الأحد، 3 فبراير 2008

كفانا لعن الظلام وسبّ الحكام

 (الجزء الثاني من 4)

بقلم: علي شرطاني

– مسؤولية النخبة من مختلف الطيف السياسي والفكري :

إن حالة الإنقسام الحاد الذي آلت إليه شعوب أمة العرب والمسلمين في مختلف أوطانها بعد سقوط نظام الخلافة وإنهاء العمل بالنظام الإسلامي، والإجتياح الصليبي الصهيوني الغربي الإستعماري للعالم الإسلامي، بعد إتفاقية سايكس بيكو المشؤومة، هي التي ترتب عنها وجود طوائف جديدة متعددة بتعدد مشاربها الثقافية، بعد أن فقد العرب والمسلمون الإنسجام الثقافي والإنقسام المتنوع في إطار نفس الثقافة. وكانت أهم هذه الطوائف الحاضرة في نفس الوطن الواحد، والتي أصبحت تتخلل نفس الشعب الواحد من شعوب أمة العرب والمسلمين، في الوطن الواحد من أوطان هذه الشعوب، هي الحركة القومية والليبرالية الرأسمالية والحركة اليسارية الشيوعية، ليصبح الإسلام متمثلا كغيره من الثقافات في حركات إسلامية مختلفة كغيرها من الحركات الأخرى. وبتنوع هذه الحركات والطوائف، تنوعت النخبة طبعا، وتنوعت الأنظمة، إذا ما استثنينا النخبة العربية الإسلامية في الحركة الإسلامية، باستثناء بعض الأنظمة التقليدية المحسوبة على الإسلام، وبعض التجارب الحديثة التي مازالت لم ترتق بعد بفعل عوامل كثيرة إلى المستوى المطلوب الذي تكون فيه معبرة عن المثل الحقيقي للنظام الإسلامي. وكانت كل هذه النخب إما متمثلة في أنظمة سياسية أو موالية وداعمة لها أو معارضة. وقد كانت متمثلة في أنظمة هنا وداعمة وموالية لها ومعارضة لها هناك.

ومن هنا تأتي مسؤولية هذه النخب، ومن هذه المواقع المختلفة التي تترتب عليها فيها مسؤوليات لا يقل بعضها عن البعض الآخر. فهي التي من خلال موقعها في السلطة كانت مستبدة فاسدة لم تزد الشعوب إلا تخلفا وانحطاطا، وإلا قهرا وانقساما. وهي التي من خلال موقعها في الموالاة والمساندة والدعم لم تكن إلا شريكا مع الأنظمة ومدافعة عنها في ما جرته عن الشعوب والأوطان من كوارث وويلات وخسائر. وهي التي من خلال موقعها في المعارضة لم تكن إلا معول هدم، وذلك ما كانت تلتق فيه مع تلك الأنظمة، لهوية الأمة ولأصالتها ولثوابتها ولخصائصها ولكل مقومات شخصيتها. فهي المسؤولة عن عدم القدرة على الإلتحام بالجماهير وعن عدم القدرة عن تأطيرها عقائديا وثقافيا وفكريا وتاريخيا باتجاه تحقيق أهدافها في الحرية والوحدة والإستقلال والتحرر والعدل والمساواة…وهي التي مازال خطابها يقوم على سب الظلام دون أن تكون قادرة على إضاءة شمعة واحدة، وعلى سب النظام دون أن تكون قادرة على سلوك بالجماهير والشعوب بر الأمان والدفع بها إلى الأمام.

– مسؤولية الشعوب :

إن التاريخ يعلمنا أن مسؤولية الجماهير والشعوب من مسؤولية النخبة والصفوة في مجتمعاتها. وأن الذي لا شك فيه أن صلاح هذه الجماهير والشعوب من صلاح النخبة والصفوة منها وفيها، وأن فسادها من فسادها. وهي التي تستمد مسؤوليتها منها. فعلى نفس مستوى النخبة وقيمتها تكون مستويات الجماهير والشعوب وقيمتها.

وإذا كانت النخبة منقسمة إلى طرفين رئيسيين:

– طرف موال وداعم ومعاضد ومدافع عن هذه الأنظمة، لغايات وأهداف وأغراض مختلفة عادة ما تكون خاصة غير وطنية وغير عامة.

– وطرف، من قوى الغش والتضليل والجذب إلى الخلف من أجل الصالح الخاص على حساب الصالح العام، وهو كذلك من قوى الهدم العبثية أو العدمية بحسب ما تكون طبيعة النظام المدين له بالولاء « تقدميا ثوريا ديمقراطيا » رافعا راية القومية العربية ومبشرا بالحرية والإشتراكية والوحدة، أو راية الليبرالية والتطور والحداثة والتقدم، ومبشرا كذلك بالحرية وبالديمقراطية وحقوق الإنسان، أو شيوعيا رافعا الراية الحمراء، داعيا إلى العالمية ومبشرا بوحدة العمال وبدكتاتورية الشغيلة وبالعدالة الإجتماعية والرخاء المادي الذين لا مكان لهما في الأرض إلا بإنهاء الملكية الخاصة ونسف جهاز الدولة. وهي أنظمة وقوى وتيارات ونخب عبثية أو عدمية تقليدية محسوبة على الإسلام،  رافعة شعار العروبة والأصالة، ومبشرة بعدل الإسلام وتسامحه، وسماحة الشريعة وصلاحيتها لكل زمان ومكان، وهي التي على النحو الذي يجب أن تكون عليه، لا يكاد يكون لها مكان فيه.

في ظل هذا الإنقسام القائم، والذي يزداد استفحالا بتشجيع ودعم من قوى الهيمنة الدولية الرابح الوحيد منه، استحال الوضع في أوطان شعوب الأمة إلى أنه كل ما جاءت أمة من هذه الأمم، أي نخبة من هذه النخب، لعنت أختها. وعوض أن تضيئ هذه النخب شموعا، ظلت تلعن الظلام. وعوض أن تبدع وتصلح، ظلت تسب الحكام. وإذا كان هذا هو المضمون الفكري والثقافي الذي تقدمه هذه النخب وهذه المجاميع وهذه التيارات والحركات والأحزاب لجماهير الشعوب، فماذا يمكن أن تكون ثقافتها، غير ثقافة الإطراء والمديح والدفاع عن الأنظمة، التي ليست في حاجة لمن يدافع عنها لأن القوة هي سبيلها للوجود ولٌلإستمرار في الوجود، ولا أحد يستطيع في الحقيقة أن يدافع عنها لما هي عليه من سوء وفساد. وماذا يمكن أن تكون ثقافتها، وهي التي تتزود من الجهة الثانية من النخبة في المعارضة العلمانية خاصة، غير ثقافة لعن الظلام وسب الحكام، ليكون المجتمع منقسما إلى فئتين :

– فئة تقبل بالظلام ومدح ومعاضدة الحكام.

– وفئة لا تقبل بالظلام، ولا تنته من الإستمرار في تأكيد ثقافة سب الحكام، مما يحيلنا إلى القول :أن المسؤولية في النهاية هي مسؤولية الشعوب وإن كانت منقسمة على نفسها بحسب انقسام النخبة فيها. فهي التي من المفروض أن تحسم الخلافات والإنقسام لصالحها. وهي التي من المفروض أن تتحمل مسؤوليتها في ماضيها وحاضرها ومستقبلها. فبرغم كل ما حصل وما يمكن أن يحصل، فإن مسؤولية الحسم الثقافي والسياسي والإجتماعي هي مسؤولية الجماهير والشعوب، سواء في حال ائتلاف النخبة أو اختلافها، أو في حال تعاطيها بإيجابية مع الواقع الداخلي والخارجي والمحلي والإقليمي والدولي أو بسلبية.

(المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 3 فيفري 2008)

التعذيب أعظم إنجازات العهد الجديد

(الحلقة الثالثة)

بقلم: المنجي الفطناسي

سألني أحد الإخوة الأفاضل ما الذي دفعك للكتابة عن التعذيب في هذا الظرف بالذات ؟

فأجبته شاكرا له سؤاله :

–       أن ماكينة التعذيب في تونس لم تتوقف ولو ليوم واحد منذ عشرين سنة إلى الآن.

–       أن جريمة  التعذيب لا تسقط بالتقادم ويجب التشهير بها وبمرتكبيها على الدوام خاصة وأن جراحات ضحاياها  لا تكف عن النزيف  أبدا.

–       أني أردت من خلال طرح هذا الموضوع تذكير أولئك الذين اختاروا رغبا ورهبا هذه المرحلة المؤلمة والمحزنة (التي تصعد فيها أرواح شهدائنا الأبرار إلى السماء الواحدة تلك الأخرى شاكية لربها ظلم بن علي لتمجيد ومدح منجزات هذا السفاح) أنهم تناسوا بقصد وبسابق إصرار ذكر أعظم إنجاز يحسب لهذا الرجل وهو إهانته لآدمية البشر في تونس وقتلهم قتلا بطيئا من خلال سياسة التشفي والإنتقام والإهمال الصحي والجريمة المنظمة .

 ولسائل أن يسأل ماذا تساوي هذه المنجزات المزعومة مقارنة بما حققه فراعنة العصر صدام وشاه إيران وغيرهما من معجزات اقتصادية وعسكرية وتكنولوجية وتقدم على جميع المستويات.

وهل شفعت لهم هذه المنجزات وهل نفعتهم في شيء عندما انتفضت عليهم الشعوب وانتقمت لشرفها وكرامتها ودينها وحريتها ؟

– كما وددت أن أرد على الذين يلبسون على الناس ويغالطونهم حين يزعمون أن بن على ليس وحده مسؤولا عن كل ما يحدث في تونس من انتهاكات خطيرة بل أن هناك أطرافا داخل السلطة لها مصلحة في استمرار تردي الأوضاع الحقوقية وهي التي تدفع دائما باتجاه ذلك.

أقول لهؤلاء اتقوا الله ، كفى استبلاها للعقول كفى ضحكا على الذقون ، كل الذين عرفوا هذا الرجل من قريب أو بعيد يجزمون أنه شر مطلق لا خير فيه ، يكفي أن هذا الذي حدث ويحدث يتم في عهده وبعلمه وبقرارات منه فهو المسؤول رقم واحد في الدنيا والآخرة ، ولو كانت له رغبة صادقة وإرادة أكيدة في تغيير الأوضاع لحصل ذلك من زمن بعيد ولما عانى أشراف تونس كل هذه المعاناة.

 لقد تهيأت كثير من الظروف المحلية والدولية لإصلاح ذات البين بين أبناء الخضراء ولكنه رفض وأبى واستكبر وأصر على سياسة القمع والإستبداد والإنغلاق.

كما جاء في تصحيح الأخ خالد تعليقا على ما ورد في الحلقة الأولى أن الذين سجنوا من المتورطين في التعذيب أعربوا عن ندمهم واعترفوا أن الأوامر كانت تأتيهم مباشرة من القصر.

إني أشبه المطبلين والمزمرين لمنجزات الظالم والمهرولين نحو ه طمعا في المصالحة وفي وحل الدنيا بمحمود عباس وزمرة أوسلو الباحثين عن التسوية مع أولمرت وباراك وشمعون بيريز.

إن حجم الدمار السلوكي والأخلاقي والمعاملاتي الهائل الذي تسبب فيه هذا الفاسد المفسد الضال المضل تحتاج من التونسيين الغيورين إلى عشرين سنة من العمل الجاد والمخلص حتى تعود الأمور إلى مستوى الصفر.

وأساليب التعذيب التي تستعمل في تونس تذهب بالألباب ويشيب لها الولدان ( عودوا إن شئتم إلى كتاب مأساة مساجين الرأي في تونس وكتاب الحديقة السرية لبن علي لمؤلفه الدكتور أحمد المناعي وتقارير منظمة العفو الدولية وكل المنظمات الحقوقية في الداخل والخارج من بداية التسعينات إلى يوم الناس هذا) .

وضحايا التعذيب في تونس يعدون بعشرات الآلاف منهم من قضى نحبه ومنهم من هو في طريقه إلى ذلك بسبب حرمانه من العلاج ومنهم من سيعيش بقية حياته معاقا أو مشوها أو مصابا بأمراض مزمنة ومنهم من فقد مداركه العقلية ومنهم من انتحر بسبب الحصار الذي مورس عليه في رزقه وفي حريته بعد خروجه من السجن .

إن الواجب يحتم علينا هذه الأيام أن نتحرك في نفس الوقت لرفع الحصار الظالم المسلط على إخواننا في غزة وعلى إخواننا المناضلين والمسرحين من سجون بن علي..

ومن المشاهد المؤثرة التي طبعت في الذاكرة:

–       اعتقالهم لأم أحد الإخوة الفارين وهي في الثمانين من عمرها ووضعها في الزنزانة الإنفرداية (السيلون) في ظروف لا تليق وتفتقد لأبسط المرافق الإنسانية لأيام طويلة محاولة منهم للضغط على ابنها حتى يسلم نفسه.

–       من أسوأ المشاهد تجريدهم لأحد الإخوة الربانيين الحافظين لكتاب الله من كل ثيابه أمامي. هذا الأخ له مكانة كبيرة في قلبي،  فكان من أصعب الأشياء علي أن أراه في تلك الحالة.

–       إحدى الطالبات عذبت أمامي عذابا أليما وكانت تسأل سؤالا واحدا أين يختفي خطيبك فلان ؟ فتأكدت حينها من حقيقة تحرير المرأة في تونس.

–       أحد الإخوة الأعزاء أدخلوني عليه في غرفة من غرف التعذيب فلم أعرفه ولم أتبينه ، شكله مختلف تماما ، ملابسه كلها ممزقة لا يوجد مكان في وجهه وجسده إلا وبه انتفاخ أو تغير في اللون. روى لي عندما التقيته بعد أشهر في السجن أنهم كانوا يضربونه بعصي فيها مسامير حادة.

–       الشهيد عامر الدقاشي عذبوه حتى الموت ثم ألقوا بجثته من الطابق الثالث إيهاما وادعاءا أنه رمى بنفسه محاولا الفرار.

–       أحد الإخوة حاولوا تعرية أمه .وزوجته وأخته أمامه وهددوه باغتصابهن إن لم يعترف ،الأم توفيت بعد أيام حسرة وكمدا من هول ما رأت في وزارة الداخلية.

–       أحد الأعوان الشبان في سجن برج الرومي أجلس شيخا في الخامسة والسبعين من عمره ( في مقام جده ) على ركبتيه وأشبعه صفعا ورفسا ودوسا والمسكين يستغيث ولا مغيث دون مراعاة لكبر سنه وضعف بصره وشيب شعره.

–       أضرب بعض الإخوة عن الطعام بسبب تردي الأوضاع داخل السجون فما كان من مدير السجن إلا أن أخرجهم إلى الساحة وطرحهم على بطونهم أرضا بعد أن قيد أيديهم إلى الوراء ثم أتى بوجبة الغداء وصبها في مستنقع للمياه الراكدة الوسخة وأرغمهم على أكلها تحت لهيب السياط وترويع الكلاب.

–       أحد الإخوة طار جزء من جلدة رأسه نتيجة شدة التعذيب، هذا الجزء استظهر به المحامي أمام القاضي في قاعة المحكمة.

–       أحد الإخوة كان فارا منهم على متن دراجة نارية فدهسوه بسيارتين واحدة من الأمام والأخرى من الخلف مما تسبب له في كسور على مستوى الظهر والرجلين ، حملوه إلى المستشفي حيث تم تجبيره ثم عادوا به إلى بوشوشة أين أذاقوه ألوانا عديدة من العذاب رغم تحذيرات الأطباء.

–       أحد الإخوة كان بدينا لم يستطيعوا تعليقه من رجليه الإثنين فعلقوه من رجل واحدة مما جعل العذاب والآلام أضعافا مضاعفة .(تصوروا هذه الوضعية إنسان بدين يعلق من رجل واحدة كيف يكون حاله ).

–       أحد الإخوة التف حوله سبعة من الوحوش المفترسة وهو معلق ، أحدهم يضربه  بعصا ضربا مبرحا على أصابع رجليه والثاني يكويه بسيجارة في أماكن حساسة من جسده والثالث يدخل عصا في دبره والرابع يضع خرقة وسخة كريهة الرائحة على أنفه وفمه ويضغط عليه إلى حد الإختناق والخامس يضربه على صدره بحذاءه العسكري والسادس يلقي عليه أسئلة والسابع يضربه بالسوط على رأسه ويطالبه بسرعة الإجابة دون تردد أو تفكير.

–       أحد الإخوة ضربوه بقضيب حديدي على جهازه التناسلي مما تسبب له في عقم دائم.

 إضافة إلى ممارسات كثيرة يندى لها الجبين لا أستطيع الحديث عنها لخدشها الحياء.

ألأكثر إيذاءا من التعذيب في سجون ومعتقلات بن علي الإفراط في سب الجلالة والتطاول على الدين وعلى القرآن الكريم وعلى رسولنا العظيم .، فما رأيت في حياتي قط أفحش قولا وأشد بذاءة في اللسان من هؤلاء، إضافة إلى رائحتهم الكريهة بسبب قلة نظافتهم وممارسة العديد منهم للتعذيب وهم سكارى مخمورون .

والمتأمل في أحوال أغلب المهرولين وهم قلة والحمد لله أمام الشريحة الواسعة من الصابرين الثابتين يجد أنهم لم يقعوا بين أيدي الجلادين ولم يتعرضوا لما تعرض له رفقاء الدرب، وأن الله عافاهم مما ابتلى به بقية إخوانهم ولو حصل لهم ما حصل لغيرهم لعرفوا حقيقة عدوهم ( ليس هناك مكان يعرفك بحقيقة وشراسة وبشاعة عدوك مثل زنازين الداخلية والسجون) ولما هرولوا ولما انبطحوا ولما مدحوا ولكان لهم رأي آخر.

والجلادون أناس لا يمكن مقارنتهم بالحيوانات ، فالحيوانات أفضل منهم على جميع المستويات ، الحيوان إذا ربيته واعتنيت به يصبح وديعا أليفا خدوما وفيا رحيما أما هؤلاء فلا يملكون صفة واحدة من هذه الصفات.

 وينقسم الجلادون من خلال تجارب المعارضين معهم إلى ثلاثة أقسام:

–       قسم من مجرمي الحق العام وأغلبهم أميون وقع توظيفهم منذ العهد البورقيبي (بعد أن غسلت أدمغتهم ) لتعذيب وقتل الأبرياء. تشعر من خلال أحاديثهم وممارساتهم بمحدودية مستواهم ، وهؤلاء لا يعرفون للرحمة سبيلا ، تجد الواحد منهم مستعدا وبمنتهى الغباوة لتنفيذ كل الأوامر ولو على أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه.

–       ومن نكد الدنيا على المرء أن يرى أحد هؤلاء الجهلة القذرين يعذب دكتورا في الجامعة أو طبيبا مرموقا.

–       قسم من اليساريين القدامى والجدد الحاقدين الذين انخرطوا في سلك الأمن انتقاما لهزيمتهم النكراء أمام الإسلاميين في كل قطاعات المجتمع. تراهم يعذبون من منطلق عقائدي.

–       قسم من المثقفين أصحاب الشهادات صدت السلطة أمامهم كل أبواب العمل الشريف وفتحت لهم أبواب الداخلية على مصراعيها فتورطوا في تطبيق جرائم السلطة ضد الأبرياء.

الأشخاص المورطون في أعمال التعذيب في تونس

 يأتي رئيس الدولة طبعا في المقدمة نظرا لأن كل هذه الإنتهاكات الخطيرة حدثت في عهده وبأوامر منه وهو المطلوب رقم واحد لدى محاكم الدنيا والآخرة ثم كل الوزراء الذين تعاقبوا على حقيبتي الداخلية والعدل ومدراء الأمن ثم :

الجلادون بإدارة الأمن الوطني :

عزالدين جنيّح  

حسن عبيد  

علي منصور  

حمادي حلاس  (شهر محمد الناصر) 

فرج قدورة   

محمد علي القنزوعي    

المنصف بن قبيلة   

رضا الشابي    

عبد الحفيظ التونسي   

عبدالرؤوف بالشيخ     

محمود بن عمر     

عمر السليني    

محمود الجوادي   

البشير السعيدي    

زياد القرقوري    

عادل العياري     

عبد الرحمان القاسمي ( شهر بوكاسا )   

محمد الطاهر الوسلاتي     

جمال العياري    

عبد الفتاح الأديب    

عبد الكريم الزمالي      

محمد قابوس       

محمد المومني     

عادل التليلي       

حمودة فارح      

عماد الدغار       

مراد العبيدي        

رشيد رضا الطرابلسي       

عبدالرحمان الفرشيشي    

عبد المولى .

وغيرهم كثير.

أعوان و ضباط الإدارة العامة للسجون

أحمد الحاجي    

التومي الصغير المزغني      

الجديدي العلوي     

نبيل العيداني       

أحمد الرياحي       

كريم بالحاج يحيى     

الحبيب عليوة    

علي بن عيسى      

صلاح الدين مبارك       

البشير النجار        

الهادي الزيتوني    

مراد الحناشي      

الهادي العياري      

رضا بالحاج     

عمر اليحياوي       

الصادق بالحاج     

فيصل الرماني    

عبد الرحمان العيدودي     

صالح الرابحي       

علي شوشان     

هشام العوني      

جمال الجرب    

سامي القلال      

هندة عيادي

بلقاسم ملوخية    

حسن عرصة     

حسن البناي    

حسن الأبرص    

الوشتاتي     

محمد الزغلامي (سرق ميزانية السجن لما كان مديرا لسجن برج الرومي في أواسط التسعينات فاعتقل وسجن في نفس السجن الذي كان يعذب فيه الأبرياء وتوفي فيه، التقاه أحد الإخوة فبل وفاته بأيام في إحدى غرف السجن فوجده يبكي نادما على ما اقترفت يداه وطلب منه أن يبلغ كل الإخوة الذين عذبهم اعتذاراته وأنه كان ضحية سياسة الدولة وأنه كان يطبق الأوامر التي كانت تأتيه مباشرة من بن علي ووزيريه للداخلية والعدل، راجيا من كل المساجين العفو عنه) .

وغيرهم كثير

(المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 3 فيفري 2008)

السبيل أونلاين- يُحيي ذكرى الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله

الحلقة الأولى من 3 (جمع وتنسيق الأستاذ علي سعيّد)

بمبادرة من ثلة من محبي المرحوم – جازاهم الله خيرا وأحيى قلوبهم – كان إحيـاء ذكـراه إحيـاء ذكـرى الشيخ العلامـة محمد الخضـر حسيـن رحمـه اللـه تعالـى

« بحٌر(من العلم) لا ساحل له »

كان إماماً من أئمة العربية في العصور المتأخرة، وفذاً من أفذاذ علماء الإسلام كما قال عنه العلامة محمد الطاهر بن عاشور – رحمهما الله .

المولد والنشأة العلميّة

وُلد « محمد الخضر الحسين » في مدينة نفطة بجنوبي تونس في(26 رجب 1293هـ= 16 أغسطس 1876م)، ونشأ في أسرة كريمة تعتز بعراقة النسب وكرم الأصل.  

حفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادىء القراءة والكتابة، وألمّ بشيء من الأدب والعلوم العربية والشرعية. وقد ذكر أن والدته قد لقنته مع إخوانه (الكفراوي) في النحو و(السفطي) في الفقه المالكي.  

انتقل وهو في الثانية عشرة من عمره سنة (1888) إلى تونس العاصمة، والتحق بعد عامين بجامع الزيتونة، أرقى المعاهد الدينية وأعظمها شأناً في المغرب، حيث تُقرأ علوم الدين من تفسير، وحديث، وفقه، ونحو، وصرف.  

كان من أبرز شيوخه الذين اتصل بهم وتتلمذ لهم: عمر بن الشيخ، ومحمد النجار وكانا يدرّسان تفسير القرآن الكريم، والشيخ سالم بوحاجب وكان يدرس صحيح البخاري، وقد تأثر به الخضر الحسين وبطريقته في التدريس.  

وفي الزيتونة تقدم الطالب النابغة في تحصيل العلم، وظهرت أمارات نبوغه في العلوم العربية والشرعية.  

تخرَّج سنة (1903) حاصلاً على الشهادة العالمية في العلوم الدينية والعربية، وأصبح بذلك من علماء الزيتونة.

جهاده وجهوده العلمية

ليس من السهل الفصل بين جهود الشيخ العلاّمة رحمه الله في الدعوة والإصلاح، وجهاده لتحرير وطنه ورفعة أمته مواجها مؤامرات قوى الاحتلال من وجه، وعاملا على إحياء قيم الحرية والتحرر في النفوس من وجه آخر فـ »إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ« .

في تونس  

في العام الذي تخرَّج فيه أنشأ الشيخ مجلة « السعادة العظمى » و هي أوّل مجلّة تصدر بتونس باللغة العربية؛ لتَنْشر محاسن الإسلام، وتفضح أساليب الاحتلال الذي حاول أن يطمس نور الشريعة عن عيون المسلمين، ولم يدخر جهدا لتشويه اللغة العربية، ورميِها بالجمود والتخلُّف؛ لينصرف الناس عن قرآنهم المجيد وأحاديث نبيِّهم الكريم صلى الله عليه وسلم.  

وقد لقيت « السعادة العظمى » صدى واسعا في مختلف الأوساط ، وكان من أبرز من شجعه و نوه بمشروعه الشيخ سالم بوحاجب ، وكان أستاذه محمد النجار من بين المحررين بالمجلة، وكان من بين محرريها أيضا الشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور والشيخ محمد النخلي وهؤلاء يعتبرون من رواد حركة الإصلاح والاجتهاد في تونس.  

إلى جانب التدريس والخطابة بالجامع الكبير بمدينة « بنزرت » تولَّى قضاءها في سنة (1905)، غير أنه ما لبث أن ترك وظيفة القضاء المرموقه سنة (1908) لأن ميدان القضاء حال بينه وبين الدّعوة إلى الإصلاح والجهاد.  

عاد إلى تونس العاصمة، وعمل مدرسًا بالمدرسة الصادقية، وهي المدرسه الثانوية الوحيدة بتونس يومئذ، وفي العام التالي تطوع للتدريس بجامع الزيتونة، ثم أُحيلت إليه مهمة تنظيم خزائن الكتب الخاصة بهذه الجامعة العريقة، وتمَّ تعيينه رسميًا مدرسًا بها.  

وكان في أثناء ذلك يقوم بالخطابة في المنتديات الثقافية، داعيًا إلى إحياء قيَم الحرية والتحرُّر، وبثِّ الروح الإسلامية في النفوس، والعناية بالنشء وتعليمه.  

لما قامت الحرب الإيطالية الطرابلسية سنة (1911)، وزحفت الجيوش الغازية، واحتلت طرابلس وبني غازي وقف الخضر بقلمه ولسانه في مجلته « السعادة العظمى » يستنفر الأمة، ويستنهض الدولة العثمانية؛ لاستخلاص الحق من مغتصبيه، وأشعلت مقالات الشيخ الحماس في النفوس، ونبَّهت الغافلين من الأمة، وشعر المستعمر الفرنسي بخطورة ما يقوم به الشيخ المجاهد، فاتَّهمه ببثِّ روح العداء للغرب، وبدأ يضيّق عليه، ممّا دفع به إلى طلب حياته الفكرية والعملية في خارج تونس ، خصوصاً وأنه من أنصار (الجامعة الإسلامية) الذين يؤمنون بخدمة الإسلام خدمة لا تضيق بها حدود الأوطان .

كالغيث أينما حلّ نفع

قـام الشيخ بـعـدة سـفـرات متوالية بادئاً بالجزائر عام (1909) لإلقاء المحاضرات والدروس فلقي ترحيباً من علمائها ، وكانت هذه الرحلة بداية جديدة شرع بعدها في إعداد نفسه وأفكاره الإصلاحية.

بين الشام والآستانة  

وفي عام (1911) لمّا وجهت إليه تهمة بث العداء للغرب ، ولاسيما فرنسا يمم الشيخ وجهه صوب الشرق ، وزار كثيراً من بلدانه ، وزار خاله في الآستانة ولعل هذه الرحلة لاكتشاف أي محل منها يلقي فيه عصا الترحال .  

في الآستانة لـقـي وزيـر الحربية (أنور باشا) فاختاره محررًا عربيًا بالوزارة فعرف دخيلة الدولة، فأصيب بخيبة أمل للواقع المؤلم الذي لمسه ورآه رؤيا العين، فنجد روحه الكبيرة تتمزق وهي ترى دولة الخلافة تحتضر وقال في قصيدة (بكاء على مجد ضائع) :

أدمـى فـؤادي أن أرى الـ * أقـلام تـرسـف في قـيـود وأرى سيــاسـة أمتي * في قبضة الخصم العـنـيد

ثم بعثه إلى برلين في مهمة رسمية، فقضى بها تسعة أشهر، أتقن فيها اللغة الألمانية والتقى هناك بزعماء الحركات الإسلامية من أمثال: عبد العزيز جاويش، وعبد الحميد سعيد، وأحمد فؤاد. وقد نقل لنا من رحلته هذه نماذج طيبة مما يحسن اقتباسه ، لما فيه من الحث على العلم والجد والسمو نجدها مفرقة في كتبه: (الهداية الإسلامية) و(دراسات في الشريعة الإسلامية) .  

عاد إلى العاصمة العثمانية، واستقر بها فترة قصيرة لم ترقه الحياة فيها، فعاد إلى دمشق، وفي أثناء إقامته تعرَّض لنقمة الطاغية « أحمد جمال باشا » حاكم الشام، فاعتقل سنة (1915) وحوكم أمام مجلس عسكري بالإعدام ولكن وقعت تبرئته وإطلاقه بعد أن لبث في السجن سنة وأربعة أشهر، وبعد الإفراج عنه عاد إلى إستانبول، وما كاد يستقر بها حتى أوفده أنور باشا مرة أخرى إلى ألمانيا سنة (1916). ثم عاد إلى إستانبول، ومنها إلى دمشق ، وتولى التدريس بثلاثة معاهد هي : (المدرسة السلطانية – المدرسة العسكرية – المدرسة العثمانية)  

وعن هذه المرحلة حدّث تلميذه علاّمة الشّام الشّيخ محمّد بهجة البيطار رحمه الله تعالى فقال: ((أستاذنا الجليل الشّيخ محمّد الخضر حسين، عَلَمٌ من أعلام الإسلام هاجر إلى دمشق في عهد علامتي الشّام المرحومين: جدّي عبد الرّزّاق البيطار، وأستاذي الشّيخ جمال الدّين القاسمي فاغتبطا بلقائه، واغتبط بلقائهما، وكنّا نلقاه، ونزوره معهما ونحضر مجالسه عندهما، فَأُحْكِمَتْ بيننا روابط الصّحبة والألفة والودّ من ذلك العهد. ولمّا توفّي شيخنا القاسمي تغمّده المولى برضوانه أوائل سنة 1332 هـ لم نجد نحن معشر تلاميذه مَنْ نقرأ عليه أحبّ إلينا ولا آثر عندنا من الأستاذ الخضر لما هو متّصف به من الرّسوخ في العلم، والتّواضع في الخلق، واللّطف في الحديث، والرّقّة في الطّبع، والإخلاص في المحبّة، والبرّ بالإخوان والإحسان إلى النّاس، فكان مصداق قول الشّاعر: كأنّك من كل الطّباع مركبٌ * فأنت إلى كلِّ النفوس محبَّبُ وأخذنا من ذلك الحين نقتطف ثمار العلوم والآداب من تلكم الرّوضة الأُنُف، ونرتشف كؤوس الأخلاق من سلسبيل الهدى والتّقوى، ولم يكن طلاّب المدارس العالية في دمشق بأقلّ رغبة في دروسه، وإجلالا لمقامه، وإعجاباً بأخلاقه من إخوانهم طلاّب العلوم الشّرعيّة، بل كانوا كلّهم مغتبطين في هذه المحبّة والصّحبة، مجتمعين حول هذا البدر المنير. وقد قرأنا عليه في المعقول والمنقول، والفروع والأصول، طائفة من أفضل ما صنف في موضوعه، وهي لعمر الحقّ دالة على حسن اختياره، وسلامة ذوقه، وقوّة علمه، وشدّة حرصه على النّهوض بطلاّبه، وإعدادهم للنّهوض بأمّتهم… وقد كنت نظمت أبياتاً جمعت فيها بين ذكر هذه الكتب، ووصف دروس الأستاذ، وجعلتها ذكرى لنفسي ولمن شاركوني في الطّلب والتّحصيل، عند أستاذنا الجليل، فقلت:

يـا سائلي عَنْ درسِ * بِّالفضْل مولانا الإمام ابـن الـحسين التونسيِّ * مـحمدالـخضر الهمام سَلْ عنهُ مُسْتصفى الأصـ* ول لليث معترك الزحام أعـني الـغزالي الحكيـ * م رئـيس أعـلام الكلام وكـذاك فـي فن الخلا * فبـداية الـعالي المقام أعـني ابن رشد من غدا * بـطل الـفلاسفة العظام وكـذا صحيح أبي حسيـ * ن مـسلم حَـبْر الأنـام وكـذلك الـمغني إلـى * شـيخ النحاة ابن الهشام وكـذا كـتاب أبي يزيـ * د ابـن المبرّد في الختام تـلك الدروسكما الشمو * س تـنير أفلاك الظلام يـدني إلـيك بـها حقا * ئـق كـل علم بانسجام فـتكون مـنك دقائق الـ* معنى على طرف الثمام فـالحقعـوضنا بـه * مـن شـيخنا شيخ الشآم فـعـليه مـا ذرّ الـغزا * لـة رحمة الملك السلام

أبقى الله – تعالى – أستاذنا الخضر الجليل للدين والعلم والأدب ركناً ركيناً، وحصناً حصيناً.)).. انتهى

إلى القاهرة  

كانت السلطات الفرنسية بتونس قد صادرت أملاكه في 20 جوان 1917م، وحكمت عليه بالإعدام بتهمة التحريض على مقاومة فرنسا أثناء رحلتيه إلى ألمانيا .. ووجد الشيخ نفسه عرضة من جديد لملاحقة السلطات الفرنسية في سوريا عقب معركة ميسلون سنة (1920)، فلجأ إلى مصر.  

نزل محمد الخضر الحسين القاهرة سنة (1920)، واشتغل بالبحث وكتابة المقالات، ثم عمل محررًا بالقسم الأدبي بدار الكتب المصرية، واتصل بأعلام النهضة الإسلامية في مصر، وتوثَّقت صلته بزعماء الفكر الإسلامي من أمثال « أحمد تيمور » و »محب الدين الخطيب » و »عبد الوهاب النجَّار » و »محمد رشيد رضا »، الذين عرفوا قدر الرجل ومنزلته العلمية، وفي أثناء ذلك حصل على الجنسية المصرية ، وتقدَّم لامتحان شهادة العالمية بالأزهر، وعقدت له لجنة الامتحان برئاسة العلامة عبد المجيد اللبان مع نخبة من علماء الأزهر الأفذاذ، وأبدى الطالب الشيخ من رسوخ القدم ما أدهش الممتحنين، وكانت اللجنة كلما تعمَّقت في الأسئلة وجدت من الطالب عمقًا في الإجابة وغزارة في العلم، وقوة في الحجة ، وبلغ من إعجاب رئيس اللجنة بالطالب العالم أن قال: « هذا بحٌر لا ساحل له، فكيف نقف معه في حِجاج ».  

منحته اللجنة شهادة العالمية الأزهرية، وبها أصبح من كبار الأساتذة في كلية (أصول الدين والتخصص) لاثنتي عشرة سنة.

معاركه الفكرية

وفي هذه المرحلة من حياة الشيخ امتحنت الحياة الفكرية بفتنة ضارية أثارها كتابا: « الإسلام وأصول الحكم » لعلي عبد الرازق و »في الشعر الجاهلي » لطه حسين، وكان الشيخ محمد الخضر حسين واحدًا ممن خاضوا هذه المعركة بالحجة القوية والاستدلال الواضح والعلم الغزير.  

أما الكتاب الأول فقد ظهر في سنة (1926) وأثار ضجة كبيرة وانبرت الأقلام بين هجوم عليه ودفاع عنه، وقد صدم الكتاب الرأي العام المسلم حين زعم أن الإسلام ليس دين حكم، وأنكر وجوب قيام الخلافة الإسلامية، ونفى وجود دليل عليها من الكتاب والسنة، وكانت الصدمة الثانية أن يكون مؤلف هذا الكتاب عالمًا من علماء الأزهر.  

وقد نهض الشيخ محمد الخضر حسين لتفنيد دعاوى الكتاب فأصدر كتابه: « نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم » سنة (1926) تتبع فيه أبواب كتاب علي عبد الرازق، فكان يبدأ بتلخيص الباب، ثم يورد الفقرة التي تعبّر عن الفكرة موضوع النقد فيفندها، ونقد استخدام المؤلف للمصادر، وكشف أنه يقتطع الجمل من سياقها، فتؤدي المعنى الذي يقصده هو لا المعنى الذي يريده المؤلف.  

وقد كشف الخضر الحسين في هذا الكتاب عن علم غزير وإحاطة متمكنة بأصول الفقه وقواعد الحجاج وبصيرة نافذة بالتشريع الإسلامي، ومعرفة واسعة بالتاريخ الإسلامي ورجاله وحوادثه.  

وأمَّا الكتاب الآخر فقد ظهر سنة (1927)، وأحدث ضجة هائلة، حيث جاهر مؤلفه الدكتور طه حسين بالاحتقار والتشكيك في كل قديم دُوِّن في صحف الأدب، وزعم أن كل ما يُعد شعرًا جاهليًا إنما هو مختلق ومنحول، ولم يكتف بهذه الفرية فجاهر بالهجوم على المقدسات الدينية حيث قال: « للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل، ولكن هذا لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي… »، وقد انبرت أقلام غيورة لتفنيد ما جاء في كتاب الشعر الجاهلي من أمثال الرافعي، والغمراوي، ومحمد فريد وجدي، وألَّف الشيخ محمد الخضر حسين كتابا شافيا في الرد على طه حسين وكتابه بعنوان: « نقض كتاب في الشعر الجاهلي » فنَّد ما جاء فيه، وأقام الأدلة على أصالة الشعر الجاهلي وكشف عن مجافاة طه حسين للحق، لم يكن الشيخ في ردّه متطفلا أو متهافتا ولكنه ردّ من موقع العالم العارف المتضلّع في اللغة و الآداب العربيّة فضلا عن تمتعه بملكة الشعر حفظا و إنتاجا.

جهوده الإصلاحية في القاهرة

– سنة (1928) اشترك الشيخ مع جماعة من الغيورين على الإسلام منهم: أحمد تيمور , وعبد العزيز جاويش , ومحمد أحمد الغمراوي , وعبد الوهاب النجار , وحسن البنا، وصالح حرب .. وغيرهم في إنشاء جمعية الشبان المسلمين، ووضع لائحتها الأولى مع صديقه محب الدين الخطيب، وأسندت رئاستها للدكتور عبد الحميد سعيد، وقامت الجمعية بنشر مبادئ الإسلام والدفاع عن قيمه الخالصة، ومحاربة الإلحاد العلمي، فكانت منارة إصلاح ورسالة توجيه وإرشاد.  

– وفي السنة نفسها أنشأ « جمعية الهداية الإسلامية » وكان نشاطها علميا أكثر منه اجتماعيا، وضمَّت عددا من شيوخ الأزهر وشبابه وطائفة من المثقفين، وكوَّن بها مكتبة كبيرة كانت مكتبته الخاصة نواة لها، وكان هدف الجمعية القيام بما يرشد إليه الدين الحنيف من علم نافع وأدب رفيع مع السعي للتعارف بين المسلمين ونشر حقائق الإسـلام ومـقـاومـة مـفـتـريات خصومه، وصدر عنها مجلة باسمها هي لسان حالها، كانت بستانا للروائع من التفسير والتشريع واللغة والتاريخ.

– تولى رئاسة تحرير مجلة نور الإسلام – الأزهر الآن – التي أصدرها الأزهر في (1931)، ودامت رئاسته لها ثلاثة أعوام.  

– تولى رئاسة تحرير مجلة لواء الإسلام سنة (1946)، وتحمل إلى هذه الأعباء التدريس بكلية أصول الدين، فالتف حوله الطلاب، وأفادوا من علمه الغزير وثقافته الواسعة.  

– عندما أنشئ مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1932) كان من الرعيل الأول الذين اختيروا لعضويته ضمن عشرين عالمًا وأديبًا من كبار رجال العلم في مصر والعالم العربي وأوروبا ، كما اختير عضوا بالمجمع العلمي العربي بدمشق، وأثرى مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ببحوثه القيمة عن صحة الاستشهاد بالحديث النبوي، والمجاز والنقل وأثرهما في حياة اللغة العربية، وطرق وضع المصطلحات الطبية وتوحيدها في البلاد العربية.

(المصدر : موقع السبيل أونلاين بتاريخ 3 فيفري 2008)

لوحات سريالية من غزّة