vérité passe avant les noms de ceux qui la

disent .En plus il est le seul sur votre site qui traite les sujets de

notre pays à travers les textes religieux et les règles

jurisprudentielles de la législation islamique sans se tremper dans le

pragmatisme néfaste ni dans les zigzagues politiciens de certains

membres de parti qui se disent « islamistes réformistes  » ou « islamistes

modernes« .

Sachez que j’ai agi de la sorte en demandant d’abord le consentement de

l’intéressé qui m’a simplement réclamé de lui transmettre une copie des

textes le concernant car malgré tout il ne me connait pas de prés car

il ne me connaissait qu’au téléphone(et je comprend et respecte sa

décision)  et dernièrement je n’ai pu lui envoyé mon texte par email

car je n’avais plus  la possibilité d’écrire en langue arabe dans mon

Windows  mais je pouvais toujours le lire alors j ai écris mon texte à

la main et je lui ai faxé et il m’a dit qu’il vérifiera mon article et

qu’ une personne de son entourage se chargera de le retranscrire et de

me l’envoyer afin de vous le faire suivre , et je ne me suis pas rendu

compte que je n’ai pas effacé l’historique avant de vous l’envoyer .

Enfin je souhaite vivement que vous publiez ce texte car j’ai passé

beaucoup de temps à le penser et l’écrire et je m’excuse pour le

malentendu précédant.

Qu’Allah nous guide tous à son chemin et qu’il nous facilite à tous

d’œuvrer pour sa religion et pour le bien des musulmans.

Wassalamou alaykom wa rahmatoullah wa baraktou

Votre frère fillah Abou Albara Al mouhajir

 *********************************************************************************

*** الفصل الثامن والأخير:

ختاما ، إننا لم نقتنع  بالتبريرات المقدمة من الطرفين و نترك لقراءنا  الكرام حرية الخيار في قبولها أو ردها.

لقد تعاملنا مع كتابات السيد الماجري بنفس الأسلوب الذي نتعامل معه مع كل المراسلات التي نتلقاها من أصحاب التوجهات الإسلامية والقومية واليسارية والليبرالية والدستورية والتحررية (المتشدد منها والمعتدل على حد السواء) لأننا نعتقد جازمين – ولا زلنا – أن دور الإعلام في بلد يعيش منذ عشرات السنين مأساة وطنية متعددة الأبعاد من انغلاق سياسي وجمود فكري وقمع لقواه الحية وازدراء بها يقتضي إطلاع الرأي العام في بلادنا على أهم الأفكار والرؤى المتداولة على الساحة بكل أمانة وبقدر كبير من الحياد وفي إطار القوانين السارية.

لقد اتسع صدرنا على مدى الأشهر الماضية بأقصى ما هو متاح (بل وأكثر مما هو مباح شرعا وقانونا في نظر كثيرين) ولم نتردد في أن ننشر للسيد خميس الماجري مقالات اشتملت على عشرات الآلاف من الكلمات وأفسحنا له المجال ليعبر عن أفكاره ورؤاه بكل حرية وبدون أي تدخل منا. أما اليوم فإننا نعتقد أنه من غير المعقول أن تأدي هذه الأريحية لمحاولة التلاعب بنا او من خلالنا بالقراء والرأي العام الذي وضع فينا ثقته الغالية.

لذلك و من أجل الحفاظ على مصداقية النشرة واحترام قراءها فإنا نرى من الأفضل للجميع كما أثبتت التجربة أن يبادر السيد الماجري ومن معه بإنشاء موقع أو مواقع لهم ينشرون فيها أفكارهم ويهاجمون فيها من يشاؤون وكيفما يشاؤون  و بالأسلوب الذي يشاؤون  – فالفضاءات الإفتراضية « واسعة وعريضة » ولا أحد يحجر على أحد فيها-   حتى لا تصبح  هذه النشرية  ساحة مواجهات و تصفية حسابات بأساليب غير راقية  و إنما تواصل كما نسعى لها أداة للتدرب على التعايش بين أبناء الوطن ووسيلة للتقارب والتفاهم والإقتراب يوما بعد يوم من ركائز راسخة نشيد عليها الوفاق الوطني المنشود على الحد الأدنى الذي يمكن أن نبني به مستقبلا أفضل لأبناءنا وإخواننا ومواطنينا في بلدنا العزيز.

ملاحظة أخيرة: هذا  الحل المقترح  لا يمنع المعنيين بالموضوع  من استعمال حقهم المشروع في الرد على كل ما ورد في مقالات السيد الماجري الثلاث بالحجة والبرهان والدليل وفي إطار حضاري يتعالى عن الردود المتشنجة والمنفعلة. مع كل الشكر والتقدير.

والسلام

فريق تونس نيوز

14 مارس 2006