|
عشرة أعوام من الإخبار اليومي عن وطن يعيش فينا ونعيش به وله… من أجل تونس أرقى وأفضل وأعدل.. يتسع صدرها للجميع…
|
TUNISNEWS
10ème année,N°3632 du 03 .05 . 2010
archives : www.tunisnews.net
الحريةلسجين العشريتينالدكتورالصادق شوروولضحاياقانونالإرهاب
الذكرى العاشرةلانطلاق « تونسنيوز«
عشرةأعوام منالإخباراليومي عن وطنيعيش فينا ونعيشبه وله… من أجلتونس أرقىوأفضل وأعدل..يتسع صدرها للجميع…
مساهماتقراء وأحباب النشريةفي الذكرىالعاشرةلانطلاق »تونس نيوز » نوردها حسب تارخوصولها إلينا
دفعةاخرى منرسائلالتهنئةلتونس نيوزبمناسبةالعشريةالأولى
عمادالدين الحمروني:تهانيناالحارة لتونس نيوز فيعيدها العاشر
فتحىالعابد:هنيئا لك ياتونسنيوزبعيدك العاشروهنيئا لنابوجودك معنا
خالدالطراولي:معذرة علىالتأخيروتمنياتي لكمبالتوفيق والثبات نبيلزغدود:تونسنيوز فيعيدها العاشر:فكرة فتجربةفنجاح
اللجنةالتونسيةلحماية الصحافيين:بيانبمناسبةاليومالعالميلحريةالصحافة .. 3 ماي:هجمةاستثنائيةعلىالصحافيين النقابةالوطنيةللصحفيينالتونسيين:السلطةفي تونس تتمسكبسياسةالانغلاقومصادرة الحرياتالعامةومحاصرةالإعلامالمستقل حــريةوإنـصاف:بيــــــان المرصدالتونسيللحقوقوالحرياتالنقابية:الىالصحفيين فيعيدهم … تذكيربتواصل التضييقاتوتهنة الىالصحفيين حــريةوإنـصاف:أخبارالحريات فيتونس كلمة:مكتبالأستاذةراضية النصراوييتعرض للسرقة تونستمنع محجباتمن مسابقةرياضية حــريةوإنـصاف:بيــــــان
الحزبالديمقراطيالتقدميجامعة قابس:أسبوعفلسطين رويترز:آلافاليهوديشاركون فياحتفال دينيفي جربةالتونسية عبدالحميد العدّاسي:وقفة علىمشارف جزيرة جربة
ضحىطليق: اعلامحر ومسؤوليسهم بفاعليةفي ترسيخمقوماتالمجتمع الحداثيوتكريسالخيارالديمقراطي التعددي وات:رئيسالدولة:بمناسبةاليومالعالمي لحريةالصحافة: »لاممنوعاتومحظورات فيما يتناولهإعلامنا منملفاتوقضايا » الحوار نت:لـجـنـرالتـونــسالـسـجـون ..ولـنـا الأقـلام..
لطفيحجي:الانتخاباتالبلديةوالفراغ السياسيفي عشر نقاط جابرالقفصي:حقالمواطنةوالتوسعالمعنوي
محمدالكيلاني:الإصـلاحوالـحـداثـةفي تـونـس (1و2) مرادرقية:وفاءهياكل قصرهلاللمكّاسةالسوقالأسبوعية10ماي2010/المكّاسرئيساللبلدية؟؟؟
العربيالقاسمي:خاطرة: كلّ المسلمعلى المسلمحرام أم أسيل :عفواإن كنتُ كشفتُ د.محمد الهاشمي الحامدي:رسالةالتوحيد:مناقشة مع منيجوّز التوجهبالدعاء لغيرالله عز وجل محمد العروسيالهاني:رسالةتهنئة لفرسانالقلموالقرطاسحاملي همومالشعوبالعربيةبمناسبة عيدالصحافة العالمي3 ماي
المغربية:المفكرالمغربي محمدعابد الجابريفي ذمة الله الجزيرة.نت:يهوديةتنقح المناهجالإسلاميةبمصر
(Pour afficher les caractères arabes suivre la démarche suivan : Affichage / Codage / Arabe Windows)Toread arabic text click on the View then Encoding then ArabicWindows)
منظمةحرية و إنصاف التقريرالشهري حولالحرياتوحقوقالإنسان فيتونس
أفريل 2010
https://www.tunisnews.net/15Avril10a.htm
دفعةاخرى منرسائلالتهنئةلتونس نيوزبمناسبةالعشريةالأولى
كماتجدون على هذهالروابط آراءالقراءوتهانيهمومقترحاتهم
https://www.tunisnews.net/01Mai10a.htm
https://www.tunisnews.net/02Mai10a.htm
تهانيناالحارة لتونس نيوز فيعيدها العاشر
نتقدم بأحرالتهانيلأسرة تحريرتونس نيوزفي عيدهمالعاشر ونحيّي فيهم إلتزامهمالوطني وتفانيهم فيخدمة الإعلامالملتزم بقضاياالوطن والأمةالإسلامية وفسح المجال أمامكل من أرادالمساهمة فيعز تونسوالدفاع عنهويتنا وثوابتناالوطنية. تمثّل تونس نيوزمنبرا حرّامنفتحا على كلالآراءوالأذواق الفكريةوالسياسيةوالعقائدية وإستطاعتبكل جدارة أنتصبح الموقعالأولللإعلام الحروللكلمةالهادفة و نتمنى لهاالدواموالتوفيق . السيدعماد الدين الحمروني جمعية أهلالبيتالثقافيةتونس
هنيئا لكياتونس نيوزبعيدك العاشروهنيئا لنابوجودك معنا
بسمالله واهبالمنن والحمدلله الواحدالصمد هنيئا لك ياتونس نيوزبعيدك العاشروهنيئا لنابوجودك معنا. هنيئا للقائئمينعليك، وهنيئاللمرابطينعلى حمايتك. تونس نيوزاليوم رمزومفخرة بكل مافيالكلمة منمعنى لنا نحنالتونسيينالمظلومينالمغيبين حتىمن إخوتهم. شكرا لكمجميعا أيهاالمرابطونعلى تونس..وتونس نيوز فتحى العابد
معذرة علىالتأخيروتمنياتي لكمبالتوفيق والثبات
السلامعليكم وعيدكموعيدنا مبارك معذرة علىالتأخيروتمنياتي لكمبالتوفيق والثباتولأسركم كلالتحيةالخالصةوأعان الجميععلى رؤية تونسفي يوم قريبفي أحسن حلةورفاه والسلامعليكم خالد الطراولي اللقاءالإصلاحيالديمقراطي
تونس نيوزفي عيدهاالعاشر: فكرةفتجربة فنجاح
« في البدءكانت فكرة »هكذا قيل فيأمهات التجارب،ومن بين هذه »الأمهات »الناجحة نجد »تونس نيوز« هذه التجربةالرائدة فيالإعلامالعربي عموماوالتونسيخصوصا. 10 سنواتقد لا تمثّلشيئا في عمرمولود إعلامييساهم كلّ يومفي تقديم إعلامأفضل وأرقى عنبلدنا تونسلكنّ هذا المولودنجح في فرضذاته علىالساحةالأحداث الوطنية،بحيث أصبحتهذه الفكرةأفيونالمتعطّشينلمتابعةأخبار الساحة الحقوقيةوالسياسيةلبلدنا تونس. أجمل التحياتلتونس نيوزفي عيدهاالعاشرمتمنيّا لهادوام التوفيقوالتقدّم. بقيلي طلب هوضرورةالمحافظة علىمصداقية هذاالفضاءواستقلاليتهوالابتعاد عنجعله فضاء لتصفيةالحساباتالسياسيةالضيقةللعديد ممن لاتتّسع صدورهمللاختلاف فيالآراء. نبيل زغدود رئيس تحريرصحيفة »التونسي » أسبوعيةمعارضة
اللجنةالتونسيةلحمايةالصحافيين بيانبمناسبةاليومالعالميلحرية الصحافة.. 3 ماي هجمةاستثنائيةعلىالصحافيين
ارتفعتبشكل لافتوتيرة الاعتداءاتالتي تعرض لهاالصحافيون فيتونس خلالالسنةالمنقضية.وتعددت أشكالاستهدافالأقلامالحرة منالاعتقالوالمحاكمةإلى الاعتداءالجسديالخطير أو التجويع. كما تعرضتوسائلالإعلامالمستقلةوالمعارضةإلى الحصاروالخنق وشتىأشكالالمضايقة،ومنع صحافيوهامن الوصول إلىمصادر الخبر. أما الصحفالمواليةللسلطةوالصحفالصفراء فقدفتحت صفحاتهالحملات ثلبوتجريحوتخوين وهتكأعراضاستهدفتالمعارضينالسياسيين ونشطاءالمجتمعالمدني بلغتحد التحريضعلى القتل فيتحدّ واضحللقانونوتضارب تام معما يضمنه الدستورالتونسي وماتكفلهالمواثيقالدولية. كما استفحلخلال السنةالمنقضيةالفساد الذيينخرالمؤسساتالصحفيةالوطنيةالكبرى، مثلدار « لابراس« والإذاعة والتلفزة،فساد ماليخطير، وهو ماأقرت بهالسلطةنفسها،ولكنها لمتفعل شيئالإيقافه عدىتقديم بعضالموظفينالصغار كبشفداء في حينلا يزالالجناةالحقيقيون يتمتعونبالحمايةويجازى البعضمنهم بالترقياتوبالمناصبالسامية فيالدولة. وفيالمقابل يعيشالصحافيون،في هذهالمؤسسات وفيغيرها،أوضاعا ماديةمزرية، ولاتتجاوز رواتبالشبان منهم،من أصحابالشهادات، 400دينار في أحسنالأحوال. وتواصلخلال السنةالمنقضيةتعرّضالصحافيينالعاملينبالمؤسساتالصحفية »الخاصة »التي تنهل منالمال العام،إلى أشكالفظيعة منالابتزازوالاستغلال. كماتواصل حرمانالعديد منالزملاء، »المغضوب عليهم »من السلطة، منحقهم فيالحصول علىالبطاقة المهنيةالتي تحتكرالمصالحالرسميةصلاحية منحهادون وجهقانوني. ولا شك أنجزءا كبيرا منمعاناةالصحفيين التونسيينيعود إلىحرمانهم من حقالتنظّمفي نقابةمستقلة ترعىمصالحهموتدافع عنهم فبعدالانقضاض على »نقابةالصحافيينالتونسيين »،أول نقابةمستقلة سنة 2007،جاء انقلابشهر مايالماضي على »النقابةالوطنية »المنبثقة من رحمجمعيةالصحافيينالتونسيينليكرس حالة التشظّيالتي يعيشهاالقطاع. محاكماتواعتقالات كان منالمأمول أنتشهد السنةالمنقضة،باعتبارهاسنة انتخابيةفي البلاد،انفتاحا على الرأيالمخالف، فيفضاء الإعلامالرسمي،وتوسيعالهامش حريةالتعبير أمامالصحافيينعلى اختلافتوجهاتهم وانتماءاتهموأمام الصحفالمعارضةوالمستقلة،من أجل تطويرالمشهدالإعلاميالوطني. لكن خيبةالأمل كانتقاسيةوشاملة، إذشهد الميدانالإعلاميمزيدا منالانتهاكاتوتعرض عدد منالصحافيينإلى السجنوالتنكيل بهموبعائلاتهم،من ذلك الحكمعلى الزميلتوفيق بنبريك، المعروفبمواقفهالنقدية إزاءالسلطة، بستة أشهرسجنا عقب نشرهسلسلة منالمقالات،قُبيلالانتخاباتعلى صفحاتمجلة « نوفالأوبسرفاتور« . كما سجنالزميل زهير مخلوفمراسل موقع « السبيلأونلاين » أربعةأشهر لنشرهتقريرا مصوراتعرض فيهلظاهرةالتلوث بحيصناعي بجهةنابل، في حينلا يزالالزميلالفاهم بوكدوسمراسل قناةالحوارالتونسيمهددا بالسجنومن المنتظرأن يمثل أماممحكمةالاستئناف بقفصة يوم18 مايالجاري علىخلفية تغطيتهللحركة الاحتجاجيةبالحوض المنجميسنة 2008. أما الزميلمحمد الفوراتيفهو مهددبالسجن في حالعودته إلىتونس وذلك بعدإدانته من قبلمحكمةالاستئناف بقفصة في 8مارس 2007 بالسجنالنافذ عاماوشهرين على خلفيةكتاباته فيمجلة أقلام أون لاينالالكترونية. اعتداءاتبالعنف ويتعرض عدد منالصحافيينبشكل شبه يوميإلى إيقافاتعشوائيةواختطافاتمتبوعةباعتداءاتجسدية خطيرةعلى غرار ماتعرض لهالزميل سليم بوخذيريوم 28 أكتوبر 2009حيث حولتوجهته مجموعةمن أعوانالبوليسالسياسي إلىحديقة البلفيديرواعتدت عليهبالضربالمبرّح وجردتهمن ملابسه،إلا الداخليةمنها، واستولتعلى أموالهوهاتفهالجوال. كما اختطف عمرالمستيري،مدير راديوكلمة، في نفسالفترة وتعرضإلى اعتداءبالعنف. وفي 12أكتوبر تعرضتالصحفية سهامبن سدرينأمام مقرالجامعة النسويةالهامالمرزوقي إلىاعتداءبالعنف. وفي 24 مارسالماضي قطعأعوان الأمن بالزيالمدنيالطريق أمامالزميل محمد الحمرونيومنعوهبالقوة منحضور الندوةالصحفية التي دعتلها منظمة هيومنرايس ووتشلتقديم تقريرحول معاناةالسجناءالسياسيين،وتم الاعتداءعلى الحمرونيمن قبل أكثرمن ستة أعوانوذلك بدفعه وجرهفي محاولةلإبعاده عنمقر الندوة،،، وترافقذلك مع سيل من الإهاناتوالتهديدات. وتعرّضالزملاء معز البايومعز الجماعيوفاتن حمدي والمولدي الزوابي،العاملين فيراديو كلمة،إلى التعنيفالجسدي. واستهدفالزميلانأيمن الرزقيوأمينة جبنونالعاملينبقناة الحوارالتونسي، إلىاعتداءمماثل، أمانزيهة رجيبةفتعرضتللتفتيشالجسديالمهين بمطارتونس قرطاجالدولي يوم 29نوفمبر 2009 عندعودتها مننيويورك. وبلغ التعسفالمسلط علىبعض الزملاءالعاملينبالصحفالمعارضة حدمنعهم منالالتحاق بمقراتعملهم كما حصلللزميلينمحمد الحمرونيوإسماعيل دبارةمن جريدة »الموقف »وكذلك الشأنبالنسبة لزملاءعاملين في »الطريقالجديد » يوم 19من نفس الشهر. هذا إضافة إلىما يتعرض لهالصحافيون منرقابة لصيقةومستمرة وصلتحد ترويععائلاتهم ومنعهممن الخروج منمنازلهم فيأكثر منمناسبة كماحصل معالزملاء لطفي الحجّي ولطفي الحيدوريوسليم بوخذير… تجويعالصحافيينوعائلاتهم
عمدتالسلطة إلىتجويع عدد منالزملاء وعائلاتهمبطرق متعددةعلى غرارالزميلة زكية الضيفاويالتي لم تكتفالسلطةبالحكم الذيقضى بسجنها بسببكتاباتهاالصحفيةوتغطيتها لتحركاتالحوض المنجميعلى صفحات »مواطنون » بلعمدت إلىشطبها من سلكمدرسيالتعليمالثانوي، منذيوم 13/09/2008، ورفضت إعادتها إلى سالفعملها حتىالآن، ممادفعها إلى خوضإضراب رمزي عنالطعامبمناسبة اليومالعالميللمرأة يوم 8مارس 2010. كما استُهدفالمحلالتجاريلزوجة الصحفيالفاهم بوكدوس،وهو مصدرالرزق الوحيدللعائلة، إلىالسرقة، علىيد »مجهولين »،ليلة 3 جويلية2009، بينما كانزوجها ملاحقابوليسيا. أما زهير مخلوففقد حكم عليهبدفع غرامةقدرها ستةآلاف ديناروهو مبلغيتجاوز طاقتهولا قدرة لهعلى تسديده. ومنعتزوجته منالمشاركة فيبعض المعارضحيث كانت تعرضللبيع بعضمنتجاتهااليدوية منالصناعاتالتقليدية. وتعرض راتبالزميل سليم بوخذيرلشهر ديسمبر 2009الذي كان منالمفروض أنيتلقاه عبرتحويل مالي عنطريق مؤسسة »وسترن يونيون« ،إلى القرصنة.ومعلوم أن بوخذيرمحروم حتى منبطاقةالهوية، وسبقأن طرد من العملبصحيفة »الشروق » منذسنة 2005 بسببسعيه إلىالمحافظة علىاستقلاليتهفي عملهالصحفي . أما الزميلعبد الله الزواريفتواصلالسلطة نفيهإلى الجنوبالتونسي دون مبررقانوني مبعدةإيّاه عنعائلته ومقرعمله. حملات تشويهالأعراض فيالصحفالصفراء أعطت السلطةالضوء الأخضرلعدد منالكتبة المأجورين،الذين لاينتمي معظمهمإلى القطاع الصحفي،للنيل منأعراضالصحفيينالمستقلينعلى صفحاتالجرائدالمواليةوالصفراء مثل « الشروق »و »الصريح »،وخاصة »الحدث » و »كلالناس »اللتينأمعنتا فيالسبابوالشتم واصفةالصحافيينبأبشع النعوتوبألفاظ لاأخلاقيةنابية وقدشملت هذه الحملةالمتواصلة كلمن سهام بن سدرينونزيهة رجيبةوبوخذيروتوفيق بنبريك وذلك فيسعي واضح إلىتأليب الرأيالعام ضدهموعزلهم عنمحيطهم والحدمن الحملةالتضامنيةالتي يحظون بها لدىالرأي العامالوطنيوالدولي. الاعتداءعلى حق التنقل لا تزالالسلطاتالتونسيةتحرم عديدالصحافيين منجوازات السفركما هو الحالبالنسبة لكلمن محمد الحمرونيوسليم بوخذيروزهير مخلوفوتعمل على منعالصحافيين منالسفر وحتىالتنقل فيأرجاء البلادكما حصل معأعضاء اللجنةالتونسيةلحمايةالصحافيينيوم 23 فيفري 2010حين منعتهم منالالتحاقبمدينة قفصةلمواكبةمحاكمةالزميل بوكدوس . وقد تجاوزالاعتداء علىحق التنقلالصحفيين التونسيينليشملالزملاءالأجانب منذلك منعالزميلةفلورنس بوجيي،الصحفيةبجريدة « لو موند »الفرنسية، مندخول تونسوترحيلها إلىفرنسا قُبيلانتخابات 25أكتوبرالماضي بسببكتاباتهاالموضوعيةحول قضاياحقوق الإنسانفي تونس. اقتحاممؤسساتإعلاميةومصادرةمعداتها أقدمتالسلطاتالتونسيةقُبيلالانتخابات التشريعيةوالرئاسيةعلى مداهمةمقر راديو 6 الالكتروني،الذي كانيعتصم بهالصحافيونالعاملون فيهاحتجاجا علىمنعهم منتغطية الحملةالانتخابية،وقامت بمصادرةمعداته وطردتالصحافيينالمتواجدين به، ثمعمدت إلىإقفالهبالشمعالأحمر وهينفس الطريقةالتي تمالتعاطي بهاأواخر جانفي2009 مع راديوكلمة عند انطلاقبثه على القمرالصناعي . كمااشتكت صحفالأحزابالقانونيةالثلاث « الموقف »و »الطريقالجديد »و »مواطنون »أكثر من مرةمن الحجز غيرالقانونيلأعدادها ومنالتضييق علىتوزيعها ممادفعها إلىالاحتجابالجماعيالاختيارياحتجاجا علىهذهالمضايقات. وتجدرالإشارة إلىأن صحيفتي »الموقف »و »مواطنون »ما زالتا محرومتينمن الدعمالعموميوالإشهاروزادت المضايقاتفي ضائقتهماالمالية وقدأجبرت أسرةتحرير »مواطنون » علىتحويلها إلىصحيفة شهريةبعد أن كانتأسبوعية. ترديوضع الإعلامالالكتروني ولا يختلف حالالمشهدالإعلاميالالكترونيعن الإعلامالمكتوبوالمسموعوالمرئي بل هوفي الحقيقةأشد قتامةإذ يعمل »بوليس النات« علىحجب العديد منالمواقع والنشرياتالإخباريةالالكترونيةوقرصنتها (« تونيس نيوز« ،مجلة « كلمة »،موقع الجزيرة نات، »النواة »، »السبيل أونلاين »…)ومواقعالأحزاب(« البديل »موقع حزبالعمالالشيوعيالتونسي،وموقع حزبالمؤتمر منأجلالجمهوريةوموقع التكتلالديمقراطيمن أجل العملوالحريات،موقع الحزبالديمقراطيالتقدميوموقع حركةالنهضة) إضافةإلى مواقعالمنظماتالحقوقيةالمحليةوالدولية(المجلسالوطنيللحرياتبتونس، الرابطةالتونسيةللدفاع عنحقوقالإنسان،منظمة مراسلونبلا حدود)والمدوناتأيضا… وطال الحجبوالقرصنةصفحات الموقعالاجتماعي « فايس بوك« ،وأصبحت نادرةهي المواقعالإخباريةالالكترونيةالتي يمكنالولوج إليهادون استعمالحيل « البروكسي« ،ومع ذلك تسعىالسلطة إلىالتفنن فيمزيد إحكامرقابتها علىالانترنت وهواةالإبحار فيهافعممت خطةالكشف عنبطاقات الهويةلزوارالمراكزالعموميةللانترنت كماسعت وبطرقمتعددة إلىحرمان العديدمن الناشطينالحقوقيينوالسياسيينوالصحافيينمن التمتعبخدمةالانترنت فيمنازلهمومقار عملهم. هيمنةالعائلةالحاكمة علىالمؤسساتالإعلامية شهدت السنواتالأخيرةتنامي ظاهرةخطيرة في بلادنا،وتتمثل فيتمركزالمؤسساتالإعلاميةالكبرى بينأيادي مجموعةصغيرة منألأعراف،وتشكيل »إمبراطوريات »إعلامية،واستيلاءالعائلةالحاكمة شيئافشيئا وبشكلمتصاعد على مؤسساتإعلاميةمكتوبةومسموعةومرئية. الكل يعلم أناكبر مجموعةصحفية قدأصبحت على ملكصهر رئيسالدولة محمدصخر الماطريوهي مجموعةدار الصباحالتي تصدرصحيفتي « الصباح »و »لوتون« اليوميتينإضافة إلىالأسبوعيات. ويمتلك قناة حنبعلالعربي نصرةوهو أحد أصهارالعائلةالحاكمة أماملكية إذاعة موزاييكفهي راجعة إلىشقيق زوجةرئيس الدولة بلحسن الطرابلسي. وفي المقابللا تسمحالسلطة لأهلالمهنة من الصحافيينوللمواطنينغيرالمرتبطين بولاءاتأو علاقاتأسرية محددةببعث مؤسساتإعلامية وتحجبالتراخيصعنهم… أخيراوبمناسبةالاحتفالبيوم 3 مايلهذه السنة،أصرت السلطةعلى أن تطبعهذه المناسبةبطابعهاالقمعيالمتشدد،فضربت حصارامنذ ليلةالأحد 2 مايالجاري على كلأعضاء اللجنةتقريبا،وفرضت رقابةلصيقة علىمجموعة منالصحافيينالمستقلين فيمنازلهموسلطت عليهمما يشبهالإقامة الجبريةفي محاولةمنها لإجهاضأي تحرك يمكنأن يقوم بهالصحافيوناحتفالا بهذهالمناسبة. تونس في 3 ماي2010
اللجنةالتونسيةلحمايةالصحافيين journalistprotect@gmail.com
النقابةالوطنيةللصحافيينالتونسيين: منالتأسيس الىمؤتمر 15 أوت 2009
قبلنحو سنة »تفجّر »الوضع داخلالنقابة الوطنيةللصحافيينالتونسيينعلى خلفيةتقرير الحرياتالصحفية الذيقدمه المكتبالتنفيذيالمنبثق عنالمؤتمرالتأسيسي (13/01/2008)…ثم تطورت الأمورتدريجيالتبلغ ذروتهايوم 15 أوت 2009تاريخ عقدالمؤتمرالاستثنائيالذي افرز مكتباجديدا. مؤتمر 15 أوتقاطعه نحو 300صحافي أعلنواتمسكهم بالشرعيةالتي يمثلهاالمكتبالمنتخب فيالمؤتمرالتأسيسيوانتقدواظروف الإعدادوالتحضيرللمؤتمرالاستثنائيالذي لم يخْلُمن وجهة نظرهممن عدةتجاوزات بعضهاكان مقصودابغاية »الانقلابعلى الشرعية ». تتضمن هذهالوثيقةمجموعة منالمقالاتوالحواراتالصحفية حولالنقابةالوطنيةللصحافيينالتونسيينكنت نشرتها فيصحيفة « الوطن ». وإذ أعيدنشرهابمناسبةاليومالعالمي لحريةالصحافة فذلكمن أجلالتذكيربمختلف مراحل التيمرت بهاالنقابة منالتأسيس إلىمؤتمر 15 أوت 2009الذي أفرزمكتبا جديدا . لتحميلالوثيقة: http://www.4shared.com/document/RQ-h6DNA/_2____.html
الحريةلسجينالعشريتين الدكتورالصادق شورو الحرية لكلالمساجينالسياسيين حــريةو إنـصاف 33 نهج المختارعطية 1001 تونس الهاتف /الفاكس : 71.340.860 البريدالإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 02/05/2010الموافق ل 19جمادى الأولى1431 بيــــــان
بمناسبةاحتفالالأسرةالإعلامية باليومالعالميلحريةالصحافة دعتجريدة الموقفلسان الحزبالديمقراطيالتقدميلحضور مائدةمستديرة تعقدبمقرها علىالساعة السادسةمن مساء اليومالاثنين 03 ماي2010 حول موضوع »الرقابةوالصحافةالإلكترونية »،إلا أن أعوانالبوليسالسياسيكانوا بالمرصادحيث تم منعالأستاذ محمد النوريوالدكتورزياد الدولاتليوالسيد عمر القرايديمن الوصول إلىمقر الجريدةالمذكورةلحضور هذهالندوة. وحرية وإنصافالتي تنددبهذا المنعوتعتبره اعتداءعلى حقالمعارضينالسياسيينوالمدافعينعن حقوق الانسانوالإعلاميينفي حضورنشاطاتلأحزابووسائل إعلامقانونية، وهي تجددمطالبها السابقةالمتمثلة في: – الاستجابةللمطالبالمقدمةللجرائد و المجلاتوالإذاعات. – تمكينالمعارضةالتونسية من فضاءات فيمؤسستيالإذاعة والتلفزة. – وضع حدلغلق وحجبالمواقعالالكترونية. – وقفاستهدافالبريدالالكتروني للنشطاءبالتجسس وتغييرالمراسلات. – تحويرمجلة الصحافةوإلغاءالعقوبات البدنيةبالنسبةللمخالفاتالتي تضمنتها. – إلغاءالرقابة و كلالعوائق أمامحرية التعبيروالصحافة. – وضع حدلتجريممقالات الرأي. – الكف عنمضايقة الصحف والصحفيينو رفع الحظرعلى جريدتيالفجروالبديل. – وقفحملاتالتشويه التييتعرض لهاالمدافعون عن حقوقالإنسانوالشخصياتالوطنية منقبل وسائلالإعلامالمأجورة. عنالمكتبالتنفيذيلمنظمة حرية وإنصاف الرئيس الأستاذ محمد النوري
المرصدالتونسي للحقوقوالحرياتالنقابية marced.nakabi@gmail.com :البريدالالكتروني تونس في 03 / 05 / 2010 الىالصحفيين فيعيدهم … تذكيربتواصل التضييقاتوتهنئة الىالصحفيين
علىاثر الإعلامالذي وجههزياد الهانيعضو المكتبالتنفيذيلنقابةالصحافيينالتونسيين وزميله صالح الفورتيإلى الجهاتالمعنيةباعتزامهماالقيام بمظاهرةسلمية يوم 3 ماي2010 بمناسبةاليومالعالميلحريةالصحافة أماممقر وزارةالاتصالبتونسالعاصمة وذلكفي نطاق مايخولهالقانونالتونسي وماتقره الشرائعالدولية فقدعلمنا منالسيد زياد الهانيمباشرة أن فرقامن الأمنحاصرت منزلهليلة 2 مايمن أجل إرهابهومنعه منممارسة حقه فيالتظاهرالسلمي كماعمدت قواتالأمن إلىملاحقة سيارتهصبيحة يوم 3 ماي2010 حسب ما ورد فيروايتهللأحداث وهوينقل أبناءهإلى مدرستهمبالضاحيةالشمالية ممااضطره إلىالالتحاقبالقصر الرئاسيللتعبير هناكعن احتجاجهعلى كل هذهالممارساتالتي مثلتخطرا علىسلامتهوسلامة أطفاله.وإذ يتابعالمرصد بكاملالانشغال هذهالتطوراتالخطيرة فانهيستنكر ماتلجأ إليه السلطمن منعالنقابي زياد الهانيورفيقه منحقهما فيالتعبير عنأرائهما وذلك بالصيغةالتياختاراهاوالتي احترمافيهاالشكليات المنصوصعليهابالقانون كمايذّكر المرصدبان سنة قدمرت اليوم علىبدايةالتخطيطللانقلاب علىالمكتبالشرعيللنقابةالوطنيةللصحافيينالتونسيينوذلك إبانالندوةالصحفية التيعقدتهاالنقابةبالمناسبةوالتي سرعان ماتحولت إلى مايشبه الجلسةالعامةلمحاسبةالمكتب الشرعيعلى أدائه فيخرق واضحلأدبياتوخصوصياتالندواتالصحفية بلتطور الأمرإلى حد التهجمعلى رئيسالنقابة ناجي البغوريوالاعتداءعليه لفظياوهو ما ترتبعنه تعطيل الندوةالصحفية ثمسارت الأحداثبعد ذلك إلى الأسوأإذ آل الأمرإلى انقلاب 15أوت 2010 الذياستعملت فيه كلالوسائل غيرالمشروعة مناجل الوصايةعلى مصيرالصحفيينالتونسيينونقابتهمالفتية التيلم يمر علىتأسيسهاوانتخابمكتبها التنفيذيفي ذلكالتاريخ غيرعدة اشهر.ورغم كل هذهالظروف التيتتميز بإمعانالسلطة فيسياساتهاالانغلاقيةومصادرةالحريات العامةومحاربة كلأشكال التنظّمالمستقل،وانتهاك حقوقالصحفيينالمادية والمعنويةوصولا إلىترهيبهموالاعتداءعليهم وسجنهم.فان المرصد لايفوّت هذهالفرصة ليتقدمبتهانيهالحارةبمناسبةاليوم العالميلحريةالصحافة إلىكل الصحافيينالأحرار فيتونس وخارجهاالذين يناضلونمن اجل حريةالتعبيروالأعلام. عن المرصد عبدالسلامالككلي — المرصدالتونسيللحقوق والحرياتالنقابية Observatoire tunisien des droits et des libertés syndicaux
الحريةلسجينالعشريتينالدكتورالصادق شورو الحرية لكلالمساجينالسياسيين حــريةو إنـصاف 33نهج المختارعطية 1001 تونس الهاتف /الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني:liberte.equite@gmail.com تونس في 19جمادى الأولى1431 الموافق ل 03 ماي 2010 أخبارالحريات فيتونس
1) استنطاقاثنين منمجموعة قبليالمعتقلينبسجن المرناقية: استنطق قاضيالتحقيقبالمكتبالسادس بالمحكمةالابتدائيةبتونس صباحاليومالاثنين 3 ماي2010 الشابينيوسف بن محمدوأحمد بن عونالمعتقلينعلى ذمةالقضية عدد 17924من أجل تهمالدعوة إلى ارتكابجرائمإرهابيةوالانضمامإلى تنظيم ووفاقإرهابيواجتيازالحدود بدونوثائق رسمية،وقد تمالاستنطاقبحضورمحاميهما. 2) حتى لا يبقىسجينالعشريتينالدكتور الصادقشوروعيدا آخر وراءالقضبان: لا يزال سجينالعشريتينالدكتورالصادق شورووراء قضبانسجن الناظوريتعرض لأطولمظلمة فيتاريخ تونس،في ظل صمترهيب من كلالجمعياتوالمنظماتالحقوقية،ولا تزال كلالأصواتالحرة التيأطلقت صيحةفزع مطالبةبالإفراج عنهتنتظر صدىصوتها، لكنواقع السجنينبئ بغير مايتمنى كلالأحرار، إذتتواصلمعاناة سجينالعشريتين فيظل الترديالكبير لوضعهالصحيوالمعاملةالسيئة التييلقاها من قبلإدارة السجنالمذكور. عنالمكتبالتنفيذيللمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري
مكتبالأستاذةراضية النصراوييتعرض للسرقة
بقلم:معز الباي تعرّضمكتب الناشطةالحقوقيةوالمحامية الأستاذةراضية نصراويإلى عملية سطوفي الليلةالفاصلة بين يوم30 أفريلوغرّة ماي2010. وقالتالأستاذة نصراويفي تصريحلراديو كلمة،أن بعضالجيراناتصلوا بهاوأعلموها أنمكتبها قدتعرّض للخلع،وهو ما عاينتهحين انتقلتعلى عينالمكان،مفيدة أن المقتحمينقد استولواعلى جهازحاسوب (وحدةمركزيةوشاشة). (المصدر: »كلمة » (محجوبفي تونس)بتاريخ 2 ماي2010)
تونس تمنعمحجبات منمسابقةرياضية
منعمدير جامعة »الكاراتيه »بتونس عددا منالرياضياتالمحجبات منالمشاركة فيالبطولة الوطنيةللكاراتيه,واضعا شرط نزعالحجاب للمشاركةفي هذهالبطولة. وانتقدتمنظمة حريةوإنصاف التونسيةفي بيان لهاما أسمته »الاعتداءعلى حريةاللباس », ودعتإلى وضع حدلهذهالتصرفات التيقالت إنها »مخالفةللقانونوالدستور ». وطالبتالمنظمةبضرورة ردالاعتبارللفتياتاللاتي تعرضنلهذهالانتهاكات,مشيرة إلى أن »بعضالرياضياتمتحصلات علىبطولات وطنيةودولية ». وحسب البيانرفضت عدةفتيات نزعحجابهن, في حينقبلت هذاالشرط أخرياتوشاركن فيالتصفيات, لكنهنرفضن خوضالمنازلاتالنهائيةاحتجاجًاعلى القرار »التعسفيالمخالفللقانون ». (المصدر:وكالة « قدس برس » إنترناشيونال(بريطانيا)بتاريخ 3 ماي2010)
الحريةلسجينالعشريتينالدكتورالصادق شورو الحرية لكلالمساجينالسياسيين حــريةو إنـصاف منظمةحقوقيةمستقلة 33 نهج المختارعطية 1001 تونس الهاتف /الفاكس : 71.340.860 البريدالإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 19جمادى الأولى1431 الموافق ل 03 ماي 2010 بيـــــــــــــــــــــــان
يحتفلالعمالبالفكروالساعد فيغرة مايمن كل عامباليومالعالميللشغل، وحريةوإنصاف إذتحيي العمالفي يوم عيدهمالعالمي فإنها: أولا: تعبر عنمساندتهالمطالبهم منأجل الحصولعلى حقهم فيالشغل وحقهمفي الضمانالاجتماعيوغير ذلك منالحقوقالمشروعةالتي طالماكان الاتحادالعامالتونسيللشغل يطالب بها منذتأسيسه على يدكل منالمناضلينالنقابيينمحمد عليالحاميوالشهيدفرحات حشاد. ثانيا:تغتنم هذهالفرصةلمطالبةالقيادةالعماليةالحاليةبالحذو حذوالزعيمينالنقابيين المذكورينومواصلةالنضال من أجلتحقيق مطالبالشعب التونسيفي الحريةوالديمقراطية. ثالثا: تذكربالوضعالمأساويالذي يعيشهعدة آلاف منالمسرحين منقدماءالمساجينالسياسيين معأفرادعائلاتهم تحتوطأة الحرمانمن جميعالحقوق وخاصةحقهم في الشغلوالمعالجة بمايضمن لهم حياةكريمة علمابأن عدداكبيرا منهم هممن ذوي الاختصاصاتوالكفاءاتالعلميةوالتقنية. رابعا:تعبر عن بالغانشغالهابوضع العمالالفلسطينيينعامة والعمالالمحاصرين فيغزة على وجه الخصوصوتطالب بفكالحصارالمضروب علىغزة منذ أكثرمن 3 سنوات. عنالمكتبالتنفيذيللمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري
الحزبالديمقراطيالتقدمي جامعة قابس قابس في2/5/2010 أسبوع فلسطين
يواصلالكيانالعنصريالصهيوني سياساتهالإجرامية ضدالشعبالفلسطينيحيث تتصاعد عربدتهو استهتارهبكل القيمالإنسانية والقوانينالدولية (اغتيالات،حصار، تهجير،هدم البيوت،تدنيس أماكنالعبادة… ) فيمقابل ذلكتهرولالأنظمةالعربية نحوالتطبيعالمكشوف والمقنع معهكعربونللمحافظة علىكراسيها ومصالحهاالعائلية. وللتعبير عنرفضها القاطعلهذه الوضعيةالمزرية وتأكيدها علىأن لا مكانللصهاينة(مهما كانتديانتهم )بيننا تقيمجامعة قابسللحزبالديمقراطيالتقدميأسبوع فلسطينبين 3 و 8 ماي2010 حسبالبرنامجالتالي: – الاثنين 3-5-2010يوم » تاريخالمؤامرة حتىإقامة الكيان »الساعة 10 معرضللصور و البوستراتالساعة 18 عرضلشريط وثائقييؤرخللمؤامرة علىفلسطين يتبعبنقاش. – الثلاثاء 4-5-2010يوم » أسرىفلسطين »مواصلةالمعرض و فتحالمكتبةللإطلاع علىبعضالمنشوراتالخاصةبفلسطين.الساعة 18 عرضو مناقشة شريطوثائقيلشهادات حولالأسر و بربريةالجلادالصهيوني. – الأربعاء 5-5-2010يوم « المقاومة » صباحاالمعرض والمطالعةلوثائق حولالموضوع.الساعة 18 عرضو مناقشة شريطحول الشهيدةدلال المغربي. – الخميس 6-5-2010يوم » اللاجئين » المعرض والمطالعةصباحا. الساعة18 عرض ومناقشة شريطعن اللاجئين. – الجمعة 7-5-2010يوم » البعدالقوميللقضية »المعرض والمطالعةصباحا. الساعة17 محاضرة عنالقضيةالفلسطينيةفي بعدهاالقومي العربي يقدمهاالأستاذ عبدالجبارالرقيقي – السبت 8-5-2010 يوم » الشبابيواصلالمشوار »حلقات نقاش وعرض أشرطة حولالقضيةالفلسطينية. الأسبوع يقامبمقر جامعة قابسللحزبالديمقراطيالتقدمي والأشرطة تعرض بالفيديوبروجكتير. الكاتبالعام عبدالوهابعمري
آلافاليهوديشاركون فياحتفال دينيفي جربةالتونسية
جربة (تونس) (رويترز) -بدأ زهاء ستة الافيهودي يومالجمعةاحتفالادينيا بأقدمكنيس يهودي فيافريقياوسط اجراءاتأمنية مشددةفي محيطالمعبد وفيكامل جزيرة جربةالواقعة علىبعد 600 كيلومترمن العاصمةتونس. وتقاماحتفالات هذاالعام التيتستمر ثلاثة أيامبحضور كبيرحاخامينفرنسا جيل بيرنهايموابراهامليفي رئيسالجاليةاليهوديةالاسبانيةوالبرتغاليةفي بريطانيا اضافة الىحاخامين من تلابيب. وهذاالاحتفالالدينياليهودي نادرالحدوث في بلداسلامي. وبدأ الزواراليهودطقوسهم بايقادالشموع داخلالمعبد واقامةصلوات وتلاوةأدعيةوالحصول علىبركات الحاخامينبالمعبد. كمانظم الزوارمزادات علنية بساحةالمعبد يذهبريعها الىيهود. ولا يزال الكنيسيحظى بأهميةكبرى لدىاليهود لانهأحد أقدمالمعابداليهودية فيالعالم اذيعود تاريخه الى نحو 1900عام ويعتقداليهود انفيه أقدم نسخةللتوراة. وسيكتب كثيرمن الزواراليهودأسماءهم على بيضويلقونه فيمغارة تضيئهاشموع مؤملينفي أن يسهمذلك في تحقيقأمنياتهمبشأن الزواجأو الحمل أوتحسن الصحة. وعن ذلك قالتزائرة يهوديةتدعى بيناليقدمت من باريس »جئت من باريسللحج مثل معظمالقادمين الاخرين.لي كثير من الامنياتوالدعوات لا سيما لاعزاءمن عائلتييعانون المرض ولابنائيلينعموابالصحةوالخير. » ولم يتبق منزهاء 100 ألفيهودي كانوايعيشون في تونسمنذ نصف قرنسوى نحو 2000 بعدأن هاجرأغلبهم لاوروباوالبعض الاخرلاسرائيل.ويعيش نحو نصفاليهودالتونسيين فيجزيرة جربةالتي تضم 11معبداًيهوديا. ولاحظ مراسل رويترزوجود عدد منالمسلمينداخل الكنيساليهودي.وقالت ساميةوهي تونسيةمسلمة انهاأصرت على اداءطقوس يهوديةتعبيرا عن »رسالة واضحةللانفتاح وقبولالاخرومشاركتهأفراحه ». وفي وقتٍ سابقهذا الشهرطالب الحزبالديمقراطيالتقدميالمعارضالسلطاتالتونسية بحظرزيارة « الاسرائيليين« الى كنيسالغريبةاليهودي جربةاحتجاجا علىقرار اسرائيلترحيل الافالفلسطينيينمن الضفةالغربية. ولكن الحكومةالتونسيةتجاهلت طلبالحزب ووفرتحماية مشددةللزواراليهود الذينجاؤوا منفرنساوايطالياوبريطانياومصر اضافةالى نحوألف زائرقدموا من اسرائيل. وزار اثنان منكبارالحاخامين منفرنسا والمملكةالمتحدة منبين الذينيحجون لمعبدالغريبة في جربةالعام الجاريمدرسةابتدائيةيدرس بهاتلاميذمسلمون ويهودمعا في جزيرة جربةالتونسية. وقال ابراهامليفي رئيساليهود الاسبانوالبرتغاليينفي بريطانيا »المثال الذيرأيناه فيالمدرسة(التعايش بينأطفالتونسيين يهودومسلمين)..مثال اذالم نتعلم منهونحترم بعضناالبعضفسنواجهكارثة سيعاني منهاالجميع. » وزاد عددالزوار الذينقدموا الىجربة هذاالعام مقارنةبسنوات ماضيةبعد انكان العدديتراجع منذعام 2002 حين تعرضمزار الغريبةلهجومانتحاريبصهريج لغازالطهي أدى الىسقوط 21 قتيلاأغلبهم ألمان.وتبنى تنظيمالقاعدةمسؤوليةالهجوم الذيكان أول هجومتنفذهالقاعدة بعدهجمات 11سبتمبر أيلولعام 2001 فيالولاياتالمتحدة. (المصدر:وكالة رويترزللأنباءبتاريخ 2 ماي2010)
وقفة علىمشارف جزيرة جربة
إذاصدق الخبر؛فقد بدأاليهود أوالصهاينة أوالصهاينة اليهودأو اليهودالصهاينةزيارة إلى أرضجربةالتونسية حيث »الحجّ » إلى كنيسهمبالغريبة!…والفعلة منحيثيهوديتُهاعادية!… فاليهود- وإن قتلواالأنبياءبشهادةالقرآن الكريمالذي لايكذّبون مافيه ولايؤمنون بمافيه ولابالرّسولالذي جاء به– يقدّسونأصولهمويتشبّثون بها.. حتّىإذا عُدموها(الأصول)صنعوا لهاشبيها من أجلالتشبّث بهوجعله محورالمناوراتهمواستقطابالأنظار البسطاءأو حتّى غيرالبسطاء ممّنيخافون الساميّةأو بعضا منها؛إذ ما هابالعربَ – وقد كانواهم الأسمى -أحدٌ منالخليقة!… فقدجاؤوا إذن يحجّونكنيساومعالم لهم فيالجزيرةيُقال أنّبعضها يعود إلىالقرن السادسقبل الميلاد،أي إلى أكثر منستّة وعشرينقرنا من الآن…وإذا رأيناانصرافالمسلمينالتونسيين أوالكثير منهمعن التمسّكبتعاليمدينهم وعنالمرابطة فيمساجدهمعبادةوتعلّماوتوقيرا علمناالفروق فيالوفاءللأصول بيناليهود وبين « المسلمين »التونسيينالذي لم يمضعلى بشائر دينهم- الإسلام -إلاّ بضعٌوأربعة عشرقرنا منالزمان (12 قرناتأخّرا فيالتمسّكبالأصول)!… ولكنّ الفعلةتفرض من حيثنواحيهاالسياسية نقاشاطويلا،أتوقّف عندبعض الإشاراتالخفيفةالمتعلّقة به عسىالنّاس أنينتبهواإليهافيشبعوهانظرا قد يفضيإلى الاقتناعبعدم صوابيةالفعلة وعدمجوازها وضلوع مشجّها فيخيانة لا تقفحدودها عندتونس أسيرةالصهاينة!… – إذا سلّمنابجواز زيارةاليهود من غيرالصهاينةالذين غسلواأيديهم بدماء أهلنافي فلسطين،فقد اعترضناعلى هذه الاحتفاليةالتي تصاحبالزيارة كلّسنة ممّا يعطيالانطباعبأنّ تونسبأسرها أو علىالأقلّ جزيرة جربةالتابعة لهايهوديّةصهيونيةصرفة!… فالنّظامالتونسي – وإنفتح المجال –لبعضالإسلاميينللزيارة لميحتفِ بهمبمثل ما احتفىباليهودالصهاينة به..بل لقد نصبلهم – وهوالمستفيد منزيارتهم – المحاكمتناقشهم »جرائم »ارتكبوها منذعشرين سنة، معأنّهم لميرتكبوها،إذلالاومبالغة فيالإقناع بأنلا زيارة منهمإلاّ تحت ظلالعصا البوليسوذلّالاستكانةومرارةالرّضا بماتأباه نفوسهملو كانتمتحرّرة منفعل العاطفة…فلمَ هذا الترحيبالمبالغ فيهبالصهاينة؟!ألِحُبٍّ أم مِنْخَوفٍ أملإغاظةالمؤمنينوإيغارصدورهم!!؟؟… – ولكنّ مِن الزوارالصهاينة منولغ في دماءإخواننا!…فكيف يرضى التونسي- وإن كانيهوديا -باستقبالهؤلاء وخدمتهموالانتفاعبالمليّمالقذر الذييأتي منهم…وهل يأمنالتونسيونهؤلاء الكلابعلى لحومبناتهم وهميرونهمينهشون لحومإخوانهم فيفلسطين؟!.. أمأنّ للسياحةحدودا لاتعترف بضوابطالأخوّة والشرعوالغيرةوالعِرض وماتعلّقبالأمهات العازبات!..أم أنّ للحجّطعم يُنسيالمرء دينهوأهله ناهيك بانفلوونزاالخنازير!… – لم تقصّرالشاشاتالفضائيةالمنتشرة فيإبلاغناوبوضوح تامّما يتعرّض لهالفلسطينيون –سكّان البلادالأصليون – منمنع الصلاة فيالمسجدالأقصى… فلِمَيخصّصللصهاينة فيتونس زيارةالمساجد -مساجدالإسلام – رغمأنّهم لايدينونبالإسلام؟!… ألأنّالنّاس فيتونس لميعودوايعقلون؟!… أملأنّ الحكّامهم نفسالذين بجوارالأقصىيحكمون؟!… أمأنّهم يزورونهالأنّها –كما جاء فيالخبر – معالم!.. حجارةدالّة!.. ترشدإلى أنّ قوماكانوا هنا ثمّانسحبوا أم همذلّوا فانكمشواأم هم ماتوافما وجدوا منيؤدّي واجب العزاءأو يدعو لهمويترحّمعليهم!… لقد أسأتمكثيرا يا يهودتونس ويا صهانيتهاإلى تونس وإلىالأعراق وإلىالأعراض وإلىالأعراف…ولكن ليعلمأهلنا فيفلسطين أنّنالا نرضى هذهالفعلةالسيّئةالمسيئة إلىتونس ولا هذهالدنيّة فيالدين وفيالوطن… ولعلّالنّظامالتونسي يريدببرامجاستقبالهالتأكيد للأسيادعلى أنّ الأمنمستتبّ إلىدرجة دخول الأرجاسبرجسهم إلىالمساجد دونردّ فعل منالتونسيينولا حتّىتعليق منهم!..ولكن ليعلم هوومشجّعه أوالساكت عليهأنّ ذلك إنّمايزرع كرها بينالنّاس لايرضاه من دعاالنّاس إلىالتعارف جلّوعلا ولايرضاه حتّىالنّاس، وقديكون منالعسير فيقابل الأيّامإزالته إلاّبما اتفقالجميع نفاقاعلى محاربته…فرفقا بتونسنافقد كانالرّجالينتشرون منهانحو الآفاق يعلّمونالنّاسالحياةالحرّة!…وحسبنا اللهونعم الوكيل… عبدالحميد العدّاسي الدّانماركفي 1 مايو 2010
اعلام حرومسؤوليسهم بفاعليةفي ترسيخمقوماتالمجتمع الحداثيوتكريسالخيارالديمقراطي التعددي
تحرير:ضحى طليق تونس(وات) – يشاركالصحافيونالتونسيونغدا الاثنينسائر الاعلاميينوالاتصاليينعبر المعمورةالاحتفالباليومالعالميلحريةالصحافةالموافق ليوم3 ماي من كلسنة وكلهم عزمعلى الاضطلاعبدورهم في ترسيخمقومات مجتمع حداثيمنفتح علىالعصر تتعززفي رحابهمبادئ الحريةوالديمقراطيةوالحواروثقافةالتعدديةوالقبولبالرأي والرأيالمخالف. ويجد هذاالعزم سندهالقوي في الارادةالسياسيةالثابتةللرئيس زينالعابدين بن عليالذي ما انفكيولي قطاع الاعلاموالاتصالكبير الرعايةومطرد الدعمويعمل علىمزيد تعزيزدوره في دفعالمسارالديمقراطي التعدديمن خلال تكريساعلام حرتعددي ونزيهيرقى إلىتطلعاتالمواطنواهتماماتهويتفاعل معمشاغلهوطموحاتهوتتلازم فيهالحرية مع المسؤولية. وقد أكد رئيسالجمهوريةالتوجهالثابت الراميإلى تطوير الاعلاموتحديثهوتفعيل دورهالمحوري في انارةالرأي العاموطرح شواغلهوتطلعاته فيبرنامجهالانتخابي//معا لرفعالتحديات//الذي خص الاعلامبخمس نقاط ضمنالمحور الأوللهذاالبرنامج //خطىجديدة على دربالديمقراطيةوالتعددية// بمايترجم الايمانالراسخ بأن كلخطوة سياسيةتحديثيةيواكبها بالضرورةتطور اعلامييكون مرأةعاكسة لمابلغه الشعب مننضج وتقدم. وتجدد هذاالتوجه فيالكلمةالبليغة التيافتتح بهارئيس الدولة اعمالمجلس الوزراءالمنعقد يومالجمعة 22 جانفي2010 والتي مثلتخارطة طريقجدد فيهاسيادته معالمالعملالحكوميللخماسيةالجارية وأكدفيها الأهميةالتي يكتسيهاقطاع الاعلامكرافد منروافدالتجربةالديمقراطيةوالتعددية فيتونس. ففضلا عن رسمهلملامح الدورالذي يجب أنتضطلع بهمكاتب الاعلامصلب الوزاراتوالمؤسساتوالمنشآتالعمومية في الانارة والارشاد والاجابةعلى كل مايتعلق بنشاط الوزراتمن تساؤلاتوملاحظاتوانتقاداتشدد سيادة الرئيسفي هذه الكلمةعلى ضرورة أنيتعامل المسؤولونايجابيا معالصحافيين فيسعيهم للوصولإلى المعلومةالدقيقةوالخبرالصحيح. كما أكد على ان تونسأضحت اليومبلداديمقراطيا تعدديا، الاعلامفيه حروالمواطن فيه مسؤولوكذلك علىالاستفادة منكل المقترحاتوالتقويماتالتي يأتي بهاالنقد البناء. وتجلى ايضاهذا الرهانعلى دور الاعلامالتونسي فيمساراتالتنميةوالتحديث منخلال ما جاءفي خطاب رئيسالجمهوريةيوم 12 نوفمبر2009 بمناسبةادائهاليمينالدستوريةأمام مجلسالنواب ومجلسالمستشارينحين أكد علىانه لا توجدبتونس محظوراتفي ما يتناولهالاعلاممن قضايا ومايدرسه منملفات الاما يتنافى معضوابطالقانون وعلى المسوءوليةالتي يتحملهاأهل المهنة انفسهم فيهذا الشأن منخلال قيامهمبمهامهم فيكنف الاحترامالتام لاخلاقياتالمهنة وأعلنبالمناسبة عنجملة منالقراراتوالتوجهاتالرائدة بهدفمزيدالارتقاءبأداء القطاعشكلا ومضمونامؤكدا أنالعمل متواصللتوسيعمساحاتالحوارومجالاتالنظر في الملفاتالمتعلقةبالشأن العاممن أجل أنيكون الاعلاممرأةتعكس بأمانةالتعدديةالفكريةوالسياسية التيتعيشها تونس. ولأنالديمقراطيةوالتعددية لاتستقيم دون اطلاقالحرياتووجود الرايوالرأيالمخالف، كانتطوير الاعلاموالاتصالوالنهوضبمضامينهوتنويعمجالاته دائمالحضور فيمسيرة الاصلاحوالتغيير،فبرزت منذبواكير عهدالتحول بوادرالنهوضبالمشهد الاعلامي،وتتالت اثرهاالاجراءاتوالاصلاحاتعلى امتدادالعشريتينالتي ساعدتعلى تأهيل القطاعللمنافسةوتدعيم حضورهفي الفضاء الاتصاليالمعولمكما مكنت منتطويرالقدراتالمهنيةوالمعرفيةللعاملين فيه وشملت الاصلاحاتالتي عرفهاالقطاعجوانبهالتشريعيةخاصة من خلالمراجعة مجلةالصحافة في اربعمناسبات بدءا بتنفيحسنة 1988 مرورابتنقيحي 1993 و2001وصولا إلىتعديل 2005 واقرارالغاء اجراء الايداعالقانونيوالعقوباتالمترتبة عنهفي ما يتعلقبالصحافة،وهو قرار جاءليعزز مكاسبسابقة تتمثل اساسا في الاجراءالقاضي بمنع ايقافصدور جريدةدون قرارقضائي والغاءالعقوباتالسالبةللحريةالشخصية. وعلى صعيد تطويروسائل الاعلامالسمعيةالبصرية يشاربالخصوص الىما عرفهالمشهدالعمومي مندعم إذ اضحىيعد اليوم 9محطات اذاعية4 منها وطنية و5 جهويةوقناتين تلفزيتينفضائيتين/تونس7 / وقناة/تونس 21/. كما تبرز في الاطارذاته أبعادقرار رئيسالدولة فتحالمجال أمامالقطاع الخاص لاثراءالمشهدالسمعيالبصري بشكلعام والمشهدالثقافي بشكلخاص. وتجسيما لهذا التمشيتعزز المشهدالسمعيالبصري فيتونس ببعث ثلاثمحطات اذاعيةخاصة هي /موزاييك/و/جوهرة آفآم/ و/اذاعةالزيتونةللقرآنالكريم/وقناتين تلفزيتينهما /حنبعل/و/نسمة تيفي/. إضافة إلى ذلكومواكبةللثورةالتكنولوجية أنشأتسائر الموءسساتالاعلاميةمواقعالكترونيةخاصة بهامستفيدة منتطور عددالمشتركين فيشبكة الانترناتفي تونس. ويعدالارتفاعالملحوظ لعددالعناوينالصادرة فيتونس والبالغحاليا 306 صحيفة ونشرية 90في المائة منهاعلى ملكالخواص دليلا اضافياعلى تعدديةمضامينالمشهد الاعلاميفي تونس ،الذي ما انفكيسجل تطوراواضحا من خلالبروز عناوينجديدة مختصة. وتعبرالصحافةالمكتوبة عنجميع وجهاتالنظر بما فيذلك وجهات نظرممثليالمعارضة وهيتعكس تنوعالآراءوالاتجاهاتالسياسيةوالفكريةبالبلاد بمافيها وجهاتالنظر النقديةإزاء السلطات ودعما لهذاالتوجه تتمتعالصحفوالمجلات بمافيها نشرياتالمعارضةوالصحفالمستقلة بالاشهارالعمومي علمابأن الاشهارالخاص يمثلحوالي 75 فيالمائة من المداخيلالاشهاريةلوسائل الاعلام. أما أحزابالمعارضة فهيتنشر وتوزعصحفهاومجلاتها الخاصةبهاوالتي تصدربصورة منتظمةبكل حرية، كمايعبر محرروهاعن آرائهمبشأن كافةالمسائل بكلحرية كماللمنظماتالمهنية التيتمثل قطاعات واسعةمن الشعبالتونسيصحفها الخاصة بها التيتصدر بشكلمنتظم. وفي سياقتفتح البلادعلى محيطهاالعالمي،تستقبل تونسمئات العناوينالأجنبيةوالعربية حيثتم سنة 2009 ترويجما يناهز 1190عنوانا فيمختلفالاختصاصات واللغات.كمايباشر بهاحاليا 70مراسلا صحفياقارا مهامهمفي كنف الحريةوفي أحسنالظروف. خيار اصلاحالقطاعباتجاه مزيد النجاعةوالفاعليةشمل ايضاالمجلسالأعلىللاتصال الذيتم الارتقاءبوظيفتهوتدعيمصلاحياتهليتولىمتابعة أداء المؤسساتالاعلاميةوتقييمبرامجهاومضامينهاواقتراحالتصوراتالمناسبةلتطويرها بمايستجيبللخيارات الوطنيةويتماشى واخلاقياتالمهنةالصحافيةوالعمل الاعلامي ومن منطلق الايمانالراسخ بأناضطلاع الاعلامبدوره الفاعل والمسؤوليقتضي توفيرالظروفالملائمةالمادية والمعنويةلأهل المهنةحتى يوءدوارسالتهم على افضل وجهممكن، كانتالأسرة الاعلاميةعلى الدواممحل اهتماموعناية من لدنالرئيس زينالعابدين بنعلي الذي ماانفك يخصهابامتيازاتمتنوعةالمقاصد ويحرصعلى النهوضبأوضاعها وتتنزل في هذاالاطارعلى سبيلالمثال لاالحصر دفعة الاجراءاتالتي اذن بهاسيادته يومالاثنين 25 جانفي2010 لفائدتهموتتمثل فيتمكينهم منتخفيض بنسبة 50في المائة منكلفة تذاكرالسفر الجوي الشخصيأو المهني علىمتن الخطوطالتونسية وتمتيعهمبتعريفاتتفاضلية فيمجال الربط بالانترناتوالهاتفالقاروالجوال في اطاراتفاقية اطاريةبين اتصالاتتونسوالنقابةالوطنيةللصحافيينإلى جانبتجديد العمل بالاجراءالرئاسيالقاضي بتمتيعالصحافيينباقتناءحواسيبمحمولة باسعارتفاضلية وما انفك رئيسالدولة يحرصعلى ترسيخ قيمالتضامنوالتكافل بين افراد الاسرةالاعلاميةوهو ما تجسدفي احداثصندوق للتآزربينالصحافيينسنة 2007 أن هذه الرؤيةالاستراتيجيةالمتكاملةلدور الاعلامفي المجتمعوالتي تضعه فيقلب الرهانالديمقراطي،قد تجاوزتالحدودالوطنية لتجدالتجاوبوالتفاعل منأعرق هياكلالعمل الصحفي العربي،وما اسنادالاتحادالعامللصحافيينالعرب يوم 26 افريل 2010درعه الىالرئيس زينالعابدين بنعلي وما صدرعن قيادة هذاالاتحاد منتصريحات ما هيالاتتويج منطقي لريادة تونسيةفي مجال الاعلامالنزيهالصادقالمواكبلحراكالمجتمع والعاكسلتنوع وتعدد الاراءفيه وتشكلالمكاسب التيتحققت للقطاععلى امتدادالعشريتينالأخيرتينخير حافزللصحافيين التونسيينمن أجلالانخراط فيتجسيم توجهات رئيسالدولة الذيما فتئ يدعوهمإلى التحرر منالرقابةالذاتيةوالتحلي بروح الابداعوالجرأة فيكنف التقيدبأخلاقياتالمهنة من أجلالارتقاءبالخطاب الاعلاميإلى مستوىتطلعات الرأيالعام الوطني. (المصدر:وكالة تونس افريقياللأنباء (وات –حكومية)بتاريخ 2 ماي2010)
رئيسالدولةللأسرةالإعلاميةبمناسبةاليومالعالميلحريةالصحافة: « لا ممنوعاتومحظورات فيما يتناولهإعلامنا منملفاتوقضايا »
قرطاج ـوات – بمناسبةالاحتفالاليومالاثنين 3 مايباليومالعالميلحريةالصحافة وجهالرئيس زينالعابدين بنعلي الىرئيس النقابةالوطنيةللصحافيينالتونسيينوالى رئيسالجمعيةالتونسيةلمديري الصحفرسالة في مايلي نصها: « يسعدني ونحننشارك الاسرةالدوليةاحتفالهاباليوم العالميلحرية الصحافةأن أتقدم بأحرالتهانيوأخلص التمنياتالىأعضاء مكتبالنقابةالوطنيةللصحفيينالتونسيينوأعضاء مكتبالجمعيةالتونسيةلمديري الصحفوالى الاسرةالاعلاميةعامة مثنياعلى جهودالجميع فيمزيد الارتقاءبالمشهد الاعلاميوالاتصاليالوطني. اناحتفالناباليومالعالميلحريةالصحافة يندرجضمن حرصنا علىتأمين قيمالحريةوالديمقراطيةباعتبارهاأسسا متينة فيخياراتنا وتوجهاتناواثراءللمشهد الاعلاميوالاتصاليالوطني ليكون المراةالعاكسة لمابلغه شعبنا منوعي ونضجونماء. لقد اتخذنامنذ التغييرمن المبادرات والاجراءاتوالاصلاحاتما فسح المجالأمام اعلامنالممارسة دورهفي ضوء قيمحرية الرأيوالتعبيروالمسؤوليةدون توجيه أووصاية ايمانامنا بأن هذاالقطاع يعدركيزة أساسيةفي مسيرةالتنميةالوطنيةالشاملة. كما حرصنا علىأن تبنىعلاقات وسائل الاعلامالمكتوبةوالمرئيةوالمسموعةوالالكترونيةمع المؤسساتالوطنية علىمبدأ التواصلواحترام دورهذه الوسائلوحقها فيالحصول على المعلومةلانارةالرأي العام. ومثلما أعلنافي برنامجناالانتخابي ـمعا لرفعالتحديات ـسنعمل علىمزيد تكريسالتعددية فيالمشهد الاعلاميومواصلة دعمصحافة الرأىلاثراءالحوارالوطنيوالتعدديةالفكرية. كما سنعمل علىتطويرالمنظومةالتشريعية للاعلامالالكترونيبما يواكبالتحولاتالتي يشهدهاالعالم في هذاالمجال. ونجددالتأكيد مرةأخرى أنبلادنا ليسفيها ممنوعاتأو محظورات فيما يتناوله اعلامنامن ملفاتوقضايا وأنهلا رقيب على الاعلام والاعلاميينالارقابة الضميرواحترامالقانونوأخلاقيات المهنةومعاييرها. ولا شك أن ماشملنا بهالقطاع منرعاية وعنايةودعم قد أثرىالمشهد الاعلاميوالاتصاليوعزز قدراتهالبشريةوالتقنية وأهلهللانخراطالفاعل فيالثورةالاتصالية العالميةوالاستفادةمن تقنياتها. ونحن نعتقد أنالاعلامرافد أساسيلنشر ثقافةالديمقراطيةوحقوق الانسانوترسيخالتعدديةلذلك لم ندخرجهدا من أجلتكريس اعلامحر وتعددي لاينحاز الاللحقيقةوالنزاهةوالمصداقيةوالموضوعية. وقد راهنا علىوعي اعلاميينابالحق فيممارسةالحريةوالنقدالبناء بعيداعن الاثارةوالتجريحوالقدح فيأعراض الناسمن ناحية والقطعمن ناحية أخرىمع الممارسات اللامسؤولةالتي قد تسيء الى قيمناوتتعارض معالقانون والمبادىالجوهريةللديمقراطية. واذ نؤكدبهذهالمناسبة اكبارناللعاملينوالعاملات فيهذا القطاعونقدر حرصهمعلى التحليبالنزاهةوالموضوعيةفي أداءرسالتهمالنبيلة فانناندعوهم الىتكريس العملالهادف والاداءالجيد والىابتكار محتوى اعلاميمتجدد قادرعلى مواكبةالتحولاتالتي يشهدهامجتمعناوالعالم منحولنا. وانناماضون في دعم الاحاطة بالاسرة الاعلاميةبما يستجيبلتطلعاتهانحو اعلامأرقى وأفضلكما نجدد لهاالدعوة الى توخيالمصداقية فيالتطرق الىالقضايا التيتهم الرأىالعام والتعاطيمعها بما يعززالحوار والوفاقويعبر عنحاجات مجتمعنا الاساسيةويدافع عنمصالحهالحيوية. وكل عاموالأسرةالإعلاميّةبخير. (المصدر:وكالة تونس افريقياللأنباء (وات –حكومية)بتاريخ 2 ماي2010)
لـجـنـرالتـونــسالـسـجـون ..ولـنـا الأقـلام..
يطيب لأسرةالحوار.نتـ بادئ ذي بدءـ أن تتقدمبأحر التهانيإلى الصحفيتوفيق بن بريكبمناسبةإطلاق سراحهمن السجن ( 27أبريل) بعدقضائه الفترةالتي حكم بهاعليه كاملة (ستة أشهر)عقوبة له علىقلمه المشاغبضد أعلى رمزمقدس فيالبلادالتونسية : الجنرالوعائلةالجنرال.بكلمة :العائلةالمالكة فيتونسالجمهوريةالتي ألغيفيها ـ حبراعلى ورق ـالنظامالملكي عام 1957ثم ألغي فيهاـ حبرا علىورق مرة أخرىـ الرئاسة مدىالحياة عام 1987 .. والحقيقةأنه ما ألغيهذا ولا ألغيذاك ولكنألغيت : حريةالتونسيوإرادةالتونسية إلاتملقا كاذبايكره عليهالمستضعفون. لهالسجون ولي قلمي ذلك هو بعضتصريح الصحفيالتونسيتوفيق بن بريكمباشرة بعدخروجه منالسجن علىفضائيةالجزيرة. لا شك أن قلوبالتونسيين معذلك الموقفالشجاع ولكنعصا البوليستفرض علىالألسنةوالأقلام موت القبور ..وبين المواقفالشجاعةوالمواقفالجبانة هناكموقف وسط لايلام عليه منيرى نفسه فيمنزلة إستضعافوهو موقف الإبتعادعن تحديالمستكبر منجهة والإبتعادعن التزلفالمجانينفاقا إليه..بتلك المواقف يعرفالرجال منأشباههمالذين هم لاإلى هؤلاء ولاإلى هؤلاء.. مما صرح بهكذلك الصحفيبن بريكلفضائيةالجزيرة فيهذه المناسبةأن بن علي هوالعدو الأولللصحافة والصحفيينوهي ذاتالشهادة التيأكدتها منظماتدولية حقوقيةمعروفة وذاتمصداقية منمثل هيومانرايتوورد.. بل إنالشبكةالعربيةلمعلوماتحقوق الإنسانصرحت بمناسبةتسلم الرئيسدرعا من إتحادالصحفيين العرببأن الرئيسالتونسي هو ( بينوشيهالعرب ).. وهيالجائزة التيأجمعت فيهاالفعالياتالإعلاميةوالصحفية فيالعالمالعربي كله (الأردنوالسودانومصروالجزائر إلخ..) على أنهارشوة بمقدارمالي كبيربينما أكدرجال الأعلامالعربي من مثلجمال عيد (رئيس الشبكة )على أنه تكريممدفوع الثمن (أنظر تقاريرالجزيرة.نتلهذاالموضوع). بنبريك شاهد علىالقدسيةالمزيفةلكهنة الحكمفي تونس مما تناقلتهبعض وسائلالإعلام عنالصحفي توفيقبن بريك بعيدخروجه منالسجن أنالقصر أوفدإليه منيساومه علىخروجه قبل إنتهاءمدة سجنه فيمقابل إنصرافهعن الكتابة ضدطبقة الحكموعائلةالرئيس.. أليسذلك دليلاكافيا ـ فضلاعن أدلة أخرىلا تحصى منالجنس ذاته ـعلى أن الحكمفي تونس ينشد التألهويتوق إلى مالم يتق إليهحتى بورقيبة نفسهأو غيره ممنتوهموا أنهمآلهة تمشي فوقالأرض.. أليسذلك دليلا كافياعلى أن همالحكمالتونسي هوالبقاء في الحكموإقتسام منافعةوالتلذذبمتعه أمامصلحة البلادفإلى البحر والطوفان.. القلمهو منهجالإصلاحومعولالتغيير. لم يعد هناك إلتباس فيأن أرشدالمناهج التغييريةفي الحالةالتونسيةالمعاصرة هوالمنهجالقائم على تقديمالحريات خاصةوعامة لكلتونسي وتونسيةعلى كل شيء.منهج الإصلاحالقائم علىالحرياتمبناه القلمواللسان وإفتكاكأكثر وأكبر مايمكن منمساحاتالتعبير والتنظموالإجتماعوالتكتل ضمنجبهاتوتياراتوأحزابومنظمات وجمعياتفي كل الحقولحتى تتزحزحموازين القوىفي الدولة وفيالحكومة وفيالمجتمعالمدني وفيالمجتمعبأسره لصالحالحريات. أماالتعويل علىمغامر بدبابةأو إنصلاحذاتي فيالحكومةومؤسساتهاتوبة منها منجريمة سحقالإنسان أوعلى إنتخاباتتعددية نزيهةفي نسقالفضيحة التونسية( فضيحة التسعاتالأربع = 99,99)..التعويل علىذلك لا يجديبل ربما يكونالوهم المريحوقديما قيل: الحقالفصيح أولىمن الوهمالمريح.. لايفزعنك هناشيء سوى أنثقافة الكفاحبالقلم والجهادباللسان فيالأمةالعربيةوالإسلاميةعموما مازالتثقافة غير راسخةيغشاها الريبويحاصرهاالشك من كلصوب وحدب.. مايؤكد ذلك أنالأنظمةالعربية لاتخشى المغامراتالتي يقوم بهابعض الشباب منحين لآخر بلربما يعملبعضها على إستقدامهالحلب الرعايةالغربيةأمريكية وأروبيةوصهيونية.. لقدتبين بما لايدع مجالاللريب بأن تلكالأنظمة إنماتخشى الأقلاموالألسنةولذلك تجدهاتعمل ليل نهارعلى محاصرةالإعلام. حتى الإفتراضيمنه تحاصره. بالمناسبةفكرتانجديرتان بالإعتبار 1 ــ الفكرةالأولى هي أنهتبين أن بيتالسلطة التونسيةمن زجاج أو قلبيت عنكبوت بلأوهى لسببواحد هي أنها إبتنت مشروعيتهاعلى لفيف منالشعاراتالمعاصرة من مثلالحرياتوالديمقراطيةوحقوقالإنسان ولكنهافشلت فشلا ذريعافي الوفاءلمقدار حبة منخردل لذلك وهوما سبب لها إحراجاتدولية كبيرة. فضلا عنكونها سلطة لاتستند لأيمشروعيةشعبية ولا حتىدينية بمثل ماعليه الحال فيالمغربالأقصى مثلا..إلا ما أنجزتهمن طرق وقناطروما في حكمذلك من البنيةالتحتية ولكنذلك لا يصمدبأي حال فيوجه الأعاصيرالسياسية والإجتماعيةالتي تحيقبالمواطنالموجوعالمقهور.. لقد تبين أنالسلطةالتونسيةيحرجها أيتحرك إعلاميأو كلمة ولوفي فضاء إفتراضيمغمور.. هيسياسة : يكادالمريب يقولخذوني.. إذا كان ذلككذلك فإنبرنامج رجالالإعلام التونسيينفي المستقبللا بد أن يكونموجها إلى ضربذلك البيت العنكبوتيالزجاجي وهوعلى وشكالتعريبالكامل بل قلإن ذلك يفضيبالضرورة ـ إنشاء اللهتعالى ـ إلى تنازلاتهنا وأخرىهناك وكلتنازل يفتكيستفيد منه المجتمع.. 2 ــ الفكرةالثانية هي أنهناك في تونسضربين منالفرزالثقافيالسياسي بينالمعارضة بأطيافهاالإعلاميةالفكريةوالسياسيةالحزبية. فرزعلى أساسثقافي يجمعالمتجانسين وفرز علىأساس سياسييجمعالمتقاربين.أول خطإقد يقترفهبعضنا هو أننجعل الفرزينفي علاقةتقابل أيعلاقة تنافوتضاد أوخصومة علىالأقل. ثاني خطإ قديقترفه بعضناكذلك هو الإنحيازإلى هذا الفرزأو ذاك معخصومة هذاالفرز أو ذاكوبذلك يكونالمنتمي إلىالفرزالثقافي محايدابالضرورة فيالحربالمفتوحة إعلاميابين السلطةوبين الأحرارمن كل لون فكريوسياسي أويكون المنتميإلى الفرزالسياسيمحايدابالضرورة فيقضية الهويةالوطنية للبلاد( العروبةوالإسلامومبادئالجمهورية).ليس من الخطإأن تشتغل ضمنهذا الفرز أوضمن ذاك بحسبما تسنى لكولكن الخطأالأفدح بالتأكيدهو تزكيةالسلطة فيحربهاالمفتوحة ضد حريةالتعبير بكلمساحاتهوصوره بدعوىأنك من أصحابالفرزالثقافي. الخلاصة منذاك هي أناللقاءالإسلامي العالمانيفي تونس ضرورةمتأكدةومصلحة مقدمةوأولوية قائمة.هي كذلك بسببأنه لا أصحابالخيار الإسلامييتمكنون منعرض بضاعتهمعلى المجتمعدون حرياتوالحرياتدونها قمعالسلطةالداخلة فيحرب مفتوحة ضدالجميع بل هيحرب حياة أوموت بالنسبةلها ولا أصحابالخيار العالمانييتمكنون منذلك كذلك دونحريات. أجل. إذن.له السجونالتي مازالتتؤوي السجينالسياسي الدكتورالصادق شوروالرئيسالأسبق لحركةالنهضة.. لهالسجون ولناالأقلام..والنصر بلاأدنى ريبللكلمة… (المصدر:موقع « الحوار.نت(ألمانيا)بتاريخ 3 ماي 2010)
الانتخاباتالبلديةوالفراغالسياسي فيعشر نقاط
1ـفي دلالةالأرقام أبرزتالأرقامالمعلنة حولالقائماتالمشاركة فيالانتخاباتالبلديةالمقبلة حجمالفراغالسياسي فيالبلاد والذيتجسده الهوةالقائمة بينالحزب الحاكموبقيةالأحزاببمختلف تصنيفاتها. يبلغ عددالبلديات فيتونس 263 بلديةتقدم الحزبالحاكم فيجميعها في حينتقدم الحزبالذي يليه فيترتيبالقائمات وهوحركة الديمقراطيينالاشتراكيينفي 43 بلدية بعدأن كان طموحهالمعلن فيالصحف الوصولإلى ستين قائمة،وتقدمتالأحزابالأخرى فيدوائر مختلفةبقائمات أقلبكثير. إذا اعتبرناأنالانتخاباتهي المحطة الأهموالأكبر في أيعمل سياسيباعتبارهامقياس الأحجامالسياسيةللأحزاب،وقدرتها علىالفعلوالممارسة،وجدارتها فيتقديممقترحاتوحلول تساهمفي تطويرالبلادوالنهوض بها،إذااعتبرناها فيالأصل كذلكفإنها في تونسومن خلالالأرقامالناطقةبذاتها تبرزالثغراتالسياسيةالمفزعة التيقادت إليهاسياسة الحزبالحاكم علىامتداد عشرينسنة لقتل كلمظاهر العملالسياسيالجدي والمثمر،ومن ثمة إفراغالانتخاباتمن أي رهانحقيقي. 2ـ ثقافة « كولووكّل » هناك جملةمعبرة باللغةالدارجةالتونسية برزتفي المعاملاتبينالتونسيين هي »كولووكل » تستعمللتسييرالأموربطريقة غيرشرعية عندمايقدم لكشخص في مركزما خدمة معينةيجب أن تقدمله مقابلا فيستفيدبعد أن استفدتبدورك. وبمرورالزمن خرجت هذهالقاعدة غيرالشرعية مندائرةالمعاملاتالتجاريةوالإداريةإلى الفضاءالسياسي العام،سواء بينالحزب الحاكم/الدولة وبينالأحزابالأخرىالدائرة فيفلكه، أو داخلعدد من أحزابالمعارضةالتي تنعتتجاوزا كذلكوالتياستبطنت تلكالثقافةوعمقتها. بات منالمعلوم فيتونس أنالعديد منالأحزاب التيتصنف في خانةالمعارضة تمالاعتراف بهالتنويعالفضاءالسياسيوإضفاء مسحةمن التعدديةالجوفاء عليه.وبما أنهاولدت كذلك وهيمدركة لطريقةميلادهافعليها فيإطار هذهالقاعدة أنترد الجميلبالإشادةالمستمرةبالسياسةالرسميةوإبرازجدواها،والمزايدة فيذلك من أجل نيلأكبرالامتيازاتمقارنةبالأحزابالأخرى. وإذاكانت مثل تلكالممارساتتمثل في السابقنوعا من الخجلوالحرج وربماالعار لمنبأتيها،فإنها مع تغيرالأجيالالسياسيةأصبحت ربما مدعاةفخر عندأصحابها،ودليلا علىمهارتهم السياسية،ومؤشرا علىالذكاء في فهمالواقع الراهن،وقدرة علىالتطبيقالجيد لثقافة »كولووكل ». ولا يقتصرالأمر علىعلاقة تلكالأحزاب بالسلطةبل تجاوزه إلىالممارسةالمعتمدة داخلها،فهي لم تعدترى حرجا فيملء قائماتهابأشخاص لاعلاقة لهمبالسياسة،ففي القائمة الواحدةوحتى تكتمليمكن أن نجدالزوج والزوجة،والأبوالابن،والأصهار،والمؤجر وأجيره،كما نجد منيُحشرون حشرافي القائماتبمختلف وسائلالإغراء حتىيكتملالنصاب، ولادراية لهمأصلابالسياسة ولابالبلدية ولابالعمليةالانتخابية. 3ـسياسةبلا أخلاق بتواصل تلكالممارساتعلى امتداددورات انتخابيةساهمت السلطةفي قتل الضميرلدى هذه الفئةالتي تأتي مثلتلكالممارساتفتصمت عن كلالتجاوزاتالتي تحدث فيحق المواطنوالوطن مقابلتلك المنافعالظاهرة. وإذاأردنا ترجمةقتل الضميرسياسيا يمكنأن نفسر بهوجود قادةسياسيين لالون ولا طعمولا رائحة لهم.لأن تلكالخصائصتكتسب من خلالالمواقفالضرورية فيالأوقاتالمناسبةوالتي تجعللرجل السياسةالمكانة التيهو بهاجدير لدىالجماهيرالتي تعد محركالسياسةوروحها بماتضفيه عليهامن نكهة ضرورية.وبما أنأولئك القادةلا مواقف لهمفلا نكهة لهمولا حضورجماهيرييميزهم. 4ـانتخابات بلاجمهور إن ممارساتالأحزابالمذكورةالتي تضاف إلىقمع السلطة هيالتي نفرتالجماهير منالعمليةالسياسية ومنالاهتمام بالشأنالعاموأفرغتها منروحالمواطنة،ولذلك ليس منالمبالغةالقول بأن مايجري هوانتخابات بلاجماهير تبدومتحمسة لهذهالقائمة أو تلكأو معنية بهاأصلا، وهيانتخابات بلامنافسةباعتبار أن الهوةالسياسيةالتي اشرناإليها لا تسمحبالمنافسةالحقيقية كماأن التناغمبين حزب حاكم متغولوبين أغلب منشكلواالقائمات لايمكن أن يسمىفي العرف السياسيواللغةالمسرحيةمنافسة بقدرما هي إشارات ركحيةلتسابق الحزبالحاكم معذاته . 5ـسياسيونفي دائرةمفرغة أبرزتالانتخاباتالبلدية أيضانموذجا آخر منالسياسيينعندنا فهم في مواقفهميختلفوناختلافا كلياعن الفئة التيكنا بصددالحديث عنها. فمواقفهمثابتة فيالدفاع عنالديمقراطيةوحقوق الإنسان،ومسار العديدمنهم النضاليمحترم غير أنهمأشبه بحوارييالسيد المسيحالذين خاطبهمبقوله إذاضربك أحد علىخدك الأيمنفأدر له خدكالأيسر. فهم يشاركونفيالانتخاباتويهزمونبطريقة قمعيةواضحة لا تخلومن إذلال وإهانةومع ذلكيؤكدون فيتقييمهم أنمشاركتهمكانت إيجابيةويعاودونالكرة وهميدركون أنهميشاركون فيلعبة لا قواعدلها ولا قانونيحكمها، ولانتائجإيجابيةمرجوة منهاباعتبار أن نتائجهامعلنة مسبقا. فكأن هناكنوعا منالازدواجيةبين المواقفالمعلنة وبينالمشاركةالتي تكرسالأمر الواقعمنذ أكثر منعشرين سنة.فالعجز واضحفي مثل هذهالحالة فيتأسيس خطابجديد يقطع معالأوهامالسلطويةالتي فرضهاالحزب الحاكمبالقوة. 6ـ »ضباط بلاجيوش » في العديد من الدولالتي عاشتمرحلة التحولالديمقراطي لمتصل إلى ذلكإلا بتغليبنخبتهاالسياسية مبدأالتوحد علىنزعة التذررلاعتقادهاالراسخ أنهامتفقة علىالمطالب الأساسيةوأن توحدها هوالذي سيقودهاإلى تحقيقأهدافها، أماعندنافالقاعدةأصبحت هي التذرر، فكلما برز شخصفي حزب ما إلاواعتقد انهامة برأسهوانه قادرعلى الزعامةوعلى تكوينحزب جديد.وعادة ما يقعذلك بتغذية منالسلطة بصفةمباشرة أو غيرمباشرة لأنهاهي التي لهاالمصلحةالكبرى في تذررمنافسيهاوخصومها. وجلهذهالمجموعات عادةما تغرق في »الوعي الكتبي« النظري أوالايدولوجياالمغلقةفتعتقد أنهابمجرد كتابةتقييم ماللساحةالسياسية أونقدها لأطرافسياسيةفاعلة، قدحققت المقصودووصلت إلى مبتغاهافي حين أنهاتجسد العجزباعتبار أنهاتبقى منحسرةمن الناحيةالعددية ومنالناحيةالسياسيةلتبريرها فيكثير منالحالاتسياساتالسلطة فيإطار التباينمع خصومهاالسابقينفتعالجالخلاف بخطأأفدح منهتستفيد منه السلطةفي نهايةالمطاف. 7ـالتعويموالقمع كانتإستراتيجيةالسلطة تقومعلى التعويم والقمع.تعويم الساحةالسياسيةبأحزاب مفرغة منالمضامينوالأدوارالضروريةللأحزاب ، وقمعكل الأحزابالتي تقف فيوجهها وتطالببإصلاحات ديمقراطيةجوهرية تقودإلى انتخاباتفعلية. وإذا كانتالانتخاباتالتشريعيةتبرز نوعا منالتباهيالأجوف بينأحزاب تفاخربأنها شاركتفي كل الدوائرالانتخابيةبقائمات محدودةالعدد تصل إلىمرشحين اثنينفقط في بعضالدوائر، فإنالانتخاباتالبلدية تبرزالعورات الحقيقيةللسياسةالتونسيةباعتبار كثرةالبلدياتوارتفاع عددأعضاءالمجالسالبلدية الذييصل إلى 4478 عضوافي كاملالبلاد. 8ـالمواطنالأسير واضح أيضا أنالحزب الحاكملا يريد أنيفرط فيالبلدياتباعتبار أنهاعماد العلاقةمع المواطنوهي أسسالتنميةالمحلية بما تتوفرعليه منميزانياتمرتفعة. لكنهيريد في المقابلأن يشرّك معهأحزابا لا وزنلها، ومرشحينلا إشعاع لهمليبقى هوالماسك بخيوطاللعبةفيعطيهم نسبةمحددة ويتحكمفي من يدخلهامن المرشحين،فحتىالقائماتالتي لا إشعاعلها يتم الفرزداخلها حسبالتقاريرالمسبقة. وبذلكيبقى الحزبالحاكممحتكراللخدمات الأساسيةفيبقىالمواطنأسيرا له،فيغذي بذلك الزبونيةالسياسيةالقائمة علىالقول بأنكإذا أردت أنتحقق مصلحتكعليك أن تنتميإلى الحزبالحاكم أو فيأحسن الحالاتعليك أن تتمسحعلى أعتابهلأنه وحدهالقادر،وبقيةالأحزاب عاجزةحتى تلكالموالية لهلأنها لا تملكأي خيط منخيوط السلطةالفعلية حتىولو كانت محليةفي علاقةبخدمات بسيطة. 9ـنسب بلامعنى أدخل الحزبالحاكم القوىالسياسيةالموالية لهفي سياسةحسابية يسعىمن ورائها إلىإبراز التنوعوالتعدد فيالقائماتالانتخابيةبتخصيص حصةللشباب وأخرىللمرأة بمايوحي بوجودتغييروديناميكية.غير أن ذلكدخل في خانة السياسةالميكانيكيةبما أن هذاالتنوع لا معنىله إذا لميعبر عناختلاف فعليفي الآراء والمقاربات،فكم من شاب لاتختلف لغتهالخشبية عنالشيوخ، وكممن امرأة تصمتعلى انتهاكحقوق النساء . أصبحت هناكبراعة فيالسياسةالتونسيةالسائدة فيإفراغالمبادراتالمطلوبة منمضامينهافرغم التنوعالحسابي الذيتبرزه النسبوالدلالاتالتي تتفتققريحة بعضالصحف في إبرازهافانه يمكن أننصفه بتنوعالدائرةالمغلقة الذييقود إلى نفسالخطاب ونفسالممارسةويرفض كلأشكال التنوعالحقيقي. وتلك نسب لاتعبر عنالتنوع فيالحزب الحاكمذاته الذييخضع منذ فترةإلى أحاديةحزبية محكمةينعدم فيهاالتعدد ولذلكليس من الغريبأن تجددستوريينقدامىيتحسرون علىما كان يتسم به حزبهممن تنوع فيالاتجاهاتوالأجنحةواختلاف فيالآراء بلغتصداه الصحافةعلى الرغم من أنهاكانت ذات لونواحد لكنهانشرت نصوصامعبرة عنالاختلافداخل الوحدةوهو ما لايتوفر اليومداخل الحزبالحاكم بعدعقود منالزمن. 10ـالحدالأدنىالقانونيوالديمقراطي لامعنىلانتخابات فيأي بلد فيالعالم ما لمتتوفر فيها مااصطلح علىتسميته بالحدالأدنى القانونيأو الحدالأدنىالديمقراطي. وتغاضيالنخب عن ذلكالحد الأدنىببعض خصائصهالمذكورةسابقا هو الذيجعل التجربةالسياسية التونسيةتتراجع وأفرزانتخابات دونرهان انتخابي وسياسي. وإذا كان لابد من مدخليعيد للنخبةكرامتها وللعمليةالسياسيةالبعض منهيبتها فلامناص من أنتتفق القوىالسياسيةالجادة التيتغلب مبدأالضمير علىممارسةالسياسةللسياسة، علىجملة منالمبادئالدنيا التيلا يمكن الحديثعن انتخاباتبدونها فتعملموحدة علىبلوغها وإلافستبقىالسياسة فيمكانها، وتبقىالنخبةتتراشقبالتهم في جملأدبية، قد لاتخلو منشاعريةوجماليةوقدرة علىالتعبير، لكنتبقى السياسةهي الخاسرالأكبر وتبقى الانتخاباتتفرز نفسالنتائج. لطفيحجي
حقالمواطنةوالتوسعالمعنوي
تقومالمواطنة فيالفكرالسياسيالمعاصر علىالتوسع الماديالذي يتمثل فيجملة من الأسسالقانونيةالوضعية لاترتقي بهامن رتبة المواجدةفي الوطنالواحد الىرتبةالمشاركة فيالصلةالواحدة ايالمؤاخاة كمايحصل معالتوسعالمعنوي الذييتيحهالتطبيق الاسلاميلمفهومالمواطنة كركنمن اركانروح الحداثة.فالمؤاخاةتنهض بشروطالمواطنةالصالحة لأنها تتأسسعلى القيملأخلاقية التيترتفع بالانسانالى اعلىالرتب. انالأخلاق ليسترتبة واحدة وانما رتبمتعددةومختلفة،فأخلاقالمنفعة أوالواجب لاتستوعب كلالأخلاق وهيحقيقة أغفلهاالفلاسفة الحداثيونوتفطن لهاالعلماءالمسلمونعندما رتبواالناسأخلاقيا الىثلاث اصناف:العامةوالخاصةوخاصةالخاصة،ويقابلها أخلاقالاسلاموأخلاق الايمانواخلاق الاحسان.ويمكن تصنيفالأخلاقاليوم الىثلاثة مراتب 1-الأخلاقالمجردة التيتبقى خارجنطاق الدينوهي بدون يقينمن نفعمقاصدها، 2-الأخلاقالمسددة[أخلاق الاسلام]والأخلاقالمؤيدة[أخلاق الايمان] الناتجة عن اتباع اخلاقالدين وهناكيقين بنجاعةمقاصدهاووسائلها 3-وهي اخلاقالاحسانوهي عبارة عن اخلاقمؤيدة تراعيروح النص فضلاعن ظاهره.والتوسعالمعنوي في أخلاقالايمان[التي نجدهافي كلالأديان] لايتم الابواسطة اخلاقالاحسانكما جاء بهاالدين الخاتمباعتباره آخرالأطوارلمسار الأديانالسماويةالتي سبقته. أما مفهومالمواطنة فقداقترن بالفصلبين دائرتيالحياةالعامة التيتضم كلالقوانين والمؤسساتالتي تتوسل بهاالدولة فيتنظيم الحياةالاجتماعيةحفظا للصالحالعام،والحياةالخاصة هي كلما اختص بهالأفراد منحريات وحقوق لاتشملهاسلطة القانونولا تخضعلنظامالمجتمع.فالمواطنةتقوم على أساسنظرية مخصوصةفي العدل مبنيةعلى هذا الفصلالحداثيبين الدائرتن،بحيث التمتعبالحقوقالعامة يتمبمعزل عنالاختيارات والانتماءاتالخاصة. 1- المواطنةوالأخلاق أ- التوسعالماديوالمواطنة ففي الفكرالسياسيالأمريكيمثلا هنالكموقفينمتباينين منهذه المسألة حيث يفرق الأولبين المواطنةوالأخلاق[موقفالليبراليين] حيثالمواطنة هيجملة منالحقوقالفرديةتحددها نظريةالعدل التيوضعت خارجنطاق الأخلاقالتي تعتبرأمرا ذاتيا لايخص المجتمع،على عكسالمواطنةالتي هي شأنعام بلامنازع. وهكذافان فصلالأخلاق عنالحقوق يجعلهذه الأخيرعبارة عنمصالح ماديةوحظوظ فردية.[هناك توسعمادي فقط في مفهومالاخلاق].أما الموقفالثاني فهويجمع بينالمواطنة والأخلاق[ موقفالمفكرينالسياسيينالمعاصرين]حيث المواطنةلا توجد الامقترنة بموقعمن المواقع فيالمجتمع، لأنكل مواطنيرتبط بتاريخوتراثمخصوصينوثقافة يشتركفيها مع نفسالمجموعةالتي ينتمي اليها. هو تصو جماعانيللمواطنة لايخرج عنالتوسعالماديلمفهوم الأخلاقولا يرتقي الىالتوسعالمعنويالروحي لها. – مظاهرانفصالالمواطنةالليبرالية وهي مواطنةتقوم علىمفهومالتجرد منالقيم والأهدافوالظروفالشخصية حتىيصل الىحد الجهل بكلشيء عن وضعهالخاص، باسم المساواةأمام القانونوالمواطنة.وهذا المعنىيورث انفصالاتثلاث: 1- انفصالالمواطن عن أيممارسةسلوكية وقيميةوأخلاقية حيةمقابلمشاركتهالاجتماعيةبصفة فاعلة فيالحياةالعامة. 2-انفصالالمواطنينكذوات فرديةفي المجتمع عنبعضهم البعض [الفردانيةوتضخم الحياةالخصوصية]فيصبحون غير معنينبتمتينعلاقاتهمبالمجتمعوأفرادالعائلة والجيرانوزملاء العمل.3- انالذات التيتأتي بهذاالتجرد ليسلها ايةمقاصد اوقيم اخلاقيةعامة ومشتركةرغم وجود رؤى اخلاقيةخاصة بكلمواطن وهوانفصال بينذاته المتخلقةكفرد وذاتهغير المتخلقةكعضو اجتماعي. – مظاهرانغلاقالمواطنة الجماعانية وهي مواطنةتقوم علىمفهومالجماعةوتفرز انغلاقا يتم في ثلاثةمستويات: 1-انغلاق في الجماعة التي تعتبرنفسها متميزةفي تارخهاوثقافتها عنالجماعاتالأخرى. 2-انغلاق في الخصوصيةالثقافيةيؤدي الىالمطالبةبالحقوقالثقافيةالخاصة بهابدل الاندماجفي الفضاءالاجتماعيالعام 3- انغلاقفي العوائدالخلقية حيثأنّ اخلاقالجماعة عادةما تكونمحافظة وجامدة كي تميزهاعن غيرهاوتضمن وحدتها.وهكذا يتبينلنا كيف أن كلمن التوسع الحداثيالليبرالي والجماعانييؤديانكلاهما الىالانفصالوالانغلاق فيمفهومالمواطنة. التوسعالمعنويوالمؤاخاة انمفهوميالتجردوالجماعةالمستخدمينفي مسألةالمواطنة همابالأساسمفهوميندينيين. فالتجرديعني ترك متعالدنياوالانقطاعلأعمالالآخرة،والجماعةتعني مجتمعالمتدينين الطاهرالذيناختاروا أنتكون لهم حياةمشتركة وفقنظام خاص. ثموقع تطويرهذينالمفهومين بنلء علىفكرة التعاقدوالتساوي فيالحقوق. ولماكانت أخلاق الآحسانهي آخر أطوارالتجربةالدينيةالروحية فقد أتخذفيهاهذانالمفهومانصورتيننموذجيتينوهما الإخلاص والأمة. 1- مفهومالإخلاصواتصالالمواطنة لا يأتيالمواطن فعل الاخلاصمن أجل الوصولالىمبادئ للعدليضعها منعنده، وانمامن أجل الوصولالى اللهونيل رضاهوذلك باتباعاحكامهالعادلة. وهو اخلاصيتمّ عبرالتجرد منأسباب الظلمللنفس والآخرين،أي بالمجاهدةوالجهاد. والاخلاصممارسة لاتنتهي مثلالتوجه الىالله وتقواه.فهي مراتبعدة. حيثيرتقي الاخلاصالىالعدل الذييرتقي بدوره الى الفضل,الذي يرتقي بدوره الىالمحبة. اذنينبني الاخلاصعلى دوامالتجرد منأسباب الظلم +دوام التوجه الى الله،فكيف يحقق هذاالاخلاصالاتصال فيالمواطنة؟ يمكنأن يكون ذلكعبر ثلاثةسمات: أ- اذاكان التجردالليبراليينبني علىالانفصال بينواقعالمشاركةالسياسيةووهم العقدالاجتماعيالمفترض الذيتنبني عليههذه المشاركة،فان الاخلاصيجعل المواطنيحيا مشاركتهوهو مطمئن الىأن واقعيتهامستمدة منالأصل الروحيالديني الذيبنيت عليهوالذي يمدهبالعونوالثبات. فهذاالاتصال هوحقيقة الهيةلامتناهية. ب- واذاكان التجردالليبرالييؤدي الىالانفصال بينحقوق الذاتالفرد وحقوقالغير حتىأضحى تكاثرهذه الحقوقالفردية يهددالحياةالاجتماعية[الحق فيالزواجالمثلي، في البغاء،في السكر…]،فإن الاخلاصيجعل المواطنينظر الىحقوقه على انهاحظوظ يختبر بها صدقه واخلاصهفي مشاركتهوتجرده منالأنانيةوالظلم الىخدمة الصالحالعام كماينظر الىحقوق غيره علىانهاشرعها لهالعدل الالهيالأسمى،فيتعامل معهاتعامله معحقوق الله ت- إذا كانالتجردالليبرالييجعل المواطنيعني انفصالابين ذاته قبلالتخلق[مواطن]وذاته بعد التخلق[فرد] حيث سمةالأولىالتجرد وسمةالثانيةالعدل، فان الاخلاصهو ممارسة تخلقيةصريحة ومعيارلصدق أخلاقالمواطن وهوتحرر دائم منالنزواتوالشهواتوالمصلحةالذاتية الضيقة.وهكذا فان ذاتالمواطنالمخلص لاتتصل الا بممارسةحريتهواختيارهلمبادئهوقناعاته. فهيإذن مواطنةمتصلة ترتقي الى مرتبةالمؤاخاة: » لايؤمن احدكمحتى يحب لأخيهما يحبهلنفسه » » انماالمِؤمنون اخوة » ولكن كيف يمكنلمفهوم الأمة– بعد أن رأينامفهوم التجرد_ان يؤدي الى مفهومالمواطنةوارتقائها هيالأخرى الىمرتبةالمؤاخاة؟
2-مفهومالأمةوانفتاحالمواطنة ليس الوجودالجماعي داخلالأمة تكتلامن أجل تحصيلالمزيد منالحقوق، وانماهو تجمعا منأجل القيامبمزيد منالواجبات، لأنالواجبات هيالأصل فياكتساب التخلقوليس الحقوق.فالأمة هيجماعةأخلاقية بالأساستقوم علىركنين اثنين: أولا: انالأمة تمكن منالتحققبالماهيةالأخلاقية أو الانسانيةذاتها[آدميته]، فمنزاد عليك فيالخلق زاد عليكفي الانسانية،وكلما تقلصتخلق الانساناقترب منالحيوانية.فالأمة وفقهذا المنظورهي الفضاءالذي يحقق فيهالمواطن شرط انسانيتهحيث يتمرس علىأسمى القيمالأخلاقية،حتى يوشك أويصل الىأفق علويمرموق [التخلق بصفاتالله] ثانيا: الأمةتزودنا أيضابالقدرة على ابداعالقيم حيثترتقيالأخلاق منرتبة الأوامروالنواهي الىرتبة المعانيالجماليةوالحضاريةالتي تملأالوجدان،وهذه الأخيرةترتقي بدورها الى رتبةالمقاصدالمعرفيةالتي تنيرالعقل. وفيكلمة، الأمةهي الفضاءالذي تثمرفيه القيمالسلوكية قيما جمالية تثمربدورها قيمامعرفية. ومتىصارت أسبابالسلوك العملياليومي موصولةبأسبابالوجدان والعرفان[المعرفة]أضحت معيناخصبا للإبداع.فتجد من يتفننفي الاتيانبالخلق الطيبتفنن الحاذقوالملهم حتىكأن الخلق منصنعه الخاصأأو حتى كأنهالتجسيدالمثالي لتلكالقيمة لخلقية[كرم حاتمالطائي، عدلعمر، تواضععمر ابن عبدالعزيز…].وهكذا قديرتقي التخلق فيالأمة الىرتبة ممارسةفنية صريحة،بحيث يصبحأهلها مبدعونبحق. فالأمةتنبني إذن على ركنينوهما التحققبالماهيةالأخلاقية الانسانية[ تحقيق انسانيةالانسان] +تحصيل القدرةعلى ابداعالقيم. وبناء على ماتقدم يمكنتقديمالملاحظاتالثلاثالتالية: – وإذا كانتالجماعة فيالحداثةالغربية،تجعل المواطنينغلق فيها،متعلقابرجالهاورموزها وطقوسهاحتى ولو تمتلفيقها، فانتعلق المواطن المسلمبأمته هووسيلة تدفعه الى مزيدالتخلق منخلال روابطالصحبةوالأخوة التيتجمعهبأبنائهاجميعا وتلزمهبآداب عاليةتمنعه من الانكفاءعلى الأقارب والأصحاب فقط، وتحثه على الانفتاحعلى غيرهم منالأشخاص حتىلو كانوا منغير أمته،لأنه لا يلتفتالى خصوصمصالح فئة ما وانما الىعموم مصالحكمال الانسانيةفيهم. – إذا كانتالجماعة تعلالمواطنينغلق في خصوصيتهالأنانيةمهددا وطنهبالانقسام ومواطنيهبالتشردم،فإن الأمة الاسلاميةلا تحفظ الوطنوتجمع شملالمواطنينفحسب، بل توسعمفهومالمواطنةليشمل مفهوم الانسانبصفة عامة،وهو ما تدعيهالعولمةاليوم بالقول،ولا تلتزم بهفي الواقع. – إذا كانتالجماعة تجعلالمواطنينغلق في العاداتوالسلوكالخاصة بها،فإن الأمة الاسلاميةلا تتأسس علىالأخلاقالموجودة فقطبل تبدع فيهاوتجدّدها الىان تبلغدرجة اخلاقالاحسان،بل ويجب عليهاان تتولىتقويم كلأخلاق أخرى [أعراف ،عادات، قيم،حقوق…] لأنهاقادرة علىالارتقاء بهامن وضعالتقليدوالجمود الىوضع الابداعوالجمالية [وأمر بالعرفوأعرض عنالجاهلين]، إذأن الأخلاق قدتبلى فيالقلوب، فلايخرجها من هذاالتبلي الا القبسالروحي الذيتنفخه فيهاأخلاق الاحسانومن هنا قيمةالمسجدوالجمعةوالتواصلالروحي بينالمسلمين. خلاصة القول ان الأمةلا تنحصر فيجماعة انسانيةخاصة بل تتسعلتشمل الانسانيةكلها [ وهو ماتدعو اليهالعولمةاليوم ولكنبصفة مشوهة].فالبعد الكونيللأمة يجعلمنها، منزاويةالتطبيق الاسلاميلروحالحداثة،مفهوما حداثيابحق، رغم أنمفهوم الدينالذي تقومعليه الأمةيختلفاختلافاجوهريا علىنظيرهعند الحداثيينالغربيين
جابرالقفصي
الإصـلاحوالـحـداثـةفي تـونـس (1)
محمدالكيلاني(*) أود أن أبدأبتوضيح أراهضروريايتعلّق بالإصلاحوالحداثة. فالأولعادة ما يجريضمن المنظومةالقائمة،وذلك بقطعالنظر عنالمدى الذييأخذه والسبلالتي يتبعها،بينماالثانية، في مفهومهاالأصليالأوروبي،تتحقق من خارجالمنظومةالقائمة وفيقطيعة معها. لكناستعارةمصطلحالحداثةالأوروبي منقبل النخبالعربيةومحاولةأقلمته معالإسلام انتقلمن مفهومهالأصلي إلىسياق مفهوميآخر، هو الإصلاح.لذلك أفضلالحديث عنالإصلاح فيتونس وفيالعديد منالبلدانالعربيةوالإسلامية،وعن الحداثةفي الغرب:أوروباوأمريكا. لقد تعرّضالمؤرخون، فيبحوثهمودراساتهم، بمايكفي للظروفالتي نشأتفيها حركةالإصلاح فيتونس وفي بعضالبلدانالعربيةوالإسلامية،ومنهم من قدّمإضافة جدّيةلعلم التاريخ،لكن تعميقالبحث والتنقيبعمل لا ينتهي.لذلك سمحتلنفسي بأن أطرحالسؤال منجديد عن الفرقبين الحداثةالغربية وبينالإصلاحالشرقي،فوقفت علىالملاحظاتالتالية: أولا: لم تكنالحداثة فيالعالمالغربي فعلا أحادياللنخب أوالساسة بلكانت بذرةشجرة عملاقةنبتت في الأرضوولّدت حركةعارمة هزّتالمجتمعالقديم وألقتبظلالها علىجميع الأمموفتنت بسحرهاالنخب والشعوب.يتفقأغلبالدارسين علىأن الحداثةالغربية أحدثتثورة فكريةوفلسفيةوثقافيةواجتماعية وسياسيةفي المجتمعاتالأوروبيةلأن الظروف كانتمواتية لها. لكنالسؤال الذييطرح نفسه لماذاكانت الظروفمواتية في تلكالمجتمعات ولمتكن كذلك فيغيرها؟ وللإجابة عنهذا السؤال لابد من العودةللكيفية التيكان الناسينتجون بهاحاجاتهمالماديةوالروحية.ورغم أن أسلوبالإنتاج الذيكان سائدا فيأوروبا هوأسلوب الإنتاجالإقطاعيورغم أنالكنيسة كانتتسلط رقابتهاعلى الفكروالسياسةوالثقافةوالفنوالفلسفةوالعلم وكانتتتحكم في حياةالناس ورغموجود الإستبدادالقروسطي،فقد أخذ نمطالإنتاجالرأسماليطريقه إلى التشكل،ونشأت معهجمعيات مدنيةتعنى بحماية مصالحالبورجوازيينالناشئين تحتشعار «دعه يفعلدعه يمر»،وتنظممناهضتهملاستبدادالكنيسة وللإستبدادالإقطاعي. وقد رافقالمجتمعالمدني فيتطوّره النموالذي شهدتهالرأسمالية،سعة وعمقا،ولم ينحسردوره في المجالالإقتصاديبل شمل مختلفواجهاتالإنتاجالفكريوالثقافيوالسياسي.ولمّا أصبحالمجتمعبرمته قابلا بميلادالكائنالجديد الذييروم الخروجلتوّه من بينظهرانيهولمّا أصبحمهيئا لقطعخطوة تاريخيةجديدة وأن صفةمولودهالجديد،عندها فقطيصبح المجتمعفي حاجة إلى بناءفوقي جديديتواءم معبناه التحتيالمتطوّر. لذلككانت الحداثةفي أوروباالغربيةوبصورة خاصةفي فرنسا آتيةمن التحت وفيقطيعة معالمجتمع القديم،باعتبارهاثورة فكريةوثقافيةوفلسفيةوفنّية، فقدكانت محمولةبمجتمع مدنيمستقل، مجتمعالمواطنة،متأصل فيالذهنيةالعامّةللناس. ذلك هو سرّالقوّةوالعنفوانوالتواصلالذي ظهرت بهالحداثةالأوروبية.وبقطع النظرعن أشكالالمرور، منالمجتمعالإقطاعي إلىالمجتمعالبورجوازي،في المجالالأوروبي، فقدكان المجتمعالمدنيالأساس الإجتماعيالذي تألّف منخلالهالمجتمعالسياسي. لكن الإختلافبين عمقالثوراتالثقافيةوالسياسيةللشعوبالأوروبية هوالذي حدد الإختلاففي النظم السياسيةوأشكالالدولةوأساليبالحكم بين الملكيةالدستوريةوالنظامالبرلمانيوالنظامالرئاسي-البرلماني،بينما العمق الإجتماعيلتلك الثوراتالذي يمثلهالمجتمعالمدني هو الذييحدد فيمااختلاف قدرةالمجتمعاتعلى اكتسابمناعة ذاتيةتحميها منمخاطر الإرتدادومن إمكانية،وتكفيالإشارة فيهذا الصدد إلىأن الفاشيةوالنازية قدتمكنتا منالوصول إلى السلطة،في كل منإيطالياوألمانيا، عنطريق الإنتخابات،بينما فشلت فيفرنسا أمامالجبهةالشعبية. لكنالتجربةالأمريكيةسواء في إعدادوثيقة الإعلانعن الإستقلالفي 4 جويلية1776 أو فيالمؤتمرالدستوريالذي انعقد من25 ماي إلى 17سبتمبر 1787وعالج مسألة الإنفصالالنهائي بينالشمالوالجنوبورسّخ أسسالنظامالجمهوري،قدمت لنامثالا حيّا عنالتكامل الذييحصل بينالزخم الآتيمن التحت، أيمن المجتمع،والإرادةالدافعة منفوق، أي من جهةرجالاتالدولة،والذي من شأنهأن ييسر التفاعلبين الطرفينويمكنالمجتمع منطاقة جبارةلتجاوزأزماتهوصعوباتهويمكّن منتوطيدالعلاقة بينالفلسفةالسياسية فيقيمها ومبادئهاوبين فنّإدارة الشأنالعام،ويقاطع في هذاالفن فرعان،واحد يتعلّقبالدولة والآخربالعلاقة بينالدولةوالمجتمع.وبإمكان أن تكونالعلاقةبينهما أمتنلمّا تقام علىأساس قيمومبادئالديمقراطية. وهكذاتمكّنالأمريكيون،أناسالطبيعة، كماكان الكثيريتخيّلهم، منإقامةجمهورية علىأساس. وقد كتب ديدروبحماس: «…هليمكن للثورةالتي حدثتفيما وراءالبحار،بإعطائها لكلسكان أوروباملجأ ضدالتعصبوالطغيان…».وكتب كوندورسيهأيضا، للمرةالأولى: «شعبكبير وهويتخلّص من قيوده،ويعطي نفسهبهدوءالدستوروالقوانينالتي كانيعتقد بأنهاالأكثر جدارةبصنع سعادته…فقدرأيناه يحضّرفي داخلها، فيآن واحد، ثلاثةعشر دستوراجمهورياتقوم على أساساعتراف رسميبالحقوقالطبيعيةللإنسان،وتتخذ كموضوعأول لها حفظهذه الحقوق».
الإصـلاحوالـحـداثـةفي تـونـس (2)
فيما يتعلّقبأسباب فشلالمحاولاتالتحديثية فيبعض بلدانالشرق، ومنبينها تونس،فإن الأمريتعلّق بصورةرئيسية بعدمتمكن رأسالمال من كسبالقوة الضروريةالتي تمكنه منإنشاء نمطالإنتاج الخاصبه وظلّفرعا من فروعالتشكيلة الإجتماعيةالسائدةوقتذاك مختصافي التجارةالداخلية والخارجيةوالقرصنة، معالعلم أن البايكان يحتكرالتجارةالخارجيةوالقرصنةويتحكم أعوانهفي التجارةالداخلية عنطريق «اللزمات». وقد أثرىأعوان الدولةوبصورة خاصةبعض القيادالمماليكجرّاء تحكمهمفي تجارةالزيت والحبوبوالقرصنة و»لزمات»الجلودوالصابونوالجبسوالمرجانو»سوق البركة»،الخاص بتجارةالعبيد، وسوقالذهب بالعاصمةوخاصة «لزمات»«هناشر البيليك»والأسواقالأسبوعيةوتجميعالضرائبالهامة، كماأثروا من بيعالرسوم علىالصادرات التييحصل عليهاالتجارالتونسيون. وبما أن «اللزمات»والرسوم كانتتباع من قبلالدولة لمنيدفع أكثر،فإن الحاصلعليها يسعىدائما إلىاسترجاعأمواله بكلسرعة، لذلك كانيعرّض السكان للإستغلالبلا حدودويعرّضاقتصادالبلادللتدمير. وزيادةعلى ذلك فإنالمنتفع يبقىمنتفعا طالماأنه يدفعبسخاء«للقياد»و«العمال»وطالما أنه يحصلعلى رضاء الباي،ممّا يجعل«طبقةالمنتفعينمتغيّرة» بحسبالأهواء وهشةومعرّضة للإندثاروالتلاشي فيأي لحظة. وأصبح الوضعأكثر خطورةلمّا أجبر البايعلى التخلّيعن القرصنةولمّا سيطرالتجار الأوروبيينعلى التجارةالخارجيةالتونسية،منذ بداياتالقرن التاسععشر. فتضاءلتمواردالدولة، ممّاجعلها تعملعلى تعويض هذاالنقص عن طريقالمزيد منإثقال كاهلالسكان بالضرائبوبصورة خاصةبعد أن أصبح المجبىشكلا رسميّاتتبعه الدولةلضمان توفير المداخيلالضرورية،هذا من ناحية،ومن ناحيةثانية، فقدعمدت إلىسياسة «التتريك»أكثر من ذيقبل، التيحوّلتبموجبها أغنىالعائلات إلىفقراء،وأصبحت عائقاأمام إمكانيةحصول تراكمللثروة، مهماكانت حدوده،حتى أن البايكان كلما بلغإلى علمه أنأحد سكانالبلاد يعيشفي رفاه، لايهدأ له بالإلا عندمايترّكه ويستحوذعلى أمواله.ولم يعد أحدفي مأمن، إذ يمكناتهامه بأيشيء وتتريكه.وقد دفع الخوفبالمهددين فيأملاكهم إلىطلب الحمايةمن القناصلوالفرار إلىالخارج مثلماحدث بالنسبةللأخوين الجلوليوحسونة بنالحاج. ولم يتوقفالأمر عند هذاالمستوى بلتعداه إلى حدّالإغتيالالمتبوع بالتتريك،وتوجد أمثلةكثيرة علىذلك، فالوزيريوسف صاحبالطابع الذيكانت ثروتهتعادل مداخيلالدولة لسنةكاملة، وقعاغتياله وتتريكههو وأصحابهوالشأن نفسهبالنسبةللوزير محمدالعربي زروق. والجديربالذكر أنكاهل تونسالضعيفةأثقله فسادأهل الصرايةالذين كانوافي أغلبهم منالمماليكوالذين لاتساوي شيئا فينظرهم غيرالمال ولا شيءغير المال،فمصطفى خزندارالذي استولىعلى خزانةالدولة عندرحيله تركأهله فياليونان وظل يرسلإليهمالأموال طيلةالـ35 سنة التيقضاها فيتونس، كما فرّالقابض محمودبن عيادسنة 1852 بأموالالدولة خوفامن التتريك. وزيادة علىهذه التصفيةالمنتظمة،لإمكانياتتراكم رأسالمالوتمكّنه منإنشاء نمط إنتاجخاص به،التي كانيمارسها البايات،فإن دخولالرأسمالالأوروبي إلىتونس والبضاعةالأوروبية،منذ بداياتالقرن التاسععشر، قد عطّلهو الآخرإمكانيةالتراكمالرأسمال فيالبلاد، إذعرّض العديدمن كبار التجارالتونسيينإلى الإفلاس.وهكذا لماتضاءلت كلإمكانيةلظهوررأسماليينمتحررين منقيود أسلوبالإنتاج السائدومن علاقاتالإنتاجالتابعة لهومستعدينللتشكل بصورةمستقلة فيجمعيات مدنيةللدفاع عنمصالحهم والتصدىللعوائق التيتقيمهاأمامهمالتشكيلة الإجتماعيةالقائمة، ممايفسّر عدمتشكل مجتمعمدني مستقل.وحاول حمودةباشا ومن بعدهأحمد بايوحسين باي،خوفا منإمكانياتالغزوالعسكريالأوروبي أوالعثماني،إعداد جيشعصري يحمي الصرايةوالبلاد، فانجزالعديد منالمشاريعالصناعيةوجنّد حوالي 25 الف جنديواقتنى بوارجحربية وبنىثلاثة قصور،وهي قصرالمحمديةوقصر الصالحيةعلى مقربة منالمحمديةوقصر حلقالوادي، هذابالإضافة إلىقص باردو،وكانت الدولةهي الممولالأولوالأخير لكل هذهالمشاريع،ممّا أثقلكاهلهاوعرّضها إلىالخراب الإقتصادي.وبما أن الباياتالمصلحين لميراعواإمكانياتالبلاد وأخذوامن الحداثةالأوروبيةمظاهرهاودفعهم إليهاخوفهم علىعرشهم، فقدكانوا على قولأحمد ابن أبي الضياف:»كحالمن يهدم مصراليبني قصرا». وقد كانت هذهالإصلاحاتالعسكريةوالإصلاحات الإقتصاديةالمرافقة لهافي حاجة إلىنخبة تديرهاوتسهر عليهاوتدافع عنها،فكانتالأكاديميةالحربية،ببرامجهاومنهاجهاوالمواد التيتعلّمها،بمثابة مدرسةلتكوين مثقفينمصلحينويتوقون إلىالحداثة. ثمّتبعتها المدرسةالصادقيةالتي أنشأهاخير الدينلمّا عاد إلىالحكم، والتيتخرّجت منهاجل النخبالوطنية التيقاومت الإستعمارفي ما بعدوكانت من بناةالدولةالتونسية الحديثة. وحال الإستعمارعند استيلائهعلى بلادنادون إمكانيةتراكم رأسماليمحلّي، إذ عمدعلى السيطرةعلى مصادرالثروةالوطنية وظلّينهبها. فحتىالمؤسساتالرأسماليةالتي أنشأهالم يكن لها فيطور أول تأثيرعلى الإقتصادالمحليّ، رغمأنها بدأتبتغييرالبنية الإجتماعيةفي المجتمعالتونسيولنمط عيشةولعلاقاتالناس ببعضهمالبعض، حيثأنشأت يداعاملةاقتلعتها من الورشاتالصغيرةللصناعاتالتقليديةالتي أفلست أوهي على أبوابالإفلاس، ومنالأريافالتونسية،جعلتها تعيش بالإعتمادعلى الأجرالذي تحصلعليه منالمشّغل.فكانت النواة الإجتماعيةالأولى التيانفصلت عنالتشكيلة الإجتماعيةالقديمة، لكندون أن تكونوليدة تطوّرفعلي لأسلوبالإنتاج«الوطني»، إذاصحّ التعبير،ولقوىالإنتاجالتابعة له. وهكذا بدأالمجتمعالمدني فيتونس يتشكل لابصفته المعبرعن الطبقةالبورجوازيةالصاعدة كماحدث في أوروبا،بل كانالمعبّر عنتجمّع النخبالوطنية حولالدورياتالتي كانتتصدرهاوالجمعيات والنواديالتي كانتتنشئها،والمعبّر عنالطبقةالناشئةلتوها من رحمالمجتمعالقديم بعمليةقيصرية قام بها الإستعمار،لذلك سوف يأخذنضالها إلىحدود حصولتونس علىاستقلالهاطابعا وطنيا.(يتبع) (*) مفكروسياسي تونسي (المصدر: »الصباح »(يومية – تونس)بتاريخ 2 ماي2010)
وفاءهياكل قصرهلال لمكّاسةالسوقالأسبوعية 10ماي2010/المكّاسرئيساللبلدية؟؟؟
مرادرقية
لقدكتبت في أكثرمنمناسبة،وعبرهذه المدونةالمهداة الىأحرار قصرهلالالكارهينللرداءة،غيرالراضينوالعاملين علىالخضوع اليهامن الأحياءوالأموات،منشهداء الأمسواليوم علىالسواء،كتبتعن العلاقةالمميزة بين هياكلقصرهلال الادارية والتجمعيةوالبلديةبمستلزميالسوقالأسبوعيةالذين يتصرّفونفي المدينةوفي مقدراتها،وعبر شراء الذممتصرفالمالكينالحقيقيين الى درجةأنني لم أترددذات يوم بأنأطلق على مدينتناالمغتصبة »مدينةالمكّاس« وبأن أعتبرمستلزم السوقالأسبوعية « المكّاس »بمثابة رئيسالبلديةالحقيقي،صاحبالحل والعقدفي مدينة يصلتعداد سكانهاقرابة45000 نسمة. وقد زادني ايماناواقتناعا بصوابيةهذه الوضعيةالكئيبةالرهيبة دخول مكّاسةالسوقالأسبوعيةعلى خط تصفياتالتجمع الدستوريبقصرهلاللتعيين ثلثيأعضاء الشعبةالبلدية التجمعيةالمسماة زوراب »المجلسالبلدي بقصرهلال« ،وخاصةانفاقهمبسخاء علىالوليمة التجمعية،وليمة يوم30مارس2010 لضمانوصول قائمةبعينها تلتزمحتى قبل10 ماي2010 باستقرارقيمة لزمة السوقالأسبوعية فيالمستوىالحالي،ومن الأكيدأنهما كانلهما مصلحةأكيدة وثابتةفي عدم وصولأي قائمةمنافسةللقائمة التجمعيةلضمان وجود علامة »ممنوعالانتصاب » فينهج حنبعلواستمراروجود العارضينمما يؤكدالزواجالفعلي بين المكّاسةوالشعبةالبلدية؟؟؟ وعندما أعودبذاكرتي الىاحدىالجلساتالتمهيديةللشعبةالبلدية التجمعيةالمنتهيةمدتهامستعرضا تذمراتبعض الحاضرينمن تعديات المكاس،ومنتجاوزاتصبيانه أوفتواته معمطالبة معتمدالمدينة بالتدخل لكف شغبهم،والضربعلى أيديهمحرصا علىكرامة مدينة 2مارس1934 حتىاعتقدت لوهلةبأن المكاسةهم سبب معضلاتمدينتناالمحاصرة،المغتصبة،ولكننيتبينتالآن معتصفيات30مارس2010بأن التجمعرافع التحديات،الحريصبأن يجعل منالبلديةمدرسة لتكريسقيم المواطنةقد تحالف معمستلزميالسوق،واستفادمن كرمهم نقداوعينا،نقدا بالانفاقعلى تصفياتمناضليهالمغرر بهمالمسحوب لفائدتهم،وغيرالمحوبلهم،وعينابتوظيف عضلاتوتهديداتفتواتهم المستوردينمن الجم ومنالمكنين،دوناعتبارالسفهاءوضعاف العقولالمتوفرينمحليا؟؟؟ ان السلطالقائمة بقصرهلالوعبر تعييناتالمسحوبلفائدتهم،المبشرينبالجنةالحمراءالسبعة،والثلثينالآخرين الذينجاءت علىخصالهمالوثيقةالمروجة من المعارضةالتجمعيةقد حققت سبقاتاريخيا،وتحالفااستراتيجيا معمستلزميالسوقالأسبوعية،وطالماأن التجمعالدستوري عبرهياكله الاداريةأي الولاية والمعتمدية،والتنظيميةعبرلجنةالتنسيق بالمنستيرقد جدد لذاتالأسماءتقريبا عبرمجموعة المبشرين،أوالملحقينبالتعيينات-التصفياتفان المطلوبحالياوللوصول الىتطبيق فعليلشعار التجمعفي هذه الحملةوهو »مدينةأفضل لحياةأرقى » أنيقاطعالمواطنون دفعالجبايةالمحلية،وأنيطالبواالقائمةالحمراءالمدعومة منمالالمستلزمينبأن تحصل علىالنقص الحاصلفي خزينةالشعبةالبلدية المسماةزوراب »المجلسالبلدي » منقيمة لزمةالسوقالأسبوعيةالتي منالأكيد بأنهاكانت مدعوةللارتفاع معوصول قائمةمستقلة حريصة علىمصالحالمدينة،لاحريصة علىبيعهاوالسمسرةفيها عبرمهزلةالتعييناتوالتصفيات؟؟؟ ويطيب لناومنذ الآن أننتقدم بخالصالتهاني ،وبأزكىالأمانيلمستلزميالسوقالأسبوعيةولأعوانهمالميامينلأنهم همالفائزون الحقيقيونعبر هذهالقائمةالحمراء التييمكن اعتبارهاالذراع الاداريةوالتجمعيةلمستلزميالسوقالأسبوعيةلمدينتناالشهيدة،المحاصرةمن الداخل ومنالخارج،مدينةقصرهلال،مدينة2مارس1934 التي حقأن تلقبب »مدينة المكّاسة« ،فلنطالببتنصيب المكاسينالعاملينبالسوقلرئاسةجماعيةلبلدية قصرهلاليوم10ماي2010،ورحمالله المرحوم المناضلالكبير أحمدبن سالم عيّادالذي أطلق منذسنة1949″البلديةمرفوضة لأنهامفروضة »وهيلا تزالمفروضة وفيأيدي أمينة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خاطرة :كلّ المسلمعلى المسلمحرام
عَنْأَبِيهُرَيْرَةَرَضِيَاللَّهُ عَنْهُقَالَ: قَالَرَسُولُاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ: »الْمُسْلِمُأَخُوالْمُسْلِمِلايَظْلِمُهُوَلايَخْذُلُهُوَلا يَحْقِرُهُالتَّقْوَىهَاهُنَا »وَيُشِيرُإِلَىصَدْرِهِثلاثَمَرَّاتٍ، »بِحَسْبِامْرِئٍ مِنالشَّرِّأَنْيَحْقِرَأَخَاهُالْمُسْلِمَكُلُّالْمُسْلِمِعَلَىالْمُسْلِمِحَرَامٌدَمُهُوَمَالُهُوَعِرْضُهُ ». لا تقلعدت ولم أعطالدّنية لا تقل عدت وفي قلبي بقاياللقضيّة لا تقل عدتولم أُحجزبقبوالدّاخليّة لا تقل عدتولم أُعطسلاما وتحيّة للّذي يذبحإخوانك صبحاوعشيّة لا تقل عودكلا يُفسدللودّ قضيّة لا تقل بشّوابوجهي حين عدت لم يسيئوا ليو بالخيروُعدت أكرمونيحيثما ولّيتوجهي ونزلت لا تقل أنجزتما كنت وعدت لا تقل أنّكبالعود أمنتوسعدت لا تقل أنّكلم تُحجز كماالحمل الوديع بين جمع منذئاب شدّهمنحوك جوع يبتغونالنّيل منثغرك من حلفمنيع لا تقل أنّكبالعودةأحسنتالصّنيع قد يكونالسّبق في أمرشنيع و فضيع لن يضيرالرّكب إن أنتتموقعتبعيد عصبة نحن منالأحرار لاجمع عبيد صفّناالمرصوص منقطرٍ و منصُلب الحديد صدّ يأجوج ومأجوج و عاداوثمود ماذا بورقيبةو ما سمّوهب »العهدالجديد »!! عائد أنتإلى تلكالبلاد هل ترى الدّرّإلى مهده عاد؟ أم ترى الدّرّعن المعدن حاد؟ عائد لا تلوغرّتكابتسامات الأعاد كنت رفدا ليعلى دربالجهاد ما دهاك؟؟؟؟؟؟ راكن للظّلمتعطيه الّذييبغي وتُمضيما أراد لا تبالي مابإخوانالصّفا ركبالجهاد ما بشورووبحمّاديوعجمي وزياد مسّهم قرحوضُرّ وسِنونوشِداد هل تُرى أنتالحكيم وهُمُشرّ العباد ؟ أم تُرىأنت الضّياءوهُمُ اللّيلالسّواد ؟ ثب لرشدك ياأخي يكفي عناد قولة حقّ بوجهظالم خير جهاد هل برجليكتسير نحوإرهاب وذل؟ عاقل أنتأم العقل جنونوخبل ؟ تسكت حين يريدواوتجيب عند »قل » لم تراعي فيرفاق الدّربإلاّ يا « بطل » غرّك وهموأعماك سرابمن أمل قـــــــــل.… كلّ ما تلفظمن قول عليكفي سجل قـــــــــل…. إمدحالظّالمزكّيه بنثروغزل أُهج إخوانك ،قبّحهم ،أدنهم … لا خجل شاهدٌ قولكعنك أو لكفاختر وقل عائد أنت إلىأرض الوطن كنت برّا ذاتيوم ، لا تهن عد إذا شئتولكن لا تكن خائر العزمفتغدرْوتخُنْ كُفّ ، إن رمتأناديك « أخي »، خرقالسّفينة لا تشقّالصّفّولتحفظ علىالجمعالسّكينة واحذرالطّاغوت أنيغويك فالخضراحزينة جرحها ينزففلنمضيلتحريرالسّجينة هامّجدّا : لا أقصدأحدا بما كتبتومن وجد فينفسه شيئا منذلك فليراجعمواقفهوخياراته. العربي القاسمي /سويسرا ـبروكسل في 2/3 ماي 2010
عفوا إنكنتُ كشفتُ
أمأسيل – تونس عفوا إنكنتُ كشفتُ عورتك إن أسقطتُ عنك ورقة التوت فأنت أبيتإلاّ أن تموت ! لقد حاور الله في ملكوتهالأعلى ملائكة ولميأمرهم بالسكوت وقد قال رضيالله عنه » خيرُكم منأهدى إليّ عيُوبي » ولميُمطرهم بالنُّّعوت .. أنا لاألبس نظارةسوداء ولا أنسج خيوط العنكبوت هو مرّ ُالحقيقة كرهتَ أمتجاهلتَ يُطاردك قبلوبعد أن تموت فعفوا إن كنتُكشفتُ عورتكوأسقطتُ عنك ورقة التوت فأنت أبيتإلاّ أن تموت ! افريل
رسالةالتوحيد:مناقشة مع منيجوّز التوجهبالدعاء لغيرالله عز وجل
د.محمد الهاشمي الحامدي (1) يبدو لي أنالحديث فيموضوعات مثلالسجال بين التياراتالفكريةالمعاصرةوالسياسةوالحجاب والنقابوالإختلاطأكثر إثارةوإغراء مماأنوي الكتابةعنه في هذهالمقالة. معذلك، ألفت نظرالقارئالكريم أننيوجدت منالأدلةالمتواترة مايبين أن الموضوعالذي أنويالحديث عنهيجب أن يكونفي أعلى سلمالأولوياتللبشر قاطبة. أقول ذلكتعظيمالموضوعالمقالة لا تعظيمالشأن مقالتي،فهي اجتهادفردي متواضعقابل للنقدوالتعديل،نشرته من قبلفي كتابي »رسالةالتوحيد » ولايلزم أحدا غيركاتبه، والفرقواضح بين الإثنين.وسبب تعظيمالموضوع أنهيتعلقبالعلاقة بين العبادوبين خالقهم،والعباد هناوصف عام يشملكل الناس فيكل الدنيا،بمن فيهمالإسلاميونوالعلمانيون،والسلفيون والتحديثيون،والسنةوالشيعة والزيديةوالإباظيةوالظاهريةوغيرهم. الموضوعيتعلق بماسماه نبينامحمد عليهالصلاةوالسلام « حقالله على عبادهوحق العبادعلى الله ». وردذلك فيماأخرجه الإمامالبخاري في صحيحه عن معاذبن جبل رضيالله عنه،قال: قال ليالنبي صلىالله عليهوسلم: يامعاذ، أتدريما حق الله علىالعباد؟ وماحق العباد علىالله؟ قلتُ:الله ورسولهأعلم، قال: حقالله علىالعباد: أنيعبدوه ولايشركوا بهشيئاً، وحقالعباد علىالله: أن لايعذب من لا يشركبه شيئاً ». (2) أدرت فيقناةالمستقلة عدةندوات حواريةفي نهاية أبريل2009 عن موقفالمدارسالإسلامية عندعاء غير اللهعز وجل. وفيإحدى هذهالندوات اتصلمشاهد منالجزائر وقالإن كبار السنفي بلاده إذاسمعوا صوتالرعداستعانوابسيدي عبدالقادر الجيلانييرحمه الله. أما هووأترابه منالجيل الشاب،فإنهم لايفعلون ذلك،ويستعينونبالله وحده. كان ممن يسمعهذا الحديثعالم دين فاضلفي قم، يشاركفي النقاش عبرالهاتف، فعلقعلى مداخلةالجزائري بأنالشيطانأغواه فصرفهعن الإستغاثةبأولياء اللهالصالحين. هذا موقففكري آخر يتبناهقطاع منالمسلمين،ويدافع عنهعدد من العلماءالمسلمينالشيعةوالسنة. يرىأصحاب هذاالموقف أنالتوحيد لايتعارض معالاستعانة بالمقبورينأيا كانواونداؤهم وطلبقضاء الحاجاتمنهم عن قربأو بعد والنذرلهم وتشيد القبوروسترهاوأضاءتهاوالمسح بهاوالحلف بغيرالله. ويقولونإن من يفعلهذه الأمور منالمسلمينيؤمن باللهربا لا شريكله، ويرى فيتعظيمهللأولياءوالأئمة قربةمن القرباتإلى الله، لأنهؤلاء الناسمكرمون عندالله عز وجل،وأحياء مثلحياةالشهداء،ولذلك يسمعونالنداءوالدعاء. ويقول هؤلاءأيضا أنهم إذادعوا: يا جيلاني،أو يا حسين،أغثني، فإنقصدهمالباطني هو: ياالله، بجاه الجيلانيأو بجاهالحسين عندكأغثني. ويستشهدبعضهم بقولهتعالى: « ولوأنهم إذ ظلمواأنفسهم جاءوكفاستغفرواواستغفر لهمالرسوللوجدوا اللهتوابا رحيما »(النساء: 64)، لتبريردعاء غير اللهسبحانه والإستغاثةبه.ويقولون إنرسول اللهيسمع النداءبعد وفاته. (3) أقول: ثمةوقفتانمهمتانللغاية بشأنالآية الكريمةرقم 64 في سورةالنساء. في البداية،أطلب منالجميع أن يقرأواالآيةالكريمة فيالمصحفويعودوالسياقها فيسورة النساء. يقول تعالى: »وَإِذَاقِيلَ لَهُمْتَعَالَوْاإِلَى مَا أَنْزَلَاللَّهُوَإِلَىالرَّسُولِرَأَيْتَالْمُنَافِقِينَيَصُدُّونَعَنْكَ صُدُودًا(61) فَكَيْفَإِذَاأَصَابَتْهُمْمُصِيبَةٌبِمَاقَدَّمَتْأَيْدِيهِمْثُمَّجَاءُوكَيَحْلِفُونَبِاللَّهِإِنْ أَرَدْنَاإِلَّاإِحْسَانًاوَتَوْفِيقًا(62) أُولَئِكَالَّذِينَيَعْلَمُاللَّهُ مَافِي قُلُوبِهِمْفَأَعْرِضْعَنْهُمْوَعِظْهُمْوَقُلْلَهُمْ فِيأَنْفُسِهِمْقَوْلًا بَلِيغًا(63) وَمَاأَرْسَلْنَامِنْ رَسُولٍإِلَّالِيُطَاعَبِإِذْنِاللَّهِوَلَوْ أَنَّهُمْإِذْظَلَمُواأَنْفُسَهُمْجَاءُوكَفَاسْتَغْفَرُوااللَّهَوَاسْتَغْفَرَلَهُمُالرَّسُولُلَوَجَدُوااللَّهَتَوَّابًارَحِيمًا » (64). كما ترون:يدور الحديثفي هذه الآياتعن المنافقينالذين يصدونعن سبيل اللهونهج النبيصلى الله عليهوسلم. وقد ذكرالقرطبي مانصه في شرحالآية 64 التييستشهد بهاالبعض لتبريردعاء غير اللهعز وجلوالاستغاثةبغير الله عزوجل. قالالقرطبي: « الْقَوْلفِي تَأْوِيلقَوْلهتَعَالَى : { وَلَوْأَنَّهُمْإِذْظَلَمُواأَنْفُسهمْجَاءُوكفَاسْتَغْفَرُوااللَّهوَاسْتَغْفَرَلَهُمْالرَّسُول }يَعْنِيبِذَلِكَجَلَّ ثَنَاؤُهُ: وَلَوْأَنَّهَؤُلَاءِالْمُنَافِقِينَالَّذِينَوَصَفَصِفَتهمْ فِي هَاتَيْنِالْآيَتَيْنِ, الَّذِينَإِذَا دُعُواإِلَى حُكْماللَّهوَحُكْمرَسُولهصَدُّوا صُدُودًا, إِذْظَلَمُواأَنْفُسهمْبِاكْتِسَابِهِمْإِيَّاهَاالْعَظِيممِنْ الْإِثْمفِياِحْتِكَامهمْإِلَىالطَّاغُوت وَصُدُودهمْعَنْ كِتَاباللَّهوَسُنَّة رَسُوله, إِذَادُعُواإِلَيْهَاجَاءُوك يَامُحَمَّدحِينفَعَلُوا مَافَعَلُوا مِنْمَصِيرهمْ إِلَىالطَّاغُوترَاضِينَبِحُكْمِهِدُون حُكْمك ,جَاءُوكتَائِبِينَمُنِيبِينَ ,فَسَأَلُوااللَّه أَنْيَصْفَحلَهُمْ عَنْعُقُوبَةذَنْبهمْبِتَغْطِيَتِهِعَلَيْهِمْ ,وَسَأَلَلَهُمْاللَّهَرَسُولُهُصَلَّىاللَّهعَلَيْهِوَسَلَّمَمِثْل ذَلِكَ. وَذَلِكَهُوَ مَعْنَى قَوْله : {فَاسْتَغْفَرُوااللَّهوَاسْتَغْفَرَلَهُمْالرَّسُول } . … وَأَمَّاقَوْله : {لَوَجَدُوااللَّهتَوَّابًارَحِيمًا }فَإِنَّهُيَقُول : لَوْكَانُوافَعَلُوا ذَلِكَفَتَابُوامِنْذُنُوبهمْلَوَجَدُوااللَّهتَوَّابًا , يَقُول: رَاجِعًالَهُمْمِمَّايَكْرَهُونَإِلَى مَايُحِبُّونَ ,رَحِيمًابِهِمْ فِيتَرْكهعُقُوبَتهمْعَلَىذَنْبهمْ الَّذِيتَابُوامِنْهُ ». هذا سياقالآية. وهذاتفسيرها عندالقرطبي. (4) ولدينا وقفةثانية مع هذهالآية، منخلال طرح السؤالالآتي: هليسمعالأولياءدعاء الداعيوهو بعيد عنهمبآلافالأميال؟ لنقبل علىسبيل الإفتراضما يحاولالبعض فهمهمنها. هميريدوناستخدامالآية لتبريردعاء غير اللهسبحانه والإستغاثةبه.ويقولون إنرسول الله صلىاللهعليه وسلميسمع النداءبعد وفاته. أتساءل هنا:هل يقصد أصحابهذا الطرح هناأن من ذهب الىقبر الرسولصلى الله عليهوسلم وناداهواستغاث بهفإنه يسمعه؟ حسنا، إذا جازهذا افتراضا،فعلى ماذايعتمد الذين ينادون: »يا رسولالله، يا علي،يا حسين، يا جيلاني »،وهم فيبيوتهم، علىبعد مئات أوآلاف الأميالمن قبر الرسولصلى الله عليهوسلم، أو قبورهؤلاءالأولياء والأئمةالذينيدعونهم؟ الواقعالمُعَاشُيدل على أن منيقول: يا علي أدركني، أو المرأةالتي تقولغرفة الولادة:يا عليأدركني، أوالسائق الذييعلق ملصقاعلى زجاجسيارته مكتوبفيه: يا أباالغوث أغثني،كل هؤلاءالناس ينادونمن يعتقدون فيكرامتهم منالأولياءوالأئمة وهمبعيدون عنأضرحتهم مئاتالأميال، أوآلاف الأميال. (5) أصبح منالضروري طرحهذا السؤال:أين الدليل علىجواز دعاء غيرالله عز وجلبعد أن تبينأن من يُجَوّزدعاءالأولياءوالأئمة يحكمبجوازهاللداعي: سواء ذهبهذا الداعي الى قبورمن يدعوهم منالأولياءوالأئمة أم لميذهب. أين الدليلعلى جواز دعاءغير الله عزوجل، وفيالقرآنالكريم آياتكثيرة واضحةلا لبس فيهاتبين أنهسبحانه هووحده الذييجيب المضطر إذادعاه، ووحدهالذي يكشفالسوء، ويرزقمن يشاء بغيرحساب؟ الله تعالىيقول: »وَإِذَاسَأَلَكَعِبَادِيعَنِّيفَإِنِّيقَرِيبٌأُجِيبُدَعْوَةَ الدَّاعِإِذَا دَعَانِفَلْيَسْتَجِيبُوالِيوَلْيُؤْمِنُوابِيلَعَلَّهُمْيَرْشُدُونَ ».(البقرة: 186) ليس في هذهالآية ما يدلعلى أن الأمربالخيار،وليس فيها مايدل على أنبوسعالمسلمين أنيتوجهوابدعائهم إلى اللهتعالى أو أنيتوجهوابدعائهم إلىأحد من الصالحين.الآية واضحة،توجه الناس جميعا إلىدعاء اللهتعالى وحده. (6) الدعاءمن العبادة. يقول اللهسبحانهوتعالى:وَقَالَرَبُّكُمُادْعُونِيأَسْتَجِبْلَكُمْ،إِنَّالَّذِينَيَسْتَكْبِرُونَعَنْ عِبَادَتِيسَيَدْخُلُونَجَهَنَّمَدَاخِرِين ». (غافر:60) وفي هذه الآيةدليل قاطع علىأن الدعاء منالعبادة، لأنالله تعالىيأمر عبادهبالتوجه إليهبالدعاءويعدهم بالإستجابة،كرما منهوفضلا، ثميحذرالمستكبرينعن الدعاءويتوعدهمبجهنم،ويستخدمعبارةالعبادة فيسياق الحديثعن الدعاء. وقد استدل ابنكثير فيتفسيره لهذهالآية بحديثنبوي شريفرواه الإمامأحمد: « َقَالَالْإِمَامأَحْمَد:حَدَّثَنَاأَبُومُعَاوِيَةحَدَّثَنَاالْأَعْمَشعَنْ زرٍّعَنْ يُسَيْعالْكِنْدِيّعَنْ النُّعْمَانبْن بَشِيررَضِيَاللَّهعَنْهُ قَالَ: قَالَرَسُولاللَّهصَلَّىاللَّهعَلَيْهِ وَسَلَّمَ » إِنَّالدُّعَاءهُوَالْعِبَادَة ».ثُمَّقَرَأَ « اُدْعُونِيأَسْتَجِبْلَكُمْ إِنَّالَّذِينَيَسْتَكْبِرُونَعَنْعِبَادَتِيسَيَدْخُلُونَجَهَنَّم دَاخِرِينَ ».وَهَكَذَارَوَاهُأَصْحَاب السُّنَنالتِّرْمِذِيّوَالنَّسَائِيّوَابْنمَاجَهْوَابْن أَبِيحَاتِموَابْن جَرِيركُلُّهُمْمِنْ حَدِيثالْأَعْمَش بِهِوَقَالَالتِّرْمِذِيّحَسَن صَحِيحوَرَوَاهُأَبُو دَاوُدوَالتِّرْمِذِيّوَالنَّسَائِيّوَابْنجَرِيرأَيْضًا مِنْحَدِيثشُعْبَة عَنْ مَنْصُوروَالْأَعْمَشكِلَاهُمَاعَنْ زرّ بِهِوَكَذَارَوَاهُاِبْن يُونُسعَنْ أَسِيد بْنعَاصِم بْنمِهْرَانحَدَّثَنَا النُّعْمَانبْن عَبْدالسَّلَامحَدَّثَنَاسُفْيَان الثَّوْرِيّعَنْمَنْصُورعَنْ زرّ بِهِوَرَوَاهُاِبْنحِبَّانوَالْحَاكِمفِي صَحِيحَيْهِمَاوَقَالَالْحَاكِمصَحِيحالْإِسْنَاد ». (7) تعالوانتعلم منالأدعيةالواردة فيالقرآن الكريم. أجل. لننظرفي الأدعيةالواردة فيالقرآنالكريم، وهي كثيرة،وردت على لسانالعديد منالأنبياء والصالحين.هل توسل فيهاواحد منهملربه بأحد؟ أوهل دعا واحدمنهم غيرالله عز وجلبتأويل أوبغير تأويل؟ هذا دعاء سيدنا يونس عليهالسلام فيلحظة الضيقوالشدة: لَاإِلَهَإِلَّاأَنْتَسُبْحَانَكَإِنِّي كُنْتُمِنَالظَّالِمِينَ.(الأنبياء: 87) وهذا دعاءسيدنا نوح عندماكذبه قومهواتهموهبالجنونوكادوا له:كَذَّبَتْقَبْلَهُمْقَوْمُ نُوحٍفَكَذَّبُواعَبْدَنَاوَقَالُوامَجْنُونٌوَازْدُجِرَ.فَدَعَا رَبَّهُأَنِّيمَغْلُوبٌفَانْتَصِرْ.(القمر: 9-10) وهذا دعاءسيدنا موسىعليه السلام: « قَالَ رَبِّاشْرَحْ لِيصَدْرِي.وَيَسِّرْلِي أَمْرِي.وَاحْلُلْعُقْدَةًمِنْلِسَانِييَفْقَهُواقَوْلِي » (طه: 25-28) وهذا دعاءسيدناإبراهيم عليهالسلام: وَإِذْيَرْفَعُإِبْرَاهِيمُالْقَوَاعِدَمِنَالْبَيْتِوَإِسْمَاعِيلُرَبَّنَا تَقَبَّلْمِنَّاإِنَّكَأَنتَالسَّمِيعُ الْعَلِيمُرَبَّنَاوَاجْعَلْنَامُسْلِمَيْنِلَكَوَمِنذُرِّيَّتِنَاأُمَّةًمُّسْلِمَةً لَّكَوَأَرِنَامَنَاسِكَنَاوَتُبْعَلَيْنَآإِنَّكَأَنتَالتَّوَّابُالرَّحِيمُ رَبَّنَاوَابْعَثْفِيهِمْرَسُولامِّنْهُمْيَتْلُوعَلَيْهِمْآيَاتِكَوَيُعَلِّمُهُمُالْكِتَابَوَالْحِكْمَةَوَيُزَكِّيهِمْإِنَّكَأَنتَالعَزِيزُالحَكِيمُ ». (البقرة127-129) ومن دعائهأيضا:رَّبَّنَاإِنِّيأَسْكَنتُمِنذُرِّيَّتِيبِوَادٍغَيْرِ ذِيزَرْعٍ عِندَبَيْتِكَالْمُحَرَّمِرَبَّنَا لِيُقِيمُواْالصَّلاَةَفَاجْعَلْأَفْئِدَةًمِّنَالنَّاسِتَهْوِيإِلَيْهِمْوَارْزُقْهُممِّنَالثَّمَرَاتِلَعَلَّهُمْيَشْكُرُونَرَبَّنَاإِنَّكَ تَعْلَمُمَا نُخْفِيوَمَانُعْلِنُوَمَا يَخْفَىعَلَى اللهمِن شَيْءٍفَي الأَرْضِ وَلاَفِيالسَّمَاءالْحَمْدُلله الَّذِيوَهَبَ لِيعَلَىالْكِبَرِإِسْمَاعِيلَوَإِسْحَقَإِنَّ رَبِّيلَسَمِيعُالدُّعَاءرَبِّ اجْعَلْنِيمُقِيمَالصَّلاَةِوَمِن ذُرِّيَّتِيرَبَّنَاوَتَقَبَّلْدُعَاء رَبَّنَااغْفِرْ لِيوَلِوَالِدَيَّوَلِلْمُؤْمِنِينَيَوْمَيَقُومُالْحِسَابُ ». (ابراهيم: 37-41) وهذا دعاءبلسان أجيالالمؤمنينالذين جاؤوامن بعدالمهاجرينوالأنصار: رَبَّنَااغْفِرْلَنَاوَلِإِخْوَانِنَاالَّذِينَسَبَقُونَابِالْإِيمَانِوَلَاتَجْعَلْ فِيقُلُوبِنَاغِلًّا لِلَّذِينَآمَنُوارَبَّنَاإِنَّكَرَءُوفٌ رَحِيمٌ.(الحشر: 10) وهذا دعاء إمرأةفرعون: « رَبِّ ابْنِلِي عِنْدَكَبَيْتًا فِيالْجَنَّةِوَنَجِّنِيمِنْفِرْعَوْنَوَعَمَلِهِوَنَجِّنِيمِنَالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ».(التحريم: 11) وهذا دعاءالمؤمنينأوليالألباب: إِنَّ فِيخَلْقِالسَّمَاوَاتِوَالْأَرْضِوَاخْتِلَافِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِلَآيَاتٍلِأُولِيالْأَلْبَابِ.الَّذِينَيَذْكُرُونَاللَّهَ قِيَامًاوَقُعُودًاوَعَلَىجُنُوبِهِمْوَيَتَفَكَّرُونَفِي خَلْقِالسَّمَاوَاتِوَالْأَرْضِرَبَّنَا مَاخَلَقْتَهَذَا بَاطِلًاسُبْحَانَكَفَقِنَاعَذَابَ النَّارِ.رَبَّنَاإِنَّكَ مَنْتُدْخِلِالنَّارَفَقَدْأَخْزَيْتَهُوَمَالِلظَّالِمِينَمِنْ أَنْصَارٍ.رَبَّنَاإِنَّنَاسَمِعْنَامُنَادِيًايُنَادِيلِلْإِيمَانِأَنْ آمِنُوابِرَبِّكُمْفَآمَنَّارَبَّنَافَاغْفِرْلَنَاذُنُوبَنَاوَكَفِّرْعَنَّا سَيِّئَاتِنَاوَتَوَفَّنَامَعَالْأَبْرَارِ.رَبَّنَاوَآتِنَا مَاوَعَدْتَنَاعَلَىرُسُلِكَ وَلَاتُخْزِنَايَوْمَالْقِيَامَةِإِنَّكَ لَاتُخْلِفُالْمِيعَادَ.(آل عمران: 190-194) (8) بعد أن عرضتهذه الأدعيةمن القرآنالكريم، أسألجميعالمهتمينبهذا الموضوع:هل قال أحد منهم:يا رب، أتوسلإليك بعلي أوالحسين أو الجيلانيأن تغيثني؟ أوهل قال أحدمنهم: يا علي،أو جيلاني،بوجاهتك عندالله، أغثني؟ طبعا لا. والقرآنالكريم نهجهفي أمر الدعاءواضح بين منالأمثلة التيعرضناها وليسفيها شك أوغموض. حكم القرآنالكريمالبين الواضحفي المسألة:لقد نهى نهياقاطعا عن دعاءغير الله عزوجل، وعلمالمؤمنين كيفيدعون ربهم فيآيات بيناتتتلى الىيوم القيامة. فهل الأفضل اتباعالقرآنالكريم أم اتباعتأويلاتالمؤولينالذين يريدونتجويز دعاء غيرهمنالمخلوقين؟ أكتفي بهذاالقدر، آملاأن أضيف فيمقالة لاحقةأدلة مماثلةمن الأدعيةالمأثورة عننبينا محمدعليه الصلاةوالسلام، وأخرىمن أدعيةالإمام عليرضي الله عنهومن أقواله فيمعنى التوسلوحصره فيالعمل الصالحوحده، ومننهيه القاطععن التوجهبالدعاء لغير اللهسبحانهوتعالى.
بسم اللهالرحمان الرحيم و الصلاةوالسلام علىأفضلالمرسلين
تونس في 30/4/2010 بقلممحمد العروسيالهاني
كاتب فيالشأن الوطنيوالعربيوالإسلامي الرسالة رقم795على موقع الأنترنات عيد الوفاءمناضل
رسالةتهنئة لفرسانالقلموالقرطاسحاملي همومالشعوبالعربيةبمناسبة عيدالصحافة العالمي3 ماي
بمناسبة حلولعيد الصحافةالعالمي الذييصادف يوم 3 مايمن كل سنة بعدعيد الشغلالعالمي غرة ماييسعدنيويسرنيكمناضل عربيغيور علىقضايا أمتناوعزتهاومناعتهاودوامرسالتهارسالة المجد والشهامةوالأنفةوالعزةوالشجاعةوالصمود والصبرورفع الذل والهوانوالخمولوالجبنوالوهنوالمسكنة والنفاقوالطمع من أجلوسخ الدنياالزائلة؟؟؟؟؟؟؟؟ يشرفني بهذهالمناسبةالسعيدةالكريمة مناسبةالنخوةوالجرأةوالفحولةوالحرية وصدق التعبيرووهج الشعوربالمسؤوليةأن أتقدم باسميأياتالتهانيالقلبيةالصادقة وانبلمشاعر الاكباروالوقاروالتقدير والإحتراملكل مناضليؤمن برسالةالقلموالقرطاس 1 رسالةالرجولةوالشجاعةوالمسؤولية 2 رسالةالوفاء للوطنالعربيوالإسلامي 3 رسالةالدفاع عنالمقهورينوالمظلومين 4رسالةمحاربةالفسادوالتجاوزات 5رسالة البناءوالتشييد 6رسالة القضاءعلى الفسادوكل مظاهرالاستبداد واستغلالالنفوذ 7 رسالة الصدقلتشجيعالعاملينالصادقين 8رسالة ردعالمتهورينوالمستغلينللظرف 9 رسالة تنويرالعقولوإزالة الخوفوالثقافة السائدةكولوأصمت 10 رسالة الوعيوصحوة الضمير هذه الرسالةالمقدسةالسامية النبيلةنقدر كل منيدافع عنها ويحميها و حامليهاالأوفياءالمعذبون فيالأرض كماسماهم الزعيمالطيب المهيريرحمه الله قال رسالةالمناضلينوالمعذبين فيالأرض شبههم المهيريكمشعة تضيءعلى البيتوتحترق لكل هؤلاءالأبطالوالفرساننرفع لهمرسالة محبةوتقديروإكبار واسمىأياتالحب والوفاءوالإعجابلدورهمالريادي الحاسمورسالتهمالخالدةوالغزيرةبمعاني النضالوالتضحيةوالمغامرةوأحياناالمخاطرة والسؤالوالمضايقةولكن تبقىميزة الصمود سيمة من سيماتالصحفي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و تبقى رسالةالصحفي سامية نبيلةلها طعمها ولذتهاعند النفوسالطيبةوالقلوبالعامرة بالإيمانوالعقولالمتشبعةبالحبوالوفاء والإيثار والله أسئل أنيسدد خطىالعاملين فيالحقل الإعلامي قال اللهتعالى « ولله العزةولرسولهوللمؤمنين » صدق اللهالعظيم محمد العروسيالهاني 22 022 354
المفكرالمغربي محمدعابد الجابريفي ذمة الله
الدارالبيضاء (و م ع) |المغربية -انتقل إلى عفوالله ,اليومالاثنينبالدارالبيضاء,المفكر المغربيالكبير محمدعابد الجابري,وذلك عن سنتناهز75 عاما. وحصل الراحل,وهو من مواليدعام1935 بفكيكالتي تلقى بهاتعليمه الأوليثم غادرها إلىالدارالبيضاء, علىدبلوم الدراساتالعليا فيالفلسفة عام1967ثم دكتوراهالدولة فيالفلسفة عام1970من كليةالآداب والعلومالإنسانيةبجامعة محمدالخامسبالرباط, التيعمل بهاأستاذاللفلسفةوالفكرالعربيوالإسلامي. وفي عام1958انتقل إلى دمشقليحصل علىالإجازة فيالفلسفة, بعدأن حصل على البكالورياكمرشح حر ولميتم دراستهالجامعية,وعاد للمغربلينتسب إلىالجامعةالمغربيةالفتية, حيث أكملفيها مشوارهالأكاديمي. وفي عام1967 نالالراحل شهادةالماجستيربعد مناقشةرسالته »منهجيةالكتاباتالتاريخيةالمغربية » ,والتي عنطريقها اكتشفعبد الرحمن بنخلدون وقرر أنيكون بحثهلنيل شهادةالدكتوراهعام1971 حول فكره,وجاءتأطروحتهبعنوان « العصبيةوالدولة :معالم نظريةخلدونية في التاريخالعربيالإسلامي ». وقد انخرطالراحل محمدعابدالجابري فيخلايا العملالوطني فيبدايةخمسينياتالقرن الماضي,كما كان قياديابارزا في حزبالاتحادالاشتراكيللقواتالشعبية, الذيظل يشغل لفترةطويلة عضوية مكتبهالسياسي, قبلأن يعتزلالعملالسياسي ليتفرغلمشاغلهالأكاديميةوالفكرية. وخلف محمدعابد الجابريالعديد منالمؤلفات منبينها « نحنوالتراث :قراءاتمعاصرة فيتراثنا الفلسفي »(1980), « العصبيةوالدولة :معالم نظريةخلدونية فيالتاريخالعربيالإسلامي » (1971 ),و(نقد العقلالعربي) الذيصدر في ثلاثةأجزاء هي(تكوين العقلالعربي)و(بنية العقلالعربي)و(العقل السياسيالعربي). كما أصدر »مدخل إلىفلسفة العلوم: العقلانيةالمعاصرةوتطور الفكرالعلمي » (1982 )و »معرفةالقرآن الحكيمأو التفسيرالواضح حسبأسبابالنزول » فيثلاثة أجزاء,و »مدخل إلىالقرآنالكريم ». وألف الراحلأيضا , « أضواءعلى مشكلةالتعليم بالمغرب »(1973 ), و »من أجلرؤية تقدميةلبعضمشكلاتناالفكريةوالتربوية » (1977 ),و « المنهاجالتجريبيوتطور الفكرالعلمي » (1982 ), و »إشكالياتالفكر العربيالمعاصر » (1986 ),و »وحدة المغربالعربي » (1987 ),و »التراثوالحداثة :دراسات ومناقشات »(1991 ), و »الخطابالعربيالمعاصر » (1994 ),و »وجهة نظر :نحو إعادةبناء قضاياالفكر العربيالمعاصر » (1992 ),و »المسألةالثقافية » (1994 )و »الديمقراطيةوحقوقالإنسان » (1994 ),و »مسألةالهوية :العروبة والإسلاموالغرب » (1995 ),و »المثقفونفي الحضارة العربية: محنة ابنحنبل ونكبةابن رشد » (1995 ),و »الدينوالدولةوتطبيقالشريعة » (1996 ),و »المشروع النهضويالعربي :مراجعةنقدية » (1996 ) . وقد استطاعالراحل محمدعابد الجابري, عبر سلسلة » »نقد العقلالعربي »القيامبتحليل العقلالعربي عبردراسةالمكونات والبنىالثقافيةواللغويةالتي بدأت منعصر التدوين,ثم انتقل إلىدراسة العقلالسياسي ثمالأخلاقي. وفينهاية هذهالسلسلة يصلالراحل, الذيكانت له مشاركاتفي الصحفوالمجلات,وأصدر مجلةشهرية بعنوان(نقد وفكر), إلىنتيجة مفادهاأن العقلالعربي بحاجةاليوم إلىإعادةالابتكار. وقد حاز محمدعابد الجابري,وهو عضو مجلسأمناءالمؤسسةالعربيةللديمقراطية,العديد من الجوائز,من بينهاجائزة بغدادللثقافةالعربية-اليونسكو(يونيو1988 ),والجائزة المغاربيةللثقافة(تونس-ماي1999 ),وجائزةالدراساتالفكرية فيالعالمالعربي (2005 ),وميدالية ابنسينا من اليونسكوفي حفل تكريمشاركت فيهالحكومةالمغربيةبمناسبةاليومالعالمي للفلسفة(16 نونبر2006 ). (المصدر:موقع »المغربية »(يومية –المغرب الأقصى)بتاريخ 3 ماي2010) الرابط: http://www.almaghribia.ma/Paper/Article.asp?idr=7&idrs=7&id=108250
يهوديةتنقح المناهجالإسلاميةبمصر
كشفرئيس حزب »الشعبالديمقراطي »أحمد جبيليلصحيفة »المصريون »عن إسنادوزارةالتربية المصريةمهمة تنقيحمناهجالتربيةالإسلاميةالمقررة فيالمدارسالحكومية إلىخبيرة أميركيةيهودية. وتعمل هذهالخبيرة معمجموعة منالخبراء الأميركيينضمن المشروعالأميركي »الخطة الإستراتيجيةلتطويرالتعليم فيمصر » الذيأسندتهالوزارة إلىمركز التطويرالأميركيالتابع لهيئةالمعونةالأميركيةالذي يعمل بهنحو ستمائةخبير في مجالالتعليم. وقالت« المصريون »إن ذلك يأتيفي إطار الجدلبشأن إعلانوزير التربيةوالتعليمأحمد زكي عنتكليفه مفتيالديارالمصرية عليجمعة بمراجعةجميع مناهج التربيةالإسلامية فيجميع المراحلالدراسيةبدعوى حذفالعباراتوالموضوعاتالتي تحض علىالعنفوالتطرف. وأكد جبيليأن السفارةالأميركيةبالقاهرةتقوم منذ خمسةأعوام بإعداد »الكتابالقومي »لتدريسهللطلابالمصريين علىغرار مادةالأخلاق التيكانت من تأليفوتمويل هيئةالمعونةالأميركية. وأضاف جبيلي –حسب الصحيفة-أن ذلك يأتيضمن مشروعأميركي كبيريهدف إلىتوفير الكتبالمسليةوالممتعة للأطفالويتم على ثلاثمراحل لتغطية39 ألف مدرسة حكوميةبجميعمحافظات مصر. ويشترطالمشروعالأميركياستبعاد أيكتب دينية أوتاريخية منالمدارس فيإطار خطة »لتجفيفمنابعالإرهاب »باعتبار أنمناهج التربيةالإسلاميةوالتاريخالإسلامي أحدروافد الإرهابمن وجهة النظرالأميركية. وأضافتالصحيفة أن جبيلي حذرمن أن مشروعتطويرالمناهج فيمصر الذي تشرفعليهالولاياتالمتحدة يهدفإلى تفريغ المناهجالدراسية منالتوجهالدينيوالتاريخي،وذلك لطمسالهويةالدينيةوالتاريخية لمصروالأمةالعربية. وحسب ما وصفهبدراساتعلمية، فإن المادةالتاريخيةوالدينية فيالمرحلتينالإعداديةوالثانويةبالأزهرالشريفتقلصتا بنسبة70%، كما حذف 65% منحصص القرآنالكريم فيالمرحلةالابتدائيةبالتعليمالأزهري، و35%من مناهجالسيرة خاصةالمتعلقةبالغزواتوالفتوحاتالإسلامية. وحذفأيضا 45% منمناهج التفسير،وألغي 20 معهدامن معاهدالمعلمينالأزهريين،بالإضافة إلىإغلاق أكثر من170 معهدا أزهرياعام 1999، ورفع سنالقبول فيالتعليمالأزهري وإلغاء »كتاتيب » حفظالقرآن. وقال جبيليإن ثمة دولاعربية –منها الأردنوالسعودية-تعرضت لضغوطأميركيةلتغييرالمناهج العربيةوالإسلاميةواستبدالمناهجعلمانية بها. (المصدر:موقع الجزيرة.نت (الدوحة– قطر) بتاريخ 3 ماي 2010)
