الأربعاء، 1 أغسطس 2007

 

* ذلك فإنّ تفاعلي مع ابني الذي ولد بعدي وعمره الآن 16 عاما يأخذ حيّزا من تفكيري وإهتمامي. ابني هذا لا يعرفني إلا من خلال أمرين: أولهما أن أمه تضع في البيت صورة شمسية لي وثانيهما أنه عندما تأتي به أمّه لزيارتي لا يرى مني إلا الجزءالأعلى أي الجزء نفسه الذي يراه في الصورة الشمسية في البيت. كان يقول لأمّه في كلمرّة بعد زيارتي في طريق العودة إلى البيت: أبي بدون ساقين. تقول له كيف ؟ يقول: هذه صورته في البيت بدون ساقين وتأكد ذلك عندي اليوم عندما رأيته معك بدون ساقين الشيخ الصحبي عتيق لا عليك ياشيخ سيعلم ابنك بعد حين ان اباه خيروه بين أن يعيش بين ناسه عريانا أو أن يعيش مستورا خلف الزنزانات !! فاختار أن يستر نفسه بقضبان الحديد,وكتل الاسمنت الأصم , وصبر على ذلك 16 عاما حتى فرج الله عليه… ثابتا , طاهرا دون ان يبدي عورته للجبناء والمرجفين. أرأيت يا بني رجلا يستر نفسه بستة عشر عاما يقطتعها من عمره لهذا الغرض؟؟؟ ذاك هو أبوك!!!. * إن أفظع ما أصابني في هذه المحنة وأبلغ من التعذيب الجسدي ، هو حرماني لأكثر من 13 سنة من القراءة ورؤية كتاب. الاستاذ : العجمي الوريمي ربما خفت مصيبتك أيها العزيز اذا علمت أن سجانك لا يعرف القراءة ولا الكتابة امّيا مع سبق الإصرار والترصّد يثيره الحرف وتستفزه الكلمة وتخنقه الجملة وأن أقصى ما تصفحه « كتالوج » الأطعمة في النزل الفاخرة. * مشهد رابع : هشام الرحيمي مدير سجن جندوبة. طلبت مقابلته للمطالبة ببعض حقوقي المتعلقة بالوضع الصحي والحق في حمية خاصة وكنت كلما ذكرت له طلبا قال بالحرف الواحد : بإذن الله سبحانه وتعالى ما دمت أنا هنا مديرا لهذا السجن لن أمتعك بذلك الحق. وفي النهاية قلت له : لقد سمعنا الرئيس يوصي بضرورة عزلنا عن بقية المساجين وأن نصنف مساجين من ذوي الصبغة الخاصة وإني أطالب بتطبيق توصيات الرئيس فقال لي بالحرف الواحد والله العظيم : تلك أمور للإستهلاك الإعلامي ولكن عندما إنفرد بنا في الإدارة أوصانا بكم توصيات أخرى مخالفة تماما لذلك. قلت له : أنت تتهم الرئيس وهذا كلام خطير جدا. قال : رويت لك الحقيقة ولك أن تقول بعد ذلك ما تشاء. الشيخ دانيال زروق سدد الله أمرك يا دانيال لما سحبت البساط من تحت مقولة سمجة ممجوجة يرددها تجار المبادئ مفادها أن القيادة لا تدري بكل شيء وهذا أحد الزبانية الصغار يوعز الأمر كله الى كبير الزبانية …زبانية بعضهم من بعض. * يمثل بعد غد الخميس 2 أوت 2007 مدير تحرير مجلة كلمة الالكترونية عمر المستيري أمام المحكمة الابتدائية بتونس بتهمة القذف وفق المواد 42- 50- 53 – 72- 78 من مجلة الصحافة التي تعرّض صاحبها إلى أحكام تتراوح بين سنة و3 سنوات سجنا نافذة والحرمان من الحقوق المدنيّة. وذلك بعد الشكوى التي رفعها السيد محمد بكّار ضدّه والتي تتعلق بمقال نُشر في مجلة كلمة يوم 5 سبتمبر 2006 حول ملابسات إعادة ترسيم السيد بكّار في جدول المحاماة بعد أن وقع تشطيبه نهائيّا لمرّتين من أجل أحكام نهائيّة صادرة ضدّه في التحيّل والتزوير. المرصد الوطني لحرية الصحافة والإبداع والنشر المسرحية كتبت وانتهت فصولها والبيادق التي سخرت نفسها وأصبح منتهى طموحها أن تنتهي إلى عصا في يد الاستبداد جاهزة على ذمة القضية…وهذا عبو آخر على الطريق …خرج عبو …دخل عبو …أيها المستيري ان هذه « الحيّة » لا بد لها من طعام وكم أكلت من أحرار… ولعلك تكون اللقمة التي ستقف في حلقها فتكون القاضية… عندها تستريح الجموع من هذا الحمل الثقيل. * بما أن الدكتور الهاشمي الحامدي مشاغله كثيرة كان الله في عونه وبما أن برامج قناة المستقلة كثيفة وضيوف الدكتور كثر وبما أن الدكتور قد خزن في رأسه أسماء مئات الشعراء وعشرات المطربين وعازفي العود والساسة العراقيين وآخرين من دارفور ومن البدون وغيرهم …وحفظ الأغاني برواياتها المختلفة لما كان هذا الزحام على ذاكرته كان من الطبيعي أن ينسى أسم احد التونسيين خارج لتوه من السجن لذا رأيت في إطار التعاون على البر والتقوى أن أعرفه بهذا الحر وبغيره من الأحرار. هوالشيخ الصحبي عتيق ؟ – من مواليد : 14 أغسطس آب 1959 بتونس. – متزوج وأب لرباب ومالك ( 18 و 16 سنة ). – أستاذ شريعة إسلامية بتونس. – كانبصدد الإعداد لنيل شهادة الدكتوراه في الشريعة الإسلامية قبيل اعتقاله عام 1991. – كاتب ومؤلف لعدد من الكتب الإسلامية : التفسير والمقاصد عند الإمام ابنعاشور ـ وهو البحث الذي تحصل به على شهادة الكفاءة الجامعية. ــ مقدمات في التربيةالإسلامية ـ مفاهيم تربوية ـ . اعتقل مرات منها عام 1987 ثم اعتقل مجددا عام 1991 وقضى في السجن 16 عاما أكثرها في عزلة إنفرادية الشيخ دانيال زروق : * ـ من مواليد 1955 بتونس. ـ متزوج وأب لثلاثة أبناء : حمزة و إيمان ومنصف. ـ من قيادات حركة النهضة التونسية. ـ إعتقل في أبريل نيسان 1991 ( شهرين قبل موعد مناقشة أطروحة الدكتوراه في الشريعة الإسلامية في يونيو حزيران من العام نفسه ). وحوكم أمام المحكمة العسكرية ( محكمة إستثنائية غير دستورية ). ـ تعرض قبل ذلك للسجن حيث حوكم ضمن قيادة الحركة ( الإتجاه الإسلامي سابقا ) أمام محكمة أمن الدولة ( محكمة إستثنائية غير دستورية ) عام 1987. ـ إشتغل بعد تخرجه من كلية الشريعة بتونس أستاذا في الشريعة الإسلامية. الأستاذ العجمي الوريمي: من مواليد سنة 1961 بشط مريم بالساحل التونسي ، التحق بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بتونس العاصمة سنة 1981 لدراسة الفلسفة ، وقد عرف بنباهته وتفوقه ونتائجه الجيدة جداً ، تعرّض لمظلمة بيداغوجية ذات خلفية أيديولوجية ، ممّا جعله ينتقل للمغرب سنة 1985 لمواصلة دراسته بكلية الآداب بالرباط ، حيث تحصّل على الإجازة في الفلسفة بتقدير جيد جداً، تحت إشراف الفيلسوف المغربي محمد سبيلا ، هناك في المغرب اشتغل بالكتابة ، وشارك في السجّال الفكري في مجلة « أنوال » التي كانت تصدرها مجموعة من اليسار الديمقراطي ، عاد إلى تونس لمواصلة رسالة الدكتوراه ، وقد أشرف على إدارة وتحرير أسبوعية « الحدث الطلابي » ، تعاون مع مجلة المغرب العربي في ركن مشاغل الطلبة ، التحق بهيئة تحرير جريدة « الفجر » مسؤولاً عن القسم الجامعي الشبابي والشؤون الدولية ، إلى جانب اشتغاله أستاذ يدرّس الفلسفة لتلاميذ الباكالوريا بالمدارس الحرّة ، اعتقل سنة 1991 وتعرّض لتعذيب كبير فقد على إثره الذاكرة لعدة شهور ، وفي سنة 1992 حكم عليه بالمؤبد ، ذاك هو باختصار العجمي الوريمي المشهور باسم « هيثم » الذي يوقّع به مقالاته وكتاباته ، والذي أفرج عنه يوم 25 جويلية 2007 بمناسبة مرور خمسين سنة على ميلاد الجمهورية التونسية.. إعداد ولد الدّار

---

بسم الله الرحمن الرحيم

توضيح عاجل إلى الأخ ولد الدار

أسأل الجميع: من أين جاء هؤلاء الناس؟

 

بقلم: د. محمد الهاشمي الحامدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: قرأت ما نشرته قبل قليل في باب « السواك الحار » من تعريض غير مبرر بكاتب هذه السطور وبقناة المستقلة. قلت بالنص: بما أن الدكتور « الهاشمي الحامدي مشاغله كثيرة كان الله في عونه وبما أن برامج قناة المستقلة كثيفة وضيوف الدكتور كثر وبما أن الدكتور قد خزن في رأسه أسماء مئات الشعراء وعشرات المطربين وعازفي العود والساسة العراقيين وآخرين من دارفور ومن البدون وغيرهم …وحفظ الأغاني برواياتها المختلفة لما كان هذا الزحام على ذاكرته كان من الطبيعي أن ينسى أسم احد التونسيين خارج لتوه من السجن لذا رأيت في إطار التعاون على البر والتقوى أن أعرفه بهذا الحر وبغيره من الأحرار ». وجوابي هو أنه لا مبرر لما كتبته مطلقا، لسببين: الأول أنني، على الصعيد المهني الإعلامي، أورت أسماء كافة المعتقلين المفرج عنهم في برنامج « فضاء ديمقراطي »، وردود الفعل على إطلاق سراحهم، من مواقع تونس نيزو وتونس أون لاين والحوار نت، وأذعت ذلك لملايين المشاهدين في تونس وفي العالم. والثاني، أنني على الصعيد الشخصي، اتصلت بالأخ الصحبي العمري، والأخ العجمي الوريمي، والدكتور أحمد الأبيض، وهنأتهم بالخروج من السجن.                                                                       إن ملاحظتك، وتعليقا آخر نشر باسم مستعار، يجبرانني أن أشكوكما للقراء المنصفين وعموم التونسيين. أشكو من تزوير غير مبرر للحقائق، وميل متعمد للتشويه، وروح يبدو منها البغض والكراهية من دون أي مبرر. بل إنك تجبرني أن أقول أنني ومن خلال تعاملي مع أطياف الفكر والسياسة في تونس، لاحظت الآتي: لاحظت أن كثيرا من التونسيين اليساريين والعلمانيين يقدرون الكلمة الطيبة واللفتة الأخوية تجاههم. ولاحظت أن كثيرا من التونسيين من أهل الحكم والسلطة يقدرون الكلمة الطيبة واللفتة الأخوية تجاههم. بينما لاحظت أن بعض التونسيين الذين ينسبون أنفسهم للإسلام وللتيار الإسلامي (البعض وليس الكل)، لاحظت أنهم « معقدون » من الكلمة الطيبة، متخصصون في سوء الظن والنيل من أعراض مخالفيهم، تملؤهم « النفخة » كأنهم لم يروا كلمة « التواضع » في أي قاموس أو كتاب من قبل. أسأل الجميع: من أين جاء هؤلاء الناس؟ أيها المنصفون من التونسيين ومن كل ملة: هل هناك مبرر للتعريض المنشور صدر هذه المقالة، وقد ورد في برنامج « فضاء ديمقراطي » لهذا الأسبوع، حلقة الأحد 29 جويلية، والتي تعاد اليوم الأربعاء في الثامنة والنصف بتوقيت تونس الصيفي ما يلي، ورد فيها ما يلي، حرفيا وبالنص: كان أول من ظهر اسمه في لائحة المستفيدين من هذا الإجراء الرئاسي المحامي المعروف الاستاذ محمد عبو. ثم عرف أن هناك عددا من المعتقلين الإسلاميين أفرج عنهم أيضا، وهذه هي قائمتهم شبه النهائية: 1 ـ  سمير بن التيلي   2 ـ محمد القلوي. 3 ـ حليم قاسم.  4 ـ فتحي العيساوي. 5 ـ أحمد الأبيض. 6 ـ الصحبي عتيق 7 ـ دنيال زروق. 8 ـ رضا السعيد. 9 ـ فرج الجامي  10 ـ علي الزواغي  11 ـ  توفيق الزايري. 12 ـ ماهر الخلصي.  13 ـ  نور الدين العمدوني. 14 ـ بشير الخلفي. 15 ـ  نور الدين قندوز. 16 ـ كمال بسباس. 17 ـ جلال الكلبوسي.  18 ـ  محمد بوعزة. 19 ـ  العجمي الوريمي. 20 ـ  عيسى العامري. 21 ـ   منجي خلفي. التأم شمل هؤلاء المعتقلين بعائلاتهم. وغمرت الفرحة قلوبهم، وقلوب أهاليهم، وقلوب أصدقائهم. وكتب عبد الحميد الحمدي، وهو تونسي نشط في صفوف الجالية المسلمة في الدنمارك، يعبر عن شعوره بعد تأكد هذه الأخبار، ما يلي: أعادت أجواء العفو الذي شمل مجموعة من سجناء الرأي وأبناء حركة النهضة وخصوصا منهم أولئك الذين مضى على اعتقالهم أكثر من ستة عشر عاما، آمالا بامكانية انفراج حقيقي يعيد البسمة والألفة إلى العائلة التونسية التي عانت طويلا جراء الفرقة والصدام بين الإخوة أبناء الوطن جمعهم الانتماء للخضراء وفرقتهم الانتماءات الحزبية والميولات الأيديولوجية. لا تكفي صيغ التهاني لهؤلاء الذين فرج الله كربهم ورأوا شمس النهار مشرقة من جديد قبل أن تغرب شمسهم، فلا يدرك معنى الحرية إلا من افتقدها، ولا معنى الأوطان إلا من اكتوى بنار الغربة وفراق الأحبة… هنيئا لهؤلاء جميعا، وهنيئا لتونس قيادة وحكومة وشعبا بعودة الروح إلى القيم الأصيلة، قيم العفو والتسامح بعيدا عن المزايدات الحزبية والحسابات الآنية الضيقة.. وهي مشاعر لا شك أنها تبعث الآمال بأن يتسع صدر السيد الرئيس زين العابدين بن علي ليشمل بعفوه من تبقى من سجناء الرأي أمثال المهندس عبد الكريم الهاروني والدكتور صادق شورو وغيرهما… أجواء العفو وزغاريد الأمهات وهن يحتضن فلذات أكبادهن بعد طول غياب، هذا هو الوجه الإنساني الذي يبدو للعيان، هو أمر مهم ولا شك، لاسيما وأنه اقترن بمناسبة يجلها كل تونسي ألا وهي العيد الذهبي لقيام الجمهورية التونسية، وهي مناسبة نهنئ أنفسنا بها، أقول هذا وفي ذهني أيضا جملة من الملفات ذات الصلة بأجواء التوافق والتراحم، التي تفتح آفاقا جديدة للتعايش بين اتجاهات لم يعد لهم من بد من التعايش والتناصح، على نحو يصوغ سمفونية التعددية بمعناها التنافسي الفعال. عبد الحميد الحمدي نشر مقاله في عدد من المواقع الاخبارية التونسية على الانترنت: الحوار نت، وتونس أون لاين وتونس نيوز. وفي موقع تونس نيوز أيضا صدر بيان للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان، بتوقيع رئيسها الاستاذ المختار الطريفي جاء فيه:  تم، بمناسبة الذكرى الخمسون لإعلان الجمهورية، الإفراج عن الأستاذ محمد عبو  المحامي والناشط الحقوقي الذي  كان مسجونا منذ غرة مارس 2005 وقد حكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر من اجل أفكاره في محاكمة غابت فيها أبسط ضمانات المحاكمة العادلة. كما تم بنفس المناسبة الإفراج عن واحد وعشرين من المساجين الذين حوكموا في بداية التسعينات بتهمة الانتماء إلى حركة النهضة. والهيئة المديرة للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان  تهنئ الأستاذ عبو وعائلته وكل الذين أطلق سراحهم وكذلك عائلاتهم  لاسترداد حريتهم.وهي إذ تثمن عاليا قرار الإفراج عن هؤلاء فهي تجدد مطالبتها بإطلاق سراح جميع المساجين السياسيين وسن قانون العفو التشريعي العام حتى يسترد كل الذين حوكموا من اجل أفكارهم جميع حقوقهم وتطوى صفحة المحاكمات السياسية التي تميزت بغياب الضمانات القانونية الدنيا. وفي انتظار الإفراج عن جميع سجناء الرأي والسجناء السياسيين ،تنبه الهيئة المديرة إلى ضرورة احترام القواعد الدنيا لمعاملة السجناء و التقيد بالموجبات القانونية الحامية لحقوقهم. +++ وصدرت هذه التهنئة من أسرة تحرير موقع تونس أون لاين، وهو موقع اخباري تونسي في شبكة الانترنت، جاء فيها: إننا نغتنم هذه المناسبة، لنعبر عن استبشارنا بإطلاق سراح المحامي الأستاذ محمد عبو،  سجين حرية الرأي والتعبير، وكافة مناضلي حركة النهضة، الذين دفعوا ثمنا باهظا على حساب أجسادهم وعائلاتهم، في سبيل المبادئ التي آمنوا بها، ليكونوا فوانيس تضيء من أجل الآخرين، ونهنئ عائلات وأهالي كل الذين أطلق سراحهم. هذا الإفراج الذي تزامن مع الاحتفال بمرور خمسين سنة على قيام الجمهورية، وبهذه المناسبة نرفع نداء حارا من أجل إطلاق سراح سجناء الٍرأي، الذين لا يزالون قابعين وراء القضبان، وعلى رأسهم المهندس عبد الكريم الهاروني، الذي وقع استثناؤه نتيجة عريضة تحمل توقيع أسماء غير مرغوب فيها سياسيا، حسب بعض المصادر المقرّبة، التي تؤكد مثل هذا  التفسير… وإذ نجدّد مطالبتنا بإطلاق سراح جميع المساجين السياسيين، الذين أكلت من أعمارهم رطوبة السجون، فكم من أعياد وطنية مرّت، وكم من أعياد دينية تعاقبت، وكم من مناسبات سياسية تناوبت، وهم لا يزالون وراء القضبان ينتظرون أن تفتح أبواب السجون، ليعودوا إلى أرض الوطن من جديد، وتتصالح تونس مع أبنائها، وتطوى صفحة من صفحات التصحّر السياسي، وينفتح أفق جديد، تراعى فيه قيم ومبادئ الجمهورية، ليكون للاحتفال طعم آخر، في حلوق أهالي المسجونين والمنفيين، ويشترك الجميع دون استثناء في غراسة نبات يحصّن تربة أرض الجمهورية. +++                              أما الصحفي الطاهر العبيدي فقد أجرى حوارا قصيرا مع الأستاذ محمد عبو، نشره في موقعي تونس أون لاين وتونس نيوز. طرح الطاهر العبيدي هذا السؤال: ـ أثناء وجود في السجن إلى حد الإفراج عنك، لم تنقطع الحملات الإعلامية والحقوقية الكبيرة والمستمرة لمساندتك، والتعريف بقضيتك، والتضامن معك، فكيف تنظر لهذا الأداء؟ فأجاب الأستاذ محمد عبو: الحملات الإعلامية والتحركات الحقوقية كانت مفرحة جدا، سواء دولية أو وطنية، وأغتنم هذه المناسبة لشكر كل الذين وقفوا معي في محنتي ومع غيري وهم كثيرون، كما أني شعرت من خلال هذه الوقفة بالأمل في أهل بلدي، بأنهم لحمة كبيرة وان تعددت المشارب، وأكثر ما أفرحني المعارضة التي وجدتها متخندقة جنبا لجنب للدفاع عن سجناء الرأي، وهذا مؤشر يبشر بمستقبل فيه من التوافق والوفاق على أرضية مشتركة، تكون لها انعكاسات إيجابية على الوطن والمواطن.. وتحدث محمد القلوي من المساجين الإسلاميين في حوار نشره موقع الحوار نت، فقال بالخصوص:  » كل ما أرجوه في الأخير هو : ألا تمر عشرينية الحكم الجديد حتى تخلى السجون كلها من كل المساجين أي مساجين الرأي في البلاد كلها مهما كانت الظروف بسبب أنه لا يوجد سجين رأي واحد في تونس إرتكب عملا عنيفا واحدا. حتى من فعلوا ذلك في الجزائر ومصر وفي غيرها من بلاد العام خرجوا من السجن سواء بعد مراجعات أو بدونها. أما التفكير الحر فلا يعاقب عليه القانون مهما بدا مخالفا ». +++ نبقى في ملف العفو الرئاسي ونشير إلى البلاغ الصحفي الذي صدر في الرابع والعشرين من جويلة عن الحزب الديمقراطي التقدمي، حيث أعلنت الأمينة العامة للحزب الديمقراطي التقدمي أن حزبها  تلقى بارتياح كبير نبأ الإفراج عن الأستاذ محمد عبو اليوم 24 جويلية 2007. وأضافت: الحزب الديمقراطي التقدمي إذ يهنئ الأستاذ عبو وكافة عائلته وكل الديمقراطيين فإنه يعتبر أن هذا الإجراء على أهميته يبقى منقوصا ما لم يشمل كافة سجناء الرأي وما لم يمكن المغتربين من العودة لوطنهم وما لم يسترد كل من طاله تتبع من أجل أفكاره أو نشاطه السياسي حقوقه السياسية والمدنية كافة. وأضافت مية الجريبي: يؤكد الحزب من جديد عزمه على تكثيف النضال مع مختلف مكوّنات المجتمع المدني من أجل سنّ قانون العفو العام وتحرير الحياة السياسية ووضع البلاد على طريق الحرية والديمقراطية. +++ بهذا نطوي ملف العفو الرئاسي عن المعتقلين، وننتقل للحديث عن خطاب الرئيس بن علي يوم عيد الجمهورية، ثم نعرض إلى عدد من الآراء والأطروحات الخاصة بهذه المناسبة. (انتهى النقل من نص البرنامج، وسأنشر بقية المادة المذاعة في البرنامج قريبا إن شاء الله) +++ يا ولد الدار، ويا غيره من الكتاب: تأكدوا، عفا الله عني وعنكم، قبل توجيه الإتهامات لإخوانكم، وأحسنوا الظن، وقولوا التي هي أحسن، إن الشيطان ينزغ بين المؤمنين.

---

بسم الله الرحمان الرحيم   والصلاة والسلام على أفضل المرسلين الرسالة 269على موقع تونس نيوز

إحياء ذكرى إعلان الإستقلال الداخلي 1954-07-31 من طرف السيد منداس فرانس

 

بقلم محمد العروسي الهاني  تونس في 2007/07/31 في مثل هذا اليوم 1954/07/31 أدى السيد منداس فرانس رئيس الحكومة الإشتراكية الفرنسية زيارة إلى تونس و أعلن أمام الباي محمد الأمين. وأعضاء الحكومة التونسية مبدأ الإعتراف بالإستقلال الداخلي لتونس وكان رئيس حكومة فرنسا اَنذاك راهن على الإستقلال الداخلي لتونس خشية من مضاعفة الكفاح الوطني والثورة التونسية التي صعدت إلى الجبال للمقاومة الوطنية من أجل الإستقلال والسيادة والكرامة بنداء صريح وخطاب معلن في بنزرت يوم 13 جانفي 1952 من قبل الزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله دعاء فيه الشعب التونسي والمناضلون الأحرار للمقاومة وجمع السلام ومقاومة الاحتلال الفرنسي بعد رفض فرنسا للتفاوض وبعد رد الحكومة الفرنسية على مذكرة 15 ديسمبر 1951 وأخيرا رفضت فرنسا وجاء منداس فرانس وأعلن على الاستقلال الداخلي يوم 31 جويلية 1954 والزعيم بورقيبة في المنفى في فرنسا. وبتعليمات من الزعيم الحبيب بورقيبة بدأت المفاوضات التونسية الفرنسية وكلما تعثرت المفاوضات بين فرنسا وتونس يقع العودة إلى الزعيم وهو في المنفى لتذليل الصعوبات وفعلا أفضت المفاوضات إلى الإتفاقية المبرمة بعنوان وثيقة الاستقلال الداخلي يوم 3 جوان 1955 بعد عودة المجاهد الاكبر الحبيب بورقيبة إلى أرض الوطن يوم غرة  جوان 1955 حاملا لواء النصر وبشائر الاستقلال ولم يمضي على الوثيقة 9  أشهر حتى تم إبرام اتفاقية الاستقلال التام في 20 مارس 1956 بقيادة و حكمة وسياسة المراحل البورقيبية الثابتة التي أيدها مؤتمر صفاقس 1955 ونورد أبيات من قصيد الدكتور أحمد اللغماني يوم وفاة الزعيم الراحل الحبيب بورقيبة للذكرى : أحمد اللغماني :                                                                    محمد العروسي الهاني سيّدا كنت، سيّدا سوف تبقى…. أيها الراحل الطليق إلى أعلى      ****     الأعالي بين البروج يطير إهنأ الاَن واطمئـن ! فلــن يضنيــــك كيد يكيــده شرّيـــر عشت عمرا مبلبلا مبتـداه                     ****     ذو ماَس، ومنتهـاه كسير كل أيـّامه الطّوال قرابيـن                    ****     الإسعاد تونس، ونــذور جئت هذي الحياة والوطن الغــــــالي سليـب، وشعبـه مقهـور ثم فارقتها وتونس محمـيّ                     ****     حمـاها وشعبها منصور دقّت الساعة الرّهيبة، حـلّ                    ****     الموعد الحقّ واستبان المضير وتلقّاك من ثــرى تونـس حضــن  حنـون، ومستقرّ قريــــر حبّذا الموت ! للخلود صراطا      ****     مستقيما يخلو عليه العبـور إن موت العزيز نصر على المـــوت : له العـزّ نـاصر وظهيــر مثلما تسقط الجياد على  الشـــوط وتهــوي تحت السياط الحميــر…. … يرد الموت في ميادينه الشـــهم، ويـودى من ذعـره المذعـور بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أفضل المرسلين

فهرس كتاب – مذكراتي ومقالاتي بقلم محمد العروسي الهاني مناضل دستوري

1-حياتي الوطنية 2- نقلة الزعيم إلى برج البوق 3- السيرة النبوية العطرة 4- تعقيبا على الأستاذ عميرة 5-خواطر حول مزيد العناية برموز الحركة الوطنية 6- حول انتخاب تونس عضوا في مجال حقوق الإنسان 7- إصلاح الإعلام 8- من وحي الذكرى 36 لوفاة عبد الناصر 9- بصراحة الأحرار 10- الإعتداء على مدينة حمام الشط 11- رسالة التهاني بشهر رمضان المعظم 12- رسالة مفتوحة لرئيس الدولة 13- رسالة شكر 14- الشورى الديمقراطية 15- تعقيبا على حوار 16- ذكرى 2 مارس 1934 17- رسالة للتاريخ 18- التبذير 19- إصلاح الإعلام الحلقة الثانية35- مهزلة القرن الواحد و العشرين 36 – ذكرى 3 جانفي 1934 37- رسالة تهنئة بعيد الإضحى 38- مظاهر سلبية 39- رسالة شكر 40- إحداث 11 سبتمبر 2001 41- الرجل المناسب 42- خواطر حول تراجع الحكومة الفرنسية 43- 30 ماس 1956 44-المصداقية 45- حقوق الإنسان 46- الحلقة الثانية تعقيبا على عميرة 47- معضلة 1990/08/23 48- تحية من الأعماق (الحلقة 3-2) 49- رسالة مفتوحة لرئيس الدولة 50- رسالة للوزير المكلف بالعلاقات مع مجلس النواب والاتصال والإعلام 51- تعقيبا على برهان بسيّس 52- ذكرى 13 أوت 1956 (الحلقة 2) 20- إحداث لشهر جانفي 1952 21- مشاغل الناس في مجال النقل 22- شهادة حزبية 23-رسالة مفتوحة لوزير النقل 24- حوار في رسالة لوزير الشؤون الإجتماعية 25- رسالة مفتوحة لوزير المالية 26- رسالة مفتوحة لوزير التربية و التكوين 27- رسالة مقتوحة لوزير المالية الحلقة 3 28- رسالة لخادم الحرمين الشريفين 29- رسالة الدفاع المستميت 30- رسالة مفتوحة لرئيس مجلس النواب الحلقة الثانية 31- رسالة مفتوحة لوزير الفلاحة 32-رسالة مفتوحة للأمين العام للتجمع 33- نداء من الأعماق 34- الحلقة الأولى والثانية والثالثة لوزير الشؤون الإجتماعية بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أفضل المرسلين

فهرس الكتاب الجزء الخامس بعنوان مذكراتي ومقالاتي وتطلعاتي

مقدمة الكتاب 1-  لمسة وفاء للزعيم الحبيب بورقيبة 2-تعقيبا على حديث وزير الشؤون الدينية 3- تعقيبا على مقال د. سعد بحيرة 4- كلمة شكر للملك محمد الخامس 5- خواطر ومقترحات 6- رسالة مفتوحة للأمين العام للجامعة العربية 7- تعليق على إحياء ذكرى وفاة الحداد 8- تعقيبا على شهادة محمد كريم 9- رهان على التجمع 10- التسامح 11- رسالة شكر لأهل الفضل 12- تدشين ساحة بورقيبة بباريس 13-الشورى والديمقراطية 14- مواكبة وسائل الإعلام 15- رسالة من جريدة الصباح 16- انطباعات عائد من البقاع المقدسة 17- من وحي ذكرى غرة اكتوبر 1985 بحمام الشط 18- اعتزاز ونخوة بفوز حماس 19- الذكرى الخمسين لتونسة الإدارة الجهوية 20- رسالة مفتوحة لرئيس الدولة 21- رسالة مفتوحة لأسرة تحرير موقع نيوز 22- تعقيب على حديث وزير الشؤون الدينية 23-حديث على انعقاد مؤتمر شعبة الصحافة الحزبية 79 24- حفل توديع 25- حرية الرأي 26- رجال خالدون 27- 5 سبتمبر 1934 28- حول توديع العامين في صحافة الحزب 29-من وحي ذكرى 1934/09/03 30- رسالة مفتوحة لرئيس الجمهورية 31- رجال في الذاكرة 32- تصريحات نجل القذافي 33- رسالة خالدة بمناسبة عيد الجمهورية 34- رجال تركوا بصمات 35- رسالة لرئيس الدولة 36- الذاكرة الوطنية 37- إحياء ذكرى إبعاد الزعيم بورقيبة 38- رسالة تهنئة 39- المرحلة الحاسمة 40- رسالة مفتوحة للتاريخ 41- رسالة لوزير التشغيل 42- الحلقة الثانية لوزيرة التجهيز والإسكان 43- مقترحات عملية 44- انموذج سياسة الاتصال المباشر 45- رسالة مفتوحة بمناسبة الذكرى 19 للتحول 46- الرسائل المفتوحة لرئيس الدولة 47- الرسائل المفتوحة لرئيس الدولة 48- الرسائل المفتوحة لرئيس الدولة 49- الرسائل المفتوحة لرئيس الدولة 50- رسالة مفتوحة إلى أعضاء مجلس النواب حصاد إعلامي يستحق الذكر والإهتمام والدعم المعنوي والتشجيع 53- ذكرى 3 أوت 1903 ميلاد الرمز الخالد 54- ضرورة وقوف الأمة صفا واحدا 55 – مكارم الأخلاق 56- مقترحات الحلقة الاولى والثانية 57- رسالة مفتوحة لرئيس الجمهورية 58- التحويرات 59- بصراحة 60- رسالة مقترح لرئيس الدولة 61- حماية الأخلاق 62 – رجال بررة 63- تونسة الإدارة الجهوية 64- صامتا 16 سنة 65- عيد الشهداء 66- غرة جوان 1955

---

 

فــي دراســة حــول مؤسســـة الـــزواج:

الكلفة… تحمل المسؤولية.. طول سنوات الدراسة… البطالة.. عوامل رسخت تأجيل الزواج أو العزوف عنه

 

تونس ـ الصباح موسم الصيف وخاصة شهر اوت يشهد ذروة حفلات الزواج فالكل يفضل هذه الفترة من السنة للزواج واليوم ورغم تواصل هذه السنة الا ان عدد المقبلين على الزواج هو الذي تغير ولم يعد كالسابق وهو ما تثبته الاحصائيات الرسمية الخاصة بعدد العازبين والعازبات في سن الزواج وما اصبح يلاحظ من تفاقم لظاهرة العنوسة في صفوف الفتيات كما اصبحنا نتحدث ايضا عن عنوسة الرجال. في هذا الاطار حاولنا تسليط الضوء على علاقة الشاب التونسي بمؤسسة الزواج وطرحنا السؤال التالي هل هي علاقة مصالحة ام عزوف؟ وماذا عن الاسباب اذا كانت الاجابة الثانية وكيف يقيم الباحثون في مجال الشباب انعكاسات هذه المسألة على التوازن النفسي للشاب وللمجتمع ككل؟ البحث في هذا الموضوع لم يكلفنا الكثير من الجهد لاسيما وان الاستشارة الشبابية الثالثة تولت البحث في الموضوع في كما ان نظرة الشباب للحياة الزوجية من خلال نتائج الاستشارة الشبابية الاخيرة كان محور محاضرة قدمها في وقت سابق السيد ابراهيم الوسلاتي المدير العام للمرصد الوطني للشباب وشملت بالدرس والتحليل كافة الجوانب المتصلة بعلاقة الشاب التونسي بمؤسسة الشباب. فماذا عن اهم استنتاجاها؟ رأي الشباب في الزواج يشير المحاضر الى ان المستجوبين ضمن الاستشارة انقسموا الى قسمين متساويين، فعبر 50% منهم بأنهم لا يفكرون في الزواج، ولاحظ ان السؤال طرح على مستوى التفكير لا الرغبة في الزواج كما جاء في الاستشارة الثانية بينما لا يوجد لهذا السؤال صدى في الاستشارة الاولى. واستنتج ان استشارة 2005 جاءت لتعبر بكل وضوح عن هذا العزوف عن الزواج الذي اصبح مشغلا هاما، وهو مؤشر يدعونا الى التفكير بكل جدية في ايجاد طرق للمعالجة. ويضيف المحاضر ان تونس بتطبيقها لبرنامج التنظيم العائلي حققت فوائد جمة ولكن المجتمع بات على عتبة الشيخوخة وقد تعاني بلادنا ما تعاني منه بلدان الغرب في الوقت الحاضر. ويؤكد التعداد العام للسكان والسكنى لسنة 2004 ذلك حيث بلغ معدل النمو 1,21%، في حين كان في العشرية السابقة 2,35%.

اسباب عدم التفكير في الزواج ولمعرفة اسباب عدم التفكير في الزواج طرحت الاستشارة الثالثة، سؤالا عن اسباب ذلك وقد جاءت صيغته كالتالي: ان كنت لا تفكر في الزواج فاذكر السبب الرئيسي؟». وتوزعت الاسباب بين كلفة الزواج، وقد بلغت نسبة المستجوبين في الاستشارة الثالثة 25,2%، وهو ما يمثل ربع المستجوبين. ولعله مؤشر على ارتفاع كلفة الزواج. وتأتي في الدرجة الموالية مسؤولية الزواج كمانع للتفكير في الزواج اذ عبر 19,7% من العينة المستجوبة في استشارة 2005 عن ذلك. اما السبب الثالث فهو تربية الابناء والذي لا يكاد يمثل عائقا فقد عبر عن ذلك 0,8% من المستجوبين في الاستشارة الثالثة ولم يذكر كسبب في الاستشارتين السابقتين. وعبر 54,3% من المستجوبين في الاستشارة الثالثة، عن عدم تفكيرهم في الزواج في باب «سبب اخر» من السؤال، وبالرجوع الى عينة من المستجوبين لمعرفة السبب الاخر تبين انه يتمحور حول جملة من الاسباب لم تخرج عن «اسباب دراسية وصغر السن وعدم ايجاد الدعم اللازم للزواج والبطالة وعدم الحاجة الى الزواج..». وحول تأخر سن الزواج يضيف مدير المرصد الوطني للشباب ان ارتفاع المستوى التعليمي والثقافي للشاب وللفتاة في تونس وكلفة الزواج ومسألة الحصول على الشغل ومسؤولية تربية الاطفال وتوفير السكن الى غير ذلك من متطلبات الحياة الزوجية العصرية التي لم تعد تقتصر على العمل والاكلة والشرب والانجاب والسكن مع الاباء فقط بل تحتاج ايضا الى المغالبة اليومية لمتغيرات الحياة ومواكبة التقدم وتحدي عصر التكنولوجيات الحديثة والتعامل معها، مما حتم تأخر معدل سن الزواج.

كيفية اختيار الشباب لزوج (ة) المستقبل: يقول المحاضر في هذا الإطار أن اعتماد الاختيار الشخصي للقريب بنسبة 85,7% في استشارة 2005 لافت للانتباه بينما جاء اختيار العائلة في المرتبة الثانية بنسبة بعيدة كل البعد عن الاختيار الشخصي إذ بلغت 13,8% وعبّر 0,1% من المستجوبين عن اختيار الزوج (ة) من خلال الاعلانات الصحفية وهي نسبة لا تذكر لأن المجتمع التونسي لم يتقبل بعد عادة الزواج على هذه الطريقة وسيطرة الاختيار الشخصي في استشارة 2005 تدعم وتؤكد ما جاء في استشارة سنة 2000، حيث برز الاختيار الشخصي بنسبة 85,8%، وقد احتل المرتبة الأولى بنسبة تساوي ما عبر عنه شباب استشارة 2005، وهو تواصل منطقي لتطوّر تفكير الشباب بخصوص مسألة اختيار القرين. مقاييس اختيارالقرين؟ بين مدير المرصد الوطني للشباب في هذا السياق أن الشاب الذي عبّر عن رأيه في اختيار قرينه بصفة شخصية بدرجة أولى له مقاييسه في هذا الاختيار. وبالمقارنة بين استشارة 2000 واستشارة 2005 لاحظ المحاضر أن الشباب أولوا بعض المقاييس مرتبة فضلى  بينما لم تحل المقاييس الأخرى إلا في مراتب لاحقة. وأضاف أنه بقراءة  الجدول المقارن نلاحظ أن مقياس الأخلاق في الاستشارتين يحتل المرتبة الأولى بنسبة 57,4% في استشارة 2005، و45,6% في استشارة 2000، مع العلم أن المرتبتين الثانية والثالثة تحتلها كذلك الأخلاق وهو مؤشر يدل على أن اغلب الشباب يقدمون السيرة والأخلاق على كل المقاييس الأخرى، والمقصود بالأخلاق هي السيرة الحسنة المطلوبة من الشاب والفتاة في المحافظة على شرف العائلة، والعناية بمتطلباتها، والتضحية من أجلها، تقديمها على النفس، والعناية بالأطفال، الخ… وهي من مقاييس الزواج التقليدي المستلهمة من عاداتنا العربية وديننا الإسلامي الحنيف. وبالتالي فالنظرة السائدة لدى الشباب في اختيار القرين تبقى مرتبطة بالعائلة وبالمقاييس التقليدية التي تقدم السيرة والأخلاق والنسب على بقية مقاييس، ومهما تغير الشباب ومهما ارتفع مستواه التعليمي فقد بقي مرتبطا بالسائد في الوسطين العائلي والاجتماعي. ويضاف الى السيرة والأخلاق مسألة النسب التي تحتل المرتبة الثانية في استشارة 2000 بنسبة 23%، وتحتل المرتبة الثالثة في استشارة 2005 بنسبة 10,1%، وهو مؤشر مرتبط كذلك بالسيرة والأخلاق كمقياس لاختيار القرين ذلك أن النسب يعتبر مرجع السيرة والأخلاق وكثيرا ما ارتبط النسب بالعفة والشرف وحسن التربية، وهي مواصفات تحدد كذلك مقياس الأخلاق. وان احتلت الأخلاق والنسب المراتب الأولى فالعمل يرد في استشارة 2005 في المرتبة الثانية بنسبة 22,2% وفي المرتبة  الثالثة في استشارة 2000 بنسبة 12%، ذلك أن مسألة العمل تبقى الشغل الشاغل للشباب إذ يعتبر مفتاح ولوج الحياة الزوجية لأغلب الشباب، وبدون توفيره لا يمكن للزواج أن يتم خاصة وأن الشباب قد عبّر من قبل على اختياره الشخصي لقرينه وبالتالي تحمله الشخصي لكلفة الزواج وتوفير الظروف الملائمة لتحقيقه، بينما نجد الجمال في مرتبة دون الأخلاق والنسب والعمل  بنسبة 11,3% في استشارة 2000 وبنسبة 4,8% فقط في استشارة 2005، فجمال القرين محبّذ ولكنه لا يحتل المراتب الأولى، فقد يبدو لنا من الوهلة الأولى أنه سيكون المقياس الأول إلا أنه لم يبرز إلا كمقياس ثانوي لا يعتمد عليه في المراتب الأولى لاختيارالقرين. وأكد في هذا الإطار أن مسألة يسر القرين لم تحتل مرتبة أساسية، فقد عبّر 12,4% من المستجوبين سنة 2000 عن اعتبارهم للوضعية المالية كمقياس من مقاييس اختيار القرين وتدنّى هذا المقياس في استشارة 2005 إذ لم يعتبرها إلا 2,6% من المستجوبين، واحتلت بالتالي المرتبة الأخيرة. وهي مواقف تتماشى مع ترتيب المقاييس السابقة الذكر. وخلص المحاضر إلى أنه بالنسبة المسألة مقاييس اختيار القرين انطلاقا من الاحصائيات الواردة سابقا نلاحظ محافظة مقياس الأخلاق والسيرة على قيمتها في الأوساط الشبابية وتدني بعض المقاييس التي كانت معتمدة في مجتمعنا من قبل كالوضعية المالية والجمال وكذلك النسب الذي كان يحتفظ بدرجة كبيرة في مجتمع الخمسينيات وما قبله. وإن تطوّر تفكير الشباب التونسي في هذه المسألة تطور سليم ومنطقي لا طفرة فيه بحيث لم يفقد في ذلك توازنه، وتعتبر هذه النتيجة مطمئنة لما لمؤسسة الزواج من قيمة في حياة المجتمعات. منى اليحياوي (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 1 أوت 2007)

---

المخرج التونسي نوري بوزيد لـ «الشرق الأوسط» :

وحدهم المتطرفون يمتلكون جرأة التعبير عن انفسهم

نوري بوزيد: لا أستطيع التطرق لموضوع التطرف وأنا أمارس الرقابة على نفسي

 

باريس: آمال فلاح > « آخر فيلم »… لماذا هذا العنوان المتشائم؟ – لأنني أثناء التصوير، وفي قلب الشريط شعرت بإحباط شديد، وخفت ألا يرى فيلمي النور. أحسست أني مجهد من كثرة الجبهات المفتوحة أمامي. فالفيلم احتجز بعد عملية الميكساج، ثم أني لم أكتب جميع أجزائه مسبقا، فجاء السيناريو فضفاضا، لأني لو كتبته بدقة لرفض، وتم الاعتراض عليه، منذ البداية. كانت هناك عجلة، وبداخلي إحساس يقول إن هذه آخر فرصة لديّ لقول الأشياء بصراحة. فجاء العنوان من صلب معاناتي السابقة والآنية مع صنع أفلامي. لقد وصلت رسائل كثيرة إلى وزارة الداخلية تشي بنا، وتتهمنا بصنع فيلم متطرف، كتبها سينمائيون. كما تفاقمت الخلافات مع الشخصية الرئيسية للفيلم لدرجة أراد فيها التخلي عن الدور لخطورته. وبالتالي تحولت الضغوط إلى إحساس بضرورة الإسراع في إنجاز الفيلم. كانت لديّ عجلة المرأة الحامل التي تخشى أن تضع للدنيا مولودا ميتا. > بطلك ليس شخصية نمطية. إنه شخص متمرد وبالتالي يشكل نقيضا لنموذج الأصولي الذي رسمته في فيلمك، بدليل أنه يتمرد أيضا على الأشخاص الذين سعوا إلى غسل دماغه؟ – الأشخاص الطيّعون لا يتحولون إلى انتحاريين. كان البطل منذ البداية متمردا على كل المؤسسات العائلية والدينية والتربوية. متمرد بمعنى أنه مستعد للمواجهة ولدفع الثمن. وعندما اكتشف الأصوليين وانحاز إليهم اكتشف أنهم يشكلون بدورهم مؤسسة صارمة، فكان لا بد له أن يتمرد عليها، لكنه كان قد قطع شوطا كبيرا ولم يكن بمقدوره العودة إلى الوراء، فكان الجنون ثم الموت. > في نهاية الفيلم نكتشف أن غضب البطل تحول ضده ليدمره. هل معنى ذلك أن المواطن العربي لا حلّ لمشاكله سوى التدمير الذاتي؟ وهل أضحى الموت هو الوسيلة الوحيدة للخروج من النفق: القتل أم الانتحار؟ – أبدا. لكني أدفع الأمور إلى ذروتها لأصدم المشاهد المرتاح في قناعاته، لكي أقول إن تلك الشخصيات لم تجد مكانها في المجتمع الذي تعيش فيه. إنها صافرة إنذار أطلقها علّ الأمور تتغيّر قليلا. لكني في أعماقي لست متفائلا، فالأمور هي أبعد ما تكون عن التغيير ما دامت وسائل الإعلام العربية لا تقوم بدورها التنويري. إنها تطور خطابا لا يزعج بل يرضي الأغلبية، والدليل على ذلك كل تلك المسلسلات التي تنتجها دول الخليج. إن بطل « آخر فيلم » عندما فجّر نفسه اكتسب صفة الضحية لأنه لم يقترف جرم القتل في حق غيره من الأبرياء. إنه أول ضحية للتلاعب، لكنه لعب بالنار فكان لا بد له أن يحترق. كان يمكن أن أضع نهاية أخرى أقل عنفا بوضعه في السجن، لكني لم أشأ أن أشجع الحل البوليسي في الكفاح ضد المتطرفين، كما أردت أن افضح المسؤولين عن تأطير هؤلاء الشباب والتغرير بهم. > أنت تذهب إلى أبعد من طرح فكرة سوسة الإرهاب التي تنخر معظم الدول العربية. إنك تدينها، كما تدين طرق مكافحتها. بمعنى أن خطابك يزعج مرتين الأصوليين والسلطات العامة. فلماذا لم يستسغ الغرب هذا الخطاب، ورفض توزيع « آخر فيلم » في أوروبا في حين نجح فيلم « الجنة الآن » لهاني أبوأسعد، الذي يتناول نفس الموضوع، من سنتين؟ – لا أعرف. فقد عرض الفيلم في أمريكا، حيث قوبل بالترحاب، وحصل على جائزة أحسن سيناريو وأحسن دور رجالي، لكن مهرجان « كان » رفضه ولم يطلبه أي مهرجان فرنسي. أظن أن الغرب في كفاحه ضد الإسلاميين المتطرفين يحبذ القمع والقوة العسكرية، ولا يريد الاقتراب من روح أولئك الذين يفضلون تفجير أنفسهم ساعين إلى الشهادة وباحثين عن الجنة. في حين سعيت في فيلمي لفهم الآليات التي تحكمهم وتساءلت: لماذا لا نؤمن لهؤلاء الشباب حياة مختلفة تحول بينهم وبين الوصول إلى طريق مسدود. هذا التعاطف مع من اعتبرتهم ضحايا، لا يقبله الغرب كما لا يقبل الطريقة التي صورت بها هؤلاء الشباب، البعيدة كل البعد عن الصورة الكاريكاتيرية النمطية. أظن أني في »آخر فيلم » صوبت كل سهامي إلى أكثر من مرمى. كان المرمى الأول أنا ذاتي وعلاقتي بكل ما هو مقدس. أما المرمى الثاني فكان عائلتي وقصتي معها، ثم واجهت قصص الحب قبل أن أواجه السلطات العامة والمتطرفين. > جاءت فكرة إقحام هواجس المخرج في الفيلم، وشكوك البطل في صلب الفيلم أثناء التصوير أم كانت في ثنايا السيناريو الأصلي؟ ـ لقد اتخذ الفيلم منعطفا آخر. فلطفي، البطل الرئيسي، بدأ يخشى على نفسه ويتعبني، فكثُرت مناوشاتنا. لم يكن ممكنا بالنسبة لي أن أتطرق إلى موضوع التطرف وأنا أمارس الرقابة على نفسي. كان الأمر يقتضي مساحة كبيرة من حرية التعبير، أي من المخاطرة، وذلك ما لم يقبله لطفي الذي بدأ يخشى أن يصيبه أذى من الأطراف التي يفضحها وأن يعاقبه الله، فزاد توتره وكثُرت انفعالاته.. وإرهاقي. لم يكن لطفي ينام الليل وكان كثير الغضب كما قرر أن يتوقف عن التمثيل ويترك الفيلم، فرأيت أنه من الضروري نقل كل تلك الانفعالات إلى صلب الفيلم دون أن أحيطه علما بذلك. لقد تم تصوير أربع وعشرين ساعة من المناوشات والخصومات بيني وبين بطل الفيلم، لكني لم أدمج سوى الأجزاء التي تعمق وتبرز الخلاف والرهان المرتبط بمصير الفيلم. كان لطفي يريدني أن أهدأ في الوقت الذي لم يكن هو فيه مستعداً للهدوء. لقد بلغت حدة تماهيه بالدور الذي يقوم به لدرجة أصابته بالرعب. دام التصوير سبعة أسابيع مع كل الخوف الذي كان يلبسنا والمخاطر المحيطة بنا. تجربة هذا الفيلم، تجربة خاصة مع الممثل لطفي عبدلي. لقد ورطته كثيرا في العمل واستعملته بطريقة جعلتني أطوعه للشخصية التي أردت منه أن يجسدها، ولذا أنا سعيد بكل الجوائز التي نالها كأحسن ممثل، لأنها تمثل بالنسبة لي تعويضا للأضرار النفسية التي ألحقتُها به. >أنت نفسك تحولت في هذا العمل من مخرج إلى طاغية. لقد جعلت بطلك يصبح مجنونا وقتلته في النهاية، على الرغم من أنه مجرد ضحية. – أردت أن أكون معادلا للمتطرف عبدو، الشخصية التي سعت إلى التلاعب بالمشاعر الدينية للبطل، وقد سيّرت الممثل لطفي عبدلي مثلما سيّر « عبدو » المتطرف « بهتة » الراقص. الدور كان، أصلا، مكتوبا للطفي، فقد اشتغلت معه في »عرائس الطين » ووجدت انه تلقائي ويتصرف بالسليقة، لكنه في الوقت نفسه منضبط ومستعد للخضوع لكل مراحل التصوير، ولكل التغيرات الجسمية والشكلية، فاستغللت انضباطه كما استغللت جنونه. >شخصياتك في »صفائح الذهب » « عرائس الطين  » و »رجل الرماد » أو »ريح السد » مهزومة، مكسورة، تعيش دائما الشك والتوتر، وغالبا ما تكون نهايتها مفجعة، هل ذلك اعتقاد منك بلا جدوى أي مشروع اجتماعي كفيل بإخراج المجتمعات العربية إلى التطور، من ناصرية وشيوعية وإسلاموية؟ – شخصياتي مهزومة إلى أقصى حد، لأني لست بائعا للأوهام الكاذبة ولأني لا أستطيع تجاهل ضياع وحيرة الشباب العربي الناجم عن الهزائم المتلاحقة. الهزيمة هي قدرنا، وشخصياتي تعكس بصدق هذا القدر. هل لك أن تذكري لي انتصارا واحدا منذ هزيمة 67 إلى الآن؟ أفضل أن أكون متشائما، أغرز السكين في الجرح لكي أحرك المتفرج وأدفعه إلى التساؤل، لعل شيئا يتغير. >يقال ان الأصل في الإبداع هو الجرح. فما هو جرحك؟ – في طفولتي عانيت من العنف. كان أخي يضربني بشدة كما ضربني المعلمون. الضرب كان القصد منه تربيتي. ومن هذا الإحساس بالاضطهاد صرت أقرب إلى المستضعفين، من فقراء ومضطهدين. بعد ذلك بسنين شكلت هزيمة 1967 جرحا غائرا في ذاتي. وذلك واضح في فيلمي »عندما سكتت شهرزاد عن الكلام المباح » حيث تحدثت عن عبد الناصر، الأب الذي أصبح من غير الممكن العيش معه ولا العيش بدونه. لقد حدث الأمر نفسه مع الحبيب بورقيبة الذي وضعني، والكثيرين، في السجن، لكنه ظل أبا متنورا ومتسامحا على الصعيد الاجتماعي، في حين لم يرض أبدا بأن يشاركه أحد الحكم، على الصعيد السياسي. القهر والاضطهاد أهم عنصرين في تربية أجيال عديدة وبالتالي بدأت بإدانتهما منذ أول فيلم أخرجته حيث تناولت موضوع اغتصاب الطفولة. لقد كنا مهزومين منذ أن وُلدنا. مهزومين مسبقا. وقد جاء اعتناقي للشيوعية تعزيزا لمساندتي للمغلوبين على أمرهم وكأنما أنتقم لهم من القدر الحتمي. أظن أن القاسم المشترك بين كل أفلامي هو تمرد الشخصيات المقهورة على وضعها الحتمي، وبالتالي اتسمت أفلامي بديناميكية وحيوية تشكل لوحدها عنصرا إيجابيا ينفي التشاؤم بدليل أن الأخ الأصغر لـ »بهتة » بدأ يردد أغنية الأخ الذي فجّر نفسه، أي أنه بدأ يعي الأسباب التي أودت بأخيه ويطرح لها بديلا عبر وعي حقيقي وجديد.. لكن هذه الطاقة التي تمتلكها الشخصيات تظل غير مُوظفة في الغالب الأعمّ. هذا الفيلم الأخير لا يحمل سني. إنه مرتبط بسن الشخصية الرئيسية (25 عاما)، لكني لم أقتل أبدا الطفل الذي بداخلي. إني أنميه دوما، كما أحاول استعادة طفولة ضاعت مني في كل فيلم أنجزه. > الإبداع، أيضا، إجابة عن أسئلة ملحة تحاصر المخرج. فما هي الإجابات التي سعيت إلى إيجادها عبر هذا الفيلم؟ – عبر « آخر فيلم » حاولت الإجابة عن سؤالين، أولهما عام، حول السر في تحول شخص ما إلى التطرف. أي كيف يصبح شاب يحب الحياة انتحاريا؟ أما السؤال الثاني فخاص بي وبمدى الحق الذي أمتلكه في الحديث عن موضوع مثل هذا؟ عندما عرض الفيلم بتونس، تساءل الناس: لماذا أتحدث عن موضوع الإرهاب وهو ليس موجودا عندنا. فتأكد الهاجس الذي كان يسكنني بضرورة مناهضة هذا الإرهاب الزاحف عبر فضحه، وبضرورة الكفاح من أجل مزيد من الحرية في التعبير عن كل القضايا التي تشغلنا مهما كانت حساسيتها، ومنه جاءت بنية الفيلم متوافقة مع هذين المحورين. فالبطل المتمرد انتهى إلى الخضوع ثم تمرد من جديد على وضعه الخانع. مساران متقاطعان في فيلمي يتعاكسان باستمرار: رفض الإرهاب والحق في الحديث عنه. > وماذا عن الأسئلة التي حاولت طرحها في أفلامك السابقة؟ – لقد فكرت في الأمر كثيرا. وأنا حاليا بصدد تحرير كتاب حول كتابة السيناريو أورد فيه أمثلة صورتها في أفلامي. فلطالما حاولت محاربة الإقطاعية المعرشة بداخلي والمنتشرة في محيطي. كل مواضيع أفلامي تمحورت حول محاربة الإقطاعية المتفشية في مجتمعاتنا الحديثة في كل أشكالها، وأظن أني ذهبت في فيلمي الأخير إلى أقصى مدى في محاولة اجتثاثها. أنا الآن سعيد لأن أعمالي لاقت إقبالا وحظيت، على مرّ السنين، بالاعتراف. أنا رجل رفض دوما أن يتحول إلى بائع للأوهام، ففضل التدريس وكتابة السيناريوهات للآخرين على أن يصنع أفلاما دعائية، وبالتالي فإني، عندما أصنع فيلما، تهمني بالأساس مساءلة الناس في حياتهم اليومية ودعوتهم إلى مراجعة أنفسهم وواقعهم لكي يتمكنوا من وعي ذواتهم. السينما التي أصنعها تشبه مرآة تعكس الصورة الحقيقية للناس، تريهم عيوبهم، لذا تبدو صعبة ومنفرة أحيانا. فالناس يرفضون رؤية صورتهم ويصرون على التأكيد ـ حين يناقشون أفلامي ـ على أنهم ليسوا كذلك. هذا النفور لطالما أشقاني في السابق، لكني اكتشفت أن الناس لا ترفض أفلامي بل ترفض صورتها المنعكسة فيها، وأنهم مع الزمن بدأوا يستمتعون بها، لأنهم أحسوا بمدى التعاطف الذي أحمله لشخصياتي. ثم أني لا أسقط أبدا في الميلودرامية، وذلك أمر يحبه الناس. السينما التي أصنعها خرجت من صلب السينما المصرية لكنها كانت الابن الذي تمرد على أبيه وأراد قتله، فجاءت بالتالي نقيضا لها. > تقول في أحد الحوارات أن الفيلم أعاد إليك علاقتك بعائلتك. فهل يعود ذلك إلى نظرة المجتمع التونسي للسينما كفن غير مقبول؟ – مشكلتي لم تكن مع المجتمع التونسي، فهو كان دائما منقسما حول أفلامي. إذ إني أشكل بالنسبة إليه فخره وخزيه في الآن نفسه. لكنه في فيلمي الأخير لم ير سوى مفخرة له. تظل مشكلتي الأساسية مع عائلتي، فقد قطعت صلتي معها منذ أن قررت الاحتفاظ باستقلاليتي وتحمّل تبعات خياراتي. لقد دخلت السجن خمس سنوات بسبب أفكاري السياسية ولم تؤازرني عائلتي المحافظة، كما كانت دائما متحرجة من كل أفلامي. حدثت القطيعة عندما أحسست بالحاجة إلى المحافظة على ذاتي ولم أكن أبدا ضدهم، وذلك ما صعُب عليهم فهمي. بعد عرض الفيلم طلبت مني أختي الحضور إلى البيت وهي على فراش الموت وتمتمت أن الشمل اجتمع أخيرا. كانت تنتظر مجيئي لتموت في سلام.. أظن أن الفيلم تضمن صدقا شعر به جميع الناس، خاصة بعد أحداث ديسمبر ـ يناير في تونس، عندما لاحق الأمن التونسي أفراد الجماعات الإرهابية. كان هناك تعطش لفهم ما حدث بتونس. وقد لاحظ الجمهور أن فيلمي يجيب عن أسئلتهم حول هذا الموضوع لأنه تطرق لها قبل وقوعها، كما لاحظ أنني أقف إلى جانبه ولست ضد بلدي. > من أبرز همومك إعادة الاعتبار للسينما التونسية والعربية عموما. فهل يعود تراجع هذه السينما على تقليص مساحة الحرية في الوطن العربي أم للمقتضيات الجديدة للسوق؟ – ليست حكاية انعدام الحريات، بدليل أن العرب الموجودين بالخارج يعيشون عجزا عن القيام بدورهم الطليعي. فإذا كانت الحريات مفتقدة علينا بافتكاكها. ظني أن هناك أزمة فكر في الوطن العربي لأن هناك انعدام مشروع مجتمع. لقد غدت اهتمامات المفكرين مادية أكثر وابتعدوا عن الاهتمامات الفكرية الحقة. الوحيدون الذين يمتلكون جرأة التعبير عن أنفسهم هم المتطرفون. أصبحت طليعتنا خلف أظهرنا. إن دور السينما يتلخص في إظهار ما يخفى عن النظر في حياتنا اليومية، كيف تفسرين أنني، وأنا في مثل هذه السن، أكثر جرأة في طرح المواضيع مقارنة بأجيال أقل مني سنا وأكثر ثقافة؟ (المصدر: صحيفة « الشرق الأوسط » (يومية – لندن) الصادرة يوم 1 أوت 2007)

---

أمير المنطقة التاسعة  »مصعب أبو داود » يسلم نفسه للسلطات العسكرية ويكشف

 

 أفادت مصادر أمنية أن أمير المنطقة التاسعة لتنظيم « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » المدعو بن مسعود عبد القادر المعروف باسم « مصعب أبو داود » قد سلم نفسه قبل أيام للسلطات العسكرية بولاية الجلفة بهدف الاستفادة من تدابير ميثاق السلم والمصالحة الوطنية. وهي المرة الأولى التي يلجأ فيها قيادي بارز بدرجة « أمير منطقة » في تنظيم « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » إلى تسليم نفسه تلقائيا للسلطات منذ فترة طويلة وقد جاء قراره بعد خلافات حادة مع « أبو مصعب عبد الودود ». حول المنهج المعتمد في التنظيم المسلح منذ تفجيرات « الأربعاء الأسود » في 11 أفريل الماضي والتي خلفت مقتل 32 شخصا وإصابة 226 آخرا بجروح متفاوتة الخطورة بينهم أطفال ورضع. كما سجل تحفظات كثيرة حول « انحرافات » تتم في المنطقة الثانية ولم يتم الحسم فيها مثل سلب الأموال الأبرياء والاختطافات وعدم محاسبة ناشطين مسلحين حولوا أموال « الغنائم » إلى عائلاتهم. وعين « مصعب أبو داود » على رأس المنطقة التاسعة التي تضم ولايات الجنوب في أوت 2006 خلفا لمختار بلمختار المكنى « خالد أبو العباس » و »الأعور » بعد عزله من طرف « أبو مصعب عبد الودود » أمير التنظيم المسلح بسبب رفضه المتكرر تزكية توليه قيادة التنظيم المسلح في سبتمبر 2004 بعد شهرين على مصرع الأمير السابق نبيل صحراوي. وكشف أمير المنطقة التاسعة في اعترافاته لأجهزة الأمن بأن العديد من نشطاء التنظيم المسلح « يرغبون في استغلال أول فرصة تمنحها لهم السلطات للاستفادة من تدابير ميثاق السلم والمصالحة الوطنية »، وقال أنه تساهل مع بعض المسلحين ممن أثيرت حولهم شكوك بأنهم سيسلمون أنفسهم للسلطات قصد الاستفادة من تدابير المصالحة ولم يقم بعرقلتهم في العودة إلى ذويهم. الانظمام الى تنظيم القاعدة كان انفراديا وتحدث أمير المنطقة التاسعة عن قرار انضمام « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » إلى تنظيم « القاعدة » في خريف 2006 وقال أنه كان « قرار إنفرادي اتخذه أمير التنظيم أبو مصعب عبد الودود رفقة ثلاثة قياديين آخرين فقط دون مشاورة قادة النواحي أو اللجان على مستوى التنظيم المسلح »، مشددا في هذا الشأن على أن ميثاق تأسيس تنظيم « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » ينص صراحة على أن القرارات الأساسية للتنظيم المسلح تتخذ بالشورى وبتزكية قادة النواحي واللجان. وحسب « مصعب أبو داود » فإن أول قيادي في « الجماعة السلفية » الذي كانت له علاقة مباشرة مع تنظيم « القاعدة » هو مختار بلمختار المكنى « خالد أبو العباس » ويلقب أيضا باسم « الأعور » وقد تمت هذه الاتصالات عبر عدد من الموفدين الأجانب الذين دخلوا التراب الجزائري عبر منطقة الساحل. وبسبب « احتكار » مختار بلمختار للاتصالات مع « القاعدة » منذ قصة « أبو محمد اليمني » سنة 2001 قرر أمير التنظيم المسلح « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » أبو مصعب عبد الودود استرجاع مبادرة الاتصال بـ « القاعدة » بهدف التحكم أكثر في الأوضاع داخل التنظيم المسلح بهدف تحجيم « خالد أبو العباس » وعزله سيما وأنه لا يزال لحد الساعة يرفض، حسب رواية أمير المنطقة التاسعة، تزكية تعيين « أبو مصعب عبد الودود » على رأس « الجماعة السلفية للدعوة والقتال ». ولأول مرة منذ قضاء قوات الجيش على نبيل صحراوي المكنى « أبو إبراهيم مصطفى » الأمير السابق لتنظيم « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » في أعالي جبال أكفادو بولاية بجاية في جوان 2004 كشف أمير المنطقة التاسعة بأن إمارة التنظيم المسلح كانت ستسند خلال الأسابيع الأولى إلى مختار بلمختار « خالد أبو العباس » وهذا لأنه كان القيادي الأكثر توازنا وأيضا معرفة بخبايا الكثير من المناطق وأيضا لأن الوحيد الذي كان يمكن تبوأ هذا المنصب حسان حطاب « أبو حمزة » كان قد عزل وأبعد من قيادة التنظيم المسلح. وحسب ما جاء في اعترافات « الأمير » الذي قرر التخلي طواعية عن العمل المسلح قصد الاستفادة من تدابير ميثاق السلم فإن تعيين « أبو مصعب عبد الودود » على رأس « الجماعة السلفية » تم بناءا على تكتل لعدد من المسلحين الذين ينحدرون من منطقة برج منايل بزعامة سعداوي عبد الحميد المكنى « أبو يحي » وأشار في روايته حول قصة تعيين الأمير الحالي لتنظيم « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » أن « أبو مصعب عبد الودود » واسمه الحقيقي عبد المالك درودقال « لم يكن قائدا ميدانيا معروفا ولا هو شخص له مؤهلات القيادة ولكن حصل على الإمارة بدعم مجموعة سعداوي ». وأضاف موضحا أن « أبو مصعب عبد الودود لم يتخذ أي إجراءات زجرية لمعاقبة أبو يحي ومعاونيه وهذا بعد أن تأكد بأنه يقف وراء عمليات نهب وتحويل أموال ضخمة لنفسه ولبعض أقاربه ممن التحقوا بالعمل المسلح دون إذن قيادة التنظيم » وذكر في هذا الشأن أن « قياديين في التنظيم المسلح أخطروا أبو مصعب بقصة الحواجز المزيفة التي تسلب فيها أموال الأبرياء بغير حق لكنه قرر بعد تردد تنحية أبو يحي دون محاسبته على الأموال التي حصل عليها بطرق غير مشروعة ». ويذكر في هذا الشأن أن أجهزة الأمن أوقفت مؤخرا المكنى « زكرياء » وهو صهر عبد الحميد سعداوي « أبو يحي » وحجزت ممتلكاته ومبالغ مالية ضخمة بولاية تيزي وزو منها فيلات وخمسة محلات لبيع الروائح والعطور ومحل أكل سريع تبين أن هذه التجارة كانت عبارة عن عمليات تبييض للأموال التي سلبت من الأبرياء خلال السنوات الأخيرة حيث تعرض خلال سنة واحدة 87 رجل أعمال ومقاول وتاجر كبير إلى عملية خطف وأطلق سراحهم مقابل مبالغ مالية ضخمة تجاوزت 51 مليار سنتيم دفعت للتنظيم المسلح كفدية. وقال المتحدث في اعترافاته أن مجموعة برج منايل « تمارس نفوذ وضغوط كبيرة على الأمير الوطني للتنظيم المسلح » وتابع « ليس بمقدوره التحرك أو عزلهم لأنهم يسيطرون على الوضع بشكل كبير على مستوى مركز القيادة ». درودكال يسير على نهج زوابري وذهب بن مسعود عبد القادر إلى التأكيد بأن « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » تعيش حاليا « انحراف خطير عن المنهج السلفي الجهادي » وذكر في هذا الشأن بأنه سمع من « أبو مصعب عبد الودود » كلاما حول المنهج الجديد يشبه إلى حد كبير كلام نسب في السابق إلى عنتر زوابري في آخر أيامه عندما حول المجازر الجماعية إلى وسيلة ثم غاية. وبشأن تطور الأوضاع داخل التنظيم المسلح في الصحراء فقد كشف المتحدث أن مختار بلمختار المكنى « خالد أبو العباس » وهو القيادي الأول الذي اعترض على نهج « العمليات الانتحارية » يتعامل بريبة شديدة بعد تعيين الإرهابي « جوادي يحي » المكنى « أبو عمار » الذي عينه « أبو مصعب عبد الودود » على رأس إمارة الساحل التي تضم كل من أقصى جنوب الجزائر، مالي، النيجر وموريتانيا وهي أبرز المناطق التي تنشط فيها كتيبة « طارق بن زيادة » مما دفع بلمختار إلى معاودة ربط الاتصال مع رفاقه « الأوفياء » سواء الناشطين ضمن المنطقة التاسعة والمنطقة الخامسة ليطلب منهم الالتحاق به وتدعيم صفوفه بسبب مخاوفه من التعرض إلى التصفية الجسدية من طرف « أبو مصعب عبد الودود » وهذا بعد إبعاده من المناصب القيادية في التنظيم المسلح. وقال في هذا الشأن أن « أبو مصعب عبد الودود » طلب عدة مرات من مختار بلمختار الالتحاق بمركز القيادة بمنطقة القبائل « لكن بلمختار رفض ذلك لأنه يعرف أن القصد من ذلك هو التخلص منه نهائيا » وكشف أن « أبو مصعب عبد الودود » أصدر قرارا لتصفية « خالد أبو العباس » وقد كلف أحد مساعديه لتصفيته بدعم من « عبد الحميد أبو زيد » أحد أبرز خصوم بمختار في الصحراء. وأكد أمير المنطقة التاسعة في اعترافاته صحة ما أوردته « الشروق اليومي » قبل أشهر حول طبيعة الخلافات بين مختار بلمختار « خالد أبو العباس » و »أبو مصعب عبد الودود » وقال أنه سمع من العديد من المسلحين الذين ينشطون تحت قيادته « خالد أبو العباس » بأن بلمختار يرغب التخلي نهائيا عن العمل المسلح والاستقرار لدى قبلية البرابشة وهي من توارق شمال جمهورية مالي بعد الزواج من ابنة أحد أعيان هذه القبلية العربية التي تستقر بمنطقة « قاو » غير بعيد عن الحدود الجزائرية المالية. وكشف بأن الخلافات بين « أبو مصعب » و »خالد أبو العباس » أثرت بشكل سلبي على معنويات المسلحين في المنطقة التاسعة التي يقود إمارتها والذين انهارت معنوياتهم بشكل كبير بسبب تراجع المؤونة إلى حدود قياسية وأيضا تراجع الموارد المالية التي كان التنظيم المسلح يحصل عليها في الصحراء وتعرض بعض المسلحين إلى أمراض مزمنة بسبب تزايد مخاوفهم من الاقتراب من المدن والأحياء السكنية التي توجد فيها إمكانية لحصولهم على العلاج فيها فضلا عن غياب ناشطين جدد ضمن المنطقة التاسعة وغياب شبكات الدعم والإسناد. وأشار أمير التنظيم المسلح أنه منذ تنحية مختار بلمختار طلب « مصعب أبو داود » من عناصر التنظيم المسلح عدم تبني الأساليب المتبعة من طرف المنطقة الثانية للتنظيم المسلح والتي تضم ولايات بومرداس، تيزي وزو والبويرة في توفير الدعم والمؤونة مثل نصب الحواجز المزيفة وسلب أموال الأبرياء مثل الفلاحين وترويعهم وخطف الأثرياء ومطالبتهم بتقديم مبالغ مالية مقابل إطلاق سراحهم لأنها « أعمال لا تمت بصلة للإسلام ». إرهابيون أجانب فروا بسبب الأوضاع داخل التنظيم وبخصوص الأجانب المتواجدين ضمن معاقل « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » كشف بن مسعود عبد القادر أن سبعة مسلحين أجانب منهم عناصر من مالي، النيجر وموريتانيا كانوا ينشطون ضمن « كتيبة طارق بن زياد » التابعة للمنطقة التاسعة في تنظيم « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » قد فروا إلى خارج التراب الجزائري وانسحبوا نهائيا بسبب تردي الأحوال داخل التنظيم خاصة تقلص حجم الدعم والمؤونة. وقال في اعترافاته أن قياديين في مركز قيادة « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » سألوه عن وضع الأجانب في الصحراء ومدى ارتباطهم بالتنظيم المسلح وفهم من محدثيه أن المسلحين الأجانب في الشمال يرغبون في العودة إلى بلدانهم لأنهم كانوا يعتقدون في البداية، كما نقل عنهم، بأنهم سيتدربون في معاقل « الجماعة السلفية » بهدف التنقل لاحقا إلى العراق لكنهم وجدوا أنفسهم مجرد جنود يستغلون لتعزيز صفوف التنظيم المسلح في تنفيذ الاعتداءات التي تستهدف قوات الجيش في منطقة القبائل. من هو مصعب أبو داود؟  اسمه الحقيقي بن مسعود عبد القادر ويعرف ضمن تنظيم « الجماعة السلفية للدعوة والقتال » باسم « مصعب أبو داود » وهو من مواليد 1975 بولاية الجلفة التحق بتنظيم « الجماعة الإسلامية المسلحة » في عهد جمال زيتوني المكنى « أبو عبد الرحمان أمين » سنة 1995 حيث ظل ينشط في مناطق مختلفة إلى غاية استقراره إلى جنب مختار بلمختار « خالد أبو العباس » سنة 2002 وفي السنة الموالية التحق مع عماري صايفي المكنى « عبد الرزاق البارا » في منطقة الساحل وبعد حادثة خطف السياح الألمان التي انتهت في أوت 2003 نشط في المنطقة الصحراوية لعدة أشهر قبل أن يلتحق بالكتيبة التي يقودها « أبو زيد » ومنها عاد إلى النشاط في منطقته الأصلية ببوكحيل ثم الطاسيلي وبعدها في الساحل رفقة مختار بلمختار سنتي 2004 و 2005 قبل أن يقرر « أبو مصعب عبد الودود » تعيينه على رأس المنطقة التاسعة التي تضم ثلاثة كتائب أساسية تتقاسم الاعتداءات الإرهابية في منطقة الصحراء الكبرى والساحل في أوت 2006 بعد شهر واحد فقط من عودته إلى بوكحيل. وبسبب تمسكه بالنهج السلفي رفض « مصعب أبو داود » أن يكون سببا في مقتل مختار بلمختار ولذلك قرر التخلي نهائيا عن العمل المسلح وعن إمارة المنطقة التاسعة وتسليم نفسه للسلطات العسكرية للاستفادة من تدابير العفو بدل أن يكون سببا في مقتل « خالد أبو العباس » الذي يعتبر أول قيادي بارز في « الجماعة » يخرج عن طاعة عنتر زوابري سنة 1998 بسبب المجازر الجماعية وأيضا القيادي الوحيد الذي لا يزال يرفض لحد الساعة تزكية تولي « أبو مصعب عبد الودود » قيادة الجماعة السلفية. أنيس رحماني:rahmani@ech-chorouk.com (المصدر: صحيفة « الشروق » (يومية – الجزائر) الصادرة يوم  31جويلية2007)

 

---

أجراس الحدث التركي ورسائله

 

فهمي هويدي (*)         حبذا لو وسعنا دائرة اهتمامنا بالحدث التركي، بحيث لا نكتفي بمتابعة أخباره المثيرة فحسب، وإنما أيضاً نستقبل رسائله ونستوعب دروسه وعبرته. «1» لست أقلل من حجم الإثارة فيما وصف بأنه أعتى معركة انتخابية في تاريخ الجمهورية التركية. وعندي أكثر من سبب يدعوني إلى إعذار الذين خطف الحدث أبصارهم. فبهرتهم وقائعه ومشاهداته على نحو شغلهم عن رسائله ودلالاته. لم لا والمعركة حامية الوطيس إلى الحد الذي استنفر المجتمع التركي بأسره «71 مليونا بينهم 43 مليون ناخب»، حتى إن 84% من الناخبين اشتركوا في التصويت، ومن بين هؤلاء عشرة ملايين شخص قطعوا عطلاتهم وعادوا من المصايف إلى مدنهم وقراهم ليدلوا بأصواتهم. ورفع من درجة سخونة المعركة أنها كانت في جوهرها بين قوى علمانية وقومية اعتبرت تركيا مهدها وحصنها الحصين. وبين قوة وطنية صاعدة ذات خلفية إسلامية. وهذه الخلفية توفر بحد ذاتها ذخيرة وافرة للمطاعن والشكوك، التي حفظناها لكثرة ترديدها في سياق السجال المستمر بين الطرفين في العالم العربي. من التخويف من الأجندة الخفية التي تضمر الشر للديمقراطية. إلى تفتيت المجتمع وإعادته إلى الوراء، وانتهاء بتهديد النظام العلمانى وتقويض أركان الدولة والانقضاض على الجمهورية. ولم يخل الأمر من محاولة هدم شخص الطيب أردوغان «53 سنة»، رئيس حزب العدالة والتنمية ورئيس الوزراء، الذي غفر له خصومه أصوله الفقيرة «أبوه كان جندياً في القوات البحرية»، وعمل في شبابه بائعاً متجولاً للمياه الغازية والسميط في استنبول، لكنهم لم يغفروا له انه درس في إحدى مدارس « الإمام والخطيب » الدينية، وبعد أن درس الإدارة في جامعة مرمرة، انضم إلى حزب الرفاه الإسلامي، الذي أسسه البروفيسور نجم الدين أربكان، وبصفته تلك انتخب عمدهة لإستنبول. وهذه الخلفية جعلت القوى العلمانية المتطرفة تتربص به، حتى تصيدت له خطبه التي ألقاها في أحد التجمعات، وردد فيها بعض أبيات لأحد شعراء التوجه الإسلامي، قال فيها: المساجد ثكنة جنودنا والقباب خوذتنا والمآذن رماحنا. وهى العبارات التي بسببها قدم إلى المحاكمة بتهمة التحريض على الكراهية الدينية، فحكم عليه بالسجن لمدة عشرة أشهر، قضى منها أربعة في الحبس ثم أفرج عنه.لم يقف الأمر عند ذلك الحد، وإنما اتهم بالميكيافيلية وازدواج الشخصية. ودلل خصومه على ذلك بأنه وهو رئيس للوزراء، تدخل لإلغاء مشروع قانون يجرم الزنا من أجل الانضمام إلى الاتحاد الأوربى، وإنه صاحب عبارة « الحجاب شرفنا »، لكنه لم يتطرق إليه في حملته الانتخابية. وفى تقرير نشرته الشرق الأوسط في 23/7 قالت مراسلة الصحيفة في أنقرة إن من المطاعن التي جرح بها أردوغان، أنه على عكس الكثير من الإسلاميين، لا يرفض مصافحة النساء، لكنه يستغفر الله كلما صافح امرأة. إلى هذا المدى وصلت سخافة الحملة ضد الرجل. ومع ذلك كله فوجئ الجميع بالاكتساح الذي حققه أردوغان وحزبه، حيث فاز مرشحو العدالة والتنمية بحوالى 47% من مقاعد البرلمان، متجاوزين في ذلك أكثر التوقعات تفاؤلاً. وكانت هذه هى المرة الأولى في تاريخ تركيا الحديث التي يفوز فيها حزب حاكم بنسبة أصوات أعلى من التي حصل عليها في ولايته الأولى «34.3%». «2» الإثارة في الحدث في كفة، ودلالاته في كفة أخرى. وأحسب أن هذه الأخيرة تهمنا جداً، حيث أزعم أن ما جرى في تركيا يبعث إلينا في العالم العربي بحزمة رسائل موجهه إلى ثلاثة عناوين. الحركات الإسلامية من جهة، والأنظمة العربية من جهة ثانية، والمثقفون العرب من جهة ثالثة. وقبل أن أعرض لتلك الرسائل أذكر بحقيقة أرجو ألا تغيب عن البال وهى أن التجارب السياسية لا تستنسخ، لأن لكل مجتمع خصوصيته الاجتماعية والتاريخية. لذلك فلا أراه ممكناً ولا مقبولاً أن يدفعنا الإعجاب ببعض إنجازات التجربة التركية إلى الدعوة اقتباسها وتنزيلها على واقعنا، فالموضوع الإسرائيلى هناك ليست له ذات الحساسية القائمة في العالم العربي، ربما لأن تركيا كانت أول دولة مسلمة اعترفت بإسرائيل عام 48، كما أن العلمانية هناك دين وليست مجرد مشروع سياسى. وكمال أتاتورك له مكانه تفوق مقام الأنبياء. حتى إن العيب في الذات الإلهية قد يعد من قبيل ممارسة حرية التعبير والرأى، أما المساس بشخص أتاتورك فهو كفر بالملة الوطنية وتقويض لثوابت المجتمع، وإذا كان من التبسيط والتسطيح الدعوة إلى نقل النموذج التركي، فإن ذلك ينبغي ألا يتعارض مع محاولة الإفادة من دروس الخبرة التركية. الرسالة التي توجهها تجربة حزب العدالة والتنمية إلى الحركات الإسلامية تتضمن عناصر عدة في مقدمتها ما يلي:  

ان الحزب نجح في أن يقدم نفسه باعتباره مشروعاً لإنقاذ الوطن وليس مشروعاً للجماعة، ولأنه كان صادقاً في مصالحته مع الواقع بمختلف مكوناته، فإنه حصل على تأييد نسبة كبيرة من أصوات الأقليات الدينية والعرقية، ولم يجد عقلاء العلمانيين غضاضة في التصويت له. انه استلهم الإيديولوجيا في التمسك بالنزاهة وطهارة اليد، وبالإنحياز إلى ما ينفع الناس. وحين قدم الحزب النموذج في السلوك وفى الأداء، وجد الناس فيه بغيتهم، خصوصاً حين أدركوا أنهم أصبحوا أفضل حالاً في ظل حكم العدالة والتنمية. إذ أنه وخلال فترة حكمه التي استمرت بين عامى 2002و2006، تضاعف متوسط دخل الفرد، من 2500 دولار في السنة إلى خمسة آلاف دولار، وانخفض التضخم من 29.7% إلى 9.65% وزاد الناتج المحلى من 181 مليار دولار إلى 400 مليار دولار، وارتفع الاستثمار الأجنبى من 1.14 مليار دولار إلى 20 مليارا.. إلخ. «مصدر المعلومات هو تقرير معهد الدولة التركي» وذلك يعني أن الحزب استند إلى « شرعية الإنجاز » فأيدته الأغلبية. وهذا الإنجاز كان اقتصادياً بالدرجة الأولى، ولهذا لم يأبه الناس لكل الضجيج الذي أثاره المتطرفون العلمانيون حول خلفيته الإيديولوجية.  إن التصالح مع المجتمع حين تزامن مع شرعية الإنجاز الاقتصادى، فإن ذلك وفر للمجتمع قدراً طيباً من الاستقرار السياسي، الذي لم تعرفه تركيا منذ نصف قرن، الأمر الذي عزز من مكانة الحزب، إذ أدرك الناس أن استمراره في السلطة مفيد لهم ليس اقتصاديا فحسب، وإنما سياسياً أيضاً.  إن أداء حكومة العدالة اتسم بحسن ترتيب الأولويات وبالنفس الطويل. وموقفها من قضية الحجاب يجسد هذه الحقيقة. فرغم قول أردوغان ذات مرة أن « الحجاب هو شرفنا »، وأن زوجته محجبة وكذلك زوجات أغلب قيادات حزبه، فإنّه لم يتخذ أي إجراء لإلغاء قرار منع المحجبات من دخول الجامعات والمصالح الحكومية. بل إن حزبه رشح بعض غير المحجبات في الانتخابات الأخيرة. وقد سمعت من وزير خارجيته ومرشحه للرئاسه عبد الله جول قوله إن مسألة الحجاب ليست من أولويات أجندة الحزب. وإن إشباع حاجات الناس وحل مشكلاتهم الأساسية هى ما ينبغي التركيز عليه في المرحلة الراهنة.  إن موقف حزب العدالة من الآخر لم يكن اشتباكياً أو عدائياً. رغم ضراوة الحملات التي شنها غلاة العلمانيين ضدهم. وهذه الرؤية لم تصرف انتباه قياداته عن أمرين. الأول الرد على الحملات بالإنجاز على أرض الواقع. والثانى الاحتكام في النهاية إلى الشارع وإلى قواعد اللعبة الديمقراطية. «3» فى العام الماضى ذهب إلى تركيا أحد الدعاة الذين اشتهروا في العالم العربي في السنوات الأخيرة. وكان لهم نشاطهم الملحوظ في المجال الاجتماعى، بهدف دراسة تجربة الطيب أردوغان وحزبه، ويبدو أن النجاحات التي حققها صاحبنا، جعلت بعض المحيطين به يقنعونه بأنه يمكن أن يكون أردوغان بلاده. وفى حدود علمى فإنه أمضى هناك شهراً أو أكثر لمتابعة الموقف والتعرف على نشاطات الحزب، ثم عاد بعد ذلك إلى بلاده ولم يفعل شيئاً. وحسبما فهمت فإنه اكتشف أن نجاحات أردوغان لم تكن راجعة لقدراته الشخصية فحسب، وإنما كان للبيئة السياسية والاجتماعية في تركيا دورها في ذلك النجاح. هذه القصة تصلح مدخلاً لاستيعاب رسالة الحدث التركي إلى الأنظمة العربية، التي أحسبها المسؤولة عن توفير البيئة المناسبة للعمل السياسي. ذلك أن ثمة بيئة تعلم الناس الاعتدال وأخرى تلقنهم دروساً يومية في التطرف والقمع، حتى قيل بحق أن كل نظام يفرز المعارضة التي يستحقها. ونحن نخطئ كثيراً إذا قرأنا الحدث التركي بمعزل عن بيئته. وهو الخطأ الذي وقع فيه عدد غير قليل من المحللين في بلادنا. حين استسلموا للكسل العقلى فقرأوا الخبر ولم يتحروا ملابساته أو خلفياته. ذلك أن أردوغان وفريقه لم يولدوا في عام 2001 حين أسسوا حزبهم. وإنما هم ثمرة مخاض تجاوز عمره ثلاثين عاماً. حين أسس البروفيسور نجم الدين أربكان حزب السلامة الوطنى في بداية السبعينيات، في مناخ ديمقراطى بصورة نسبية، احتمل حزباً إسلامياً احتكم على الشارع وكان له حضوره في البرلمان، فدخل في ثلاثة تجمعات ائتلافية مع قوى اليمين واليسار التركي. وهذا الحزب جرى حله فشكل أربكان حزباً آخر باسم « الرفاه »، وكان أردوغان من أركان ذلك الحزب، الأمر الذي مكنه بصفته تلك من الفوز برئاسة بلدية إستنبول في عام 95، واستطاع أربكان أن يرأس حكومة ائتلافية مع طانسوتشلر زعيمة حزب الطريق المستقيم في عام 96، ولكنه اصطدم مع الجيش الذي تدخل لإسقاط الحكومة بعد عام واحد من تشكيلها. وحكم القضاء بإلغاء حزب الرفاه، فأسس أربكان حزب الفضيلة الذي حكمت المحكمة بحله أيضاً، فأسس بعد ذلك حزب السعادة الذي لا يزال مستمراً إلى الآن. وقد خرج أربكان مع آخرين من حزب الفضيلة، حيث انتهجوا خطاً آخر فأسسوا في عام 2001 حزب العدالة الذي استطاع أن يبلور مشروعاً أكثر تفاعلاً مع الواقع التركي، ففاز ممثلوه في انتخابات 2002 ثم في انتخابات 2007 على النحو الذي رأيت. رسالة هذه الخلفية تقول بوضوح إن المناخ الديمقراطى إذا كان نزيهاً وصادقاً فإنه ينبغى ألا يضيق بأى فكر، وإن إنضاج ذلك الفكر وتهذيبه يتمان من خلال الممارسة، وليس من خلال الخطب والأوراق المكتوبة. تقول تلك الرسالة إن الاحتكام إلى الرأى العام من خلال الانتخابات النزيهة ينبغى أن يكون المعيار الذي تتحدد به خطوط المشروعات السياسية والفكرية المختلفة. وقد وجدنا في التجربة التركية الأخيرة أن حزب السعادة الذي خرج أردوغان من عباءة مؤسسه نجم الدين أربكان حصل على 2% فقط من الأصوات، في حين أن حزب العدالة حصل على 47% من الأصوات. وكان المجتمع هو الذي قرر تلك الحصص، وأعطى لكل ذى حقا ما يستحقه. «4» سبقنى الدكتور عزمى بشارة في التقاط رسالة الانتخابات التركية إلى المثقفين العرب، حين نشرت له صحيفة « الحياة اللندنية » في «26/7» مقالة بعنوان: أسئلة إلى العلمانيين العرب مع انتصار الإسلام المعتدل في تركيا. وهى مقالة انتقد فيها موقف غلاة العلمانيين الذين رأوا في العلمانية موقفاً من الإسلام السياسي، الذي لم يعد ممكناً تجاهله في الواقع العربي. ولاحظ التطور المستمر في فكر التيار الإسلامي والمشروع السياسي، ودعا إلى إدراك التمايزات المهمة بين فصائل ذلك التيار، كما دعا إلى إنضاج رؤية العلمانية إلى الإسلاميين، وإلى مراجعة وتطوير رؤية الإسلاميين إلى العلمانيين. هذه الخلاصة تركز أغلب ما أردت أن أقوله فيما يخص المثقفين العرب. وقد أضيف إليها من باب الإيضاح فقط نقطتين، الأولى إنه ليس من النزاهة السياسية أو العلمية أو حتى الأخلاقية أن يوضع كل أصحاب التوجه الإسلامي في سلة واحدة، كما أنه ليس من حسن القراءة أن يجير الخطاب الإسلامي لحساب جهة بذاتها، حتى إذا ما أصرت على أن تقدم نفسها بحسبانها « الممثل الشرعى الوحيد ». النقطة الثانية أن بين العلمانيين من اعتبرها حرفة وليست موقفاً أو رؤية. وهؤلاء أخفوا كراهيتهم للإسلام وأهله مرة تحت وشاح العلمانية، ومرة باسم الدفاع عن الديمقراطية. وهم من لا يزالون يعتبرون أن التوجه الإسلامي دائرة مصمتة ومغلقة، لا يرجى منها خير أو أمل، ومن ثم لا بديل عن إقصائها أو إبادتها من الوجود. وهؤلاء معفون من تسلم رسالة الانتخابات التركية. ان توجيه الرسائل مهم لا ريب. لكن الاهم من ذلك هو تسلمها. (*) كاتب ومفكر من مصر (المصدر: صحيفة « الشرق » (يومية – قطر) الصادرة يوم 31 جويلية 2007)