{"id":19122,"date":"2007-09-04T00:00:00","date_gmt":"2007-09-04T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tunisnews.net\/4-septembre-2007\/"},"modified":"2007-09-04T00:00:00","modified_gmt":"2007-09-04T00:00:00","slug":"4-septembre-2007","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/4-septembre-2007\/","title":{"rendered":"4 septembre 2007"},"content":{"rendered":"<p><html><head><meta content=\"text\/html\" description=\"        Le CRLDHT a adress\u00e9 le 17 ao\u00fbt 2007 une invitation \u00e0 tous ses amis et         partenaires tunisien(ne) s, Maghr\u00e9bin(e) s et\u00a0 Fran\u00e7ais(e) s\u2026 solidaires         de la Tunisie militante \u00e0 assister \u00e0 une r\u00e9ception en l\u2019honneur de         Ma\u00eetre Mohamed ABBOU,\u00a0 ce d\u00e9fenseur tunisien des droits humains qui         vient d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 le 24 juillet 2007 apr\u00e8s 30 moins de d\u00e9tention         arbitraire. \" http-equiv=\"Content-Type\"\/><\/head><body><body><\/p>\n<p align=\"center\" dir=\"ltr\"><b><a href=\"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/\"><span>Home<\/span><span lang=\"FR-CH\"> &#8211; Accueil <\/span><span>&#8211; <\/span><span dir=\"rtl\" lang=\"AR-SA\">\u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629<\/span><\/a><\/b><\/p>\n<div> <font face=\"Arial\" size=\"2\"> <\/p>\n<div>  <span lang=\"FR\"> <\/p>\n<div align=\"center\" dir=\"ltr\"> <font face=\"Arial\"><font size=\"2\"> <span lang=\"SV\"> <strong>TUNISNEWS<\/strong><\/span> <\/font><\/font> <\/div>\n<div align=\"center\" dir=\"ltr\"> <strong><font size=\"2\">8\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, <span lang=\"FR\">        N\u00b0\u00a02660 du 04.09.2007<\/span><\/font><\/strong><\/div>\n<p> <strong> <\/p>\n<div align=\"center\" dir=\"ltr\"> <b><span><blink> <font size=\"2\">\u00a0archives : <\/font> <a href=\"\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><font size=\"2\" target=\"_blank\">        www.tunisnews.net<\/font><\/a><\/blink><\/span><\/b><font size=\"2\"> <\/font> <\/div>\n<div>\n<hr\/><\/div>\n<p> <font size=\"2\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span> <span lang=\"DE-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <font size=\"3\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <font size=\"2\"><font size=\"2\"><font size=\"3\"> <font> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR\"><font size=\"2\"> <font size=\"3\"><font size=\"2\"><\/font> <\/font><\/font><\/span><\/span><\/font><\/font><\/font><\/font><\/span><\/span> <\/font><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/font> <\/strong><\/span><\/div>\n<div> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span> <span lang=\"DE-CH\"> <span lang=\"FR\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR\"> <span lang=\"FR\"><\/p>\n<p><font> <\/p>\n<div>\n<p><font size=\"2\"><strong>FTCR: Rassemblement pour la         Lib\u00e9ration Des 7 p\u00eacheurs tunisiens d\u00e9tenus \u00e0 Agrigento         <font>C.R.L.D.H. Tunisie: Regret<\/font>         Faiek Ghomrassni:saloua\u00a0 au pays des fatwas         <font>R\u00e9alit\u00e9s: HOMMAGE : Le professeur Mohamed Souissi         n\u2019est plus          <\/font>R\u00e9alit\u00e9s:L\u2019\u0153uvre et la vie de Paul Sebag : Paul Sebag, un savant         distingu\u00e9          <font>Le Monde:Mahmoud Abbas cherche \u00e0 contourner le         Hamas<\/font><\/strong><\/font><\/p>\n<\/div>\n<p> <\/font><\/p>\n<p><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span><font size=\"2\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span> <span lang=\"DE-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <font size=\"3\"> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR-CH\"> <font size=\"2\"><font size=\"2\"><font size=\"3\"> <font> <span lang=\"FR-CH\"> <span lang=\"FR\"><font size=\"2\"> <font size=\"3\"><font size=\"2\"> <span lang=\"FR\"> <\/span><\/font><\/font><\/font><\/span><\/span><\/font><\/font><\/font><\/font><\/span><\/span><\/font><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/font><\/div>\n<p align=\"center\">\u00a0<\/p>\n<p> <strong> <\/p>\n<p align=\"left\">\u00a0<\/p>\n<hr\/>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p> <\/strong><\/font> <\/p>\n<div>\n<p align=\"center\"> <b> <span lang=\"FR\">      F\u00e9d\u00e9ration des Tunisiens pour une Citoyennet\u00e9 des deux Rives (FTCR)<\/span><\/b><\/p>\n<p align=\"center\"> <b> <span lang=\"FR\">      3, rue de Nantes 75019 &#8211; Paris<\/span><\/b><\/p>\n<p align=\"center\"> <b> <span lang=\"FR\">      t\u00e9l\u00a0: 01 46 07 54 04 &#8211; fax\u00a0: 01 40 34 18 15<\/span><\/b><span lang=\"FR\">\u00a0      <b><span>e-mail\u00a0: <\/span><\/b><\/span><b><u> <span lang=\"EN-GB\"> <a href=\"http:\/\/fr.groups.yahoo.com\/group\/raid-attac\/post?postID=Hhq0S1KwbZYQjBh08_37o7QaiJP8kImFzQNy487g29914RPErYcSI7rHlFg2abJjLzJU5LAA\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"> <span lang=\"FR\">ftcr2@wanadoo.fr<\/span><\/a><\/span><\/u><\/b><\/p>\n<p align=\"center\"> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p align=\"center\"> <b> <span lang=\"FR\">      Rassemblement pour la Lib\u00e9ration <\/span><\/b> <span lang=\"FR\"> <strong>Des 7 p\u00eacheurs tunisiens d\u00e9tenus \u00e0 Agrigento<\/strong><\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\"><strong>\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n<p align=\"center\"> <strong>Vendredi 7 septembre 2007 \u00e0 18 heures <\/strong><\/p>\n<p align=\"center\"> <b> <span lang=\"FR\">      Devant l\u00b4Ambassade d\u00b4Italie<\/span><\/b><\/p>\n<p align=\"center\"> <span lang=\"FR\">      \u00a0<\/span><\/p>\n<p align=\"center\"> <b> <span lang=\"IT\">      51 rue de Varenne 75007 PARIS<\/span><\/b><span lang=\"IT\"> <\/span><\/p>\n<p align=\"center\"> <b> <span lang=\"IT\">      M\u00e9tro : Varenne (ligne 13)<\/span><\/b><\/p>\n<p align=\"center\"> <b><span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/b><\/p>\n<p align=\"center\"> <b><span lang=\"FR\">NOUS       DEMANDONS :<\/span><\/b><\/p>\n<p align=\"center\"> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <b> <span lang=\"FR\">      \u00a0<\/span><\/b><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">o <b>LA       LIB\u00c9RATION IMM\u00c9DIATE DES 7 P\u00caCHEURS TUNISIENS <\/b>d\u00e9tenus depuis le 8       ao\u00fbt, parce qu\u00b4ils\u00a0 sauv\u00e8rent la vie \u00e0 44 migrants \u00e0 la d\u00e9rive au large de       Lampedusa. Ils risquent d&rsquo;\u00eatre condamn\u00e9s jusqu&rsquo;\u00e0 15 ans de prison <\/span> <\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">o <b>LE       RESPECT DES CONVENTIONS INTERNATIONALES MARITIMES DE RECHERCHE ET DE       SAUVETAGE<\/b> <\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">o<b> LE       RENFORCEMENT DES INTERVENTIONS DE SECOURS DES MIGRANTS EN FUITE VERS       L\u00b4EUROPE ET LA<\/b> <b>PLEINE RECONNAISSANCE DU DROIT D\u00b4ASILE<\/b><\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">o<b>       L&rsquo;ABOLITION DE LA LOI ITALIENNE SUR L&rsquo;IMMIGRATION BOSSI-FINI<\/b>, bas\u00e9e       sur la violation des droits humains et civils, qui cause la clandestinit\u00e9       et l&rsquo;ill\u00e9galit\u00e9 des migrants, notamment avec le d\u00e9cret interminist\u00e9riel n\u00b0       14, juillet 2003 <\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">o<b> L\u00b4ARR\u00caT       IMM\u00c9DIAT DES MISSIONS DE FRONTEX<\/b>, instruments des politiques       europ\u00e9ennes de r\u00e9pression et mort contre les migrants<\/span><\/p>\n<p> <u> <span lang=\"FR\">      \u00a0<\/span><\/u><\/p>\n<p> <b><u> <span lang=\"FR\">      Premiers signataires<\/span><\/u><\/b><span lang=\"FR\">\u00a0:       l&rsquo;Assembl\u00e9e Citoyenne des Originaires de Turquie <b><i>(ACORT),<\/i><\/b>       Association de Marocains en France <b><i>(AM),<\/i><\/b> Association des       Tunisiens en France <b>(ATF),<\/b> Association des Travailleurs magr\u00e9bins       en France<b><i>(ATMF), <\/i><\/b>Centre d\u00b4Etudes et d\u00b4Initiatives de       Solidarit\u00e9 Internationale <strong><i><span>      (CEDETIM),<\/span><\/i><\/strong><i> Comit\u00e9 pour le Respect des Libert\u00e9es et       des Droits de L&rsquo;Homme en Tunisie <strong><span>      (CRLDHT) <\/span><\/strong><\/i>Communication and Advocacy Officer Defence       for Children International <b><i>(DCI),<\/i><\/b> F\u00e9d\u00e9ration des Tunisiens       pour une Citoyennet\u00e9 des deux Rives <b><i>(FTCR),<\/i><\/b> Groupe       d\u00b4Information et de Soutien des Immigr\u00e9s <b><i>(GISTI),<\/i><\/b> <b><i>\u00a0<\/i><\/b><strong><span>Initiatives       Pour un Autre Monde <\/span><i><span>(IPAM)<\/span><\/i><\/strong>,       Ligue des Droits de l\u00b4Homme <b><i>(LDH),<\/i><\/b> <b><i>, <\/i><\/b>Mouvement       contre le Racisme et pour l\u00b4Amiti\u00e9 entre les Peuples <b><i>(MRAP),<\/i><\/b>       Union Syndicale Solidaire <b><i>(SUD), <\/i><\/b>R\u00e9seau Education Sans       fronti\u00e8res <b><i>(RESF),<\/i><\/b><span><span><u> <\/u><\/span><\/span>&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div>      \u00a0<\/div>\n<div>\n<hr\/><\/div>\n<div>\n<div align=\"center\"> <font size=\"3\"><strong>C.R.L.D.H. Tunisie<\/strong> <font size=\"2\">Comit\u00e9 pour le Respect des Libert\u00e9s et des Droits de         l\u2019Homme en Tunisie         Membre du R\u00e9seau Euro m\u00e9diterran\u00e9en des Droits de l\u2019Homme         <\/font><font><font size=\"2\">21ter rue Voltaire \u2013         FR-75011 PARIS\u00a0 &#8211; Tel\/Fax : 00.33. (0)1.43.72.97.34         contact@crldht.org \/ <\/font><a href=\"http:\/\/www.crldht.org\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"> <font size=\"2\">www.crldht.org<\/font><\/a> <\/font><font><strong>REGRET<\/strong><\/font><\/font><\/div>\n<div>        \u00a0<\/div>\n<div>                 Le CRLDHT a adress\u00e9 le 17 ao\u00fbt 2007 une invitation \u00e0 tous ses amis et         partenaires tunisien(ne) s, Maghr\u00e9bin(e) s et\u00a0 Fran\u00e7ais(e) s\u2026 solidaires         de la Tunisie militante \u00e0 assister \u00e0 une r\u00e9ception en l\u2019honneur de         Ma\u00eetre Mohamed ABBOU,\u00a0 ce d\u00e9fenseur tunisien des droits humains qui         vient d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 le 24 juillet 2007 apr\u00e8s 30 moins de d\u00e9tention         arbitraire.          \u00a0Cette r\u00e9ception a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vue pour le jeudi 06\/09\/2007 \u00e0 partir de 18h30         au 21 ter, Rue Voltaire au 11\u00e8me.\u00a0         Le CRLDHT est en regret d\u2019annuler cette r\u00e9ception\u00a0 en raison de         l\u2019interdiction faite \u00e0 Ma\u00eetre ABBOU de quitter le pays sous pr\u00e9texte que         sa lib\u00e9ration est conditionnelle et qu\u2019il ne peut donc voyager sans         l\u2019accord du juge et du tribunal qui l\u2019a condamn\u00e9 !         \u00a0Avec l\u2019espoir de voir ce d\u00e9fenseur tunisien des droits humains         b\u00e9n\u00e9ficier da sa libert\u00e9 de circulation et l\u2019atteinte \u00e0 ce\u00a0 droit         fondamental lev\u00e9e, nous vous pr\u00e9sentons nos excuses pour ce d\u00e9sagr\u00e9ment         involontaire de notre part.\u00a0         Le : 04\/09\/2007<\/div>\n<div>\n<hr\/><\/div>\n<div align=\"center\">\n<h2 style=\"color: red;\"><font size=\"3\"><strong>SALOUA\u00a0 AU PAYS DES FATWAS<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n<div>        \u00a0<\/div>\n<div>        \u00a0Si dans la cit\u00e9 londonienne Speaks Corner est l\u2019 endroit le plus         c\u00e9l\u00e9brissime pour d\u00e9battre, TunisNews sur le net est ces derniers jours         un endroit propice pour un d\u00e9bat \u00ab very hot \u00bb concernant un des trois         piliers du trio interdit(sexe, politique, religion)et c\u2019est du dernier         qu\u2019il s\u2019agit quoique l\u2019interf\u00e9rence entre ce trio est on ne peut plus         \u00e9vidente. Je tiens \u00e0 participer \u00e0 ce d\u00e9bat houleux qui concerne le sujet         des FATWAS trait\u00e9 par Mme CHARFI SALOUA \u00e0 plusieurs reprises et qui a         suscit\u00e9 des r\u00e9actions tant\u00f4t scandalis\u00e9es tant\u00f4t\u00a0 favorables de la part         de plusieurs internautes.         \u00a0Ma participation est dict\u00e9e non seulement par la susceptibilit\u00e9 du         sujet trait\u00e9 voire son importance mais aussi par la virulence de         certaines r\u00e9actions qui clament haut et fort leur tol\u00e9rance, leur         attachement aux vertus b\u00e9n\u00e9fiques du dialogue et aux nobles valeurs de         l\u2019islam sans toutefois joindre l\u2019acte \u00e0 la parole.         \u00a0Pour cette raison je tiens \u00e0 pr\u00e9senter les\u00a0 remarques suivantes :         &#8211; Il serait dupe , vraiment tr\u00e8s dupe de pr\u00e9tendre que ce d\u00e9bat irait         jusqu\u2019\u00e0 concr\u00e9tiser une entente ou un semblant de consensus car le foss\u00e9         entre les bellig\u00e9rants-je veux dire les participants au dialogue- est         proprement abyssal, pour une tr\u00e8s simple raison : tout repose sur         l\u2019id\u00e9ologique et en id\u00e9ologie comme tout le monde le sait le chat noir         ne peut \u00eatre blanc et vice versa         -On a assist\u00e9 \u00e0 des prises de positions tr\u00e8s radicales de la part de         certains voire m\u00eame \u00e0 des attaques virulentes qui ont fris\u00e9 ou plut\u00f4t\u00a0         d\u00e9pass\u00e9 la limite de l\u2019ind\u00e9cence.         -Ces m\u00eames\u00a0 r\u00e9actions ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s parfois le vrai visage lors de la         prise de positions de certains(c\u2019est de Mr HAMDI (1)que je parle)qui         jouait de l\u2019acrobatie pure et simple et qui en fin de compte r\u00e9v\u00e9lait de         la schizophr\u00e9nie puisque le Monsieur ne sait pas vraiment sur quel pied         danser lui qui se veut r\u00e9conciliateur avec le r\u00e9gime en place tout en         renouant avec son pass\u00e9 islamiste(marqu\u00e9 \u00e0 l\u2019encre ind\u00e9l\u00e9bile).         &#8211; Un autre Mr Kh\u00e9miri qui crie sur tous les toits sa tol\u00e9rance dans les         deux revues qu\u2019il \u00e9dite est plus qu\u2019hypocrite car le venin de la vip\u00e8re         \u00e0 corne serait de l\u2019eau plate \u00e0 cot\u00e9 de celui qu\u2019il a voulu inocul\u00e9 \u00e0         Mme CHARFI . Quant \u00e0 Mr ADASSI c\u2019est une v\u00e9ritable illustration du         courant islamiste(NAHDA) :agneau et loup \u00e0 la fois : cela ne d\u00e9pend que         du fait d\u2019avoir le pouvoir entre les mains ou d\u2019\u00eatre dans les rangs de         l\u2019opposition .Qui croire : se berner par la gentillesse de l\u2019agneau ou         craindre la m\u00e9chancet\u00e9 du loup ?         &#8211; A mon humble avis il faut que les masques tombent et qu\u2019une clart\u00e9,         limpidit\u00e9 pour\u00a0 ne pas dire\u00a0 courage doivent \u00eatre le maitre mot dans         tout ce d\u00e9bat id\u00e9ologico-m\u00e9diatique.Pourquoi se retrancher derri\u00e8re des         affirmations trop vagues\u00a0 ou des prises de positions trop farfelues ?l\u2019autre         ( Mr HAMDI) a bien voulu chercher midi \u00e0 quatorze heure dans son dernier\u00a0         pamphlet concernant KHALED\u00a0 IBN ELOUALID.Est-il n\u00e9cessaire de rappeler         qu\u2019on ne peut \u00eatre d\u00e9mocrate et inf\u00e9od\u00e9 \u00e0 un r\u00e9gime dictatorial en m\u00eame         temps.         &#8211;\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En parlant du fond du sujet lui-m\u00eame :apparemment il s\u2019agit         de fatwas qui r\u00e9giraient la vie de nos plus simples citoyens-je veux         dire du troupeau des fid\u00e8les- mais comme le dit si bien un adage         tunisien : \u00ab chacun a son diable dans sa poche \u00bb(Eh oui id\u00e9ologie         oblige).Mais n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 certains il faut bien qu\u2019il y ait des         r\u00e9ponses \u00e0 toutes les questions et on ne peut pas \u00eatre tout le temps \u00e0         la d\u00e9robade en pr\u00e9tendant que ces fatwas rel\u00e8vent de questions mineures         et qu\u2019il fallait bien\u00a0 s\u2019orienter vers des questions plus\u00a0 \u00ab s\u00e9rieuses \u00bb         :droits de l\u2019homme, gouvernance, ch\u00f4mage des cadres, et j\u2019en passe\u2026(         lire l\u2019article de Mr ADDASSI)         &#8211;\u00a0 Mme CHARFI en tant que femme a bien le droit de focaliser sur le         sujet des femmes ,et pr\u00e9tendre que le relier au sujet des minorit\u00e9s         religieuses vivant au sein du monde musulman est tendancieux serait un         discours \u00e0 caract\u00e8re inquisitoire. Ces m\u00eames islamistes pointent du         doigt la religion chr\u00e9tienne comme \u00e9tant celle qui a pratiqu\u00e9 au Moyen         Age l\u2019inquisition au nom de la sacro-sainte d\u00e9fense des dogmes et         pr\u00e9ceptes du christianisme tout en s\u2019octroyant le droit de dicter \u00e0 Mme         CHARFI les sujets quelle devrait traiter(Quel culot !). C\u2019est\u00a0 \u00e0 elle         seule uniquement de choisir ses th\u00e8mes et non pas \u00e0 ses bourreaux : ceci         rel\u00e8verait tout simplement de la libert\u00e9 de conscience, de parole etc.         En quoi pourrait-on\u00a0 juger Mme CHARFI ? Uniquement sur son objectivit\u00e9         en relatant les faits historiques et non sur sa propre interpr\u00e9tation de         ces faits. Elle est somme toute libre de sa pens\u00e9e. Pour revenir aux         faits historiques il faut bien reconnaitre qu\u2019entre leur d\u00e9roulement et         leur transcription il y a eu toujours sujet \u00e0 d\u00e9bat et que la question         fondamentale est plut\u00f4t :qui \u00e9crit l\u2019histoire et comment et la r\u00e9ponse         est toute pr\u00eate :les vainqueurs selon leur propre conception de         l\u2019histoire. D\u2019ailleurs ATTABARI dont Mme CHARFI se fait le t\u00e9moin n\u2019est         autre que la version ultra conservatrice des vainqueurs sunnites.         -Je ne veux \u00eatre le Tartuffe de l\u2019histoire et derri\u00e8re moi des milliers         de lecteurs : parler du proph\u00e8te, de Khaled Ibn El Walid, d\u2019Omar Ibn El         Khattab fait partie int\u00e9grante de tout un chacun qui appartient \u00e0 la         civilisation musulmane par quelque forme qui soit : pratique fervente,         d\u00e9votion totale, h\u00e9ritage socioculturel, fanatisme etc. mais raconter         ces histoires, les traiter, essayer de les comprendre et pourquoi pas         d\u00e9poussi\u00e9rer quelques cot\u00e9s sombres doit \u00eatre le droit de chacun .Il est         primordial de lire et relire cet h\u00e9ritage avec non seulement une foi         aveugle et un c\u0153ur attendri mais aussi avec m\u00e9thode et rationalisme en         b\u00e9n\u00e9ficiant de tout ce que l\u2019humanit\u00e9 dans son ensemble a procur\u00e9 de         positif et progressiste pour l\u2019\u00eatre humain .Parler de l\u2019\u00e9p\u00e9e de Sidna         Ali et Ras El GHoul au 21me si\u00e8cle serait-il judicieux ? Ce n\u2019est qu\u2019un         exemple qui peut \u00eatre folklorique mais\u00a0 de tous les sujets trait\u00e9s\u00a0 par         les fatwas ne serait-il pas question de folklore ?Que le compagnon         Khaled est l\u2019h\u00e9ros invaincu, que le calife Omar est le symbole de la         justice sinon la justice m\u00eame, il y aura toujours des garde-fous tel que         Mr ADDASSI et autres pour dresser des barricades, \u00e9mettre des interdits         et taxer d\u2019apostat ou de ren\u00e9gat celui ou celle qui ose porter atteinte         de quelque mani\u00e8re qui soit(m\u00eame en relatant des faits v\u00e9ridiques comme         l\u2019a fait Mme CHARFI) \u00e0 ces compagnons du proph\u00e8te \u00e9lev\u00e9s au\u00a0 rang du         sacr\u00e9.         -Sommes-nous condamn\u00e9s \u00e0 vivre \u00e9ternellement sur les acquis du pass\u00e9,         sur des \u00ab boutoulettes \u00bb des championships en d\u2019autres termes ? N\u2019en         d\u00e9plaise \u00e0 certains il faut bien remuer le couteau dans la plaie.         Pourquoi ? Non pas par auto-flagellation mais parce qu\u2019il faut bien se         poser la question suivante : Etre musulman en l\u2019ann\u00e9e 2007 et bien plus         tard serait il synonyme de retard mental et autre int\u00e9grisme         r\u00e9actionnaire ? Est-ce que le meilleur moyen de faire face \u00e0 une         mondialisation galopante de la culture, \u00e0 une universalisation des         droits de l\u2019homme, \u00e0 une certaine obligation de vivre au diapason du         modernisme serait de s\u2019arcbouter aveugl\u00e9ment aux valeurs anciennes ou         plut\u00f4t aux valeurs refuges selon certains sociologues pour ne pas dire         ce que j\u2019appellerais le TALIBAN WAY OF LIFE et tout le monde a vu le         r\u00e9sultat ?         &#8211; Il faut bien essayer de comprendre ces pauvres gens(Mr HAMDI, Mr         KHEMIRI, Mr ADDASSI) qui \u2013ce n\u2019est pas un hasard- vivent ou plut\u00f4t se la         coulent douce respectivement en Angleterre, France et Norv\u00e8ge et         b\u00e9n\u00e9ficient des bienfaits de cet occident tant d\u00e9cri\u00e9 comme \u00e9tant le         pays de Satan et la source de tout nos maux, qu\u2019il faut combattre par         tous les moyens quitte \u00e0 cautionner(en secret bien s\u00fbr)des actes tels le         11\/9 .Est-ce dans une soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019il comptent \u00e9riger selon les normes du         premier si\u00e8cle de L\u2019h\u00e9gire (l\u2019\u00e2ge d\u2019or de l\u2019islam selon eux) il y aurait         une seule place-minime soit-elle- pour Mme CHARFI ? Vu la teneur de         leurs discours respectifs je serais forc\u00e9ment tent\u00e9 par une r\u00e9ponse         n\u00e9gative.         &#8211;\u00a0A mon avis le vrai probl\u00e8me pos\u00e9 par Mme CHARFI n\u2019est pas la nature         des Fatwas qu\u2019elle a \u00e9num\u00e9r\u00e9es mais plut\u00f4t le fait que ces honorables         messieurs n\u2019ont pas dig\u00e9r\u00e9s qu\u2019une femme (jins latif) c\u2019est-\u00e0-dire sexe         faible \u00e0 leurs yeux et qui plus est \u00ab Nakisatou akl wa din \u00bb(2) est pour         eux insupportable voire m\u00eame criminel. Et quand j\u2019ai cit\u00e9 au d\u00e9but de         cet article l\u2019interf\u00e9rence entre les trois composants du trio interdit :une         femme qui traite des probl\u00e8mes de religion dans un point de vue         politique cela a fait un m\u00e9lange sulfureux donc explosif et pour cette         raison le trio HAMDI, KHEMIRI, ADDASSI a voulu\u00a0 le d\u00e9samorcer \u00e0 temps         pour ne pas le subir de plein fouet. Sociologiquement parlant c\u2019est en         tant qu\u2019animal social que chacun d\u2019eux a r\u00e9agi : d\u00e9fendre un territoire,         une chasse gard\u00e9e comme le font tous les animaux d\u2019une part et d\u2019autre         part d\u00e9fendre l\u2019instinct de survie de tout animal bless\u00e9 dans le fond de         son \u00e9go(moralement bien sur) par une\u2026femme !!         Pour conclure je tiens \u00e0 tirer mon chapeau \u00e0 Mme CHARFI pour son courage         inou\u00efe mais en m\u00eame temps\u00a0 dire ma profonde tristesse pour ces gens qui         m\u00e8nent un combat d\u2019arri\u00e8re garde vou\u00e9 d\u2019avance \u00e0 l\u2019\u00e9chec.<\/div>\n<div> <font><strong>FAIEK GHOMRASSNI 01\/09\/07 \u00a0<\/strong><\/font><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div>      \u00a0<\/div>\n<div>\n<hr\/><\/div>\n<\/p><\/div>\n<p><font face=\"Arial\" size=\"2\"><\/p>\n<div align=\"center\">\n<h2 style=\"color: red;\"><font size=\"3\"><strong>Les plaintes de Maya Jeribi<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n<div>  \u00a0<\/div>\n<div>     La secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale du PDP, Mme Maya Jeribi, a organis\u00e9 la semaine derni\u00e8re   une conf\u00e9rence de presse dans laquelle elle a fait part d\u2019entraves \u00e0   l\u2019organisation d\u2019un s\u00e9minaire que son parti a programm\u00e9 dans un Centre sportif   de la banlieue sud.      Le motif officiel \u00e9voqu\u00e9 par le Centre est l\u2019organisation de travaux durant la   p\u00e9riode du s\u00e9minaire du PDP. Mme Jeribi voit cependant des pressions derri\u00e8re   cette annulation, plut\u00f4t que des travaux, puisque le Centre en question a   accept\u00e9 d\u2019encaisser une avance sur frais.      Selon elle, \u00ab de telles entraves et mesures oppressives sont graves et peuvent   avoir de lourdes cons\u00e9quences. \u00bb      <font><strong>(Source : \u00ab R\u00e9alit\u00e9s \u00bb (Magazine hebdomadaire \u2013   Tunis), N\u00b0 1131 du 30 ao\u00fbt 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n<div>\n<hr\/>\n<\/div>\n<p><\/font><\/p>\n<div align=\"center\">\n<h2 style=\"color: red;\"><font size=\"3\"><strong>Quand l\u2019UDU d\u00e9nigre les journalistes et   la libert\u00e9 d\u2019opinion<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n<div>  \u00a0<\/div>\n<div>  Le journal Al Watan, support de l\u2019Union D\u00e9mocratique Unioniste, a fortement   d\u00e9nigr\u00e9 la r\u00e9cente initiative du concours de dessins organis\u00e9 par plusieurs   m\u00e9dias tunisiens et \u00e9trangers (voir R\u00e9alit\u00e9s du 23 ao\u00fbt). Il voit dans la   participation et l\u2019appui de journalistes tunisiens \u00e0 cette manifestation,   visant clairement la paix, une normalisation avec Isra\u00ebl. Le journal va   jusqu\u2019\u00e0 mettre en doute le patriotisme des personnes qui soutiennent le   concours, leur niant ainsi toute libert\u00e9 d\u2019opinion. Certains passages sont   m\u00eame d\u2019une violence extr\u00eame.      <font><strong>(Source : \u00ab R\u00e9alit\u00e9s \u00bb (Magazine hebdomadaire \u2013   Tunis), N\u00b0 1131 du 30 ao\u00fbt 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n<div>\n<hr\/>\n<\/div>\n<div align=\"center\">\n<h2 style=\"color: red;\"><font size=\"3\"><strong>Prix Ibn Rochd pour l\u2019Esprit Libre \u00e0   Nouri Bouzid<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n<div>  \u00a0<\/div>\n<div>  Le cin\u00e9aste tunisien Nouri Bouzid recevra le 30 novembre, \u00e0 Berlin, le Prix   Ibn Rochd pour l\u2019Esprit Libre, d\u00e9cern\u00e9 chaque ann\u00e9e \u00e0 un penseur ou \u00e0 un   organisme qui \u00ab casse les tabous et contribue \u00e0 la diffusion de l\u2019esprit libre   dans le Monde arabe \u00bb.      Le prix est attribu\u00e9 par l\u2019Organisation Ibn Rochd pour l\u2019Esprit Libre, une   organisation arabe ind\u00e9pendante install\u00e9e en Allemagne. Il est accord\u00e9 pour la   premi\u00e8re fois \u00e0 un cin\u00e9aste tunisien.      Parmi ceux qui ont eu ce prix dans les \u00e9ditions pr\u00e9c\u00e9dentes, on cite la cha\u00eene   Al Jazira, le philosophe alg\u00e9rien Mohamed Arkoun et l\u2019acad\u00e9micien \u00e9gyptien   Nasr Hamed Abou Zid.      <font><strong>(Source : \u00ab R\u00e9alit\u00e9s \u00bb (Magazine hebdomadaire \u2013   Tunis), N\u00b0 1131 du 30 ao\u00fbt 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n<div>\n<hr\/>\n<\/div>\n<div align=\"center\">\n<h2 style=\"color: red;\"><font size=\"3\"><strong>Probl\u00e8mes \u00e0 la CNAM de Hammam-Lif<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n<div>  \u00a0<\/div>\n<div>  Les affili\u00e9s sociaux relevant de la CNAM de Hammam-Lif souffrent le martyre   pour r\u00e9gler les probl\u00e8mes de suivi aupr\u00e8s de la caisse. En effet, \u00e0 part les   guichets, tous les services se trouvent aux \u00e9tages sup\u00e9rieurs. Or, plusieurs   adh\u00e9rents sont appel\u00e9s \u00e0 monter pour demander des informations \u00e0 l&rsquo;\u00e9tage. Il   est \u00e9vident que les malades ou infirmes trouvent des difficult\u00e9s \u00e0 prendre les   escaliers en l&rsquo;inexistence d&rsquo;un ascenseur. Donc, il serait pratique qu&rsquo;on   diminue au maximum les services en hauteur pour ces gens-l\u00e0. Il serait aussi   souhaitable d&rsquo;informer les affili\u00e9s des r\u00e9sultats de leurs requ\u00eates par \u00e9crit   et leur \u00e9viter un d\u00e9placement suppl\u00e9mentaire.      <font><strong>(Source : \u00ab le Temps \u00bb (Quotidien \u2013 Tunis), le 4   septembre 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n<div>\n<hr\/>\n<\/div>\n<div align=\"center\">\n<h2 style=\"color: red;\"><font size=\"3\"><strong>Voile et voile<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n<div>  \u00a0<\/div>\n<div> <font>\u00a0Tarak Elia<\/font>      Arr\u00eatez avec cette guerre contre le voile. Il ne faut pas parler de religion   lorsque l\u2019on ne ma\u00eetrise pas les abc de cette derni\u00e8re. Les versets et les   hadiths relatifs au port obligatoire du voile sont tr\u00e8s clairs, il faut   vraiment \u00eatre aveugle pour ne pas les voir. Vous avez consult\u00e9 une enseignante   en philosophie, vous d\u00fb demander aussi l\u2019avis du Mufti de la R\u00e9publique.      Les jeunes filles portant le voile tol\u00e9r\u00e9 en Tunisie (c\u2019est-\u00e0-dire nou\u00e9 au cou   et non attach\u00e9 par une \u00e9pingle), sont toujours critiqu\u00e9es par les autres. Mais   celles qui portent des body courts et hyper moulants avec des micro-jupes,   repr\u00e9sentent elles les exemples que l\u2019on doit suivre, il faut \u00eatre de plus en   plus sexy pour que les hommes puissent se rincer les yeux. Merci pour eux.         <font><strong>(Source : Courrier des lecteurs dans \u00ab R\u00e9alit\u00e9s   \u00bb (Magazine hebdomadaire \u2013 Tunis), N\u00b0 1131 du 30 ao\u00fbt 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n<div>\n<hr\/>\n<\/div>\n<div align=\"center\">\n<p><font size=\"3\"><strong>HOMMAGE : Le professeur Mohamed Souissi   n\u2019est plus\u00a0   <font>Vendredi 24 ao\u00fbt, le professeur Mohamed Souissi nous a   quitt\u00e9s.<\/font><\/strong><\/font><\/p>\n<\/div>\n<div>  \u00a0<\/div>\n<div>     Homme de lettres et de sciences, qualit\u00e9 rare, Mohamed Souissi est une grande   figure culturelle en Tunisie.      N\u00e9 \u00e0 Dar Cha\u00e2bane (Nabeul), M. Souissi a \u00e9t\u00e9 un brillant \u00e9l\u00e8ve au Coll\u00e8ge   Sadiki, sorti avec le dipl\u00f4me du coll\u00e8ge (1934, premier des admis) puis le   baccalaur\u00e9at fran\u00e7ais (Lyc\u00e9e Carnot), il y obtint le bac math, puis le bac   philo, et poursuivit ses \u00e9tudes en France \u00e0 la Sorbonne o\u00f9 il fut le deuxi\u00e8me   Tunisien titulaire de la licence de math\u00e9matiques (1939).      Il fut admis au certificat d\u2019enseignement de la langue arabe \u00e0 Paris (premier   admis 1948). Apr\u00e8s l\u2019agr\u00e9gation de Lettres (1958), il obtint le doctorat   d\u2019Etat, \u00e0 la Sorbonne, en 1969. Sa th\u00e8se portait sur \u201cLa langue des   math\u00e9matiques chez les Arabes\u201d et fut imprim\u00e9e en langue fran\u00e7aise, puis en   langue arabe. Ce travail comporte 1.942 termes scientifiques arabes.      Le professeur Souissi a eu une belle carri\u00e8re d\u2019enseignant, et a form\u00e9 de   nombreuses g\u00e9n\u00e9rations de Tunisiens, tant dans le Secondaire que le Sup\u00e9rieur.      D\u2019abord professeur de math\u00e9matiques et de physique-chimie au coll\u00e8ge de   Sousse, puis au coll\u00e8ge Sadiki de Tunis, il introduisit ensuite, \u00e0 la demande   du Che\u00efkh Tahar Ben Achour, alors Recteur de la Zitouna, l\u2019enseignement des   sciences modernes, en langue arabe, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de la Zitouna. Il enseigna   \u00e9galement \u00e0 la Khaldounia.      Apr\u00e8s son doctorat d\u2019Etat, le Professeur Souissi a occup\u00e9 la chaire d\u2019histoire   des sciences \u00e0 la Facult\u00e9 des lettres et des sciences humaines \u00e0 l\u2019Universit\u00e9   tunisienne, \u00e0 Tunis. Il \u00e9tait sp\u00e9cialis\u00e9 dans l\u2019histoire des sciences arabes,   et particuli\u00e8rement de la contribution du Maghreb arabe dans ce domaine.      Le Professeur Souissi, durant sa longue carri\u00e8re, a publi\u00e9 une vingtaine   d\u2019ouvrages, en fran\u00e7ais et en arabe. La plupart concernent les sciences   arabes.      Nous citerons d\u2019abord ses ouvrages scolaires de math, physique et chimie, en   langue arabe, destin\u00e9s \u00e0 l\u2019enseignement \u00e0 la Zitouna.      &#8211; Ses nombreux articles \u00e0 la revue Al-Mabaheth, dont il \u00e9tait l\u2019un des   dirigeants.      &#8211; La publication d\u2019une \u0153uvre d\u2019Avicenne: \u201cL\u2019\u00e9pitre tabulaire\u201d (1975, 2\u00e8me   \u00e9dition 1983).      &#8211; Des travaux sur de nombreux savants arabes tels Ibn Al-Banna, Ibn Sina,   Al-Birouni, Omar Al-Khayame, al-Razi, Ibn Al-Haythami, Ibn Al-Jazzar, Al   Qalsadi\u2026      &#8211; Il a largement contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019arabisation du vocabulaire scientifique.      M. Souissi a contribu\u00e9 \u00e0 de nombreux travaux et publications \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie   Tunisienne des lettres, des sciences et des arts \u201cBe\u00eft al-Hikma\u201d, \u00e0 Carthage.      Il a r\u00e9dig\u00e9 de nombreuses rubriques pour la grande encyclop\u00e9die \u2014en cours   d\u2019\u00e9dition\u2014 de notre Acad\u00e9mie.      Parmi ses derniers ouvrages, nous citerons sa participation \u00e0 la publication   du \u201cViaticuum\u201d (ou \u201cProvisions du voyageur\u201d), \u0153uvre principale d\u2019Ahmed Ibn   al-Jazzar (1999).      R\u00e9cemment encore, d\u2019autres ouvrages du professeur Souissi ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s par   \u201cBe\u00eft al-Hikma\u201d.      Travailleur inlassable, il a continu\u00e9 \u00e0 publier des ouvrages jusqu\u2019\u00e0 la fin de   sa vie.      Il a obtenu plusieurs distinctions dont :      -membre de l\u2019Association internationale pour la connaissance du patrimoine   islamique (Egypte) ;      -membre, \u00e0 Be\u00eft al-Hikma, de la commission scientifique pour la traduction,   l\u2019\u00e9tablissement et l\u2019\u00e9tude d\u2019ouvrages de notre patrimoine scientifique ;      -membre du Club de l\u2019Esprit arabe (Amman-Jordanie 1984) ;      -membre de l\u2019Acad\u00e9mie de la Langue arabe, \u00e0 Damas (1986) ;      -membre fondateur de la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019histoire des sciences et de la philosophie   arabe au CNRS, \u00e0 Paris.      Le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, S.E. Zine El Abidine Ben Ali, en reconnaissance   de l\u2019\u0153uvre importante du professeur Souissi et de sa contribution au   d\u00e9veloppement de la culture dans notre pays, lui a d\u00e9cern\u00e9 la M\u00e9daille du 7   Novembre de la cr\u00e9ation en 1997.      L\u2019Acad\u00e9mie tunisienne Be\u00eft al-Hikma l\u2019a honor\u00e9 en 2005. en organisant, en sa   pr\u00e9sence, une journ\u00e9e pour l\u2019honorer pour son \u0153uvre.       Lors des fun\u00e9railles, le Recteur de l\u2019Universit\u00e9 de Tunis-La Manouba a   prononc\u00e9 l\u2019oraison fun\u00e8bre du grand Professeur Mohamed Souissi, homme illustre   qui a honor\u00e9 la Tunisie.      R\u00e9alit\u00e9s a eu l\u2019occasion de publier, dans ses pages, deux articles du   Professeur Souissi, dans lesquels il exprimait son point de vue sur le pr\u00e9sent   du Monde arabe.      <font>Radhi Jazi   <\/font> <font><strong>(Source : \u00ab R\u00e9alit\u00e9s \u00bb (Magazine hebdomadaire \u2013   Tunis), N\u00b0 1131 du 30 ao\u00fbt 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n<div>\n<hr\/>\n<\/div>\n<div align=\"center\">\n<h2 style=\"color: red;\"><font size=\"3\">L\u2019\u0153uvre et la vie de Paul Sebag : Paul Sebag,   un savant distingu\u00e9<\/font><\/h2>\n<\/div>\n<div>  \u00a0<\/div>\n<div> <font>Par El Mokhtar Bey<\/font>   \u00a0   <font>Nous continuons de publier cette semaine la deuxi\u00e8me et   derni\u00e8re partie du compte-rendu de la conf\u00e9rence sur Paul Sebag, r\u00e9alis\u00e9e par   le Professeur El Mokhtar Bey.      Il le fut dans deux domaines : la sociologie urbaine tunisienne et l\u2019histoire   de la Tunisie. Premier point donc :      Sebag, sociologue urbain (50) :      <\/font><font>Et d\u2019abord, qu\u2019est-ce que, tr\u00e8s bri\u00e8vement, la   sociologie urbaine ?<\/font>      Invent\u00e9, en 1839, par le philosophe fran\u00e7ais, Auguste Comte (1798-1857) dans   le quatri\u00e8me tome de son \u201cCours de philosophie positive\u201d (1830-1842), le terme   \u201cSociologie\u201d signifiait \u201dla science de la soci\u00e9t\u00e9\u201d et ce, parce qu\u2019elle   appr\u00e9hendait les faits sociaux dans leur ensemble, comme objet d\u2019\u00e9tude   scientifique et positive, en consid\u00e9ration de leurs mat\u00e9rialit\u00e9 et r\u00e9alit\u00e9.      L\u2019id\u00e9e fondamentale, sous-jacente \u00e0 la naissance de la sociologie   scientifique, r\u00e9sidait dans la n\u00e9cessit\u00e9 absolue d\u2019appliquer \u00e0 l\u2019\u00e9tude des   ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux les m\u00e9thodes d\u2019observation des sciences de la nature, d\u2019o\u00f9   le nom de \u201cphysique sociale\u201d qu\u2019Auguste Comte emprunta \u00e0 Saint-Simon et \u00e0   Hobbes, lui donna initialement et abandonna en raison de son utilisation, en   1836, par le math\u00e9maticien belge Qu\u00e9telet pour d\u00e9signer son \u00e9tude statistique   des ph\u00e9nom\u00e8nes moraux.      Cette m\u00e9thodologie naissante plongeait ses racines dans l\u2019Antiquit\u00e9 avec   Aristote et bien plus tard, dans les \u0153uvres bien \u00e9videmment d\u2019Ibn-Khaldoun   (732-808) avec les \u201cProl\u00e9gom\u00e8nes\u201d et ses consid\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales sur la   science de l\u2019histoire, de Machiavel avec \u201cLe Prince\u201d (1532) et de Jean Bodin   avec \u201cLa R\u00e9publique\u201d (1577) qui n\u2019\u00e9chapp\u00e8rent cependant pas \u00e0 la tendance   g\u00e9n\u00e9rale consistant \u00e0 \u00e9tudier les faits sociaux au double plan de la   philosophie et de la morale aboutissant \u00e0 l\u2019\u00e9mission de jugements de valeur,   m\u00eal\u00e9s d\u2019analyses scientifiques.      Il revint \u00e0 Montesquieu, dans \u201cl\u2019esprit des lois\u201d (1748), consid\u00e9r\u00e9 comme le   premier trait\u00e9 de sociologie politique, de lib\u00e9rer le processus de cette   emprise confusionnelle de la philosophie et de la morale, et de formuler le   principe fondamental de toute d\u00e9marche scientifique : \u201cOn dit ici \u2014\u00e9crivit-il\u2014   ce qui est, non pas ce qui doit \u00eatre\u201d ! On passait ainsi du \u201cjugement de   valeur\u201d au \u201cjugement de r\u00e9alit\u00e9\u201d, de l\u2019investigation normative \u00e0   l\u2019investigation scientifique. Bref, on abandonnait la d\u00e9marche, somme toute   empirique, pragmatique et utilitaire, propre aux sociologues, jusqu\u2019au XVII\u00e8me   si\u00e8cle, d\u00e9marche consistant \u00e0 examiner les faits sous l\u2019angle philosophique et   moral en posant \u00e0 la base du raisonnement, certains principes m\u00e9taphysiques et   moraux, objet de croyances, pour en d\u00e9duire, logiquement, des cons\u00e9quences   \u00e9rig\u00e9es en normes pour le fonctionnement d\u2019une bonne soci\u00e9t\u00e9 (51).      <font>Quid alors de la sociologie urbaine ?<\/font>      D\u00e8s lors qu\u2019\u00e0 chaque type de faits sociaux correspond une branche de la   sociologie, \u2014alors science-m\u00e8re\u2014 celles qui \u00e9tudient la famille, l\u2019\u00e9conomie,   la politique, le travail, etc., sont qualifi\u00e9es respectivement de sociologie   familiale, de sociologie \u00e9conomique, de sociologie politique \u2014la science du   pouvoir\u2014, de sociologie du travail, etc.      Il en r\u00e9sulte que la branche de la sociologie qui traite des ph\u00e9nom\u00e8nes   sociaux relatifs \u00e0 la \u201cdistribution des ethnies, des groupes sociaux et des   classes sociales\u201d dans l\u2019espace-ville lato-sensu, ou comme l\u2019\u00e9crit le   Professeur Georges Burdeau de \u201cla connaissance de la structure des groupes   \u2026(et) rend compte des facteurs de coh\u00e9sion, des agents de dissociation, du   mouvement incessant par o\u00f9 se traduit la vie des collectivit\u00e9s\u201d (52) dans le   m\u00eame cadre, est qualifi\u00e9e de sociologie urbaine, sociologie urbaine dont les   initiateurs furent Robert E. Park de l\u2019Ecole de Chicago, et Richard Sennet,   suivis par d\u2019autres qui s\u2019int\u00e9ress\u00e8rent aux rapports de la ville et de la   culture, de la ville et de l\u2019\u00e9conomie\u2026, aux ph\u00e9nom\u00e8nes de s\u00e9gr\u00e9gation   socio-spatiale, de gh\u00e9tto\u00efsation et, inversement, \u00e0 la dynamique d\u2019int\u00e9gration   et au processus d\u2019assimilation\u2026, exploitant de nouvelles m\u00e9thodes   d\u2019investigation, les enseignements des math\u00e9matiques et des statistiques, et   d\u2019autres encore\u2026      <font>En quoi Sebag \u00e9tait-il un sociologue urbain tunisien ?   <\/font>   Il l\u2019\u00e9tait en ce que sa vis\u00e9e, sa trame investigationnelle, tendait \u00e0   rechercher selon Mohamed Kerrou (53), comment l\u2019indig\u00e8ne \u2014juif ou musulman\u2014   re\u00e7ut le choc civilisationnel initi\u00e9 par la colonisation et s\u2019exprimant   concr\u00e8tement, dans le ph\u00e9nom\u00e8ne socio-historique de sortie, de l\u2019abandon par   le juif de la hara et par le musulman, de la houma, avec ses cons\u00e9quences sur   les m\u0153urs, les comportements, les attitudes, le mode de vie affectant, par   exemple, l\u2019habillement, sur la langue, le langage\u2026      Ses vues d\u00e9passaient, en v\u00e9rit\u00e9, ce cadre. En effet, exploitant   essentiellement, d\u2019une part les techniques de l\u2019observation directe, in situ,   sur le terrain \u2014le champ d\u2019investigation\u2014 et indirecte : l\u2019\u00e9tude de documents   \u2014les \u00e9crits, cartes, vues a\u00e9riennes, plans cadastraux et autres\u2026\u2014, d\u2019autre   part, les m\u00e9thodes de l\u2019enqu\u00eate directe (interviews, questionnaires,\u2026) et   indirecte (sondages,\u2026) et de la contre-enqu\u00eate, enfin, les techniques   statistiques, mais int\u00e9grant \u00e9galement la plasticit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne humain,   quelque peu rebelle \u00e0 la rigueur des m\u00e9thodes scientifiques propres \u00e0 la   mati\u00e8re physique, il s\u2019int\u00e9ressa, en 1955, \u00e0 la condition des \u201csalari\u00e9s de la   r\u00e9gion de Tunis\u201d, (54), couvrant leurs ressources et les d\u00e9penses affect\u00e9es \u00e0   l\u2019habitat, l\u2019habillement, la sant\u00e9, la culture, aux loisirs, et r\u00e9v\u00e9la que 75%   des familles de trois enfants \u00e9taient r\u00e9ceptives \u00e0 la contraception (55).       Il \u00e9tudia en collaboration avec Robert Attal, \u201cl\u2019\u00e9volution d\u2019un ghetto   nord-africain, la hara de Tunis\u201d (56) et constata, entre autres, qu\u2019en   1956-1957, contrairement \u00e0 l\u2019opinion commune, seuls pr\u00e8s de 71% de juifs   habitaient une grande partie de cet espace que partageaient avec eux pr\u00e8s de   8% de musulmans, plus de 12% de Fran\u00e7ais et environ 8% d\u2019europ\u00e9ens, et que   l\u2019ind\u00e9pendance du 20 mars 1956, marginalisa les isra\u00e9lites (57).   Constitua-t-elle une cause d\u00e9terminante de leur immigration en France et en   Isra\u00ebl ? Il en tra\u00e7a l\u2019historique aussi dans son ouvrage \u201cHistoire des juifs   de Tunisie\u201d, ne manquant pas de signaler, par exemple, qu\u2019\u00e0 la fin du XVI\u00e8me   si\u00e8cle, elle \u00e9tait fort commer\u00e7ante, remplie \u201cd\u2019une grande quantit\u00e9 de   marchandises richissimes\u201d (58) ; que les juifs livournais l\u2019habitaient d\u00e8s le   XVII\u00e8me si\u00e8cle, y disposant d\u2019une rue, appel\u00e9e dribat al-Gr\u00e2na ou rue   es-Snadly, abritant la plus importante synagogue livournaise : Sulhan ha   Godol, la Grande Table (59); qu\u2019en 1849-1850, \u00e9tant surpeupl\u00e9e, le chol\u00e9ra y   fit 7.700 victimes sur un total de 16.675 (60) et qu\u2019en 1853, on continuait \u00e0   en fermer les portes \u00e0 22 heures pour les ouvrir \u00e0 5 heures du matin (61), et   que son extension vers le Nord et l\u2019Est, d\u00e9buta sous le Bey Mhammed   (1855-1859).       Il enqu\u00eata en 1956, sur les salari\u00e9s de la r\u00e9gion de Tunis (62),et en 1958,   sur \u201cles niveaux de vie et la consommation dans la d\u00e9l\u00e9gation de la Marsa\u201d   (63) ; en 1958, sur le \u201cbidonville du Borgel\u201d (64) ; en 1959, sur   \u201cl\u2019industrialisation de Tunis \u00e0 travers une exp\u00e9rience pilote dans l\u2019industrie   de la chaussure\u201d (65); en 1960, sur \u201cun faubourg de Tunis : Sa\u00efda Manoubia.   Une enqu\u00eate sociale doubl\u00e9e d\u2019une enqu\u00eate nutritionnelle et m\u00e9dicale par le   Docteur Mohamed Ben Salem, le Docteur J. Claudin et Madame H. Ta\u00efeb\u201d (66) ; en   1960, sur \u201cle faubourg de Sidi Fathallah\u201d (67) ; en 1968, \u201cles pr\u00e9conditions   sociales et d\u2019industrialisation dans la r\u00e9gion de Tunis\u201d (68)\u2026      Il constata la coh\u00e9sion structurelle de la cellule familiale originelle des   faubourgs de Tunis malgr\u00e9 l\u2019adjonction des parents, et expliqua le doublement   de la population tunisoise entre 1936 et 1956 passant de 220.000 \u00e0 410.000   habitants, par le flux migratoire des ruraux qui, fuyant la mis\u00e8re,   investirent la m\u00e9dina et les faubourgs de Bab Souika et Bab Dj\u00e9did et les   entour\u00e8rent d\u2019une ceinture rouge, faite de gourbis (69).      De chacune de ces \u00e9tudes, savamment men\u00e9es, il tira \u00e9videmment des   enseignements utiles aux pouvoirs publics, aux sociologues et \u00e0 ses nombreux   \u00e9tudiants dont Fatma Djellouli Ben Becher, Lilia Ben Salem, Qazdaghli, Mohamed   Kerrou, etc. Mais son apport d\u00e9passa la sociologie urbaine, car il excella   aussi dans le domaine de l\u2019histoire tunisienne \u00e0 laquelle il s\u2019int\u00e9ressa   \u2014dit-il\u2014 par go\u00fbt (70). C\u2019est le second point de notre \u00e9tude sur Sebag, un   savant distingu\u00e9.      L\u2019histoire au double plan      De ses travaux historiques (Bb) et de sa m\u00e9thode historique.      Au plan m\u00e9thodologique, Sebag n\u2019\u00e9tait pas un chroniqueur, mais \u2014permettez-moi   ce n\u00e9ologisme\u2014 un historologue ou mieux, histoirologue ainsi que le d\u00e9montrent   sa d\u00e9marche investigationnelle notamment sur les auteurs des manuscrits   oubli\u00e9s, et ses annotations et commentaires des m\u00e9moires connus.      Il publia, en effet, en 1993 et pour la premi\u00e8re fois depuis 1712, sous le   titre \u201cLa R\u00e9gence de Tunis \u00e0 la fin du 17\u00e8me si\u00e8cle\u201d, \u201cle m\u00e9moire pour servir   \u00e0 l\u2019histoire du Tunis depuis 1684\u201d, annex\u00e9 aux voyages de Paul Lucas (71), et   l\u2019enrichit d\u2019une part, d\u2019une introduction lumineuse de vingt-six pages   confirmant le nom de son v\u00e9ritable auteur donn\u00e9 par Grandchamp, le n\u00e9gociant,   t\u00e9moin direct des \u00e9v\u00e8nements qu\u2019il relata dans la menu d\u00e9tail, Nicolas   B\u00e9ranger \u2014qualifi\u00e9 anonymement par Lucas \u201cd\u2019homme de m\u00e9rite\u201d\u00ac\u2014dont il \u00e9tablit   la biographie approfondie, et d\u2019autre part, de 350 annotations savantes.      Il mena des enqu\u00eates approfondies pour authentifier la relation de voyage de   Bartholomeo Ruffino et pour d\u00e9terminer l\u2019auteur du recueil de contes persans   (1710-1712) : les \u201cMille et un jours\u201d (72) qui n\u2019\u00e9tait ni le savant derviche   d\u2019Ispahan, Mocl\u00e8s, ni Ren\u00e9 Lesage, c\u00e9l\u00e8bre par son Gil Blas de Santillane,   mais l\u2019orientaliste Fran\u00e7ois P\u00e9tis de la Croix (1653-1713), celui-l\u00e0 m\u00eame qui   les \u00e9crivit pour plaire \u00e0 Marie-Ad\u00e9la\u00efde de Savoie, duchesse de Bourgogne et   amante de Louis XIV, et qui les publia en en attribuant la paternit\u00e9 \u00e0 Mocl\u00e8s,   commettant ainsi une v\u00e9ritable \u201cimposture litt\u00e9raire\u201d ! (73).      Sa m\u00e9thode scientifique transpara\u00eet encore plus clairement au travers de ses   investigations sur l\u2019\u2019auteur anonyme de \u201cL\u2019Histoire des derni\u00e8res r\u00e9volutions   du royaume de Tunis et des mouvements du royaume d\u2019Alger\u201d, publi\u00e9e anonymement   en 1689 par Jacques Le Febvre, libraire \u00e0 Paris. En substance, il commen\u00e7a par   transcrire manuellement l\u2019original, en moderniser l\u2019orthographe et la   ponctuation, v\u00e9rifier le nom des personnes et des lieux pour en d\u00e9gager les   caract\u00e9ristiques telles la beaut\u00e9 de la langue, les digressions narratives de   quelques amours princi\u00e8res et consid\u00e9rer par l\u00e0 que l\u2019auteur recherch\u00e9 v\u00e9cut \u00e0   Constantinople au XVII\u00e8me si\u00e8cle, fut proche de l\u2019Ambassadeur de France, et   confident du Pacha de Tunis en exil, le mouradite Mohamed el-Hafsi, comme le   sugg\u00e9ra Guy Turbet Delof auteur de beaux travaux, entre autres, sur l\u2019Afrique   barbaresque, mettant en cause le nom de Fran\u00e7ois P\u00e9tis de la Croix retenu par   H.S. Asbee et Pierre Grandchamp.       Puis \u201cl\u2019intuition d\u2019un instant\u201d \u2014dit-il\u2014, l\u2019orienta vers le comte Gabriel de   Lavergne de Guilleragues, Ambassadeur de Louis XIV pr\u00e8s le Sultan ottoman de   1679 \u00e0 1685, auteur des \u201cLettres portugaises\u201d notamment. Il constata alors   qu\u2019il cita plusieurs fois el-Hafsi dans des d\u00e9p\u00eaches, dat\u00e9es de 1682 \u00e0 1684 et   exp\u00e9di\u00e9es de Constantinople, qu\u2019il entretint des relations personnelles avec   lui et que la comparaison du m\u00e9moire examin\u00e9 avec les lettres portugaises,   r\u00e9v\u00e9lait des analogies lexicales et stylistiques qu\u2019il d\u00e9tailla et analysa,   levant tout doute sur leur commune paternit\u00e9 : Guilleragues!       Demeurait cependant un soup\u00e7on d\u2019incertitude li\u00e9 \u00e0 l\u2019inach\u00e8vement de l\u2019\u0153uvre   qui ne relatait pas, au m\u00e9pris de toute logique, la fin, le 19 juin 1986, de   l\u2019un des protagonistes de la guerre civile qui secoua les mouradites, Ali Bey.   Mais Guilleragues, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 4 mars 1685 \u00e0 Constantinophe , ne pouvait de   toute \u00e9vidence le faire !       Malgr\u00e9 ce faisceau d\u2019indices, Sebag pr\u00e9c\u00e9da \u00e0 l\u2019\u00e9limination de tous ceux qui   pouvaient encore revendiquer la paternit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre. Il \u00e9carta ainsi le   Marquis de Noitel qui n\u2019\u00e9crivit qu\u2019un long plaidoyer pour entrer en gr\u00e2ce pr\u00e8s   Louis XIV, Fran\u00e7ois P\u00e9tis de la Croix dont l\u2019esprit et les caract\u00e9ristiques de   l\u2019\u0153uvre excluaient une telle attribution, le sieur de la Croix, le P\u00e8re Nau   (74)\u2026 illustrant ainsi la pr\u00e9occupation scientifique qui marqua tous ses   travaux historiques qu\u2019il convient, faute de temps, de pr\u00e9sentement survoler.      Son \u0153uvre couvre principalement une p\u00e9riode : la Tunisie turque et mouradite   allant de 1574, date de la d\u00e9faite des Espagnols face aux Ottomans, de la   chute des Hafsides et de l\u2019installation de la 101\u00e8me unit\u00e9 des janissaires   turcs de Sinan Pacha, \u00e0 1702, date de l\u2019assassinat, par Ibrahim Ch\u00e9rif, agha   des janissaires, du dernier mouradite, le sanguinaire Mourad III (1699-1702).      Elle couvre \u00e9galement une communaut\u00e9 : les juifs de Tunisie. Mais son \u0153uvre   d\u00e9borde largement ce cadre g\u00e9n\u00e9ral par des \u00e9tudes autres int\u00e9ressant:       * \u201cLes exp\u00e9ditions maritimes arabes au 7\u00e8me si\u00e8cle\u201d (75) et \u201cLes travaux   maritimes de Hassan Ibnou No\u00f4mane\u201d (76).      Les Hafsides dans \u201cUne nouvelle de Bandello (XVI\u00e8me S.) : Moulay Hassan et   Moulay Hamida (77) ;       Les Husse\u00efnites, le Protectorat et la R\u00e9publique dans \u201cTunis, histoire d\u2019une   ville\u201d (78) ;      Les travaux d\u2019historiens tels Davis Nathan et Benjamin II, au 19\u00e8me si\u00e8cle   sous Ahmed Ier (1837-1855) ;      Les chroniqueurs : Guilleragues (79) et de la Croix ;      Les infrastructures tels \u201cLa Goulette et sa forteresse de la fin du 16\u00e8me   si\u00e8cle \u00e0 nos jours\u201d (80), les \u201cPlans cartes, plans et vues de Tunis et de la   Goulette au XVII\u00e8me et au XVIII\u00e8me si\u00e8cles\u201d (81) et \u201cL\u2019h\u00f4pital des Trinitaires   espagnols (\u00e0 Tunis) 1720-1818\u201d (82) ;      \u201cLa course tunisienne au XVII\u00e8me si\u00e8cle\u201d (83) ;       \u201cLa peste dans la R\u00e9gence de Tunis aux XVII\u00e8me et XVIII\u00e8me si\u00e8cles\u201d (Ibla,   n\u00b0129, pp 35-48) (84) ;      Les \u201cmonnaies tunisiennes au 17\u00e8me si\u00e8cle\u201d, mais couvrant \u00e9galement le 18\u00e8me   (85) ;      L\u2019art, nous l\u2019avons vu ;       Le th\u00e9\u00e2tre avec \u201cUne lecture d\u2019Othello. Le More de Venise et la haine pour   rien\u201d; etc\u2026      Il s\u2019int\u00e9ressa, pour les approfondir, \u00e0 certains th\u00e8mes de l\u2019\u00e9poque. Il nous   gratifia ainsi \u201cd\u2019une ville europ\u00e9enne \u00e0 Tunis au XVI\u00e8me si\u00e8cle\u201d, d\u2019un article   sur Tunis dans l\u2019Encyclop\u00e9die de l\u2019Islam (86), \u201cd\u2019une relation in\u00e9dite sur la   prise de Tunis par les Turcs\u201d (87), d\u2019une \u00e9tude sur \u201cla R\u00e9gence de Tunis et la   France au XVII\u00e8me si\u00e8cle (88), d\u2019une \u201cHistoire du prince Calaf et de la   princesse de la Chine\u201d par Fran\u00e7ois P\u00e9tis de la Croix. (89), d\u2019\u00e9tudes sur des   voyageurs comme le P\u00e8re la Motte (90), Th\u00e9venot (91) et Laurent d\u2019Arvieux au   XVII\u00e8me si\u00e8cle (92)\u2026 ,      Sur les juifs, nous retiendrons, \u00e0 titre d\u2019illustration, d\u2019entre les   remarquables \u00e9crits qu\u2019il leur consacra, \u201cL\u2019histoire des juifs de Tunisie, des   origines \u00e0 nos jours\u201d, \u00e9dit\u00e9e chez L\u2019Harmattan en 1991. Il s\u2019agit d\u2019une   extraordinaire promenade culturelle \u00e0 travers les textes bibliques ; avec les   flottes de Salomon\u2026 et dans l\u2019Afrique punique ; puis de Rome \u00e0 Byzance avec   notamment la formation des communaut\u00e9s juives jusqu\u2019\u00e0 la juda\u00efsation des   Berb\u00e8res ; les premiers si\u00e8cles de l\u2019Islam (X\u00e8me et XI\u00e8me si\u00e8cles avec l\u2019essor   de la culture h\u00e9bra\u00efque repr\u00e9sent\u00e9e par Ishaq Ibn Soule\u00efman Isra\u00ebly, les   talmudistes de Kairouan ; la fin du moyen-\u00e2ge avec d\u2019abord les Almohades aux   XII\u00e8me \u2014XIII\u00e8me si\u00e8cles, ensuite les Hafsides aux XIII\u00e8me\u2014, XVI\u00e8me si\u00e8cles et   l\u2019immigration, tr\u00e8s relative, des juifs d\u2019Espagne (93) (Sebag p.75 et 80).      Viennent ensuite de riches d\u00e9veloppements sur les juifs au temps des deys et   des beys mouradites, puis husse\u00efnites avant et pendant le Protectorat, enfin   la R\u00e9publique.      Sont particuli\u00e8rement int\u00e9ressants les d\u00e9veloppements successifs sur le statut   des juifs, des dhimmis, constamment discrimin\u00e9s, \u00e9crit-il.      Ils l\u2019\u00e9taient, selon lui, fiscalement au lendemain m\u00eame de la conqu\u00eate arabe,   par le paiement de la jezia, imp\u00f4t de capitation; de contributions   extraordinaires, de droits de douane plus \u00e9lev\u00e9s que ceux des musulmans et   chr\u00e9tiens.      Ils l\u2019\u00e9taient vestimentairement d\u00e8s le X\u00e8me si\u00e8cle sous les Aghlabides et sur   l\u2019ordre du cadhi Ahmed Ihn Tabib enjoignant aux infid\u00e8les, selon al-Maliki   dans \u201cRiyadh al-noufous\u2019\u2019, de porter sur l\u2019\u00e9paule, une \u00abroq\u00e2a\u00bb ou pi\u00e8ce   d\u2019\u00e9toffe blanche, repr\u00e9sentant un singe ou un cochon (94).      En 1198, pour contr\u00f4ler les juifs, convertis de force et dont on soup\u00e7onnait   l\u2019insinc\u00e9rit\u00e9 (95), le troisi\u00e8me prince almohade, Abou Youssouf, leur   prescrivit le port d\u2019une \u201cchakla\u201d ou signe distinctif, compos\u00e9e d\u2019un v\u00eatement   bleu fonc\u00e9 \u00e0 manches tellement larges qu\u2019elles leur tombaient jusqu\u2019aux pieds,   et d\u2019une calotte, sorte de b\u00e2t, qui descendait jusqu\u2019au dessous de leurs   oreilles.      Son fils Abou Abdallah (1198-1219) la rempla\u00e7a par la couleur jaune de leurs   v\u00eatements et turban.      Les hafsides, apr\u00e8s quelque intol\u00e9rance d\u2019el-Moustansir leur r\u00e9imposant la   chakla, revinrent \u00e0 la tol\u00e9rance du syst\u00e8me protecteur de la dhimma sans   toutefois les affranchir de leur particularisme vestimentaire. Aussi se   v\u00eataient-ils encore, \u00e0 la fin du XV\u00e8me si\u00e8cle, selon le voyageur Flamand   Adorne, d\u2019un costume particulier et portaient-ils sur la t\u00eate ou au cou, un   turban ou une \u00e9charpe jaune.      Avec les Ottomans et sous les Mouradites et les Husse\u00efnites, ils s\u2019habillaient   identiquement aux musulmans, se coiffant cependant d\u2019un bonnet noir, envelopp\u00e9   d\u2019un turban de m\u00eame couleur, violet ou bleu fonc\u00e9, sous peine de bastonnade   sur la plante des pieds (el-Filqa).      A cet \u00e9gard, des juifs twansa, commer\u00e7ant avec des coreligionnaires venant de   Lirourne, v\u00eatus \u00e0 l\u2019europ\u00e9enne portant perruque et chapeau rond ayant adopt\u00e9   en 1823, cette coiffe, le Bey Mahmoud (1814-1824), imposa \u00e0 tous les juifs, y   compris \u00e9trangers, le port de la calotte noire qu\u2019il dut, cependant pour   \u00e9viter une grave crise avec la Grande-Bretagne, limiter \u00e0 ses sujets :   indig\u00e8nes et livournais, se distinguant les premiers, par sa couleur noire, et   les seconds par sa couleur blanche.      Sous Ahmed Ier (1837-1855), l\u2019\u00e9mancipateur des Noirs, ils ne pouvaient porter   ni la ch\u00e9chia rouge ni le turban blanc, ni des chaussures d\u2019une autre couleur   que le noir. Une calotte noire, entour\u00e9e d\u2019un turban de m\u00eame couleur ou bleu   fonc\u00e9, leur servait de couvre-chef (96)..       Discrimin\u00e9s, ils l\u2019\u00e9taient aussi dans l\u2019habitat puisqu\u2019ils durent quitter   Kairouan, lors de l\u2019invasion hilalienne, pour Tunis qui les accueillit alors   qu\u2019elle leur \u00e9tait interdite jusqu\u2019\u00e0 \u2014selon une tradition contest\u00e9e par Sebag\u2014   l\u2019intervention de Sidi Mehriz (97), le fondateur de la hara, leur quartier   r\u00e9serv\u00e9, dont la hauteur des maisons devait \u00eatre inf\u00e9rieure \u00e0 celle des   musulmans et l\u2019aspect des synagogues humble cependant (98), y compris   d\u2019ailleurs la Grande, fond\u00e9e \u00e0 la fin du Moyen-Age qui, se situant au-dessous   du niveau de la rue, amenait les fid\u00e8les \u00e0 descendre plusieurs marches pour se   rendre \u00e0 la salle des pri\u00e8res (99).      Discrimin\u00e9s, ils l\u2019\u00e9taient aussi judiciairement quoiqu\u2019il disposassent, pour   vider leurs litiges, de leur juridiction rabbinique propre et de leur ca\u00efd.   Pour avoir commerc\u00e9 charnellement avec une musulmane, un juif \u2014cependant   faussement accus\u00e9\u2014 fut ainsi, condamn\u00e9 en 1824 par le Bey et ex\u00e9cut\u00e9, tandis   que sa complice d\u2019un moment\u2014 mise, en l\u2019agr\u00e9able compagnie d\u2019une chatte   enrag\u00e9e, dans un sac en jute bien ferm\u00e9 \u2014\u00e9tait jet\u00e9e au fond de la bouhe\u00efra\u2014   le lac de Tunis.      Plus connue est la condamnation \u00e0 mort et l\u2019ex\u00e9cution au Sabre, le 24 juin   1857, du cocher juif du ca\u00efd Nessim Samama, Batou Sfez, pour avoir blasph\u00e9m\u00e9   l\u2019Islam au cours d\u2019une altercation avec un musulman (100).      Elle entra\u00eena la promulgation par le Bey Mhamed (1855-1859), le 10 septembre   1857, du Pacte Fondamental qui d\u2019une part, abandonna le statut de la dhimma   par la proclamation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et des devoirs des Tunisiens sans   distinction de religion, et d\u2019autre part, annon\u00e7a la Constitution du 21 avril   1861 instituant un r\u00e9gime pr\u00e9-parlementaire et d\u00e9mocratique, et l\u2019adoption le   25 f\u00e9vrier 1862 d\u2019un code civil et criminel.      Entre temps, le d\u00e9cret du 15 septembre 1858 autorisa les juifs \u00e0 porter la   ch\u00e9chia rouge. L\u2019institution de la mejba, en 1856, les exon\u00e9ra de la jezia   (101).      Sous le Protectorat, plusieurs juifs revendiqu\u00e8rent, dans un souci   d\u2019occidentalisation, leur naturalisation et la connaissance par les   juridictions fran\u00e7aises de leurs litiges\u2026      Ils n\u2019\u00e9chapp\u00e8rent cependant pas au statut que leur concocta le r\u00e9gime de   Vichy, \u00e9tendu \u00e0 la Tunisie par les d\u00e9crets beylicaux du 30 novembre 1940 sur   le numerus clausus, aggrav\u00e9 par les d\u00e9crets du 26 juin 1941 sur leur   identification, le d\u00e9cret du 12 mars 1942 les \u00e9cartant de l\u2019\u00e9conomie   nationale. Aucun d\u2019eux n\u2019\u00e9tait scell\u00e9 par Moncef Bey, intr\u00f4nis\u00e9 le 19 juin   1942, qui \u2014tout comme Lamine Bey plus tard\u2014 les consid\u00e9rait comme ses enfants,   allant jusqu\u2019\u00e0 manifester fermement au R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral Esteva son opposition   \u00e0 l\u2019introduction dans son pays de l\u2019\u00e9toile jaune, ce que Sebag ne dit pas!      En dehors de ses \u00e9crits sur les juifs, sa plus belle \u0153uvre demeure, \u00e0 notre   avis, son \u201cTunis au XVII\u00e8me si\u00e8cle. Une cit\u00e9 barbaresque au temps de la   Course\u201d (102) qu\u2019il voulut \u00e9diter chez Hachette dans la fameuse collection \u201cLa   vie quotidienne\u201d sans r\u00e9ussir me confia-t-il. Elle nous prom\u00e8ne, souvent   pittoresquement, dans la capitale mouradite avec sa population urbaine, ses   gouvernants : les pacha, dey, bey, agha, divan et milice des janissaires,   appel\u00e9s \u201cles Puissances de Tunis\u201d, la course et l\u2019esclavage, ses industries et   commerces. Elle nous invite dans ses maisons et dans les familles, nous initie   \u00e0 sa religion, \u00e0 ses arts et lettres\u2026 Et ce, d\u2019une mani\u00e8re distrayante,   flattant certes l\u2019imagination, mais sacrifiant \u00e0 la science historique. A   preuve, les 124 ouvrages et \u00e9tudes qu\u2019il a consult\u00e9 pour son \u00e9laboration, et   les 845 notes qui en \u00e9clairent l\u2019intelligence.      Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs, chers amis,      A 84 ans, le 5 septembre 2004, souffrant d\u2019un cancer impitoyable, Paul Sebag,   le \u201ctunisologue\u201d (103), \u201cl\u2019homme au sourire malicieux\u201d (104) , nous quitta,   discr\u00e8tement, pour toujours.      En 1994, \u00e0 Paris, la Tunisie lui rendit hommage en lui d\u00e9cernant l\u2019Ordre du   M\u00e9rite Culturel.      Il nous revient \u2014nous, ses anciens \u00e9tudiants et \u00e9l\u00e8ves, ses coll\u00e8gues, ses   amis, ses lecteurs, \u2026\u2014 de lui dire aujourd\u2019hui : Merci Professeur ! Votre aura   brillera toujours au firmament du savoir de notre pays, de votre pays !            <font>NOTES   <\/font> <font>50\u2014 Le sociologue Jean Devignaud enseigna \u00e9galement la   sociologie \u00e0 la Facult\u00e9 de Tunis. Il est l\u2019auteur, entre autres, d\u2019une   \u00abEsquisse d\u2019une sociologie du nationalisme tunisien\u00bb in les Etudes   Maghr\u00e9bines. Sciences Politiques, Paris, 1966.      51\u2014 Maurice Duverger, \u201cSociologie politique\u201d, Paris, PUF., 1968, pp.2-3.      52\u2014 Georges Burdeau, \u201cM\u00e9thode de la Science Politique\u201d, Paris, Dalloz, 1959,   n\u00b0111 et 112, p.112.      53\u2014 Mohamed Kerrou, Paul Sebag. Internet, V. Paul Sebag. \u201cHommage \u00e0 Paul   Sebag, le pionnier de la sociologie en Tunisie\u201d : R\u00e9alit\u00e9s, 30\/9\/2004 :   Internet, www.realites.com.tn. Selon Kerrou, il \u00e9tait \u201chabit\u00e9\u201d par le   ph\u00e9nom\u00e8ne socio-historique de la transplantation dont il s\u2019agit, ce qui   suppose qu\u2019il ne l\u2019exprima pas express\u00e9ment.      54\u2014 Paul Sebag, \u201cEnqu\u00eate sur les salari\u00e9s de la r\u00e9gion de Tunis\u201d, Paris, PUF,   1956.      55\u2014 Mohamed Kerrou \u201cHommage \u00e0 Paul Sebag, le pionnier de la sociologie en   Tunisie\u201d \u2014in R\u00e9alit\u00e9s n\u00b0979 des 30\/9-6\/10 2004. Adde, Paul Sebag, Internet,   www.harissa.com      56\u2014Paris, PUF, 1959.      57\u2014 M. Kerrou, Paul Sebag. Internet      58\u2014 Lanfreducci et Bosio Costa \u201ce discorsi di Barberia\u201d, d\u00e9d. Montchicourt et   traduction Pierre Granchamp in Revue Africaine, 1925, pp.83-148 : Paul Sebag,   \u201cLes Juifs\u201d\u2026, op. cit, pp.82-83, 105 et note 10.      59\u2014 Paul Sebag, \u201cLes Juifs\u201d\u2026 op.cit., p.83.      60\u2014 Fran\u00e7ois Arnoulet, \u201cHistoire du chol\u00e9ra \u00e9pid\u00e9mique en Tunisie\u201d in Tunisie   M\u00e9dicale, 1969, pp.391-398 : P. Sebag, \u201cLes Juifs\u201d\u2026, op. cit, p.113.      61\u2014 J.J. Benjamin II, \u201cHuit ann\u00e9es en Asie et Afrique de 1846 \u00e0 1855\u201d, op.   cit, p.255 : Sebag, \u201cLes Juifs\u201d\u2026, pr\u00e9cit\u00e9, p.112.      62\u2014 Mohamed Kerrou, \u201cHommage\u201d\u2026 R\u00e9alit\u00e9s n\u00b0979      63\u2014 In Bulletin de statistique et d\u2019\u00e9tudes \u00e9conomiques, n\u00b02, avril-juin 1958,   pp.65-76.      64\u2014 In Cahiers de Tunisie, n\u00b023-24, 1958, pp.267-309.      65\u2014 In Cahiers de Tunisie, n\u00b025, 1959, pp.147-173.      66\u2014 Paris, PUF, 1960.      67\u2014 In Cahiers de Tunisie, n\u00b029-30, 1960, pp.75-136.      68\u2014 In Cahiers du C\u00e9r\u00e8s, n\u00b01, 1968.      69\u2014 Mohamed Kerrou, \u00e9tudes pr\u00e9cit\u00e9es.      70\u2014 Mohamed Kerrou, Hommage\u2026pr\u00e9cit\u00e9.       71\u2014 Voyage du Sieur Paul Lucas fait par ordre du roi dans la Gr\u00e8ce, l\u2019Asie   mineure, la Mac\u00e9doine et l\u2019Afrique. Tome second contenant la description de   J\u00e9rusalem, de l\u2019Egypte et du Fioume : avec un m\u00e9moire pour servir \u00e0 l\u2019histoire   de Tunis, depuis 1684. Amsterdam aux d\u00e9pens de la compagnie. M. DCC. XIV, in   12\u00b0, Tunis, pp.109-324.      72\u2014\u201cLes Mille et un jours\u201d, texte \u00e9tabli avec une introduction, des notices,   une bibliographie, des jugements et une chronologie par Paul Sebag, \u00e9d. Ch.   Bourgeois, 1981, p.18 ; r\u00e9\u00e9dit\u00e9s en 2003 chez Ph\u00e9bus.      73\u2014 \u201cLes Mille et un jours\u201d par Paul Sebag, Introduction, p.13.      74\u2014 Paul Sebag, \u201cUne histoire des r\u00e9volutions du Royaume de Tunis au XVII\u00e8me   si\u00e8cle\u201d. Une \u0153uvre de Guilleragues ? L\u2019Harmattan, 2003, pp.9-35.      75\u2014 Cahiers de Tunisie, n\u00b031, 1960-III, p.73-82.      76\u2014 IBLA, n\u00b0125, 170-I, pp.41-56.      77\u2014Ibla, n\u00b0127, pp.35-62.      78\u2014 Paris, L\u2019Harmattan, 1998.      79\u2014 Paul Sebag, \u201cAux origines de l\u2019Orient romanesque. Quel est l\u2019auteur des   cent et un jours ?\u201d In IBLA, n\u00b0193, 2004\/1, pp.31-60.      80\u2014 In IBLA, n\u00b0109,1967\/1, pp.13-34.      81\u2014 In Etudes maghr\u00e9bines. M\u00e9langes Charles-Andr\u00e9 Julien. PUF, 1964,   pp.89-101.      82\u2014 In IBLA, n\u00b0174, 1994\/2, pp.203-218.      83\u2014 IBLA, 2001.      84\u2014 In IBLA, n\u00b0109, pp.35-48      85\u2014 In Revue du Monde Musulman et de la M\u00e9diterran\u00e9e, n\u00b055-56, 1990,   pp.203-218.      86\u2014 Nouvelle \u00e9dition, 2002, pp.676-688.      87\u2014 Avec une introduction, le texte et une traduction annot\u00e9e. Tunis,   Universit\u00e9 de Tunis, 1971.      88\u2014 In \u201cItin\u00e9raire de France ne Tunisie du XVI\u00e8me au XIX\u00e8me si\u00e8cle\u201d.   Marseille, Biblioth\u00e8que municipale, 1995, pp.23-29.      89\u2014 Paris, L\u2019Harmattan, 2000.      90\u2014 Voyage en Tunisie au XVII\u00e8me si\u00e8cle. \u201cLa mission du P\u00e8re La Motte\u201d (2 juin   \u201326 juin 1700) in Ibla, n\u00b0165, 1999\/1, pp.3-37, et n\u00b0166, 1990\/2, pp.219-236.      91\u2014 \u201cVoyages en Tunisie au XVII\u00e8me si\u00e8cle. L\u2019escale de Jean Th\u00e9venot\u201d (9-30   mars 1659) in Ibla, n\u00b0145, 1980\/1, pp.47-78.      92\u2014 \u201cLa n\u00e9gociation de Laurent d\u2019Arvieux\u201d (12 juin 1666 \u201315 ao\u00fbt 1666, in   IBLA, n\u00b0147, 1989\/1, pp.71-94, et n\u00b0148, 1981\/2, pp.253-286.      93\u2014 Paul Sebag, Histoire des Juifs\u2026\u201d , op.cit, p. 75 et 80.      94\u2014 Paul Sebag, \u201cHistoire des Juifs\u201d\u2026, op.cit., p.50.      95\u2014 C\u2019est le conqu\u00e9rant de l\u2019Ifrygiya, Abdelmoumen, \u2014qui chassa les   Bani-Khourasan de Tunis vers 1159\u2014 qui obligea Chr\u00e9tiens et Juifs \u00e0 se   convertir \u00e0 l\u2019Islam sous peine de mort.      96\u2014 Nathan Davis, Tunis, Malta, 1841, p45. \u2014J.J. Benjamin II, \u201cEight Years in   Asia and Africa from 1846 to 1855\u201d, Hanover, 1859, p.255.      97\u2014 P. Sebag, \u201cHistoire\u201d\u2026, op.cit. p.57.      98\u2014 P. Sebag, \u201cHistoire\u201d\u2026, op.cit.p.85.      99\u2014 Jacques Revault, \u201cLa Grande Synagogue de la H\u00e2ra\u201d, in Cahiers de Tunisie,   1963, pp. 5-35 : P. Sebag, les Juifs\u2026 op. cit. p.72,77 et note 32.      100\u2014 P. Sebag, \u201cHistoire\u201d\u2026, op.cit.p.117.      101\u2014 P. Sebag, Histoire\u2026 op. cit., p.119.      102\u2014 Paris, L\u2019Harmattan, 1989.      103\u2014 N\u00e9ologisme form\u00e9 par Claude Roy pour qualifier son ami, Paul Sebag :   \u201cPaul Sebag par lui-m\u00eame\u201d de Ren\u00e9e Sebag-Robichon, pr\u00e9cit\u00e9.      104\u2014Claude Sitbon, \u201cPaul Sebag la m\u00e9moire de Tunis\u201d in Internet, Paul Sebag.         <\/font> <font><strong>(Source : \u00ab R\u00e9alit\u00e9s \u00bb (Magazine hebdomadaire \u2013   Tunis), N\u00b0 1131 du 30 ao\u00fbt 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n<div> <strong><\/p>\n<hr\/>\n<p><\/strong><\/div>\n<div>  \u00a0<\/div>\n<div> <font> <\/p>\n<p> <span dir=\"rtl\" lang=\"AR-SA\"> <font face=\"Times New Roman\" size=\"3\">\u00a0<\/font><\/span><\/p>\n<h2 align=\"center\" style=\"color: red;\"> <span lang=\"FR\"><\/p>\n<h3 style=\"color: blue;\"><font size=\"3\">Mahmoud Abbas cherche \u00e0   contourner le Hamas<\/font><\/h3>\n<p><\/span><\/h2>\n<h3 style=\"color: blue;\"> <span lang=\"FR\"><font size=\"2\">J\u00c9RUSALEM CORRESPONDANT<\/font><\/span><\/h3>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">Depuis sa prison   o\u00f9 il est incarc\u00e9r\u00e9 depuis 2002, Marouane Barghouti, dirigeant du Fatah   consid\u00e9r\u00e9 comme l&rsquo;un des instigateurs de la deuxi\u00e8me Intifada en 2000, a mis   en garde, lundi 3 septembre, contre un coup de force du Hamas en Cisjordanie.<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00ab\u00a0L&rsquo;Autorit\u00e9   palestinienne se trompe si elle ne prend pas cette possibilit\u00e9 au s\u00e9rieux\u00a0\u00bb a   d\u00e9clar\u00e9 M. Barghouti, en se demandant \u00ab\u00a0si les le\u00e7ons ont \u00e9t\u00e9 tir\u00e9es apr\u00e8s   l&rsquo;effondrement des services de s\u00e9curit\u00e9 dans la bande de Gaza\u00a0\u00bb, le 15 juin,   apr\u00e8s cinq jours de combats qui ont permis aux islamistes de prendre le   contr\u00f4le de ce territoire.<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">Ce coup de force,   estime M. Barghouti, a mis un terme \u00e0 \u00ab\u00a0une exp\u00e9rience de d\u00e9mocratie   naissante\u00a0\u00bb. Le seul \u00ab\u00a0moyen de sortir de la crise\u00a0\u00bb est, selon lui, la   convocation d&rsquo;\u00e9lections parlementaires et pr\u00e9sidentielle. Le Hamas est invit\u00e9   \u00e0 y participer comme toutes les forces politiques palestiniennes afin \u00ab\u00a0que le   peuple puisse d\u00e9cider\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">A la mi-juillet,   le conseil central de l&rsquo;Organisation de lib\u00e9ration de la Palestine (OLP),   s&rsquo;\u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 en faveur d&rsquo;une nouvelle consultation. De son c\u00f4t\u00e9, le Hamas   clame qu&rsquo;il d\u00e9tient sa l\u00e9gitimit\u00e9 des urnes depuis sa victoire du 25 janvier   2006. Le mouvement islamiste craint les manoeuvres pour influencer un \u00e9ventuel   scrutin.<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">C&rsquo;est ainsi qu&rsquo;a   \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue la publication, dimanche 2 septembre, par le pr\u00e9sident de   l&rsquo;autorit\u00e9 palestinienne, Mahmoud Abbas, d&rsquo;une nouvelle loi \u00e9lectorale   instaurant la proportionnelle int\u00e9grale. Ce syst\u00e8me permettrait de contourner   la difficult\u00e9 d&rsquo;organiser une consultation dans la bande de Gaza. Jusqu&rsquo;\u00e0   pr\u00e9sent, la moiti\u00e9 des 123 d\u00e9put\u00e9s palestiniens \u00e9taient \u00e9lus dans les 16   circonscriptions r\u00e9parties entre les deux territoires, l&rsquo;autre moiti\u00e9 \u00e9tant   \u00e9lue au scrutin proportionnel de listes.<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">La nouvelle loi \u00e9lectorale impose en outre aux candidats de   \u00ab\u00a0respecter le programme de l&rsquo;OLP\u00a0\u00bb, ainsi que les accords sign\u00e9s avec Isra\u00ebl.   Or, le Hamas ne fait pas partie de l&rsquo;OLP et se refuse toujours \u00e0 reconna\u00eetre   l&rsquo;Etat d&rsquo;Isra\u00ebl. Le Hamas a rejet\u00e9 cette d\u00e9cision qualifi\u00e9e d'\u00a0\u00bbill\u00e9gale\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<p> <span lang=\"FR\">\u00a0<\/span><\/p>\n<h3 style=\"color: blue;\"> <span lang=\"FR\"><font size=\"2\">Michel B\u00f4le-Richard<\/font><\/span><\/h3>\n<p> <span dir=\"rtl\" lang=\"AR-SA\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p> <b> <span lang=\"FR-CH\">  (Source\u00a0: \u00ab\u00a0Le Monde\u00a0\u00bb (Quotidien \u2013France), le 5 septembre 20<\/span><span lang=\"FR\">07)<\/span><\/b><\/p>\n<p><\/font><\/div>\n<p align=\"center\" dir=\"ltr\">\u00a0<\/p>\n<hr\/>\n<p align=\"center\">\u00a0<\/p>\n<p><!-- |**|end egp html banner|**| --><\/p>\n<p align=\"center\"><b><a href=\"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/\"><span>Home<\/span><span lang=\"FR-CH\"> &#8211; Accueil <\/span><span>&#8211; <\/span><span dir=\"rtl\" lang=\"AR-SA\">\u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629<\/span><\/a><\/b><\/p>\n<p align=\"center\"><b><span dir=\"rtl\" lang=\"AR-SA\">\u00a0<\/span><\/b><\/p>\n<p><\/body><\/body><\/html><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Home &#8211; Accueil &#8211; \u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629 TUNISNEWS 8\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, N\u00b0\u00a02660 du 04.09.2007 \u00a0archives : www.tunisnews.net FTCR: Rassemblement pour la Lib\u00e9ration Des 7 p\u00eacheurs tunisiens d\u00e9tenus \u00e0 Agrigento C.R.L.D.H. Tunisie: Regret Faiek Ghomrassni:saloua\u00a0 au pays des fatwas R\u00e9alit\u00e9s: HOMMAGE : Le professeur Mohamed Souissi n\u2019est plus R\u00e9alit\u00e9s:L\u2019\u0153uvre et la vie de Paul Sebag : Paul Sebag, un savant [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":22040,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[],"tags":[61,38,29],"class_list":["post-19122","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-61","tag-38","tag-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19122"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19122\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}