الاثنين، 25 أغسطس 2008

تصحيح واعتذار

ترسب خطأ في نشريتنا بتاريخ 24 أوت 2008 حيث نسب مقال (

سجناء «التيار السلفي» يواصلون الإضراب وحقوقيون يهاجمون قانون «مكافحة الإرهاب».إلى جريدة الصباح كمصدر للخبر عوض عن جريدة العرب القطرية ونحن إذ تفادينا الأمر بالتصحيح فإننا نعتذر لجريدة العرب القطرية ولكاتب المقال الصحفي محمد الحمروني ولجريدة الصباح عن هذا السهو الغير متعمد.

فريق تونس نيوز

---

الشهيد مقداد بن عبد الله الخليفي يزف  بين أحضان أهله وثرى أرضه في سبيطلة

     

صبيحة يوم الأحد 24-08-2008نهضت سبيطلة على خبر قدوم جثمان الشهيد البطل مقداد بن عبد الله الخليفي فهبّت الجماهير من كل حدب وصوب ومن كل الجهات حاملة أعلام تونس وفلسطين ورايات النصر وصور الشهداء ،شهداء تونس من أجل فلسطين …مقداد وكمال وفيصل وبليغ وميلود وخالد وسامي ورياض وعمران والكل يهتف بأعلى الصوت : *يا مقداد يا شهيد على دربك لن نحيد *شهداء شهداء أحنا ليكم أوفياء -*لا إله إلا الله والشهيد حبيب الله *الله أكبر عاصفة على أمريكا ناسفة * الله أكبر عاصفة على الصهيونية ناسفة *يا مقداد يا بطل المقاومة هي الحل *مقاومة مقاومة لا صلح ولا مساومة *فلسطين عربية القبلة الأولى والقضية *يا أقصى قول لصهيون جايينك مائة مليون *النار النار الدم الدم صهيوني لازم تهزم *أم الشهيد لاتهتمي دم مقداد هو دمّي *جهاد جهاد نصر واستشهاد   هكذا إذن بالزغاريد والهتافات  والأغاني والدموع والأهازيج شيعت جماهير سبيطلة من ولاية القصرين جثمان الشهيد البطل مقداد الخليفي القادم من فلسطين ليحتضنه ثرى أرض بلاده تونس الخضراء ،تونس الولاّدة ،تونس العاشقة لفلسطين بعد أن احتضنته أرض فلسطين الحبيبة لفترة تمتدّ إلى 18سنة وبالتحديد منذ استشهاده يوم 27 نوفمبر 1990 تاريخ العملية الجهادية التي نفذها صحبة رفاق له ضد دورية صهيونية في مزارع شبعا والتي على إثرها عانق الشهادة وروى بدمه الطاهر ثرى فلسطين فتربع على عرش البطولة والمجد. كيف لا وهو الذي لبّى نداء الأقصى وكل فلسطين وتطوّع سائرا على خطى أجداده من المغرب العربي الذين تطوعوا في جيش صلاح الدين الأيوبي لتحرير القدس وعلى خطى من حمل روحه فداء ليافا وحيفا وبئر السبع وغزة وبيسان وطبرية متطوعا سنة1948 من تونس العروبة والقيم الإيمانية . وكأنّ لسان حاله يشدو ما قاله الشاعر الفلسطيني محمود عبد الرحيم:   سأحمل روحي على راحتيّ     وألقي بها في مهاوي الرّدى فإما حياة تسرّ الصديـــــــق     وإما ممــــاة يغيض العــــدا    وعند وصول الجثمان إلى المقبرة ردّدت الجماهير بالصوت الواحد الله أكبر…  الله أكبر… الله أكبر… الله أكبر… الله أكبر …الله أكبر… ليتجمع الحضور حول الجثمان ناصتين لكلمة معتمد سبيطلة الذي أبّن الشهيد مثنيا على خصال الشهيد ومؤكّدا على وحدة الدم العربي الفلسطيني التونسي الذي تجسّد في حمام الشط سنة    1985 ومعزّيا أهل الشهيد راجيا لهم الصبر و مؤكدا على أن قضية فلسطن   قضية العرب الأولى في قلب كل تونسي ،ثم لكلمة أستاذ فاضل تحدث في كلمته عن شهيد الأمة شهيد فلسطين أصيل هذه الربوع ذات التاريخ الحافل بالجهاد والبطولات والذي أصبح مفخرة من مفاخرها ودرة في تاج كرامتها وكتب بذلك صفحة مهمة من صفحات تونس المشرقة في مجال دعم القضية الفلسطينية … »فطالما هناك شهيد ففي أمتنا حياة » مشيرا في الختام لمعاني الشهادة وللخصال الستة للشهيد كالمغفرة له واتقاءه لعذاب القبر ولفزع يوم القيامة ولبس تاج الوقاروشفاعته ل70 من أهله . بعده أعطى الحضور الكلمة للسيد أنور اللجمي والد الشهيد البطل بليغ الذي استقدم أخيرا جثمانه وزف في يوم عرس كبير كما زف كل الشهداء الأبرار…حيث قدّم تهانيه لعائلة الشهيد بهذا النصر مثنيا على عطاء سبيطلة الأصالة والجهاد و تونس الخضراء تونس الولاّدة  لأبطال أشاوس سطروا بدمائهم فخار وعزة الأمة التي توحدت إرادتها ومقاومتها وازدادت صلابة لمقارعة الأعداء مع عودة جثامين الشهداء العرب واطلاق سراح الأسرى العرب في عملية نوعية قادها حزب الله إننا نعيش الآن زمنا جديدا  إنه زمن الفرز الوطني وزمن الإنتصارات.  بعدها تجمع النقابيون بدار الاتحاد المحلي للشغل بسبيطلة لتتوالى الكلمات المنوّهة بالمقاومة وبوحدتها وبضرورة أن يبقى الجميع أوفياء للشهداء جميعا واعدين بإقامة حفل تكريمي لكل الشهداء وذلك بدار الاتحاد في أقرب وقت … إنه يوم تاريخي مسكون بالنخوة العربية الأصيلة وبالإيمان بالنصر وبتحريرفلسطين أولى القبلتين وثالث الحرمين ومسرى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.  

 

مراسلة خاصة

 

---

 أطلقوا  سراح جميع المساجين السياسيين  »   « الحرية للصحفي المنفي في وطنه عبدالله الزواري » الجمعية الدولية  لمساندة المساجين السياسيين 43 نهج الجزيرة تونس aispptunisie@yahoo.fr e-mail:                                            تونس في 25 أوت 2008                                                                             

تواصل حملة الإختطافات بمدينة بنزرت..!

                                                                           

 » من السيد : الحسين محمد الصالح الزريبي صاحب بطاقة تعريف وطنية عدد 00091879 و القاطن بنهج البساتين عدد 1 النخيلات أريانة الشمالية إلى السيد رئيس منظمة حرية و إنصاف تبعا لقرار الترحيل الذي تم تنفيذه ضد كنتي السيدة مريم بنت عبد الرحمان محمد الأمين موريتانية الجنسية بمعية ابنها حفيدي : أحمد بن وائل بن الحسين الزريبي يوم الخميس 21 أوت 2008 أفيدكم علما أن أعوان الأمن قدموا إلى محل سكناي الكائن بنهج البساتين عدد 1 بأريانة الشمالية حيث تقطن كنتي و حفيدي اللذين هما في ضيافتي منذ يوم 04/08/2008 و أخذاهما معهم إلى مطار تونس قرطاج الدولي دون ذكر السبب الداعي لذلك و دون تسليمهما نسخة من قرار الترحيل أو تمكينهما من الدفاع عن نفسهما علما بأن ابنها الذي لم يتجاوز عمره التسعة أشهر كان مريضا و مصابا بالحمى و هو تحت المتابعة الطبية و أصبحنا نخشى على حياته من جراء هذا التعسف. فالرجاء التدخل قصد الحصول على تراجع في قرار الترحيل حتى تتمكن كنتي من قضاء شهر رمضان بجانبي. و السلام الحسين الزريبي تجدون صحبة هذا شهادة في عدم خضوع حفيدي لعدة تلاقيح بموريتانيا لعدم العمل بها هناك ». و حرية و إنصاف بناء على الطلب الملح الصادر عن باعث الرسالة المذكورة تطالب السلطات التونسية بالتراجع عن قرار الترحيل لأسباب إنسانية حتى تتمكن السيدة مريم الغانا من الرجوع مبجلة مكرمة إلى تونس بلد الضيافة و الكرم و خاصة أنه لم يقع إشعارها بأي سبب من شأنه حرمانها من إتمام الزيارة باعتبار أن الغرض من زيارتها لتونس هو إجراء التلقيحات الضرورية لمواطن تونسي في بلاده من جهة و تعرف أفراد عائلة والده وائل الزريبي عليه من جهة ثانية و تمكين الجد و الجدة من مشاهدة حفيدهما و ختانه بحضورهما ببلده تونس. عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري

---

 في استبيان شمل ألف أسرة 83,5% من الأزواج يقولون أن المال هو العنصر الهام للحوار داخل الأسرة… وعلماء اجتماع يفنّدون 46% من المستجوبين يقولون أن الخلافات بين الأزواج سببها المال

تونس – الاسبوعي: عرض مركز البحوث والدراسات والتوثيق والإعلام حول المرأة «الكريديف» مؤخرا نتائج الدراسة التي تحمل عنوان «المال بين الزوجين والتصرف في الدخل الأسري» والتي تندرج ضمن سعيه المتواصل للإلمام بمواضيع تكتسي أهمية تتعلق بالعلاقات داخل الأسرة ودورها في الاستقرار والرفاه العائلي على خلفية أن التصرف في الدخل الأسري يبقى من أدقّ المسائل لما لها من دور في بناء علاقات أسريّة متينة قائمة على الشراكة الواعية والمسؤولة.   ألف مستجوب وقد كشفت هذه الدراسة على كيفية التصرف في المال العائلي بمختلف أشكاله لدى الأسرة التونسية والمتغيّرات التي تساهم في تحديد الأدوار بين الشريكين وأيضا مدى مساهمة المرأة في التصرف في الدخل الأسري والمشاركة في أخذ القرار بصفة عامة. وحرصا من المركز على نجاعة هذه الدراسة العلميّة تمّ الاعتماد في إنجاز هذا المشروع المنهج الكمّي وفق مقاربة النوع الاجتماعي وشمل العمل الميداني عيّنة جمليّة تتكون من 500 رجل متزوّج ومن 500 امرأة متزوّجة منهم 600 متزوّجة ومتزوّج حديثي العهد بالزواج منذ أقل من 10 سنوات و400 متزوّجة ومتزوّج منذ أكثر من 10 سنوات، هذه العيّنة شملت أسر من اقليم تونس الكبرى (ولايات تونس – أريانة – بن عروس – منوبة).   نتائج أوليّة وأفرزت هذه الدراسة الميدانية جملة من النتائج الاوليّة التي نذكر أهمها: ففيما يخص المسائل المالية، اعتقد 83,5% من التونسيين والتونسيات المستجوبين بأن المال يعدّ العنصر الهام للحوار حيث وأثناء فترة الخطوبة تستأثر مصاريف الزواج وتجهيز المنزل بالجانب الهام من النقاش في حين تكون المواضيع المطروحة خلال فترة الزواج متعدّدة حيث نجد الميزانية العائلية وأولويات الانفاق وحجم المصاريف… هذا وتأتي مسألة توزيع الأدوار في مرحلة أخيرة وتبقى الأجور من الموارد الماليّة الأكثر أهمية بالنسبة للأسر التونسية. وإلى جانب ما ورد كشف الاستبيان أن نسبة 52,2% من المستجوبين تعتقد بأن الموارد الماليّة الحالية للأسرة غير كافية، كذلك 60% من المستجوبين يؤمنون بأن التصرف في ميزانية الأسرة يقوم به الزوج مع الزوجة. ومن المسائل الأخرى التي طرحت ضمن هذه الدراسة نجد الادخار والاشتراك في الملكيّة، حيث أن 47% من المستجوبين يقومون بعملية الادخار بمبالغ صغيرة، فالادخار في أغلب الأحيان يكون لمجابهة المصاريف الطارئة وعن الاشتراك في الملكيّة اختار 46% من المستجوبين بعد إصدار القانون المتعلق بذلك سنة 1998 هذا النظام عند إبرام عقد الزواج، كما صرّح 46% من المتزوّجين لفترة أكثر من 20 سنة عن حدوث خلافات بسبب المال وكثرة المصاريف لمجابهة أعباء الحياة. تلك كانت النتائج الأوّلية للدراسة فماذا تعكس هذه النتائج إذا ما قرأناها قراءة علميّة؟ للبحث عن الإجابة اتصلنا ببعض المختصين في علم الاجتماع لتقييم هذه المعطيات وتقديم قراءة عن تطوّر العلاقات الأسرية داخل مجتمعنا.   الكلمة لعلم الاجتماع السيد علي صولي وهو مختص في علم الاجتماع يقول حول ما أفادت به الدراسة من أن المال هو العنصر الرئيسي للحوار وأن ذلك يختلف باختلاف العقليات ويعتبر هذه النسبة مبالغ فيها حيث يقرّ أن اهتمام الأزواج بالمال في حواراتهم لا يتجاوز 30% حسب اعتقاده. كما أضاف أن الأسر التونسية التي لها دخل محدود لا تنفق وفق امكانياتها إنما تسعى لتضاهي الأسر الغنية في الاتفاق دون مراعاة ميزانياتها وقال أن من ينفق وفق امكانياته لا تتجاوز نسبته 15% على عكس ما أقرّته نتائج الدراسة التي تقول بأن 52,2% ينفقون وفق امكانياتهم ويعتقدون أن الموارد المالية للأسرة غير كافية. كما أكّد في جانب ثان على ضرورة الادخار ولو بمبالغ محدودة وذلك لمجابهة الطوارئ والمناسبات وأوضح أن هذه النسبة أي 47% التي وردت في الاستبيان لا تعكس الحقيقة إذ كيف يمكن أن ترتفع نسبة المدخرين إلى 47% في حين نجد أن من يطلب القروض من الأسر التونسية يرتفع إلى 80% مشددا في الآن نفسه على أن الادخار ينمّ عن عقلية إنسان متطوّر في تفكيره وبه يمكن تحقيق رغبات كل العائلة في شتى المجالات ممّا يبعدنا كل البعد عن الخلافات والمشاكل التي يمكن أن تنجرّ عن الضغط المادي ولم ينف محدثنا أن هناك نسبة قليلة ممن يعي بأهمية الادخار وأن هناك تطور نسبي على هذا المستوى لكنه لا يرتفع إلى تلك النسبة التي جاءت في الاستبيان أما عن مسألة الاشتراك في الملكيّة عند إبرام عقد الزواج فيرى أن الزواج هو عقد عاطفي ذو بعد روحي وإنساني وليس عقدا ماديّا بين طرفين وأن هذا القانون لا يعدّ ضمانا للمرأة في غياب الضمير الديني والوازع الأخلاقي، كما أكد على ضرورة توفّر الثّقة بين الزوجين التي بدونها يصعب التفاهم وضرورة كسب عقلية راقية تنبني علي أسس دينية إسلامية وتجنب النظرة المادية السلبيّة في اعتبار المال حلّ لجميع المشاكل.   رأي آخر أما السيد معز بن حميدة وهو أيضا مختص في علم الاجتماع فإنه صرّح أن المواطن التونسي بصفة عامة لا يحسن التصرّف في ميزانيته لخضوعه لمعايير عاطفية في تصرّفاته ومن النّادر جدا وجود عائلة تونسية لا تشكو من مشكلة التداين التي تعدّ أضخم مشكلة يمكن أن تواجهها العائلة. وعن مسألة الاشتراك في الملكيّة فقد اعتبره قرارا يفتقد إلى الموضوعية وبرّر ذلك بأن من يختار هذا القانون عند دخوله إلى الحلقة الزوجية فإن ثقته محدودة في الطرف الآخر. كما ذكر السيد معز بن حميدة أن التونسي أصبح يشكو من عجز على مستوى إدارة ميزانيته وذلك لاعتبارين اثنين أوّلهما هو أن دخله غير كاف باعتباره يطمح إلى نيل العديد من الكماليات كقضاء العطل بالنزل وما إلى ذلك، وهو لا يستطيع ذلك نظرا لأن القسط الأوفر من دخله موجّه إلى التعليم والصحّة أما عن الاعتبار الثاني فهو المفهوم الشائع لملكيّة الراتب وخاصة بالنسبة للزوجة التي مازالت تؤمن بهذا المبدأ وتعتبر أنه من حقها وحدها الاقتصار على دورها الذي يتمثّل في مجرّد المساهمة في الانفاق في أفضل الحالات معتبرة ذلك من باب الفضل أي «مزيّة» ممّا يثقل كاهل الزوج ويشعر العائلة بصعوبات مالية يزيدها تعقيدا وعدم تمكّن التونسي من ترتيب أولوياته.السؤال ظل يتردّد هنا وهناك، الجميع مدركون وواعون بضرورة توفير المال لضمان حياة أسريّة كريمة إلاّ أن متطلبات العصر والتي صارت عديدة قد تعيق هذه الغاية وتتسبب في كثير من المشاكل التي تهدّد كيان الأسرة التونسية.   سعيدة الميساوي   (المصدر: صحيفة « الصباح الأسبوعي » (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 25 أوت 2008)

  الاسبوعي – القسم القضائي: هزّت جريمة مزدوجة بشعة وغامضة منطقة -سالارنو بمقاطعة باقاني بشمال إيطاليا. وقالت وسائل الاعلام الايطالية أن ساحة كوربودي كريستو تحولت خلال أحد أيام الاسبوع الفارط الى ساحة دماء قتل فيها شخصان أحدهما مهاجر تونسي في العقد الخامس من عمره يدعى عبد العزيز بن محمود (متزوج من إيطالية وله ابنان) والثاني ابن عم زوجته المدعو ألكسندرو كاشيتا (33 سنة) بعد ان تعرضا لطلق ناري.   14 طلقة نارية وحسب المصدر ذاته فإن المهاجر التونسي أصيب بـ 14 طلقة نارية (عيار 9 / 21ملم) في أنحاء مختلفة من جسمه  فيما لحقت بصهره طلقة واحدة في القلب كما أصيب شخص ثالث  في الحادث  الذي جدّ في حدود الساعة السادسة من مساء يوم الواقعة بالمدينة العتيقة بسالارنو ووصف شهود عيان الحادث  بالفظيع والدموي وأصيب عدد كبير من المارة بالذعر والصدمة وتحصن المترجلون بالفرار خوفا من تعرضهم للطلق الناري الذي كان عشوائيا.   إيقافات بالجملة وقالت احدى الصحف الايطالية أن ثلاثة اشخاص كانوا يستقلون دراجة نارية كبيرة الحجم من نوع (هوندا SH) ويحملون خوذات اقتربوا من المهاجر التونسي واطلقوا باتجاهه النار مما أدى الى وفاته على عين المكان رفقة صهره. وبانطلاق التحريات اوقف أعوان الأمن نحو ثلاثين شخصا  ولكنهم لم ينجحوا الى حد كتابة هذه الاسطر في الايقاع بالقتلة غير أن صحيفة محلية قالت أن المحققين عثروا على الدراجة التي استعملت في تنفيذ الجريمة محترقة ومخفية بين الاعشاب بمقبرة بالجهة وقد تبين أنها  محل تفتيش منذ أكتوبر الفارط.   شبح «الكامورا» يخيم على الجريمة ولئن لم تتضح بعد ملابسات هذه الجريمة فإن وسائل الاعلام الايطالية قالت أن الحادثة قد تكون تصفية حسابات ويخيّم عليها شبح «الكامورا» (أي المافيا) وأكيد أن التحريات المتواصلة ستكشف عن حقيقة مقتل المهاجر التونسي الذي خلف امرأة شابة وطفلين.   صابر المكشر (المصدر: صحيفة « الصباح الأسبوعي » (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 25 أوت 2008)

---

مـن إيطـاليــا لوكا: تونسي عمره 39 سنة يعيش بـ43 هوية «مضروبة»

  الاسبوعي – القسم القضائي: قالت صحيفة ايطالية أن أعوان الشرطة بمدينة لوكا (شمال) ألقوا القبض خلال الاسبوع الفارط على 17 مهاجرا غير شرعي من بينهم تونسي في التاسعة والثلاثين من عمره. والطريف في الخبر أن المهاجر التونسي ظل منذ عشرين سنة يتنقل من مكان الى آخر داخل الاراضي الايطالية بهويات مزيفة بلغت عند القبض عليه 43 هوية بالتمام والكمال. وعلقت الصحيفة على التونسي بأنه حطم الرقم القياسي في انتحال الصفة ومن المنتظر أن يتم ترحيل الحارق الى تونس في غضون أيام.  

---

منفى اختفاء مهاجر تونسي في ظروف مسترابة

 الاسبوعي- اختفى مهاجر تونسي يدعى معروف محمد بن عبد الله عمره 47 سنة في ظروف مسترابة منذ نحو شهر بمنطقة منفي (جنوبا) حيث يعيش منذ عشرين سنة. وقال شقيقه في بلاغ قدمه لأعوان الأمن بالمنطقة أن معروف محمد اختفى عن الانظار ولم يعثر عليه لا بمحل سكناه ولا عند أصدقائه كما لم ترد أخبار عنه من تونس حسب ما أوردته وسائل الاعلام الايطالية، وأضاف الشقيق أن معروف محمد تعرض العام الفارط لاعتداء من قبل مهاجرين تونسيين تعمدا إضرام النار في مقر إقامته. وذكر المصدر أن الابحاث جارية لمعرفة مصير المهاجر  التونسي .  (المصدر: صحيفة « الصباح الأسبوعي » (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 25 أوت 2008)

تونس (رويترز) – في وسط الشارع الرئيسي بمنتجع الحمامات السياحي الواقع جنوبي العاصمة تونس تنبعث موسيقى الراي من عربة تحمل لوحة تسجيل جزائرية بينما يصعد شاب من فتحة سقف السيارة مُلوحا بيديه وهو يصيح بلهجة فرنسية متقنة ‘فيف فيف ألجيري’ أي ‘ تحيا تحيا الجزائر’. على مثل هذا الشكل او ما يشبهه تقضي أعداد واسعة من الجزائريين عطلتها في الجارة تونس على امتداد فصل الصيف مضفية لونا جزائريا خاصا أينما حلت سواء بسوسة أو الحمامات أو ضواحي العاصمة. ويأمل مهدي وهو شاب جزائري قدم من العاصمة الجزائر الى الحمامات بعربته الخاصة عبر طريق بري من الحدود في اكتشاف لذة الاصطياف والسياحة بعد ان حكى له أصدقاؤه عن ‘مغامراتهم وعن صيفهم المجنون’ في تونس. يقول مهدي الذي لم يتجاوز عمره 31 عاما لرويترز ‘نحن نحس اننا لسنا غرباء في هذا البلد الجميل.. نشعر اننا في وهران ولذلك نسمح لأنفسنا بالتصرف بنفس الكيفية التي نتصرف بها في الجزائر.’ ويتدفق على تونس سنويا أكثر من 1.2 مليون سائح من الجزائر بحثا عن التمتع بجمال الشواطئ التونسية وأُنس لياليها الصيفية بعيدا عن المشاكل الأمنية التي تعاني منها بلادهم بسبب ما تشهده من تفجيرات من وقت لآخر. ويدر السياح الجزائريون الذين يحلون في المركز الأول من حيث عدد الزوار القادمين الى تونس من مجموع ستة ملايين سائح يزورون البلاد دخلا هاما لصناعة السياحة هنا. لكن سلوكات فئات غير قليلة من الشبان الجزائريين بتونس أصبحت مثار جدل هنا بين رافض لها باعتبارها تتضمن عنجهية واستهتارا وبين مرحب بها على أساس انها تصرفات تلقائية تشير الى الراحة التي يشعرون بها بين جيرانهم التونسيين. ولا يخفي نزار وهو صاحب متجر بسوسة تذمره من سلوكات بعض السياح الجزائريين. وبتأفف يقول ‘لم نتعود في تونس على سياح بهذا الشكل وبهذا السلوك.. بصراحة لا أريد أن أُعمم لكننا أصبحنا نعاني من هذه الظاهرة هنا بالذات في سوسة.’ ويقبل الشبان الجزائريون على حفلات موسيقى الراي الجزائرية أو الجناوة الأمازيغية بمهرجانات سوسة وقرطاج والحمامات وطبرقة ويضفون أجواء جزائرية خالصة وكثيرا ما يرفعون أعلام الجزائر ويرددون أغاني وطنية سواء داخل المهرجانات أو خارجها. لكن ما يثير استياء الكثير هنا بوجه خاص هو طريقة قيادة البعض لسياراتهم بشكل عشوائي أو في حالات سكر واضحة أو تلفظهم بألفاظ نابية في الطريق العمومي. ولا يرغب جزائري آخر اسمه عماد جاء لتونس برفقة زوجته وابنتيه لقضاء عطلة لمدة أسبوع في ان يعمم الامر ويقول ‘للأسف هناك سلوكات غير مقبولة وغير مسؤولة شاهدتها من شبان جزائريين لكنها فئة قليلة لا يقاس عليها.’ واضاف لرويترز ‘ربما كرم الضيافة عند الناس هنا وشعور الجزائريين براحة كبرى جعلهم يتصرفون بحرية واسعة.. لكني أجزم ان أحدا منهم ليس لديه سوء نية تجاه أشقائه في تونس.’ ويستدل كثيرون هنا على ما يصفونه بالسلوك ‘المستهتر’ من جانب بعض الشبان الجزائريين بأعمال الشغب التي اندلعت عام 2004 بعد انسحاب المنتخب الجزائري من بطولة كأس الأمم الافريقية. وقد هشمت آنذاك العديد المتاجر والمطاعم واندلعت اشتباكات ومشاجرات في صفاقس وسوسة وحتى تونس العاصمة اعتقلت على أثرها السلطات عشرات الجزائريين الذين حكم عليهم بالسجن. غير ان بعض التونسيين يرون ان تصوير تصرفات الجزائريين بهذا الشكل أمر مبالغ فيه. يقول مختار وهو تونسي في الخمسينات من عمره تعود على تأجير منزله لسياح جزائريين انه يفضل كراء منزله للجزائريين لرفعة أخلاقهم واحترامهم المواعيد وان سلوك البعض لا يعدو كونه سلوكا فرديا قد يحدث من أي شخص من أي بلد آخر ويجب ألا يؤخذ بعين الاعتبار. ويضيف انه بحكم عمله هذا أصبحت له صداقات عائلية مع كثير من الجزائريين الذين جاءوا الى تونس منذ سنوات. وارتفعت في العامين الأخيرين ظاهرة الزواج بين تونسيين وجزائريات والعكس بعد ان كانت مقتصرة على سكان المناطق الحدودية فيما اعتبر مؤشرا قويا على التقارب والانسجام بين طبائع وتقاليد البلدين. طارق عمارة (المصدر: وكالة رويترز للأنباء بتاريخ 25 أوت 2008

---

حوار الطرشان وصمت الأموات بين السلطة والمعارضة  كيف تحقيق الأمن الغذائي و السلم الاجتماعي العودة حق واسترداده واجب لا حياة كريمة بدون المحافظة على الهوية العربية الاسلامية   الحكمة تقتضي ترك عقلية تبسيط الأمور و استعجال النتائج و الاستخفاف بالآخر لا تنمية بدون ضمان حقوقّ المواطنة  (الجزء الرابع)

« واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرّقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم أعداءا فألّف بين قلوبكم » (آل عمران 103) « قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله » (سورة يوسف 108)  » ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة »(النحل – 125)  » يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء، و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا،  » (النساء – 1) باريس في 25 أوت  2008 بقلم : عبد السّلام بو شدّاخ، احد مؤسسي الحركة الاسلامية في تونس لماذا لا نذكّر تعضنا بعضا بهذه الشواهد ؟ : إنها الحقائق التي ينبغي أن تكون حاضرة باستمرار في حياتنا وحياة التونسيين جميعا ، وينبغي أن يتحدث بها الناس جميعا السياسيين وغير السياسيين ، كما وجهنا نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال:  » أكثروا ذكر هادم اللذات : الموت  » . وغياب ذكر هذه المعاني هي من أكبر المصائب التي تصيب الأفراد والجماعات والمجتمعات.    لمَ لا يتخذ التونسيون « تبت إلى الله تعالى » شعارا للمرحلة ؟ يقول منافح المسجد الأقصى الشيخ رائد صلاح كما نشرت الحوار نت 🙁 تبت إلى الله تعالى ) جملة مباركة ، ثقيلة في ميزان الله تعالى ، قد قالها اقوام بعد ان كادوا ان يهلكوا ، فنقلتهم من حال إلى حال ، نقلتهم من الظلمات إلى النور ، ومن الضلال إلى الهدى ، ومن الشقاء إلى السعادة . فهذا الفضيل بن عياض رحمه الله كان في أول أمره لصا يقتحم البيوت ، فقال صادقا ( تبت إلى الله تعالى ) ، فنقلته هذه الجملة من سارق الليل الفضيل إلى قائم الليل الفضيل . وهذه رابعة العدوية رحمها الله تعالى كانت في اول أمرها مطربة القصور ، فقالت صادقة ( تبت إلى الله تعالى ) ، فنقلتها هذه الجملة من مطربة القصور رابعة إلى عابدة الرب الغفور رابعة . وهذا ابراهيم بن الأدهم كان في أول امره صائد غزلان وطويل الغفلة والعصيان ، فقال صادقا ( تبت إلى الله تعالى ) ، فنقلته هذه الجملة من صائد غزلان وعصيان إلى عابد للرحمن ومحارب للشيطان. وهناك الكثير الكثير الذين نقلتهم هذه الجملة – لمّا صدقوا بقولها – من حال إلى حال. (انتهى كلام الشيخ صلاح) فيا أيها التونسيون ، ويا أيها التونسيات ، فرصة التوبة الى الله تعالى والنطق بصدق ( تبت الى الله تعالى ) متاحة لكم جميعا مهما سبق منكم من أفاعيل. واعلموا ان مثل هذه التوبة فرض عليكم، فلماذا نتعامل معها وكأنها مستحبة ومندوبة ، من أداها فحسن ، ومن لم يؤدها فلا تثريب عليه ؟ ولماذا نتعامل معها وكأن الموت لا يأتي بغتة ولا يسأذن ولا يمهل أحدا ؟ ولماذا نتعامل مع التوبة – وهذا أخطر مما سبق- وكأنها لا تعني الجماعات والأحزاب والحركات والمجتمع والسلطة والدولة . والأعجب في كل هذا أن تكون الحركة الإسلامية كحركة النهضة غافلة عن هذا الأمر مع الغافلين ، مع الأسف الشديد ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. إن مثل هذه الغفلة العامة لدى التونسيين – خاصة لدى المجتمع السياسي – عن هذه التوبة, تجعلها أمرا ضروريا لعلاج الواقع التونسي, ومدخلا لتغييره وتطويره والنهوض به, الأمر الذي يدعو  إلى اتخاذ التوبة شعارا للمرحلة . فهل في مقدورنا – وخاصة حركة النهضة – أن نفعلها ونرقى بأنفسنا إلى خيريتها كما بين الرسول صلى الله علية وسلم في قوله <<كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون>> ؟ ولقد كان الصحابة رضي الله عنهم ، والصالحون من بعدهم في هذه الأمة ، يحضون الناس على الاسراع بالتوبة ، لا بل على استحضار التوبة في كل حين ، قال سلمان رضي الله عنه :  » اذا أسأتَ سيئة في سريرة فاحسن حسنة في سريرة ، واذا أسأتَ سيئة في علانية فاحسن حسنة في علانية لكي تكون هذه بهذه .  » … وقال ابن مسعود رضي الله عنه :  » ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه في أصل جبل يخاف ان يقع عليه ، وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب طار على انفه ، فقال به هكذا وهكذا  » . فيا احبائناالاحرار واخواننا الاخيار اجيبوا داعي الله تعالى وتوبوا اليه وسارعوا ولا تتأخروا حتى لا يكون الموت اسرع إليكم منكم الى التوبة، وعندها الندم الذي لا يُجدي ، والحسرة المرة الابدية والخسران المبين ، يقول الله تعالى : (وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين .) هل من سبيل إلى الرشد والتًعقَل؟ يخوض قرابة اربعمائة من المساجين السياسيين المعتقلين بموجب قانون  » مكافحة الإرهاب » اللادستوري، إضرابا مفتوحا عن الطعام منذ يوم 15 أوت، للمطالبة بمحاكمة عادلة، وايقاف المعاملة السيئة التي يتعرضون لها داخل السجون. أن المضربين عن الطعام يطالبون بوضع حدّ لما أسموه « المظالم » وبـ »احترام حقهم في الدفاع عن أنفسهم في محاكمة عادلة » وبـ »معاملتهم كمساجين سياسيّين ».  وإن إدارة سجن المرناقية منعت عائلات الموقوفين من زيارة أبنائها, بمقتضى أحكام « قانون الإرهاب » المخالف لمبادئ المحاكمة العادلة وللمعايير الدوليّة  وإننا لا يسعنا الا المطالبة بإطلاق سراح « كلّ الموقوفين أو المحاكمين الذين لم يرتكبوا جرما ماديّا يعرّضهم للعقاب وتمكين كلّ متهم مهما كانت الأفعال المنسوبة إليه من حقه في محاكمة عادلة ». كما علّق السياسي السابق السيد لطفي الورغي بوزيان، الاضراب عن الطعام الذي بدأه يوم 3 أوت الجاري، للمطالبة بحقه في العمل والعلاج، وتمكينه من جواز سفره. ومنذ بضعة أيام وقع ترحيل السيدة مريم الغانا – زوجة اللاجئ السياسي وائل الدريدي – ورضيعها أحمد الذي لم يتجاوز عمره التسعة أشهر، الى بلدها موريتانيا، وحرمانها من قضاء شهر رمضان مع عائلة زوجها، وختان ابنها أحمد في وسط عائلته. هذه الأحداث وغيرها، تدفع للتتساؤل عن الحكمة من وراء هذه الإجراءات، التي طالت الشباب والنساء والرضع، وعائلات السجناء وأقاربهم. فبأي حق يحرم الالاف من الشباب التونسي من المحاكمات العادلة، والمعاملة وفق القانون دون تعذيب او تنكيل؟ وما هوالقصد من ملاحقة المساجين السياسيين السابقين لقرابة العشريتين ، وبعد قضاء السنوات الطوال في السجون، وحرمانهم من العمل والعلاج، او السفر خارج البلاد بحثا عن لقمة العيش؟ وأي شريعة إنسانية او سماوية او دولية و أي قانون فوق هذه الارض يبيح ترحيل رضيع تونسي من وطنه، وحرمان عائلته من فرحة لقائه خلال شهر رمضان وعيد الفطر، وختانه بحضورها؟  الإضراب عن الطعام للأخوين محمد عمار و عادل العوني : لم تكن السجون التي استضافت محمد عمار وعادل العوني ، والآلاف من إخوانهما، سنوات طويلة رفيقة بهما، ولا لطيفة معهما… ولم تكن تربيتهما تسمح لهما بالصمت أو الرضى بالدون والهوان.. لا تلك التربية التي تلقياها في المساجد وفي دوائر الحركة الاسلامية، ولا تلك التربية التي تلقياها في حي إقامتهما: الملاسين… لم أتشرف بمعرفة محمد عمار وعادل العوني معرفة شخصية.. ولكن ما أعرفه عنهم حق المعرفة أنهم من الذين قسموا فترة سجنهم شطرين متقاربين: شطر إقامة ‘عادية’ وشطر إقامة في ‘السيلونات’، اختيارا منه احتجاجا على مظلمة من المظالم، أو عقوبة مسلطة من الإدارة على ما تراه خرقا للتراتيب الإدارية، وما أكثر التراتيب والإجراءات والبدع الجائرة التي كانت تتفتق عنها عبقرية إدارات السجون… كان العادل ‘ولد الملاسين’، ابن الحي الشعبي، الذى يعرف كيف يرد على المظلمة حين وقوعها… وكان محمد عمار وعادل العوني من ثلة الشباب التي دفعت من أجسادها العارية ومن أعصابها، ومن صحتها، ما ردّت به خطة كانت تستهدف الجميع. كان من تلك الطليعة التي سيباركها الناس، والتاريخ.. وأسأل أن يباركها المولى سبحانه..  كان محمد عمار وعادل العوني كل واحد منهما نسيجا وحده، ونمطا متفردا ضمن الآلاف التي طالتها محنة السجن من قيادات ومناضلي وأنصار حركة النهضة. كان شخصية عجيبة، لا يمكن أن تمر بمكان دون أن تلفت انتباه الجميع مساجين وأعوان.. كان طيبا حدّ السذاجة.. كان طفلا تسترضيه كلمة لطيفة، أو لمسة رفيقة. وكان ماردا جبارا عندما يحس بالإهانة.. وفي كل الأحوال كان رجلا، لا يتحمل أن يبقى عالة على أحد… كان من الذين استمروا في حمل ‘اسم شهرة’.. مثل كثيرين من أبناء الأحياء الشعبية، كأحد رواسب مرحلة ما قبل الإقتراب من مناخات الاسلاميين وأجوائهم. كان يعشق الرياضة…  وكان دائم الانشغال بما سيفعله بعد خروجه من السجن. فكّر في عشرات المشاريع، وسأل النزلاء عن مقومات نجاح كل منها، وفكر أن يكون صاحب قارب صيد يشتغل فيه صحبة ابنه…ومنهم من فكر أن يكون مربي نحل، أو أرانب.. أو بائع سمك، أو خضر، أو غير ذلك… السياق العام الدافع لإضراب الإخوة عن الطعام : إن ما ما أصبح مميزا للساحة التونسية من أشكال نضالية اعتماد اسلوب اضراب الجوع في مسائل تهم أفرادا أو مجموعات صغيرة، أو تهم مسائل تتعلق بالوضع السياسي في البلاد عموما. للمراقبين أن يقرروا إن كان الأمر يتعلق بقدرتنا الخارقة على ابتكار الأشكال النضالية الطريفة، أم أن أشكالا نضالية سجنية تكتسح الساحة… ولكن المؤكد أن اعتماد هذه الوسيلة –التونسية- يؤشر على حجم القهر الذى ينهش المتضررين، فيقايضون أجسادهم، أو لنقل حياتهم، مقابل الحصول على مطالب بسيطة، وإن عز الحصول على تلك المطالب، فلا أقل من التعبير عن رفض وضع لا يشرّف المتسبب فيه، ولا يعفي الضحية من البحث عن سبيل للحصول على حقوقها… الإضراب الذى شرع فيه سجينان سياسيان سابقان يثير الحديث عن ملف يشمل الآلاف، ويمس جوانب حياتية أساسية، وقليلا ما يتم الإنتباه إليه، والإشارة له، والتحرك من أجله في شموله وتعدد أبعاده… الساحة التونسية المستقلة والمعارضة تركز على الملف السياسي، باعتبار حقوق المواطنة هي أحد المداخل السياسية لكل إصلاح ونهضة.. ولكن هناك ملف آخر لا يقل أهمية، يتنامى الإنتباه إليه، والتفاعل معه، وإن بحجم لا يزال ضعيفا، وهو ما يتعلق بالحقوق الأساسية للإنسان، بما هو إنسان… لا أقصد به الملف الإجتماعي الذى يتكاثر ضحاياه يوما بعد يوم، باعتبار انتمائهم الفئوي، والذى يعبر عن نفسه بصيغ من التململ والإحتجاج مختلفة، وإنما أقصد ضحايا مظالم وسياسات تستهدفها باعتبار تجرّئها على التعبير عن أفكارها ومواقفها، واختلافها عن السائد، وبالتحديد عن الرسمي… وفي غياب الإحصاءات الدقيقة فإنه لا يمكننا أن ندرك هول الكارثة التي تشوّه صورة البلاد، وتمس من سمعتها… ولكن لمحاولة تلمس حدود الصورة، وتخومها، يمكننا أن نتساءل: كم من الإطارات أنفقت عليها المجموعة الوطنية بسخاء، فبادلتها سخاء بسخاء، فتميزت تحصيلا معرفيا، وكفاءة مهنية، ونزاهة إدارية، هُمِّشت بقصد، فحُرمت البلاد من علمها وكفاءتها، وإخلاصها وحماسها… كم من الأساتذة والجامعيين والمهندسين والموظفين السامين ينفق الواحد منهم يومه أمام ‘نصبة’ لبيع الخضر، لعله يوفر ما يقارب الكفاف… بالتأكيد لا يتعلق الأمر بحالات قليلة، ولا بعشرات، ولا بمئات… إننا أمام ملف يشمل بالتأكيد الآلاف. لا يتعلق الأمر بمسألة تربوية,, تخص التفضيل بين المهن، إذ الأصل أن الرزق كله طيب ما دام حلالا-وهؤلاء يتحرون الحلال في مكاسبهم- ولا يتعلق الأمر فقط بسياسة إذلال نفسي، إذ ما أصعب أن يجد المرء نفسه بعد أن جرب الإكرام والوجاهة في مهنة تناسب تحصيله وما أنفق فيه من جهد، ما أصعب أن يجد نفسه في شغل يوصف عند الناس بالوضاعة، ولا يوفر مع ذلك لا الإستقرار النفسي،  ولا الكفاية المادية… لا يتعلق الأمر بهذا، ولا بذاك فقط… وإنما يتعلق أيضا بما يمكن أن نسميه إهدارا للموارد العامة. فحينما يحرم الرجل المناسب والكفؤ مما يناسبه ويتماشى مع كفاءته عقابا له عن قناعاته ومواقفه، فإننا نجد أنفسنا بالضبط أمام تبديد للثروات العمومية… هذا ملف يشمل في نفس الوقت التهميش الاجتماعي، والإذلال النفسي، وإهدار الثروات العمومية، ومن أوجه الإذلال النفسي التابعة له أن يحرم الآلاف من إثبات صفاتهم العلمية في بطاقات هوياتهم، لتثبت بدل مما أنفقوا في سبيله أعمارا  وأموالا وعرقا، صفة أخرى ترمز لهذا التهميش الاجتماعي: عامل يومي، أو عاطل عن العمل… وكم من التونسيين يجدون أنفسهم محرومين من التنقل داخل بلدهم، بين مدينة ومدينة، فيحرم المرء من متابعة علاج يأمره به الطبيب، ويحرم من مواكبة مناسبات عائلية بدعوى المراقبة الإدارية. وكم من التونسيين يجدون أنفسهم مجبرين على الوقوف المذل أمام مراكز الأمن لتسجيل الحضور.. مرت بهذه الطريق عشرات الآلاف من التونسيين، ولا يزال المئات يعانون هذه العقوبة المذلة… وكم من التونسيين يحرمون  وأهليهم من تلقي علاج مناسب، بعد أن أنهكت السجون منهم الأبدان والأرواح، يعانون موتا بطيئا أقسى على النفس مما عانوا في السجون، إذ كان لها هناك على الأقل عزاء التّعلل بفقدان الحرية، أما الآن فهي تحرم من العلاج في حالة توهم بالحرية… وكم من التونسيين يحرمون وأهليهم وحتى أقاربهم من جوازات السفر و أنا منهم اذ اني محروم من خق التنقل منذ 19 ماي سنة 1990 و انا مقيم لفرنسا منذ 1978…. وكم من التونسيين هم محرومون من السفر رغم توفر الوثائق الضرورية…وكم منهم يحرمون من العودة الى أوطانهم بعد أن طحنتهم الغربة والحنين عقودا من الزمان… مات من مات من أحبابهم وما ألقوا عليه نظرة أخيرة، ولا شيعوا جنازته، ولا وقفوا مترحمين على قبره… وتزوج من تزوج، وولد من ولد، وحرموا من مشاركة أهليهم لهو الصيف وجد الشتاء… آلاف مؤلفة، بعضهم غادر البلاد في قوة الشباب وهو يطرق الآن أبواب الشيخوخة… وبعضهم غادرها جنينا وهو يداعب الآن أطفاله، وبعضهم لا يعرف تونس إلا من خلال رواية الآباء والأجداد. أبناء حركة النهضة ومناصروها هم أكثر ضحايا هذا الملف الثقيل… غير أن هناك مئات الضحايا من غيرهم، إذ يحرم العديد من قدماء المساجين من اليسار والقوميين لحد اليوم من حقوقهم السياسية والمدنية، بعد محاكمات مضت عليها الآن أكثر من ثلاثة عقود… ليجرأ من يشاء على وضع كشّاف لهذا الملف الرهيب، بالأسماء والتواريخ والأحداث، ولن يكون هذا الكشّف مريحا لأحد… لا للسلطة الحاكمة، ولا حتى للضحايا، إذ سيُسألون: أما وجدتم من سبيل لرفع المظالم عنكم؟ هذا الملف سياسي في سياقاته، بمعنى أن الأوضاع والمناخات التي ولّدته هي أوضاع ومناخات ودواع سياسية، ولكن يجب ألا يُسيّس، أي أنه لا يجب أن يكون موضوع مقايضة أو مساومة، لأنه يتعلق بحقوق أفراد، وإن تجاوزت أعدادهم الآلاف. لا يجوز لأحد أن يفقد الثقة في قدرة التونسيين على التعامل بحكمة مع كل الملفات مهما بلغت درجة تعقّدها… ولذلك فالمأمول أن يفهم أي إضراب او أي تحرّك في سياقه الخاص، وفي سياق أعم منه باعتباره نوعا من الإشارة الحمراء لأوضاع تعقدت وتعفنت ولم يعد بمستطاع أحد من الضحايا تحملها، ولم يعد بإمكان سمعة البلاد أيضا أن تتحملها… في ذكرى التأسيس : كتب الاخ فاضل البلدي بمناسبة ذكرى التأسيس للحركة الاسلامية معتبرا ان هذه الذكرى عزيزة أكثر من أي أحد ، والحركة الإسلامية مولود شارك فيه بقلبه وعقله ووقته وجهده ، حتى شب وكبر ، وحرص على أن يكون صالحا راشدا متطورا متوسعا في الاتجاه الصحيح مؤثرا في واقع البلد : إشاعة للقيم والأخلاق ووصلا للبلد بتاريخه وحضارته وإنقاذا له من التغريب والإلحاق الثقافي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي ، وإرساء لقيم الشورى والديمقراطية والحكم الرشيد. وتحقيقا لتنمية تقوم على العدل والإنصاف وتقديس العمل وخدمة الناس. ولقد كانت السنوات الأوى التي امتدت من أواخر الستينات إلى أوائل الثمانينات سنوات التجريب والتدريب والتكوين والإعداد وشيء من التخطيط ، فيها حركة كثيرة ونشاط كبير وتوعية متطورة : « محاضرات ودروس وندوات وحلقات ذكر وأخرى للتكوين في المسجد والجامع والمعهد والكلية ». وتوسع النشاط بشكل سريع ، وكانت للإسلاميين مناطق احتكاك وصولات وجولات ، خاصة في المعاهد والجامعة ثم في النقابة حيث كان اليسار مهيمنا. كما كان للإسلاميين تفاعل متنام مع الواقع الاجتماعي والسياسي يشهد على ذلك منشوراتهم من المعرفة إلى المجتمع إلى الحبيب ، ودور نشرهم « الراية – الهدى – الجديد ». ويمكن أن نذكر على سبيل المثال -دون توسع- الموقف من الوحدة التونسية الليبية في سنة 1974 و من أحداث 77-1978 والموقف من أحداث الحرم في السعودية والتفاعل القوي مع الثورة الإسلامية في إيران سنة 78-1979 وما تلاها. وقد كان لذلك التوسع العددي السريع ، وذلك الحضور المطرد في الحياة الثقافية والاجتماعية والسياسية للبلاد. وذلك صراع القوي مع البعث والقوميين واليسار في المعاهد والجامعة. كان لذلك دور كبير في تطور الأفكار ووجهات النظر داخل الحركة الإسلامية. كل هذا التوسع والحضور القوي دور في لفت الانتباه من لدن السلطة إلى الخطر الزاحف و الفاعل الجديد في الواقع التونسي لذلك بدأ التفكير في إيقاف هذا المد مبكرا. فلم تكد تدخل عشرية الثمانينات حتى وقع إقرار قانون المساجد سعيا لحرمان الحركة الإسلامية من فضائها الحيوي وهو الجامع ، بحجة عدم توظيف المساجد للدعاية السياسية ، وتلا ذلك مصادرة نشرياتها الواحدة تلو الأخرى : « المعرفة » ثم « المجتمع » ثم « الحبيب ». وفي سنة 1981 وعندما أعلنت الحركة الإسلامية عن ميلاد « حركة الاتجاه الإسلامي » وطلبت تأشيرة في ذلك انسجاما مع قانون الأحزاب الجديد ما كان جواب السلطة إلا حملة الاعتقالات ثم المحاكمة السياسية لقيادة الحركة وكوادرها المركزية والجهوية. وبعد ذلك الحركة الاسلامية مرحلة جديدة تقوم على التشابك والتدافع العنيف واستمرت هذه المرحلة عشرين سنة. وسأحاول أن أقف بشيء من التحليل عند حدث الإعلان باعتباره مرحلة مفصلية في تاريخ الحركة الإسلامية. سؤال يطرح نفسه هل كان الإعلان عن « حركة الاتجاه الإسلامي » في 6 جوان 1981حدثا مسقطا أم كان تطورا طبيعيا واستجابة موضوعية للنمو والتطور الذي شهدته الحركة الإسلامية. فكيف تفاعل الإسلاميون مع هذا الحدث فهما وتنزيلا وكيف كان رد فعل السلطة وبقية الفرقاء السياسيين ؟ لا شك أن عشرية السبعينات كانت مهمة جدا في تاريخ العركة الاسلامية بتونس فقد شهدت حراكا قويا في الجامعة يتمثل في هيمنة اليساريين عموما واتباع حزب البعث الاشتراكي وكذلك القوميين الناصريين ونجحوا جميعهم  في إخراج الحزب الحاكم من الجامعة وصناعة نخبة يسارية متغولة في الثورية وتجرئ الطلبة على الدولة ومؤسستها الأمنية وشهدت تلك السنوات أوسع الإضرابات وأعنفها وكذلك حركة ثقافية نشيطة . ثم ظهر الإسلاميون من خلال الندوات والمحاضرات الثقافية أولا ثم المشاركة في الحياة النقابية الطلابية والتجمعات والاجتماعات العامة لاحقا وبدؤوا شيئا فشيئا يأخذون مكانهم بشيء من الجهد لأنهم لقوا مقاومة وصدا عنيفا من اليسار وغيره ولعل ذلك الصراع الفكري والميداني هو الذي ساهم في تكوين نخبة متوسعة اطرادا من الفعاليات الإسلامية التي ستصبح مع الزمن في المواقع الأولى في الحركة الإسلامية الناشئة. كما أن هؤلاء الطلبة هم الذين سيؤسسون ويطورون العمل داخل البلاد من خلال المعاهد. و احدثوا حراكا سياسيا مطردا في الحياة العامة للبلاد ساهم فيه بشكل واضح وضع الحزب الاشتراكي الدستوري  بعد إقالة أحمد بن صالح ومحاكمته وفراره. ثم كان خروج الأستاذ أحمد المستيري وجماعته من الحزب الأوحد في سنة 1973 وقناعتهم بضرورة العمل على التعدد ، ولابد من الإشادة والتأكيد على الجهد الذي بذله أحمد المستيري وحسيب بن عمار والدالي الجازي وحمودة بن سلامة ومحمد مواعدة وإسماعيل بولحية وغيرهم في صناعة وضعية جديدة ستكون أرضية صالحة لتشكل حركات سياسية وأحزاب تبدأ غير شرعية ثم تفتك شرعيتها وتفسح المجال أو تجرئ غيرها على ذلك. الحركة الاجتماعية المتطورة التي كان عليها الاتحاد العام التونسي للشغل بقيادة الحبيب عاشور وقد كان أهم فاعل فيها وقد كان لنقابة التعليم العالي ونقابة التعليم الثانوي أثر واضح في تطوير الاتحاد من حيث أطروحاته وأشكال نضاله . وقد انتهى إلى الاستقلال عن الحزب الذي كان مهيمنا ثم إلى الدعوة إلى الإضراب العام في 26 جانفي من سنة 78 وما ترتب عليه من إنزال الجيش إلى الشارع وإطلاق الرصاص وسقوط الضحايا ثم تدجين الاتحاد العام التونسي للشغل وإعادته إلى حضيرة الحزب الحاكم وزج القيادات النقابية في السجون وعلى رأسهم الزعيم المرحوم الحبيب عاشور. ولكن الحركة الاجتماعية لم تتوقف بل تطورت وإن بدا أن النظام هيمن عليها. أما الحركة ثقافية والإعلامية فكان أهم فاعل فيها جريدة « الرأي » و « الشعب » و « المغرب Le Maghreb » و »المعرفة والمجتمع والحبيب » الناطقة باسم الإسلاميين ومسرح متطور وحركة نشر ومعارض كتاب وغير ذلك مما ساهم في صناعة وعي جديد يريد أن يقطع مع وضعية وعقلية الحزب الواحد ويؤسس لتعددية سياسية وحراك حقوق وحرياتي يتوافق مع التطور الذي شهدته البلاد. يضاف إلى هذه العوامل الداخلية عوامل أخرى خارجية يضاف إليها التوسع السريع للحركة الإسلامية وما ترتب عليه من يقظة السلطة وانتباهها لخطر هذا الفاعل الجديد الذي ظنّ أنه غير منظم ولا مهيكل فإذا به كذلك ثم انتباه قيادات الحزب القديمة وعلى رأسها بورقيبة إلى طبيعة الفاعل الجديد أي الحركة الإسلامية ومناقضتها للمشروع الحداثي الذي بشر به وعمل على تنشئة الجيل الجديد عليه من خلال التعليم أساسا والثقافة والإعلام معاضدة. كل هذا جعل المواجهة واردة بين الدولة والحركة الإسلامية الناشئة – ثم إذا أضفنا إلى ذلك الحركة اليسارية والبعثية والقومية التي اختارت منذ أواخر الستينات سلوكا جديدا يقوم على المزاوجة بين المعارضة الراديكالية من خلال النقابات والتعليم والجامعة والاندساس داخل أجهزة الدولة ومؤسساتها وتوظيفها لتنفيذ برامجها من ناحية واستخدامها من ناحية أخرى لإعاقة الخصم الاديولوجي الجديد الذي بدأ ينافسها في الجامعة والثانويات والنقابة أي فضاءاتها الحيوية التقليدية التي هيمنت عليها لسنوات طويلة بدون شريك ولا منافس. أمام هذه التطورات واستجابة لمقتضيات النمو الطبيعية وتوقيا من الهجمة المحتملة سارعت الحركة إلى الاستجابة لدعوة النظام الجديدة والعلنية في امكانية قيام تنظيمات سياسية مستقلة عن الحزب أي الانتقال إلى وضعية التعددية السياسية وقد يكون التنبيه مفيدا إلى أن الوزير الأول الأسبق محمد مزالي كان مقتنعا بضرورة ذلك واستعمل نفوذه وحضوته لدى بورقيبة لنقل البلاد إلى هذا الوضع الجديد القائم على التعددية وقد يكون مقتنعا بضرورة إيجاد توازن في المجتمع بين يمين ويسار كما أن الأحداث والتطورات المتسارعة التي شهدتها البلاد في أواخر السبعينات كانت تقضي بضرورة ذلك عند السياسي النابه. إذا بادرت الحركة إلى ملاءمة الوضع الجديد وعقدت ندوة صحفية أعلنت فيها عن قيام « حركة الاتجاه الإسلامي » وطلبت تأشيرة في ذلك. ولكن هذه الحركة (بتصرف) لم تستوعب بنفس القدر والحماس لدى فعاليات الحركة وكوادرها ولم تأخذ حظها من النظر رغم أنها خيار منبثق عن مؤتمر ويمكن أن نقول إن عددا كبيرا من الكوادر خاصة الطلابية والتنظيمية منها لم تقبل بهذا التمشي ولم تستوعبه الاستيعاب المطلوب وبقيت متعلقة ومشدودة إلى الإرث التنظيمي ومنطق السرية الذي كان مهيمنا. وهو ما جعل الحوار يستمر بعد ذلك حول السرية والعلنية وجدوى الإعلان ثم جاءت الاعتقالات والمحاكمات فدعمت حجة المعترضين رغم أن تلك الاعتقالات كانت شبه حتمية لأن النظام كان يتحفز لذلك بغرض تأديب هذا الفاعل الجديد أي الحركة الإسلامية الذي كان يمثل اعتراضا وتحديا لبورقيبة وخياراته الحداثية ودخل فعلا في حركات احتجاجية قوية لعل أشدها وأكثرها دلالة الحركة الاحتجاجية التلمذية والطلابية التي كان احتجاز عميد كلية العلوم في ذلك الوقت أكبر تعبير عليها. ولنا أن نتساءل هل يمكن لسلطة ونظام قائم على الفردية والزعامة والامتلاء بالمشروع الحداثي أن يقبل بتحدي فاعل جديد نجح في سنوات قليلة في زعزعة مقومات الدولة الحديثة. كما لنا أن نتساءل أيضا عن درجة النضج التي كانت تطبع تصرفات قيادات حركة الاتجاه الإسلامي وفعالياتها في ذلك الوقت المبكر وهل كانت مدركة لطبيعة التوازنات وقادرة على ضبط النفس وواعية بطبيعة بورقيبة ونظامه ومقدرة لتداعيات سلوكياتها على الواقع السياسي والثقافي والاجتماعي في ذلك الوقت المبكر. ويحسن – من باب الاعتبار –  فهم عملية الاشتباك الأول (اشتباك 81) وكسب الحركة الإسلامية فيها (مسؤوليتها) لنكون قادرين على متابعة « المسلسل » بدون انفعال أو على الأقل بقدر معقول من الانفعال الواعي. لقد حاولت أن أبين أن الحركة الإسلامية أو « حركة الاتجاه الإسلامي » الوليد الجديد لم تدرك بشكل جيد صعوبة هذه الخطوة بالنسبة لبورقيبة ونظامه وإن كانت من الناحية الموضوعة سلوكا راشدا ومتلائما مع اللحظة التاريخية في ذلك الوقت واستجابة واعية لدعوة النظام الجديدة في قبوله بالتعدد. لكن سلوكها السابق لخطوة الإعلان وتحديها للنظام في المسجد والجامع والمعهد والجامعة وظهورها بمظهر الحركة المنظمة والقادرة على تحريك الشارع أو استغلاله وقيامها على معارضة الخيارات البورقيبية الحداثية. كل هذا استفز السلطة واستعداها فلم يتردد بورقيبة في اتخاذ القرار والأمر بالقيام بالحملة مستهدفا بالأساس القيادة في مستواها الجهوي والمركزي تأديبا لها على التحدي وإيقافا لتوسعها وإن كانت هذه العملية جاءت في بداية عهد الوزير الأسبق محمد المزالي الذي جاء مبشرا بالتعددية وراغبا في إزالة أسباب التوتر السياسي والاجتماعي وهو ما جعله يجتهد في حل المشكلة بعد ذلك فلم تكد تنتهي المحاكمة حتى بدأت الاتصالات والوساطات لإنهاك التشابك وهو ما يفرض الاعتبار. ثم الإقرار بأن الإسلاميين لم يحسنوا التعامل مع الواقع والاستفادة من الفرص المتاحة وترك الانفعال والتأثر بالأمزجة. ورغم أنهم أعلنوا عن مكتب سياسي يكرس العلنية بعد الاعتقالات الأولى – لكنهم لم يلبثوا أن انكفأوا على أنفسهم فحرموا من فرصة تثبيت أنفسهم كحركة سياسية – كما أنهم لم يستفيدوا من الفرص التي أتاحها لهم الوزير الأول الأسبق محمد مزالي. وبقي يتنازعهم خياران متناقضان :العلنية وما تقتضيه من حضور وسلوك وتدرج في الواقع السياسي يطبع الوجود ولا يخيف الخصوم ويهدي إلى الشرعية الواقعية وصولا إلى الشرعية القانونية. والسرية وما تقتضيه من انكفاء على الذات وتكتم وإرهاق في الحركة وتحمل أوزار الأسرار وازدواجية مغلظة يوجه ذلك حذر شديد ومغلظ وتوجس مطرد وقد كانت الغلبة دائما لدعاة السرية فكان ذلك سلوكا غالبا حرم الحركة الإسلامية من التطور الطبيعي الموافق لحركة التاريخ وفوت عليها الفرص التي أتاحها لها الواقع السياسي. و صدق الله العظيم اذ قال في سورة آل عمران: « ولتكن منكم أمّة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون » (آل عمران 104) و قال تعالى « مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ » (النحل:97).  و الله هو الهادي إلى سواء السبيل لا رب غيره و لا معبود سواه. و للحديث بقية إن شاء الله. باريس في 25 أوت  2008 بقلم : عبد السّلام بو شدّاخ، احد مؤسسي الحركة الاسلامية في تونس  

---

 تطوير خطاب الحركة الاسلامية في تونس

كنت قد كتبت في فترة سابقة عن ضرورة الاردوغان التونسي نظرا لحاجات التيار الإسلامي في تونس إلى حركة تغيير وتقييم تستجيب لتحديات المرحلة التي يمر بها بعد محنة التسعينات من القرن الماضي . ووصلت من بين جملة استخلاصات وقفت عندها إلى أن أكثر من هو مؤهل للقيام بهذا الدور هم شبابها الذين جمعوا بين تجربة السجن والقدرة العلمية والفكرية التي تسمح لهم بقراءة الأحداث والواقع والتوازنات قراءة سليمة بعيدا عن ردود الفعل المتشنجة الناتجة عن اعتبارات شخصية أو ايغال في مبدئية موهومة.  و بقطع النظر عما قد يكون أحدثه هذا الرأي من ردود فعل وتفاعل ايجابي أو سلبي داخل الصف الإسلامي   يجدر التأكيد مرة أخرى أن هذه الفكرة صارت أكثر إلحاحية في الوقت الراهن بعد جملة من التطورات التي شهدتها هذه الساحة على ضآلتها مقارنة بما هو مأمول منها.   وتتلخص هذه التطورات في بروز خطابات ومقالات تدعو قيادة الحركة  الإسلامية إلى مراجعة منهجها في التعامل مع السلطة ومنهم من بلغ به الرأي حد التنصل من هذه المواقف وتحميل رموز بعينها مسؤولية هذا الانسداد الذي تشهده العلاقة بين الطرفين.  وفي رأيي أن هذه الدعوات لم تلق حظها من التفاعل الايجابي لأنها صدرت عن أناس احرقوا كل سفنهم داخل الصف الإسلامي بصرف النظر  عن  حسن نيتهم إذ سارعوا إلى تحميل الإسلاميين المسؤولية كاملة دون احتراز وكانت لهم مواقف أنقصت من مصداقيتهم . وفي المقابل  وجدت دعوات أخرى على احتشامها يمكن ان تشكل مدخلا هاما لما هو مطلوب من خرق في الخطاب الإسلامي من اجل مصلحة التيار والبلاد عموما.  واللافت أن  الدعوات بشقيها استهدفت كما ذكرنا رموزا بعينها على رأسهم الشيخ راشد الغنوشي زعيم الحركة. وكنت شخصيا قد صنفت الشيخ الغنوشي  ضمن القيادات التي لم يعد لها ما تلعبه داخل المجال السياسي باعتبار ان التجربة في العالم العربي أثبتت استحالة الجمع بين الثقافة والممارسة السياسية ودعوت الشيخ وأمثاله الذين بلغوا « درجةالاباء الروحيين » كما وصفتهم آنذاك  إلى أن يهتموا بالإنتاج الفكري والنظري والبحوث العلمية من اجل مزيد تنضيج المدونة الفكرية للتيار الإسلامي.  واليوم أعود للحديث في الموضوع بعد اطلاعي على الخطاب الأخير للشيخ الغنوشي في موقع النهضة انفو بمناسبة الذكرى 27 لتأسيس حركة النهضة والذي فاجأني من جهة وأكد لي بعض القناعات من جهة أخرى أحاول ان أقف عليها في  هذا المقال. المفاجأة ليست كبيرة بالنظر إلى تتبع النسق العام لخطاب الشيخ بعد سنوات المحنة والتي لم تخرج عن إطار تصعيد الخطاب في إطار التمسك بمبدئية يحسبها  البعد الوحيد في العمل السياسي،  ولا تعدو المفاجأة سوى استغراب من  توقيت صدور هذا الخطاب محقا في ذلك كنت ام مبطلا باعتبار أن « الشئ من مأتاه لا يستغرب » كما قد يقول لي البعض ردا على هذا التفاجئ. غير ان الأمر  عندي مستغرب لأنني لا أرى الشيخ مأتى لهذا الشئ لان له في نظري القدرة على حسن القراءة  لا يمنعه منها غير تمسك بمبدئية محمودة في غير هذا الموضع  ،وهذا لا يعني  فتوى لغيره للتخلي عن مبدئيته  بقدر ماهي دعوة الى فقه الواقع المعيش والمحيط بما لا   يخل بالمبدئية ولا يضيع مصلحة.اما زمن صدور المقال فوجه الغرابة فيه انه لم يراع تغير الزمن أولم يقرأ  زمنه كما ينبغي ان يقرأه،فظل حبيس لغة جربها منذ عقدين من الزمن  ولم تؤت أكلها بل ربما ادت الى نتائج خطيرة على المشروع الإسلامي في تونس ولم تضر السلطة شيئا. ذلك أن التوصيف لا ينبغي ان يكون غاية في حد ذاته و هو لا يحسب لصاحبه انجازا وأن بلغ في الدقة مبلغه لان المطلوب في العمل السياسي هو فهم ميكانيزمات عمل الطرف المقابل وحسن تحليلها لا وصفها. ولنا هنا ان نورد امثلة على ذلك تبين الفرق بين التوصيف والتحليل، وأبرز مثال هو من داخل التيار الاسلامي وفي علاقته بالسلطة و انا هنا اذكر كيف كان الاسلاميون يصفون السلطة بأبشع النعوت  وبالغوا في نشر هذا التوصيف حتى ظلوا حبيسيه ومنعهم من فهم آليات عمل السلطة حتى كانت محنة التسعينات فوجدوا انفسهم امام حقيقة مخالفة للسلطة التي وصفوها بالغباء والحمق وظنوا انهم قادرون عليها في اي لحظة في المقابل كانت السلطة تدرس الإسلاميين وتقرا خطابهم وتؤله بما يخدم هدفها ونجحت في ذلك أيما نجاح، ولست هنا انتصر لها أو اقلل من قيمة الإسلاميين ولكن كان هذا  واقعا  يقر به  كل من عايش تلك الفترة ، فما الذي يعنيه ان يستمر مثل هذا الخطاب بعد عشريتين من الزمن؟ ماذا يعني ان تصف  مشروع السلطة بالهولوكست النوفمبري؟ يعني هذا في التقدير البسيط عدم الاستفادة من التجربة ولا مراعاة لواقع الحال .  وللتوضيح أقول يشترك ابن الريف وابن المدينة مثلا في توصيف الحمار لكن ذلك لايعني  اشتراكهما في سوس الحمار  فلا يعني اعتقادك في حماقة الحمار قدرتك على سوسه ما لم تكن مدركا لطبعه عارفا به.  وهذا قياس مع وجود الفارق لكنه يساعدني على توضيح وجه الغرابة في صدور هذا المقال للشيخ الغنوشي فالتوصيف الذي ظل الاسلاميون يتمسكون به منعهم من قراءة آليات السلطة وفهمها ومتابعة تطورها على خلاف العلمانيين في تونس مثلا خاصة منهم الذين يشتركون او يقتربون من توصيف الاسلاميين للسلطة  فهؤلاء رغم وصفهم السلطة باللاوطنية  والعمالة والكمبرادورية وغيرها من « النعوت القوالب » إلا ان ذلك لم يحبسهم عن التعامل الواقعي والبراغماتي مع منطق السلطة ومحافظتهم في الوقت نفسه على صفة المناضيلن وهنا أسال ماذا يعني أن يتحرك رموز المعارضة الذين يتحالف معهم الإسلاميون اليوم وغيرهم ممن يحتفظون بعلاقة متوترة مع السلطة  ، يتحركون بكل حرية لهم الحق في العمل والسفر والاتصال بالأطراف الدولية  و المشاركة في الأنشطة الثقافية بأشكال مختلفة وتضطر السلطة الى تبرير ما قد تفعله في حقهم من إيقاف او اعتداء  وأحيانا تفند ذلك في حين لا تبالي لاحتجاج اسلامي يقع ايقافه او سجنه او قتله بل قد تزيد من وقاحتها و تدافع عما مارست في حقه . يعني هذا كله وببساطة ان الاسلاميين لم يحسنوا بعد قراءة ميكانيزمات عمل السلطة ولم يستطيعوا ان يلائموا بين المبدئية والمصلحة او بمنطق الاصول لم يستطيعوا ان ينزلوا النص في واقعهم.  هذا عن زمن صدور هذا النص اما عن مضمونه  فأبدا بسؤال الى صاحبه ومن يتبناه هل أحدث هذا الخطاب خرقا في الواقع الذي يعيشه الاسلاميون في تونس؟  وهل كان الاسلاميون المسرحون او المسجونون في حاجة الى وصف ما يعانونه ام الى تغييره ؟ وهل ان التوصيف سبيل امثل لتغيير ما يتعرضون اليه ؟ في ظني ان الاجابة عن كل هذه الاسئلة هي اجابة بالنفي لاسباب: اولا سبب منهجي إذ التوصيف فعل عاطفي بلاغي قد يفتح لصاحبه ابواب خطاب لا ينغلق ويشتت امامه السبل بحيث يمنعه من ادراك مبتغاه خاصة إذا كان هذا الواصف او القائم بالتوصيف عرضة لما يصفه فحتما سيغلب الجانب النفسي على التوصيف وان بالغ صاحبه في تحري الموضوعية والفهم  وللإشارة هنا فانا لا أقول بعدمية التوصيف ولكني أرى الوقوف عنده والمبالغة فيه من الأخطاء المنهجية القاتلة. ثانيا يعتبر هذا التوصيف مؤشرا خطيرا على عدم تطور الحركة الاسلامية على مستوى  العمل المؤسساتي ذلك ان مثل هذا الخطاب لا يمكن ان يصدر عن مؤسسة حركة سياسية ،لان المؤسسات مهما بلغت حدة تشنجها إزاء موقف ما فإنها  تعدد الاراء فيها  واختلاف وجهات النظر يساعد على  صدور خطاب متزن يراعي المصلحة العامة للحركة ولا يخل بأهدافها ويحدد موقفه من الواقعة او الحدث بحنكة وذكاء. ولان خطاب الشيخ كان غير ذلك في تقديرنا فإن التساؤل الذي يفرض نفسه هنا هل تحولت المؤسسة الى الشيخ أو احتكر الشيخ المؤسسة فصارا واحدا متماهيين؟ ظاهر الأمر يوحي بهذا الاتحاد  غير المحبب في زمن تغيرت فيه الكثير من أساليب العمل السياسي ،وإذا استمر مثل هذا الاتحاد فنتائجه ستكون كارثية على العمل الإسلامي  وسيكون ارتكاب خطأ آخر نتيجة هذا النمط من التفكير جريمة في حق الإسلام والإسلاميين والبلاد التي خسرت كثيرا بغياب الإسلاميين عن الساحة السياسية، ولست املك وصفة جاهزة للحل خاصة في ظل التعنت الذي تبديه السلطة في التعامل مع هذا الملف ومع ملفات الحريات العامة في البلاد مطلقا ولكني أدعو أبناء الحركة الإسلامية خاصة الذين هم في الداخل إلى التفكير بعمق وعقلانية وواقعية في واقعهم وسبل التجاوز  و أن تكون لهم الجرأة على القطع مع كل الأساليب القديمة حتى التي أثبتت بعض فعاليتها باعتبار ان الواقع تجاوزها ،كما ادعوهم إلى أن لا يضعوا أي شئ في موضع المقدس  حتى يستطيعوا تبين الخلل فيه وأن لا يستعجلوا الثمرة   وليتريثوا في استخلاص النتائج. واختم مقالي هذا باقتراح أرى فيه من الجدة والجدية ما يساعد الإسلاميين على البدء بالخطوات الأولى للتجاوز دون ان يكونوا عرضة للتبعات الأمنية التي قد تضيق عليهم سبل العمل وإن كان الأذى غير مستبعد في بلادنا لكن هذا الاقتراح سيحرج السلطة ويفرض عليها التعامل بطريقة مختلفة مع الملف وحتى أذاها الذي قد تفكر في إلحاقه مرة أخرى بالإسلاميين لن يكون في حجم المرات السابقة وسيلقى الإسلاميون مساندة اكبر من كل الأطراف، ويتمثل الاقتراح في فتح حوار علني بين أبناء الحركة عبر شبكة الانترنت يقدمون فيه تصوراتهم للعودة السياسية وطريقة عملهم دون حرج وابتعادا عن ازدواجية الخطاب مع الاحتفاظ ببعض الخصوصية التي تهم كل حركة سياسية بما فيها الحزب الحاكم كعدم مناقشة ما صار ملكا للتاريخ باعتباره شأنا داخليا يمكن أن يطرح حين تعود مؤسسات الحركة للعمل في ظل القانونية والشرعية. إن مثل هذا الحل من شأنه ان يذهب حجة السلطة في قضية التنظيم السري كما يذهب حجته وحجة المترددين في مساندة التيار الإسلامي حول قضية ازدواجية الخطاب  وفي الوقت نفسه يقدم صورة واضحة لأبناء الوطن عن هذا التيار يوسف الأخضر باحث جامعي

---

معـارض عادي في عطلة عـادية !

   

د. خــالد الطــراولي ktraouli@yahoo.fr   رأيته في السوق، يقضي شؤونه، كانت بشرته قد تغيرت، أصبحت محمرة تقترب من شقائق النعمان، رغم أنه لم يغب عن ناظري سوى شهور معدودة…اقتربت منه وسلمت، نظر إليّ وكأني فاجأته، رد السلام وحدّق في وجهي، أحسست باضطراب في ملامحه لم أفقهه، وكأنه لم يرد لقائي… قلت: كيف حالكم وحال الأهل الكرام؟ قال: « بخير..، » كانت ذبذبات الصوت تعلن ارتجاجا لم أفهمه… قلت: « كيف حال البلاد؟ » قال: « أوَ سمعت؟ » قلت: « وهل كان مخفيا، هل سعيت إلى التستر عليه، هل أنت سارق أو منبوذ؟.. » أسرع بالإجابة وكأنه ينفي تهمة ألصقت به.. « لا لا أبدأ!!!… » أسرعت لإنقاذه وقد أحسست بإحراجه دون إضمار ذلك، وأعدت السؤال بابتسامة تطمين وأخوة صادقة : « كيف حال البلاد؟ » أشرق وجهه وقال : « بخير… لقد كانت عطلة طيبة… صدقني لم يكلمني أحد ولم يزعجني أحد…أعوان القمارق ردوا عليّ التحية والله، والبوليس ابتسم لي…تنقلت من شاطئ إلى شاطئ… ومن مدينة إلى مدينة… من مقهى إلى مقهى، ومن عرس إلى عرس… ملأت عيناي وأذناي وكل وجداني بصور البلد وحديث الناس لأشبع ذلك الحنين الذي فقدته على أكثر من عقدين.. » ثم صمت وكأنه ينتظر مني تعقيبا.. ثم واصل…. »ملأت ناظري من والديّ، من أقاربي، من أترابي، من حجارة المنزل، من إسفلت الطرقات، من تربة الحقول ومياه الأودية… كانت عطلة رائعة، ألا ترى أثر الشمس على بشرتي، لقد كدت أبيت تمرغا في الشواطئ ورمالها الذهبية، وحتى لا أزعج أحدا فقد قضيت أغلب ليالي في نزل بالمدينة…صدقني لقد أشبعت شرهي من لحم العلوش البلدي الذي افتقدت طعمه سنين…زرت السوق واشتريت ما لذ وطاب وخاصة السمك، ما أحلاه مشويا على « الكانون »… لن تستطيع تصور مذاقه… ولن أحدثك عن الفواكه قد نسيت طعمها بعدما تعودت بالفواكه التي لا ترى الشمس، وقد اخذت نصيبي منها بكل شره… » استرجع أنفاسه قليلا ثم واصل فرحا مسرورا… »خرجت إلى الشارع وسقت سيارتي التي أعجبت الكثير، ولم يوقفني البوليس مرة واحدة، دخلت المطعم ولم يمنعني أحد، جلست في المقهى ولم يعترض عليّ أحد،..تصور صليت مرة الفجر في المسجد ولم يتعرّض لي أحد!! تجولت في الأسواق ولم يتبعني أحد، ذهبت إلى الملعب وصفقت لناديَّ المفضل ولم يغضب عليّ أحد… قرأت الصحيفة اليومية وأركاني المفضلة: صدى المحاكم وشؤون الرياضة، ولم يمنعني أحد أو يسألني عن ماذا تقرأ أو لماذا تقرأ؟ لقد أصبحت إنسانا عاديا والحمد لله… إن حظرت لا أُرى، وإن غبت لا أُفتقد… » ثم استدرك… « لماذا لا تتكلم؟… قل شيئا… »  ابتسمت… على فكرة صاحبي هذا يحمل هذه البطاقة « الرمادية » : العمر: جدّ جديد أو يكاد، وأحفاد على الطريق. حوكم بسنوات سجن طويلة، وتعرض في سنين شبابه للسجون والمعتقلات. منفي عن بلاده لسنوات طوال. عرف النضال  في كل مراحل حياته وكانت الجامعة منطلق المسار. تزوج مناضلة وأنجب مناضلين وعلم أبنائه النضال. أحد برامجه المفضلة الأخبار ولا غير الأخبار. يعلق في صالون بيته خريطة بلاده، وعلى جانبي الأريكة علم البلاد.. وفي الوسط لوحة مكتوب عليها بلون أحمر داكنا كشقائق النعمان.. « نعيش في الوطن ويعيش الوطن فينا « ! (المصدر: موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي www.liqaa.net بتاريخ 25 أوت 2008)

---

تبعد عن تونس العاصمة 20 كيلومتراً قرية سيدي أبي سعيد.. درة المـتوسط وقبلة «المريدين»

تونس – محمد الحمروني  كغمامة معلقة بين السماء والأرض، تتربع على تلّة صخرية تغازل قمتها الغيوم وتنبع من أسفلها عين يسميها أهالي المنطقة عين «تاساط» وهي عين عذبة، ماؤها مفيد جدا في تفتيت الحصى علاوة على أن البعض من الأهالي يتبركون بها فلا يشربون إلا منها خاصة خلال شهر رمضان المعظم، ومن علو يقارب 330 مترا عن سطح البحر تشرف «عروس المتوسط» قرية سيدي أبي سعيد الحالمة على أغلب مناطق الضاحية الشمالية للعاصمة من المرسى شمالا إلى قرطاج جنوبا.. ومن خلال بحيرة تونس تطل القرية على أغلب أجزاء العاصمة التونسية من «أريانة» إلى «حمام الأنف». تقع المدينة على بعد 20 كلم عن تونس العاصمة، وبألوانها المميزة، التي تجمع بين زرقة البحر وبياض السماء، ومنحدراتها المتعرجة تشكل القرية لوحة فنية رائعة تجمع بين جمال الطبيعة وروعة المعمار المغاربي- الأندلسي ذي السحنة «الإفريقية»، لذلك فليس من المستغرب أن يتم اعتبار المدينة سنة 1915 أوّل موقع محميّ في العالم. ولا يعرف لتأسيس المدينة تاريخ معيّن، غير أن البعض يعيد تأسيسها إلى نحو 500 عام خلت، فيما يربط البعض الآخر بين نشأة المدينة واستيطانها من قبل الولي الصالح الذي تحمل اسمه وهو أبو سعيد الباجي المدفون في قلب المرتفع الذي توجد عليه المدينة. وحسب بعض الروايات التاريخية فإن سيدي أبي سعيد ومجموعة من الأولياء الصالحين الآخرين مثل سيدي عبدالعزيز المدفون بجهة المرسى وسيدي بالحسن الشاذلي وغيرهما اتخذوا من المرتفعات المحيطة بالعاصمة التونسية والمطلة على البحر الأبيض المتوسط خلوات لهم رابطو بها (ومن هنا جاءت تسميتها بالرباطات) خلال غزوات «الفرنجة» ليتفرغوا للعبادة من جهة، وحتى يتمكنوا من رصد العدو القادم عبر البحر من جهة ثانية. وظلت المنطقة منذ بداية القرن الماضي، وخلال كامل الحقبة الاستعمارية الفرنسية، والى الآن، ملجأ هادئاً لعدد كبير من الفنانين البارزين ورجالات الفكر والكتاب والفنانين والشعراء، مثل البارون دارلونجاي الذي ما زال بيته موجودا إلى الآن، ووقع تحويله في العشرية الماضية إلى ناد دولي للموسيقى المتوسطية، ورسام تونس الأول الهادي التريكي. والمكان عبارة عن قرية متوسطة الحجم ومميَّزة الموقع تقع على جبل ضخم يكسوه الشجر والزرع، وتطل على بحر جميل ذو رمال ذهبيه ناعمة إلى جانب مرفأ سيدي بوسعيد. ويبغ عدد سكان القرية نحو 1000 ساكن هم جزء من 8000 ساكن عدد سكان مدينة سيدي أبي سعيد التي تمتد على سفح الجبل حتى قرطاج جنوبا والمرسى شمالا. وتتميز المنطقة بمعمارها المتوسطي مع تأثيرات إسلامية وإفريقية واضحة تتجلى خاصة من خلال القباب والأقواس والنقوش التي تزين الأبواب المتأثرة في أغلبها بالطابع المميز لأبواب المساجد والجوامع الكبرى بتونس. أما الانهج فهي ضيقة ومتعرجة وكلها مبلطة ببلاط حجري على شاكلة الشوارع الرومانية القديمة، تزيدها فوانيس الإضاءة الصفراء وانعكاسات أضوائها على الأزهار والنباتات المتدلية من حدائق بيوتات القرية روعة وجمالا. وعلى امتداد الطريق الرئيسية المتعرجة نحو الأعلى، تصطف دكاكين بيع السجّاد التقليدي وغيرها من منتوجات الصناعات والحرف التقليدية التي يقبل السوّاح على شرائها كهدايا تذكارية. وعند نهاية المرتفع تقع «المقهى العالية» بزينتها المميزة وتاريخها الذي يعود إلى مئات السنين حين كانت مقصورة على أعيان البلاد فقط، وهي مقهى ذات درج عال وتتوفر على طابع عربي أندلسي غاية في الروعة والجمال وهي أشهر مقهى في القرية بل في البلاد التونسية بأكملها. وعلى الطريق ينتشر باعة الفلّ والياسمين بلباسهم التقليدي الأحمر الجميل وسحنتهم العربية المتوسطية.. يوزعون على المارة الابتسامات وعقود الفل ومََشََامِِيم (جمع مشموم) الياسمين. ومع بلوغ أقصى التلّة يتبدى للزائر مشهد غاية في الروعة.. مشهد المتوسط الممتد من سفح الجبل الراسي حتى الأفق البعيد وكأنه في سجود أبدي يؤدي فروض الولاء والطاعة للجبل المهيب، ويردد مع سيدي أبي سعيد أوراده. وكما العشاق في وجدهم وهيامهم لا يهدأ ليل «أبي سعيد» إلا قليلا، وفي ساعة متأخرة جدا من الليل عندما يتبدى الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر تهدأ الحركة قليلا وتستسلم القرية إلى بعض النوم استعدادا ليوم صيفي جديد تستقبل فيه أفواجا جديدة من «زوّار» عتباتها الجميلة.   (المصدر: جريدة العرب (يومية – قطر) بتاريخ 25 أوت 2008)

---

 

 كما تكون الثقافة تكون التنمية

 

 د. الضاوى خوالدية* لعل ما ينبغى إثارته بدءا محاولة تحديد مصطلح “ثقافة” باعتماد مرجعيتين حضاريتين فأشهر التعريفات الغربية الحديثة للثقافة هي: “أنها طريقة الحياة الكلية لشعب من الشعوب” والتى فصلوها بأنها: ذلك الكل المعقد الذى يشتمل على المعرفة والعقيدة والفن والأخلاق والقانون والتقاليد وما إلى ذلك من القدرات والعادات والمهارات التى يكتسبها الإنسان ويشكل بها شخصيته من حيث هو عضو فى مجتمع، أما التعريف العربى فاهتم بتعامل الفرد مع ثقافته المكتسبة لذلك فسر ابن منظور: ثقف: حذق وتعلم بسرعة، والثقف: الحاذق الفهم والضابط لما يحويه القائم به والثابت المعرفة بما يحتاج إليه والمقوم، وعرف ابن المقفع “الثقافة” بربطه بين العقل المكوّن / الجهاز والأدب / الثقافة قائلا: “سليقة العقل مكنونة فى مغرزها من القلب لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتى يعتملها الأدب الذى هو نماؤها وحياتها ولقاحها”، يبدو أن تركيز الغرب على محتوى الثقافة المكتسبة مأتاه قناعته التامة أن التعبير الفردى والجماعى عنها فهما واستيعابا ونقدا وإثراء حق له وواجب عليه وتركيز الشرق على كيفية تعامل الفرد مع ثقافته إلحاح على ضرورة التعبير عنه… والثقافة بالمفهومين تبقى طريقة الحياة الكلية لشعب من الشعوب أو ذلك الكل المعقد والمفهومان قد يوحيان بثبات وجمود لكن الحقيقة أنهما ينبضان حياة وتحولا وتغيرا لأنهما من مقومات الإنسان الكائن الثقافى المتحرك المحرك المتطور عبر الزمان أى المنمى ذاته ومجتمعه والبشرية بنظم حياة يصوغها من نظام ثقافته الأم ملقحا إياها ومنميا بما يراه مهما فى ثقافات أخرى صياغة لا تعرف الاكتمال لأن السياسة والاقتصاد والفن والأدب والمعارف… ظواهر لا تتوقف عن التشكل إذ هى خاضعة تام الخضوع للرأى العام وأجهزته الإعلامية والعلمية والفكرية والمدنية والحزبية والقضائية… الذى لا ينى عن النقد والتقويم وفرض البديل لذلك نرى حياة الشعوب الحية نهرا جاريا متجددة مياهه على الدوام إذن فالثقافة مهما كانت عراقتها وضخامة مخزونها لا تؤدى دورها المنمى إلا إذا كان المنتمون إليها أحرارا فى التعبير عنها تعبيرا ناقدا مشرحا مقوما مجددا متجاوزا أى بعبارة أخرى سلطة ثقافية بناءة ولعل التمييز بين الدول المتقدمة والدول المتخلفة يقوما أساسا على منهج تعامل مجتمعى « السياسى والمدني » تلك وهذه مع ثقافتهما. فثقافة مفتوحة على مثقفيها مساءلة منهم على الدوام مقومة ومدروسة… تؤدى دورها كاملا وهو تنوير المجتمع وترشيد السياسة ونشر السلم الاجتماعى وإزالة التعصب وبث التفكير المتزن المنطقى فى الأحكام وفتح آفاق الناس وفرض العدل وتكافؤ الفرص وتشييد، بالتالي، مجتمع متكاتف متضامن مفتخر بهويته / ثقافته متحول من حسن إلى أحسن على جميع الصعد إذ لا صعيد خارج عن نطاق بنية الثقافة الوطنية، وما النهضة الغربية أو عصر الأنوار وكذلك انطلاقة بعض دول آسيا اللافتة للعالم إلا تثوير لثقافتها الوطنية وطرحها للجميع بغية فهمها ونقدها وتقويمها وعقلنة ما ليس “معقولا” وصياغة نظريات منها… ديدن هذه الحركة الحرية الثقافية التامة التى لا تسعى إلى فهم الواقع لتفسيره فقط وإنما استعمال هذا الفهم لتغييره نحو الأفضل وقد يكون هذا ما حدا بماوتسى تونغ إلى تربية شعبه الذى يبنى الصين العظيمة بمفردات بسيطة منها: – وحدة الصين فثقافة النقد الحر فوحدة الصين – فلتتفتح مائة زهرة ولتتنافس مائة مدرسة إذ تفتح الزهور « تطور الفن » وتنافس المدارس « تطور العلم » لا يتأتيان ويتطوران إلا بالحوار الحر والتنافس النزيه بعيدا عن سلطة الدولة والحزب. – الاضطرابات والاحتجاجات الشعبية غير محبذة لنا لكنها مفيدة جدا لنا لأنها تعرفنا بأخطائنا فنتفاداها. ولهذا كانت اليابان فى القرن التاسع عشر والصين فى النصف الأول من القرن العشرين أقل من مصر تقدما فإذا بهما تصلان إلى ما وصلتا إليه، وكانت دول عربية اخرى أفضل من كوريا فى الستينيات فإذا بكوريا تعرف تقدما مذهلا بينما تتأخر دولنا العربية. وثقافة مغلقة أبوابها: إن وضع ثقافة شعب فى صندوق محكم الإغلاق ظاهرة “حديثة” فى عالم الحداثة رأى أبطالها أن الغلق هو السبيل الأوحد للبقاء على سدة الحكم غير مكترثين بما يسببه ذلك من أخطار مدمرة على شعوبهم فمدمرة لهم وأنظمتهم وقد يكونون على “حق” لأن ثقافة مشرعة الأبواب على مواطنين أحرار يعنى فى ما يعنى تجدد الهواء وتجدد الدماء وتجدد الأفكار وتجدد بالتالى حياة المجتمع السياسية والاقتصادية والعلمية… وهذا التجدد يتنافى وجمود السياسة. إن تجميد الثقافة بالسياسة والاستبداد يشل العقول وينشر اليأس ويدمر الاقتصاد ويجوع الأغلبية من الشعب ويبذخ الأقلية ويشرع لها توريث البذخ ويفسد الأخلاق ويشيئ الناس أو يفقدهم أبعادهم الإنسانية فيتحولون ربوهات استهلاكية ويمحق الشعور بالانتماء إلى وطن وحضارة وليس هذا فقط بل إن البعض من الشعب قد يلوذ إلى ملاجئ دينية أو عرقية أو طائفية أو جهوية حماية للذات من الجوع والظلم واليأس وامتهان الكرامة والتعسف فيجد غالبا أيديا ممدودة إليه تعطف عليه وتكبره وتساعده وتؤطره ليخدم مصالحها و”مصالحه” فيكون التعصب المفرخ للإرهاب ذى البعد الدينى كما هو مشاهد فى بعض البلدان العربية وذى البعد العرقى كما وقع فى رواندا بين الهوتو والتوتسى وذى البعد الطائفى كما هو واقع فى العراق على أيدى فرق الموت الشيعية… إن خنق ثقافة بلد وفرض سياسة الأمر الواقع تلبية لمصالح فئات فاسدة يمزق النسيج الاجتماعى ويفتت الوطن ويخلّق الإرهاب ويحيى العصبيات والعرقيات والطائفيات وينبت عصابات الإجرام وقطع الطرق وترهيب المواطنين ويوقف بالتالى حراك المجتمع نحو الأفضل بل يرجعه إلى عصور الظلام ولعل الأخطر فى خنق الثقافة ليس ما ذكرت وإنما هو تشويه الثقافة وإتلافها.   * كاتب من تونس   (المصدر: جريدة العرب (يومية – بريطانيا) بتاريخ 23 أوت 2008)

---

التطبيع جريمة ولا بد من محاكمة شعبية للمطبعين

الأستاذ الهادي المثلوثي انتهى المؤتمر الجغرافي الدولي الذي استضافته زمرة التطبيع في كنف التعتيم والسكينة. وتنفس البعض السعداء بنهاية هذا المؤتمر وكأن التطبيع مجرد زيارة وانتهى الأمر. وقد بدأ البعض ممن أخذهم قطار التطبيع غرة يعيد حساباته بعد حصاد مر ومهين حيث لم يجن المطبعون غير لعنة المجتمع المدني ومنظماته ونقاباته التي وقفت بصرامة ضد الحضور الإسرائيلي ومن استضافه وأخفض له جناح الذل من الطمع والتقديس. والواقع أن من انخرط في التطبيع لن يخرج منه وإن استعاد وعيه وإرادته لأن من خان متعمدا وطامعا لن تقبل منه توبة ولا تحق به الشفقة. فما توشحوا به من أوسمة ذل ستظل تلتف حول أعناقهم إلى أن تقطع لهاثهم وتحشرهم في مركن المنبوذين. سيكفون بصرهم بعدما عمت بصيرتهم وستصم آذانهم بعدما وسوس فيها خناس بني صهيون ولن يرفعوا رؤوسهم ولا هاماتهم أمام بني وطنهم من زملائهم وطلبتهم، اللهم إذا بلغت بهم الجرأة مستوى أبي رغال في خيانة قومه لمصلحته الخاصة أو المالكي وزمرته التي داست مجد العراق وجلست على أنقاضه تشرعن تطبيع الاحتلال واستدامته. والحقيقة التي لابد من ذكرها أن النجاح الوحيد الذي حققته زمرة التطبيع الجغرافي هو القدرة على مخادعة الكثير من الجغرافيين من خلال التعتيم الإعلامي حول المؤتمر والمشاركين فيه والدليل ما صرح به بعض المشاركين عندما سئلوا صحفيا عن موقفهم من مشاركة الوفد الصهيوني حيث كرر جميعهم أنهم لم يكونوا على علم بحضور الوفد الإسرائيلي. فهل بلغ المضي في التطبيع وإنجاحه درجة الإيقاع والتغرير بالجغرافيين لإحضارهم ووضعهم أمام الأمر الواقع أي ‘التطبيع عنوة’ حيث تورط بعض الجغرافيين بوقوعهم في مصيدة التطبيع مع العلم أننا قد نبهنا واستشرنا واستفتينا العديد من الجغرافيين حول كيفية القطع مع الجغرافيين الصهاينة وسد منافذ التطبيع أمامهم لأن الجغرافيا ليست علما محايدا ومن يدعي غير ذلك فهو إما جاهل بدور علم الجغرافيا أو منافق أفاق منبت الأصول. وعليه فإن الذين شاركوا وحضروا من أجل الجغرافيا وقصدهم الاستفادة العلمية والمعرفية فهم أخطر من الذين كشروا على أنيابهم واستخدموا كل مخالبهم ليكونوا أشد رعاة لمحافل ومنابر التطبيع. أما الذين غرر بهم أو هددوا بتعطيل مصالحهم وملفاتهم العلمية فهم معذورين لسببين الأول لأنهم قليلو التجربة والقضية تتعلق بمستقبلهم العلمي لأن الوصاية أو بالأحرى الاستبداد الأكاديمي لازال سلاح ضغط بيد البعض من إقطاعيي الحوزة الأكاديمية الذين يمسكون بملف الإشراف والترقيات العلمية، والسبب الثاني لأن من نصبوا أنفسهم قدوة في الحياد العلمي والدفاع عن الجغرافيا يمتلكون من أساليب المراوغة والتبرير أكثر مما يمتلكه أي صهيوني مندس. وهم بلا شك كانوا السبب في زج جمعية الجغرافيين التونسيين في معركة خاسرة وحولوها إلى مطية للتطبيع مع صهاينة الاتحاد الجغرافي الدولي صنيعة الاستعمار وأداته والدليل ليس ماضي الاتحاد وتاريخه الحافل بالمواقف العنصرية فقط وإنما مؤتمره الإقليمي القادم 2010 الذي سيعقد بتل أبيب دعما لجغرافيي الأرض الموعودة وإسرائيل الكبرى وتكريما للجغرافيين المطبعين وتنكيلا بالشعب الفلسطيني الذي اغتصبت جغرافيته وانتزعت أرضه ولازالت تسفك دماؤه. وهكذا استخدمت جمعية الجغرافيين التونسيين قاطرة تطبيع ودنست أرض تونس العربية لتكون جسر عبور نحو الملتقى الجغرافي القادم في أحضان الكيان الصهيوني. وستكون الفرصة لتقبيل حائط المبكى خشوعا وزيارة متحف المحرقة تعاطفا ومشاهدة جدار الفصل العنصري وإنجازات الهجانا والأرغون تعظيما لشعب الله المختار. وحتى يجد المطبعون مبررا ولا يصيبهم حرجا عليهم التأسي بأن الحياد العلمي الذي يدعون يبيح الانبطاح والتعلم من جغرافية حكماء صهيون، وعليهم أيضا الاستعداد لتحمل تبعات انخراطهم في خدمة أعداء الإنسانية والتنكر لحقوق شعبهم بخروجهم عن الإجماع الوطني والقومي على رفض التطبيع ومقاومته. والخروج عن هذا الإجماع يعني الردة والزندقة.. وغيرها من الممارسات التي تستحق المحاسبة والتشهير والعزل سيما أن التطبيع قد أصبح داء معديا ولا مفر من تطهير الأوساط السياسية والثقافية والعلمية منه والواجب يقتضي إقامة محاكمة شعبية لكل من يتعاطى أو يروج للتطبيع مع الصهيونية والعنصرية وجميع أشكال الاستعمار ومنتهكي حق الشعوب في الكرامة والسيادة والسلم. والكيان الصهيوني سرطان اجتمعت فيه كل الخبائث حيث ارتكب من المظالم والجرائم ما لا يحصى ومن يمد يده إليه ويطبع معه راغبا أو مضطرا فهو بكل المقاييس ليس منا بل اختار بكل إصرار أن يكون خادما للأعداء وأن يفتح لهم طريق التطبيع ويمكنهم من اختراق النشاط الثقافي والعلمي في بلادنا التي استباحها العدو ونفذ فيها جريمته النكراء في مخيم حمام الشط للاجئين حيث اختلط دم الشهداء التونسيين بدم الشهداء الفلسطينيين كما تسللت عصاباته الدموية إلى أرض تونس منتهكة سيادتها واغتالت المناضل والقائد الفلسطيني أبي جهاد. رغم هذه الجرائم المفضوحة ضد أشقائنا وضد بلادنا لم تخجل زمرة التطبيع ولم تتأخر في احتضان الوفد الجغرافي الصهيوني وتكريمه بالحضور غير عابئة بمواقف الأغلبية الساحقة من الجغرافيين التونسيين والعرب وبمواقف المجتمع المدني والقوى النقابية والسياسية الرافضة للتطبيع. أليس في هذا الإصرار على التطبيع اعتداء على الإرادة الوطنية والقومية وتحد سافر لحقوق الإنسان في مقاومة قوى الشر والاستعمار؟. إن هذا النوع من التطبيع الغادر يرقى إلى مستوى الخيانة العظمى والواجب الوطني والقومي يفرض بلا مجاملة ولا تردد إحالة المطبعين إلى محاكمة شعبية علنية وتشديد الخناق عليهم لكف شرهم وتخليص الوطن والأمة من وجودهم. (المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 25 أوت 2008)