الاثنين، 18 سبتمبر 2006

حديث الأربعاء

المختار اليحياوي

تابعت مساء يوم الأربعاء (13 سبتمبر 2006، التحرير) الحديث الذي أعادته قناة الحوار التي يديرها السيد الطاهر بن حسين و الذي أدلى لها به الأستاذ محمد الشرفي وزير التربية و التعليم السابق (1989 – 1994) ومع مفاجئتي بالتطور الحاصل في موقفه من تقييم السلطة منذ 7 نوفمبر 1987  إلى الآن حتى أن المستمع إليه يخال نفسه أمام الوزير المقبل و ليس السابق.

وإن يبدو من التجربة أن هذا التقلب في المواقف من سمات النخبة السياسية السائدة حاليا و أنه لا يجب أن نغتر بالمواقف و أن نكتفي بقراءتها من خلال العوامل الظرفية التي وردت في سياقها خاصة وأذكر كيف شعرت بالإحراج عندما كنت في حوار صحبته مع أحد وكلاء وزير الخارجية الأمريكي الذين زاروا تونس حيث قال الأستاذ الشرفي كلاما غير ما سمعتُ في رئيس الدولة وهو الذي عمل معه 5 سنوات جعل المسؤول الأمريكي يجيبه “هل تطلب مني أن أحمله معي في الطائرة وأريحكم منه »؟. فسبحان مبدل الأحوال.

و لكن ما أثار انتباهي يخص الإصلاح التربوي الذي ادخله في عهده والذي لا يزال ساريا لحد اليوم. وبقطع النظر عن تجاوز الحوار الوقوف على تقييم الإصلاح المذكور بعد مضي أكثر من عشر سنوات على تطبيقه و النتائج الكارثية التي جرها على حرمة الجامعة اقترانه بتركيز الحرس الجامعي داخلها حيث اكتفى بالقول أن وزير التربية يملك صلاحية الإذن للأمن بدخولها ولكن لا يملك التحكم في خروجه منها ولا في ما يقوم به داخلها. ومع انه ليس مفاجئا غياب أدنى نقد ذاتي أو إقرار بفشل « مشروعه » الذي لم ينجح سوى في تعميم التدين وتعميقه في أوساط الطلبة و لكن في صيغه السلفية القدرية.

ولكن النقطة التي وردت في الحوار والتي أعتقد أنه من المفيد تنبيه الأستاذ الشرفي لها ما أعاده أكثر من مرة لتبرير إمضائه على طلب العفو التشريعي العام على المعتقلين لحد الآن بسبب هذه الأحداث من قيادات الحركة الطلابية بقوله أن الأحكام كانت قاسية ومشطة لذلك أمضى على طلب العفو العام عنهم.

والذي أعرفه مما أخذته من علمه أن تحديد مدة العقوبة مسألة موضوعية متروكة للسلطة التقديرية للقاضي. فالقانون يحدد أدنى و أقصى مدة العقاب لكل جريمة و يبقي للقاضي حرية الاجتهاد المطلق في تعيينها. كما أن القانون قد يحدد للقاضي شروطا تقتضي التخفيف أو شروطا تقتضي التشديد للنزول بالعقاب دون الحد الأدنى أو لتجاوز الحد الأقصى و لكنه لا يضع مفهوما اسمه حكم قاسي وحكم هين. ونعلم جميعا أن نظامنا القضائي يقوم على مبدأ التقاضي على درجتين بمعنى أن تحديد مدة الحكم يتدخل فيها ستة قضاة أو ثمانية إذا كانت جناية كما هو الشأن و متى استقر حكمهم لا يمكن حتى لمحكمة التعقيب النظر في مراجعته باعتبارها تسهر فقط على حسن تطبيق القانون ولا سلطة لها في تقدير اجتهاد القضاة.

وخلاصة القول أن الحكم الذي يبدو لمن تسلط عليه مشطا و قاسيا لا يمكن التخفيف فيه إلا بطلب العفو الخاص من رئيس الدولة أو بالسراح الشرطي طبق الضوابط التي يحددها القانون وهو ما يجعل الأستاذ الشرفي يرتكب خطأ لا يستساغ من مثله بإمضائه على طلب العفو العام عنهم مع اقتناعه بإجرامهم.

فالعفو العام يمحو الجريمة والعقاب بحكم قانون وهو أعلى سلطة من القضاء وإذا اعتبرنا أننا سنأخذ بمقياس شدة العقاب في منحه فإنه سيصبح من حق كل مجرمي الحق العام و خاصة أخطرهم الاستفادة منه و نحن نعرف أنه لدينا الآلاف منهم و لا أعتقد أن ذلك ما هو مطروح اليوم و لا أن أولويتنا تخصهم. فقد سبق أن مُنح العفو العام بخصوص المحكومين من أجل جرائم معينة كما حصل للمسجونين من أجل إصدار شيكات بدون رصيد و لكن الأستاذ الشرفي لم يختر مقياس نوعية الجريمة حتى لا يكون هناك أي إلتباس في وصمهم بالإجرام بعد خروجهم.

وعندما تلتبس الأمور بهذا الشكل و يصدر الالتباس من شخص يحمل المرجعية الأكاديمية و القانونية و الحقوقية و السياسية التي يحملها الأستاذ الشرفي، العميد السابق لكلية الحقوق، والوزير السابق للتربية، والرئيس السابق للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان، فإن الأمر يقتضي التوقف والمراجعة بصفة جذرية حتى ندرك عن وعي مع من نحن و مع من نناضل من أجل الحريات والديموقراطية ومن أجل أي هدف.

فكثير من مواطنينا تسلط عيهم أحكام قاسية فعلا ربما كان يكفي جزء يسير منها لردعهم كما لا يخلو أي قضاء من أخطاء وأي سجن من أبرياء وفي كل هذه الحالات يكون المحكومون أشد المصرين والمطالبين بالصفح عنهم أو إنصافهم و قلما توجد سلطة يصلها صدى مثل هذه النداءات وتجد مبرراتها و لا تسعى لإجابتها إذ قلما توجد سلطة مجردة عن مثل هذه الأخلاقية.

وفي المقابل يندر أن يوجد شخص يقبل بإضاعة حياته هدرا في السجون و المنافي و يتملكه اليأس من انفراج باب الرحمة في وجهه و هو مقتنع ببراءته أو بقسوة الحكم المسلط عليه حتى لا يتلمس أبواب العفو و الرحمة لإنقاذه من ورطته.

ولكن السجناء الذين تحدث عنهم الأستاذ الشرفي رغم طول مدة أسرهم لم يتوسلوا لأنفسهم مخرجا ولا طلبوا عفوا لا يأسا منهم من الاستجابة لمطالبهم و لكن لقناعتهم بأنهم سجناء من أجل قضية تتجاوزهم و تتجاوز الحدود الضيقة للقضية التي تعني شخصيا كل واحد منهم. وهم في هذا الموقع لا شأن لخلفيتهم الدينية أو الإيديولوجية أو الحزبية بما يرمزون إليه و لا فرق بينهم اليوم وبين من سبقهم وكل الأحرار في العالم الذين تعرضوا لما يتعرضون إليه و كانت مواقفهم مثل موقفهم. إن طمس هذه الخلفية لتضحياتهم جريمة في حق معركة الحرية.

لذلك عندما نساندهم اليوم ويساندهم كل أحرار هذه البلاد و كل الأحرار في العالم لا علاقة لنا بذواتهم و لا بمعتقداتهم و لا بكل ما يعطيهم تلك الخصوصية التي يدافعون عنها قبل اعتقالهم ولكن ندافع من خلالهم على محتوى الحقوق التي نعتقد أنها من حقنا في التعبير عن رأينا و الدفاع عن خصوصيتنا الذاتية و التي نعتبرها من مقومات مواطنتنا و كرامتنا في وطننا و نعتبر أن ممارستها هي التجسيم المادي لتمتعنا بالحرية و التي إنما اعتقلوا و سجنوا من اجل ممارستهم لها ومن أجل إصرارهم على ممارستها و رفضهم لمصادرتها و لأن بقائهم في السجن يعني بالنسبة لنا بقائنا محرومين من ممارسة حرياتنا بصفة فعلية. لذلك فهم سجناء رأي و مساجين سياسيين رغما عني عنك وعن السلطة التي تحتجزهم لأن العالم كله يعتبرهم كذلك و التاريخ سيذكرهم بذلك.

كلمة أخيرة وردت في الحوار لابد من التوقف عندها لتوضيح هوة الخلاف الذي أصبح يفصلنا عن بعض متزعمي حركة المعارضة الديموقراطية فقد ذكر الأستاذ الشرفي أنه تصرف كرجل دولة عندما طلب من البوليس اقتحام الجامعة و أعتقد أنه مخطئ في هذا الباب أيضا لأنه إنما تصرفت كرجل نظام لا كرجل دولة. فتحركات الطلبة لم تكن تهدد الدولة في شيء و لكنها كانت تمثل تهديدا خطيرا ومباشرا للنظام الذي كان مهندس سياسته في هذا المجال ولو تصرف كرجل دولة لما أدخل البوليس إلى الجامعة التي كان عميدها وهو يعرف أنه لا يملك إخراجه منها و لاعترف أن الجامعة في أغلبيتها الساحقة انتفضت ضد إصلاحهم وأن الدولة دولة مواطنين و ليست دولة نظام وأن نظاما يلاقي مثلما لاقاه برنامجهم من معارضة – لو قدم شأن الدولة على مصالحه الضيقة –  لتراجع عن برنامجه أو قدمت حكومته استقالتها حتى يتم التوافق على الإصلاح علي ما يقبل المعنيون به. ولكن النظام المستبد بسلطته و المستمد لسطوته من قوة أجهزة قمعه بقدر ما تشتد وتنتشر المعارضة لسياسته بقدر ما يضاعف من شدة قمعه و جبروته على مواطنيه وهو ما حصل بالضبط حتى ثكلتم تونس في شبابها.

لقد رأينا منذ بضعة سنوات كيف تعطلت فرنسا بأسرها و أغلب أوروبا من حولها لعدة أسابيع بسبب إضراب سائقي الشاحنات و تعطيلهم لحركة المرور على كل طرقاتها حتى يُخضعوا النظام لمطالبهم ولكن النظام في فرنسا تصرف بمنطق الدولة و اعتبر أن المجتمع الذي فوضه سلطته من حقه أن يتدخل مباشرة حتى في ديموقراطية مثل فرنسا ويفرض إرادته التي لم تكفلها المؤسسات و لم يدخل حساب الربح و الخسارة المترتبة عن احتجاجاتهم لقمعهم ولم يعتبر نفسه أحرص على فرنسا من أهلها. وحتى لا نبتعد كثيرا و ما حدث في الشتاء الماضي في الجامعات الفرنسية من تحركات نقابية طلابية تواصلت لعدة أسابيع إلى أن انتهت بإجبار النظام على التراجع على القانون الذي استصدره لأن النظام لا يلغي المجتمع بل يتفسخ ليتركه يعبر عن إرادته ما دامت الدولة دولته.

غريب أن يواصل البعض احتكار صدارة المعركة من اجل الحرية و هو يعتقد في صميم قناعته أنها جريمة إذا وقعت ممارستها لمعارضته.

إذا لم يكن من حقنا أن نفرض إرادتنا على دولتنا و أن نرغمها رغم كل وسائل السطوة و القوة التي تملكها كيف سنبني ديموقراطية؟ و كيف سنؤسس حرية؟ و كيف سنقيم مواطنة؟ و لماذا كل هذا العناء من أجل تغيير الرجال و الأسماء و قد وافق شن طبقة؟.

المريع في كل هذه القضية انك ستفهم أن من ينتقد برنامج إصلاحك يرغب في تسليم البلاد « للخوانجية » و الأفظع أنك لم تفهم – رغم كل ما مضى – أن برنامجك لم يؤسس لمدارس وجامعات عصرية وإنما لأجهزة برمجة وتحكم في العقليات بقصد فرض هيمنة سياسية وأنك لم تكن مبدعا و إنما كنت الأداة.

المختار اليحياوي – 14 سبتمبر 2006

(المصدر: مدونة « كلمة حـق »، بتاريخ 14 سبتمبر 2006)

الرابط: http://kalimathak.wordpress.com/2006/09/14/charfi-hiwar/

إلى هيئة الإشراف على موقع تونس نيوز والقراء الأفاضل:

تعليقًا على مقال الأستاذ المحترم برهاس بسيّس «أفكار ضدّ التطرف»:

تعقيبا على مقال برهان بسيس

لقد تغيرت تونس و تغيرت أيضا دلالة الحجاب

الحبيب أبو وليد المكني

يمثل الأستاذ برهان بسيس أحد الوجوه اللامعة بين الإعلاميين التونسيين في السنوات الأخيرة ، من خلال مقالاته بجريدة الصباح اليومية و من خلال تقديمه لبرنامج حواري في قناة  » أي أن بي » أو مشاركاته الكثيرة كمدافع عن النموذج التونسي الذي يراه متميزا و واعدا . لا نعرف على وجه التحديد ما هي الوظيفة التي يشغلها ضمن الأجهزة الرسمية بيد أن المقالات التي يكتبها تتجاوز التعبير عن الرأي لتدخل ضمن إطار رسم السياسيات و التوجهات و الخيارات الرسمية .

عندما يحاور الرجل مدعوويه في البرنامج الذي يشرف على تقديمه على القناة اللبنانية المذكورة. يبرهن على إطلاع واسع و تمكن من المعلومة و متابعة جيدة للحوارات الجارية بين النخب العربية بمختلف مدارسها ، ينتصر الرجل دائما لما يعتقد أنه الطرح العقلاني و يؤكد على أن الطرح الإسلامي لا قيمة له بميزان العقل و لا يزيد عن كونه ظاهرة مرضية ستزول بزوال أسبابها و مبرراتها . لكنه ينتصر أيضا للحريات العامة و الفردية و قيم الديمقراطية و الحداثة .

و لاشك أن السيد برهان يملك من المهارات و الإمكانيات ما يجعلنا نهتم بالكتابة عنه و مناقشة أفكاره، لذلك فعندما نكتب عنه اليوم كما كتبنا عنه بالأمس فلأننا نشعر أنه من الوجوه التي يمكن التحاور معها من أجل إرساء ثقافة التسامح و التنوع و الانتصار لقيم الحق و العدل و الحرية فلعل ذلك يساهم في تحريك الملف السياسي التونسي ، ذلك الملف الذي لا زال جموده يحط بظلاله على مختلف الملفات الوطنية و ينشر في العالم عن تونس صورة نموذجية أحسن ما توصف به « أنها من العسير الدفاع عنها » …و ليس مهما في رأينا حتى يكون الحوار ديمقراطيا أن يستمر الخلاف حول المنطلقات الأيديولوجية و البرامج السياسية بل المهم أن تصدق النية في إرساء قواعد التعايش السلمي بين الفرقاء السياسيين و فتح المجال حتى تعبر التعددية الفكرية عن نفسها بقدر كبير من الحرية و يستمر التدافع بين القوى تحت سقف واحد تحدده مواثيق وطنية مشتركة وتكون فيه مصلحة البلاد فوق كل الاعتبارات …

و لا بد أن نتوافق في البداية على أن الأوضاع في تونس لم تتأهل بعد لفتح مثل هذا الحوار الهادئ ، إلا أن تأهيلها لا زال تحت الإمكان و السيطرة , وقد لا يحتاج إلا لقرار سياسي جريء يفتح الأبواب أمام الصادقين، و يسدها أمام أصحاب المصالح الضيقة و النفوس المريضة و الولاءات المشبوهة .

لقد كان الأستاذ برهان بسيس واضحا في بعض مقالاته الأخيرة في التأكيد على أسلوب محدد لمواجهة التطرف الديني  » بالاعتدال العلماني » . فهو يرى أن التيار العقلاني في تونس يجب عليه أن لا يترك الساحة لقوى التطرف حتى تنفرد بتوظيف تأجج روح المقاومة في لبنان و فلسطين لصالحها لتبدو وحدها القوى المقاومة للاستعمار و الصهيونية ، في حين ينشغل أهل الفكر العميق في الكتابة عن الموازين الحقيقية و البناء و التحرر من الحماس الزائد . وهو في مقاله الأخير في جريدة الصباح عن التطرف، يدعو لانتهاج الأسلوب نفسه ضد المتطرفين وذلك بعدم إعطائهم الذرائع و تمكينهم من الحجج التي تظهرهم وحدهم كمدافعين عن القيم و الأخلاق ، في حين تبدو مؤسسات الدولة بمظهر المشجع على الابتذال و التعري و التفسخ . و مما جاء في مقاله : » ماذا يعني أن تصعد فنانة تونسية على ركح مهرجان عام ممول من طرف وزارة الثقافة ، مفتوح لعموم الشعب الكريم ، منقول على التلفزيون معبر عم طبيعة اختياراتنا الثقافية ، مبرمج ضمن العروض المدعومة من مال الدولة أي المجموعة الوطنية ( يعني يملك كل المقومات التي تجعلنا غير قادرين على التبرؤ منه) . ما معنى أن تصعد هذه الفنانة المكرمة بأوسمة الاستحقاق الثقافي بمثل « الزي الطائفي « الذي صعدت به على ركح مهرجان الحمامات ؟؟ .

وليس غريبا أن يقع الكثير ممن يقرأ هذا الكلام في سوء الفهم ، فالإسلاميون منهم فهموا أن الكاتب يعترض على تكريم فنانة « محجبة  » في مهرجان عام، رغم أنهم لا يعلمون هذه الفنانة المحجبة التي كرمت سابقا بأوسمة الاستحقاق الثقافي وظنوا أن الأمر يتعلق بنوع من التسامح مع الزي الإسلامي لم يعجب الكاتب .ثم تبين أن الأمر جد مختلف بعد توضيح من السيد برهان نفسه (*).

تبين إذن أن الكاتب يعترض على تكريم فنانة تونسية وهي في لباس غير محتشم . هو لا يعترض على التكريم في حد ذاته ولكن يرى أن ظهورها أمام الناس في مناسبة تكريم وهي في زي فاضح لا يتفق مع خيارات الدولة التونسية التي لا تقبل الحجاب باعتباره زيا طائفيا كما أنها ترفض الأزياء الفاضحة، و المشكل في أن الكاتب ساوى بين « الحجاب » و التعري من خلال تسمية كلاهما بالزي الطائفي. وهذه وجهة نظر تدعونا إلى البحث في مفهوم الكاتب للمواطنة ،. فالأمر بدا وكأن التونسي في نظر الكاتب سيفقد حقوقه كمواطن إذا لبس زيا معينا يعتبر في نظر الحكومة زيا طائفيا ؟؟

والواضح أن السيد برهان بسيس كان سيعترض على تكريم فنانة تونسية تقف أمام الجمهور وهي محجبة لتتسلم جائزتها فتعترف مؤسسات الدولة بكفاءتها . وهذه مسألة سوف نختلف معه فيها على طول الخط . اذ أننا لا نوافق أبدا على حرمان كفاءة تونسية ذكرا كان أو أنثى بسبب التزامه الديني أو عدمه ، لأن هذا ببساطة سيحمله على الاعتقاد بأنه ليس مواطنا كامل الحقوق ….يمكن مثلا أن نلفت الانتباه لفنانة عرفت بالابتذال في ملابسها أن تخفف من ذلك على الأقل بمناسبة التكريم …يمكن أن نعالج الأمر مع أخرى بطريقة مماثلة ، لكن الحرمان في كل الحالات هو ظلم و تعسف لا نستطيع أن نقبل به .وهو جزء من برنامجنا الداعي إلى إطلاق الحريات بأنواعها .

و لا بأس أن نضيف أن من جملة إجراءات مصالحة الدولة مع المجتمع في تونس أن يتوقف الحديث عن الحجاب باعتباره برنامجا سياسيا معارضا كما فعل السيد برهان لأن الحقيقة اليوم هي غير ذلك .

فالحجاب اليوم هو ظاهرة تدين غير متسيس و نحسب أن لا مصلحة لتونس في تسييسه لأن ذلك سيكون عائقا مهما أمام استقلال ظاهرة التدين عن المعارضة السياسية الإسلامية ، ولينظر السيد برهان بسيس في محيطه العائلي وليحاول أن يدرس جيدا هذه الظاهرة وسوف يجد أن من الخطأ أن يحملها دلالات وضعت في زمن غير زمنها . و لا شك أن تونس قد تغيرت عما كانت عليه في بداية التسعينات من القرن الماضي في كل شيء بما في ذلك دلالة الحجاب .

نأمل أن يتوقف الحديث عن ظاهرة التدين بمختلف تجلياتها على أنها شكل من أشكال عودة الاستقطاب والمواجهة التي لا زال الوطن بكل مكوناته يدفع ثمنها فلعل ذلك يمهد الطريق لإرساء المفهوم الحقيقي للمواطنة باعتباره أحد أركان بناء تونس الغد ، تونس الديمقراطية .

(*) راجع التوضيح المنشور في الغرض بتاريخ 16 سبتمبر 2006على صفحات صحيفة الوسط التونسية.

(المصدر: مجلة « الوسط التونسية » الألكترونية بتاريخ 17 سبتمبر 2006)

في ذاكرتنا الشعبية و الوطنية رجال خالدون لهم فعل و بصمات لم تمحى من الذاكرة على الإطلاق

قداسة البابا… هذا محمد

صلى الله عليه وسلم

د. خــالد الطـراولي*

ktraouli@yahoo.fr

هل يمكن أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم نكرة حتى نواصل تقديمه إلى الناس؟ هل يمكن أن يكون هذا الرجل العالمي مجهولا عند الناس وقد تدين بديانته مئات الملايين من البشر؟ هل يعقل أن تغيب شخصية هذا النبي الكريم عن البعض وهي التي لم يترك جانب منها خاص أو عام، وفي أصغر تفصيلاته، إلا ملأت الكتب والمعاجم واستوطنت الصدور وملأت الأفاق؟ هل يعقل أن لا يعرف قداسة البابا قصة هذا الرجل الطيب وما حمله للبشرية من جديد وتجاوز للقديم، ومن ورائه قصة أمة وقصة دين؟

سوف نبني على حسن النوايا وندعو قداسة البابا، من موقعنا المتواضع جدا أمام مكانته وعلمه وخبرته وسنه، ندعوه لمرافقتنا في هذه الرحلة القصيرة التي سنطوي بها المسافات القهقرى نحو جانب بسيط من حياة هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وتعامله مع الآخر، وسنقتصر على مشاهد تروي العلاقة التي أفرزها مجيئه الكريم على التقارب بين أتباع عيسى وأمة محمد،  وهي محطة نخالها إحدى هذه التعبيرات الإنسانية لهذا الرجل الصالح عليه السلام ومحبته للتعارف والتقارب بين الأمم والشعوب، وبين الثقافات والأديان…

عناوين التبجيل والتشريف

في البداية كان القرآن وكانت الكلمة الربانية التي تستوقفنا، فحملت سوره عناوين للبيت المسيحي، فكانت آل عمران ثاني أكبر السور القرآنية تحمل اسم أسرة المسيح عليه السلام، ثم تفاجئنا سورة تحمل اسم العذراء السيدة مريم عليها السلام تشريفا لها وتكريما، وسوف لن تجد في المقابل اسم فاطمة ولا خديجة ولا عائشة ولا الحسن ولا الحسين كعناوين بارزة أو ذكرا مباشرا، وهم من البيت النبوي وأقرب الناس إلى الرسول الكريم… و سوف تجد أن ذكر عيسى عليه السلام في القرآن بالإسم يبلغ 25 مرة في القرآن ولم يذكر محمد صلى الله عليه وسلم إلا 5 مرات! ولن تجد أحداثا خاصة وعصيبة مر بها الرسول الكريم من موت أم وأبناء وبنات وزوجة وجدّ وأعوام حزن وفراق، وسوف تجد بالمقابل سردا تفصيليا لمولد المسيح عليه السلام من قبل الإنشاء إلى حد الرفع… هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم!

هذا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم جعل من النصارى أحفاد وأجداد الحبر الأعظم أقرب الناس إلى المسلمين… » وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّا نَصَارَىٰ ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ (المائدة 82 ) وهو تأكيد مباشر على خاصية الرهبنة والرحمة والمحبة والتواضع في قوم عيسى الذين ينتمي إليهم قداسة البابا… وهو دعوة لهذا النبي الكريم إلى التقرب من هؤلاء العادلين الذين من المفترض أن يكون سموهم الروحي مطية للحب والتقارب مع الآخر والتعارف عليه. ومن وراء سطور هذا التبجيل والتشريف دعوة للعدل المتبادل بين قوم عيسى وأمة محمد حيث تسطّر المودة أحلى إطار إنساني لها.

وسنتجاوز آيات التبجيل والتمجيد والتكريم للمسيح وأمه الصديقة والطاهرة التي ملأت أرجاء القرآن الذي جاء به محمد  عليه السلام لترسو سفينتنا على هذا التعظيم الذي حمله هذا النبي الكريم نحو المسيح بأن تنبأ له بالعودة إلى الأرض في آخر الزمان ليحمل مشعل الإسلام ويواصل المشوار الذي بدأه محمد عليه السلام دفاعا عن هذه العقيدة وأهلها المؤمنين… هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم!

تحت أقبية المسجد صليب وهلال

ولقد حملت إلينا الأخبار ذلك اللقاء العجيب الذي جمع هذا الرجل الطيب عليه السلام مع نصارى نجران، حيث جاؤوا إلى المدينة والرسول الكريم في قوته وبين أهله وذويه، وجاء القوم من بلادهم وهم ضعاف ينظرون ماذا سيفعل بهم هذا الرسول الذي لا يؤمنون ببعثته… ودخل 60 فردا على الرسول في مسجده وهم يلبسون أحلى ما رأى الناس حتى قيل لم نر وفدا مثلهم، ولم يغضب الرسول لهذا الاستعراض وهذه الجلبة وهو في محرابه بل استقبلهم داخل مسجده وبجانب محرابه وفي موطن عبادته وتوحيده، ولما حان وقت صلاتهم اتجهوا نحو المشرق وأرادوا أداءها… في المسجد وأمام رسول يدعي الرسالة حسب زعمهم وفي اتجاه مخالف لاتجاه المسلمين… تثليث وصلبان وصلاة مغايرة في مقابل التوحيد وصاحب الرسالة… ورفض الصحابة هذه الإثارة ولعل البعض رآها استفزازا ولكن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قبل ذلك، وطلب من أصحابه الأفاضل السماح للضيوف الكرام أداء صلواتهم في المسجد وعلى مرمى وعين صاحب الرسالة احتراما لعيسى وآل عيسى وأتباع عيسى… ولقد بقي هذا الجمع يسكن المسجد لأيام في ضيافة النبي صلى الله عليه وسلم يأكلون ويشربون ويصلون وينامون دون إزعاج أو مضايقة أو منع أو تنديد…  هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم!

والقصة لا تنتهي في هذا الإطار الجميل الذي زين أروقته رسول كريم بكل ما حمل من رفق واحترام لأصحاب الرأي المخالف وإن كانوا أهل عقيدة مخالفة. بل رافقها صلح  جاء فيه هذه السمة الغالبة للرحمة واحترام الآخر لهذا النبي الكريم : … ولا يُغير أسقف من أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا كاهن من كهانته، وليس عليه دَنيِّة… هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم!

أخوة ومواطنة

ولقد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعود المرضى من غير المسلمين ويزور جيرانه ولو لم يكونوا من أصحاب ديانته ولا يبخل على الإحسان إلى محتاجهم، ولقد وقف ذات يوم عند مرور جنازة احتراما لجثمان الميت، فقيل له إنها جنازة يهودي فقال عليه السلام أليست نفسا!!! تذكير بأصل الخلقة وتكريم الخلق على اختلاف مشاربهم وأجناسهم وأديانهم وثقافاتهم حيث  » إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربي على أعجمي، ولا لأعجمي على عربي، ولا لأحمر على أبيض، ولا لأبيض على أحمر فضل إلا بالتقوى…، اللهم إني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن العباد كلهم إخوة… هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم!

 ولن يقف هذا النبي الكريم موقف المحايد أو الشامت أو الداعي إلى الخلاص ممن رفض دينه وعايشه في وطن علت فيه قيم المواطنة على انتماءات العقيدة والجنس، وغلبت فيه لغة حقوق الإنسان مهما غربت أو شرقت وجهته الدينية، فكان دستور المدينة تعبيرا فريدا وإفرازا نوعيا وإنشاءا قانونيا جديدا جمع تحت بنوده أمة محمد والأمم الأخرى التي تساكنه نفس الوطن لها مالهم وعليها ما عليهم… ولن يتوقف هذا المدد الإنساني الذي حمله محمد صلى الله عليه وسلم بين دفتي رسالته ولن ينحبس مدراره فقط في تشكّل قانوني للدفاع عن هذه العلاقة الوطنية التي تجمع كل الأطراف، بل تجاوزه إلى اعتبار ديني غليظ يصبح فيه الرسول الكريم سندا روحيا مباشرا لأهل الديانات الأخرى إذا طالهم ظلم أو حيف أو انتقاص.. » من ظلم معاهدا (مسيحيا أو يهوديا…) أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو اخذ منه شيئا بغير طيب نفسه فأنا حجيجه يوم القيامة » …هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم!

 لقد كان في كتاب النبي الكريم إلى أهل نجران (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألاّ نعبد إلاّ الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون)، وهي الآية التي تبني علاقة الاحترام والتعارف بين الأديان والثقافات، والتي حملها رجل رفع شعارها عاليا فكان رحمة للعالمين! رفعت الأقلام وجفت الصحف… هذا يا قداسة البابا هو محمد صلى الله عليه وسلم!

المصدر: موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي www.liqaa.net

في ظلال رمضان

هذه ليست تفجيرات 11 سبتمبر

مع حزب الله ضد حزب الاستعمار

مع رئيسة وحدة بحث متخصصة في العلوم البيئية بجامعة صفاقس

ننصح المواطنين بعدم تناول كبد الحيوان وخاصة الأسماك لهذه الأسباب

ركزنا أبحاثنا على هرمونــات اصطناعية تصيب الحـــيوانات البحــرية بالشذوذ الجنسي

من المسائل الهامة التي اضحت تشغل بال الجميع في الوقت الحالي العلوم البيئية وتحديدا المسممات البيئية التي تهدد حياة مختلف الكائنات الحية.. للحديث في هذا الموضوع الشائك اتصلنا بالدكتورة آمال حمزة الشافعي وهي متخصصة في هذا المجال ورئيسة وحدة بحث بجامعة صفاقس وأستاذة بالمعهد التحضيري للدراسات الهندسية بصفاقس وأستاذة زائرة بجامعة لوهافر بفرنسا واشتغلت أستاذة زائرة لمدة شهرين بجامعة أكيت باليابان ولها علاقات بجامعات أجنبية اخرى مثل جامعة كون بفرنسا وازمير بتركيا وهي عضو بلجنة تحكيم بمجلات علمية أجنبية متخصصة وهذا اهم ما دار بيننا من حديث:

حوار : محمد القبي

* ما هو الدور الذي تقوم به وحدة البحث التي ترأسينها بجامعة صفاقس؟

– هذه الوحدة تم احداثها سنة 2000 وهي معترف بها من قبل وزارة التعليم العالي وتضم 16 عضوا من بينهم  الاستاذ فتحي العذار وهو متخصص في الكيمياء. وفي حقيقة الامريعود انشغالنا بالتلوث  البيئي واشتغالنا عليه الى سنة 1989 منذ أن كان الاستاذ عمر العابد  يشرف على المخبر. ومنذ ستة أعوام تمت هيكلة البحث ..ولهذه الوحدة شبكة تعامل وذلك مع معهد علوم وتكنولوجيا البحار بصفاقس  ومركز البيوتكنولوجيا ومخبر علوم البيئة ومخبر الطب النووي بالمستشفى الجامعي الحبيب بورقيبة ومخبر الانسجة  والخلايا  بكلية الطب بصفاقس  فما نعجز عن القيام به في مخبرنا ننجزه في هذه المخابر. هناك تعاون وثيق مع مختلف هذه الهياكل وعلى المستوى العالمي لدينا علاقات واتفاقيات وتأطير مشترك مع العديد من الجامعات الفرنسية أخصّ بالذكر منها جامعة كون وجامعة لوهافر وأمضينا اتفاقية هذه السنة مع جامعة أزمير بتركيا ولدينا علاقات مع جامعة كليموسكي بكندا وجامعة هيروشيما باليابان والرباط بالمغرب والبرتغال وغيرها. وحدة البحث هذه تقوم بدراسة مدى انعكاس الملوثات والمسممات الصناعية على البحر وعلى الاحياء البحرية والمنتوج البحري ككل ومحاولة إيجاد ما يسمى بالمنبهات البيئية فعن طريق بعض البروتينات أو الانزيمات يمكن معرفة هل ان الحيوان البحري قد تأثر بمقادير ضئيلة جدا لا يمكن تقديرها بالتحاليل  الكيميائية الكلاسيكية أو لم يتأثر بذلك لأنه عند حصول الخطر يمكن تفاديه. وهو ما نسميه جهاز انذار مبكر بالخصطر.

* هل  تشكو هذه الوحدة من بعض النقائص؟

– هذه الوحدة تعود بالنظر الى جامعة صفاقس وتشكو من قلة الفضاءات فالفضاءات المتوفرة تكون الاولوية  فيها للطلبة اي ان هناك قاعات للتدريس قبل كل شيء، حاليا نستغل فضاء  بالمدرسة الوطنية للمهندسين بصفاقس  فقسم الكيمياء هناك وضع على ذمتنا  منذ سنوات قاعة . بالمناسبة اوجه نداء للوزارة وجامعة صفاقس  للتعجيل  بتشييد  مجمّع  للبحث بضم جميع وحدات البحث وتوضع فيه تجهيزات ثقيلة يستغلها مختلف الباحثين  في عدة اختصاصات  وها أننا ننتظر هذا الانجاز منذ السنة الجامعية المنقضية.

كان المسؤولون قد وعدونا بانجازه وقيل لنا ان الاعتمادات لبنائه  متوفرة، هذا المجمّع ضروري  نظرا لأن مستقبل الطلبة  مرتبط باشغال بحثنا والبحث العلمي  لا ينتظر وها أننا نستغل الفرصة لتكرير النداء بالحاح  شديد حتى  يتحقق ما نصبو اليه.

* ما هي البحوث التي قمتم بانجازها في الوحدة والتي نشرتموها في مجلات دولية متخصصة؟

– منذ سنة 1994 قام فريق البحث  بنشر بحثين كل سنة في مجلات علمية أكاديمية متخصصة معترف بها دوليا واغلب هذه المنشورات باللغة الانقليزية من بين الاعمال التي نشرناها هناك بحوث حول تلوث الاسماك بخليج قابس وذلك سنة 1989 وقتها لم ينشر اي بحث حول هذا الموضوع. وبحوث حول كيفية تخزين المعادن السامة في بعض انواع الاسماك وذلك خلال سنة 1994 وهو بحث يتعلق  ببعض العادات الغذائية بجهة صفاقس  ويتضمن تحذيرا من استهلاك  بعض اعضاء الاسماك  لتجنب بعض المخاطر التي تهدد صحة الانسان.

وفي هذه السنة اهتممنا بالمحار وهو ثروة  لها قيمتها في بلادنا  في تونس عموما  وخليج قابس بالخصوص حيث ينتج  94% من المنتوج  الوطني واهتممنا بتكاثره وتأثير التلوث على التكاثر لدى  المنتوج البحري وهل يمكن ايجاد  منبهات بيئية تقدم لنا فكرة حول تلوث الموقع هذا بالاضافة الى بحث يتعلق بالهرمونات الاصطناعية التي تصل الى البحر وتؤثر سلبا على  التكاثر وعلى جنس الاحياء البحرية، هو موضوع شائك وبكل تواضع نحن أول من بدأ الاشتغال عليه في تونس.

* ما هي اهم  المسممات البيئية التي يمكن أن تؤثر على مختلف الاحياء؟

– هناك المعادن السامة والهيدروكربور والمبيدات المستعملة في الفلاحة، والتلوث  الطاقي، جميعها لها تأثير سلبي على  الانسان والحيوان والنبات.

* ما هي حالة الاسماك في السواحل التونسية عموما وخليج قابس بالخصوص وهو الذي يعد من اثرى السواحل من حيث السمك؟

– الثروة  السمكية في تراجع  وذلك يعود الى عدة اسباب منها فترات الصيد وطريقته والطرق العشوائية والاستاذ عمر العابد كان أول من تسبب في إحداث فترة  راحة وهي ما تسمى  براحة بيولوجية حتى تجد الاسماك الوقت الكافي  للنمو والتكاثر  فضلا عن أن مشاكل التلوث  هي مشاكل مزمنة ومؤثرة  تأثيرا  سلبيا فهي تؤثر على سلامة الاسماك. لاسيما تلك التي تعيش في أعماق البحار نظرا لوجود  تراكمات ففي الاسماك الزرقاء كميات الدهون مرتفعة لذلك فهي يمكن ان تخزن انواعا من المعادن  تلتحم بالمواد الدهنية اما انواع الاسماك التي تعيش في المستوى  العلوي لمياه البحر فإنها تكون عرضة للهيدروكربور ومختلف النفايات التي تفرزها  البواخر. الموضوع شائك ومعقد. فالبحر اذا كان ملوثا فإن الضرر يلحق جميع الاحياء البحرية: فمخ الاسماك وكبدها  وبيضها وأمعاؤها تتضرر كثيرا من جراء التلوث..والكبد في كل الاحياء هو خزان لكل المواد السامة.

لذلك ننصح بعدم تناول كبد جميع الحيوانات بما في ذلك الدجاج ولكن يمكن تناول كبد الخروف اذا كان يرعى في مناطق سليمة وغير معرضة للملوثات.

* لماذا اخترتم القيام بدراسة وبحوث حول المحار؟

– الاسماك  تتنقل من مكان الى آخر في حين إن المحار هو من الحيوانات البحرية التي لا تتنقل وتعيش في التراب  في قاع البحر، وتتغذى من مياه البحر وتقوم بتصفيتها فتمتص المسممات المنحلة فيها وتخزنها  وتحافظ على  سلامتها اذ لديها  طاقة  كبيرة على المقاومة فهي تقدم لنا فكرة عن نوعية  الوسط: هل هو ملوث ام لا، هي مهمة جدا من الناحية الاستراتيجية  فهي أفضل  من الاسماك  التي لا تمتلك  مثل هذه الخاصية.

فالشبكة الوطنية للمراقبة  تستعمل المحار لمراقبة أشياء  ميكر وبيولوجية  ففي بحثنا  جانب  تطبيقي  وجانب آخر جوهري يتعلق بخصوصيات الجينات. ركزنا بحثنا على المحار لأنه  مهم من الناحية الاقتصادية فتجديد الثروة  له اهمتيه وكذلك  تكاثر وتناسل  المحار فالمستهلك   ليس باستطاعته  معرفة هل ان المحار ملوث أم لا، هناك مناطق مغلقة لا يحق لاي كان صيد المحار فيها ولكن هناك مناطق  اخرى مفتوحة  للاستغلال  ومن المفيد  بالمناسبة ان نشير الى أن الكميات المصدرة للخارج تخضع للمراقبة. بالنسبة الينا لدينا  رخصة من وزارة الفلاحة  لدخول هذه المناطق  لاخذ عينات  مع الالتزام  باستعمالها في اغراض علمية بحتة، فدورنا  تأطيري  علمي أكاديمي وليس تحسيسيا ونقدم المعلومة للجهات المعنية عندما تطلب منا ذلك ولكن نتائجنا  يمكن أن تفيد هذه الجهات، فالمناطق الاكثر تضررا هي المناطق الموجودة في الجهات الصناعية والمناطق البحرية الملوثة.

* ما هي المواضيع التي جلبت اهتمامكم في مجال البحث في الآونة الأخيرة؟

– هي المسائل المتعلقة بالهرمونات التي تصل عن طريق شبكات التطهير، هي هرمونات طبيعية واخرى اصطناعية متأتية من حبوب  موانع الحمل تشبه الهرمونات الطبيعية. جميع هذه الهرمونات لا تزول بل بالعكس تأخذ اشكالا اخرى، والهرمونات الاصطناعية تتنكر وتلوح كأنها  هرمونات طبيعية تعود الى الحيوانات  البحرية وتحدث خللا في الوظيفة الهرمونية للتكاثر لدى الاحياء البحرية وفريقنا هو اول فريق تونسي اهتم بهذا الموضوع وذلك منذ سنة 2002 . وينتج  عن عملية التنكر  شذوذ جنسي  فالانثى  تصبح ذكرا والذكر  يصبح أنثى مما يؤدي الى عدم حصول تكاثر كما ينبغي وبالتالي  فإن الخلل يحصل  في الثروة السمكية  فينقص حجم الثروة. لذا فالتوازن  ضروري. هذا الشذوذ  وجد لدى بعض الاصداف  والتماسيح وفق نتائج علمية لا مجال للشك فيها.

*  ما هي آخر الاكتشافات التي توصلتم اليها خلال سنة 2006؟

– هي نتائج أطروحة دكتوراه قدمتها الاستاذة وفاء السماوي دمق، كنت قد أطرتها في هذا البحث تمت متابعة  اثر الكادميوم على التكاثر عند المحار في منطقتين. الاولى  غير معرضة للتلوث  ببرج يونقا بالمحرس، والثانية معرضة للنفايات الصناعية بصفاقس. في هذه المنطقة حصل تأخير  في الانتاج فالتكاثر  لم يتم كما ينبغي له ان يتم اي ان دورة التكاثر قد تأثرت.

* هل ان التلوث  يؤثر على التكاثر عند الانسان؟

– هذا الموضوع شرعت في الاهتمام به وحدة البحث وهو مدى تأثير  الملوثات على التكاثر  عند الانسان، اي تأثيرها على  الجهاز التناسلي وكذلك على الحياة الجنسية مثلما هو الشأن بالنسبة الى تدخين السجائر والشيشة وتناول الكحول، هو موضوع مخيف  ولكننا  سنواصل  التعمق والبحث  فيه للوصول الى بعض النتائج العلمية الهامة.

(المصدر: صحيفة « الصباح الأسبوعي » التونسية الصادرة يوم 18 سبتمبر 2006)