Home<\/span> – Accueil<\/span><\/a><\/span><\/b><\/font><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n <\/font><\/div>\n <\/font><\/span><\/span><\/div>\n O r g a n i s a t i o\u00a0n\u00a0 d e s\u00a0 N a t i o n s\u00a0 U n i e s<\/font><\/strong> <\/p>\n COMIT\u00c9 POUR L\u2019\u00c9LIMINATION DE\u00a0LA DISCRIMINATION RACIALE<\/strong><\/p>\n Soixante-quatorzi\u00e8me session, Gen\u00e8ve, 16 f\u00e9vrier \u2013 6 mars 2009 <\/p>\n EXAMEN DU RAPPORT P\u00c9RIODIQUE DE LA TUNISIE<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0<\/p>\n Le Comit\u00e9 des Nations Unies pour l\u2019\u00e9limination de la discrimination raciale a examin\u00e9 le 17 f\u00e9vrier 2009 \u00e0 Gen\u00e8ve, le rapport pr\u00e9sent\u00e9 par le gouvernement tunisien. <\/p>\n Se basant sur les rapports alternatifs du CMA et d\u2019autres ONG, le Comit\u00e9 a r\u00e9serv\u00e9 pour le probl\u00e8me amazigh, pas moins de 8 questions sur la vingtaine de questions pos\u00e9es aux repr\u00e9sentants du gouvernement tunisien. Ces derniers ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s surpris par le nombre et la pertinence des questions mais aussi tr\u00e8s g\u00ean\u00e9s d\u2019y r\u00e9pondre. La plupart du temps, ils ont tent\u00e9 d\u2019esquiver, d\u2019occulter, de noyer ou carr\u00e9ment d\u2019ignorer certaines questions.\u00a0 <\/p>\n Globalement, la d\u00e9l\u00e9gation de l\u2019Etat tunisien s\u2019est emp\u00eatr\u00e9e dans ses propres contradictions et n\u2019a apport\u00e9 aucune r\u00e9ponse satisfaisante. Pire, elle a fait preuve de mauvaise foi, de falsification de la r\u00e9alit\u00e9 et m\u00eame de n\u00e9gationnisme envers les Amazighs en d\u00e9clarant qu\u2019il \u00ab n\u2019y a pas de question berb\u00e8re en Tunisie \u00bb (\u2026) et que \u00ab la Tunisie est un pays homog\u00e8ne sur le plan linguistique, religieux et culturel \u00bb. Le Comit\u00e9 onusien ne manquera certainement pas de relever dans ses conclusions, la gravit\u00e9 de cette d\u00e9claration qui prouve l\u2019attitude m\u00e9prisante du pouvoir tunisien \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Amazighs.\u00a0 <\/p>\n Voici pr\u00e9cis\u00e9ment les questions du Comit\u00e9 de l\u2019ONU ainsi que les r\u00e9ponses des repr\u00e9sentants du gouvernement tunisien. On observera que les questions sont beaucoup plus int\u00e9ressantes que les r\u00e9ponses : <\/p>\n Question : Dans ses observations finales pr\u00e9c\u00e9dentes (2003), le Comit\u00e9 a recommand\u00e9 \u00e0 l’Etat partie de fournir des donn\u00e9es statistiques compl\u00e8tes et d\u00e9taill\u00e9es sur la composition d\u00e9mographique de la soci\u00e9t\u00e9. Ces renseignements doivent mentionner, en tant qu’indicateurs des diff\u00e9rences ethniques, quelles sont les langues maternelles utilis\u00e9es en Tunisie. <\/p>\n R\u00e9ponse: A cette premi\u00e8re question, le gouvernement tunisien r\u00e9pondra de mani\u00e8re biais\u00e9e en pr\u00e9sentant plusieurs statistiques g\u00e9n\u00e9rales sur la composition de la population par \u00e2ge, sexe, niveau d\u2019\u00e9tudes, etc. Alors que la question portait sur les langues maternelles, le rapport tunisien mentionne que 96,5% des tunisiens utilisent l\u2019Arabe, le Fran\u00e7ais et l\u2019Anglais et 3,5% d\u2019autres langues, sans pr\u00e9ciser lesquelles ? La langue amazighe, langue maternelle de centaines de milliers de tunisiens, est pass\u00e9e totalement sous silence ainsi que le nombre d\u2019Amazighs et d\u2019amazighophones. Les repr\u00e9sentants du gouvernement tunisien reconnaissent tout de m\u00eame que les amazighophones repr\u00e9senteraient 1% de la population totale \u00e9valu\u00e9e \u00e0 10 millions d\u2019habitants. En se basant notamment sur les statistiques r\u00e9gionales, le CMA estime les populations amazighophones \u00e0 un minimum de 1 million de personnes, soit 10% des Tunisiens. Dans sa logique r\u00e9ductrice, le rapport du gouvernement occulte ou minimise le fait amazigh dans ce pays.\u00a0 <\/p>\n Question : Le Pacte National Tunisien adopt\u00e9 en 1988 d\u00e9finit l’identit\u00e9 du peuple tunisien comme une identit\u00e9 \u00ab\u00a0arabo-islamique\u00a0\u00bb. Cette d\u00e9finition ne risque-t-elle pas de nuire aux d\u00e9terminants identitaires des Berb\u00e8res non arabes de Tunisie? <\/p>\n R\u00e9ponse : \u00ab L\u2019identit\u00e9 arabo-islamique doit \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e \u00e0 l\u2019aune de la g\u00e9ographie et de l\u2019histoire. G\u00e9ographiquement, la Tunisie rel\u00e8ve du continent africain. C\u2019est d\u2019autant vrai que le toponyme Afrique se rattache \u00e0 l\u2019Africa ou Ifriqia, qui d\u00e9signe \u00e0 l\u2019origine un territoire dans les environs de Carthage. Rattachant la Tunisie \u00e0 l\u2019Afrique, ce lien rev\u00eat une dimension ethno-culturelle. Quant \u00e0 l\u2019arabit\u00e9 proprement dite, elle a toujours \u00e9t\u00e9 inclusive, notamment en Tunisie. Elle reconna\u00eet les pr\u00e9d\u00e9cesseurs et les successeurs \u00e9tant une terre largement ouverte sur la M\u00e9diterran\u00e9e, espace d\u2019osmose par excellence. Par ailleurs, la Constitution Tunisienne stipule que la Tunisie est une R\u00e9publique dont la langue est l\u2019arabe et dont la religion est l\u2019Islam. Ce sont l\u00e0 deux r\u00e9alit\u00e9s qui sont loin d\u2019exclure le patrimoine ant\u00e9rieur \u00e0 l\u2019arabit\u00e9 et \u00e0 l\u2019Islam. Le pass\u00e9 est dans le pr\u00e9sent et il sera dans le futur. Pour s\u2019en convaincre, il suffit de voir l\u2019importance que la Tunisie accorde aux multiples facettes de son pass\u00e9 et ce, de l\u2019\u00e2ge de la pierre \u00e0 Kairouan en passant par les Carthaginois, les Romains sans m\u00e9conna\u00eetre ni la religion de Christ, dont nos anc\u00eatres avaient \u00e9t\u00e9 parmi les fondateurs, ni la religion de Mo\u00efse dont la Ghriba, synagogue de Djerba, constitue, de nos jours, un \u00e9loquent t\u00e9moignage. L\u2019identit\u00e9 arabo-islamique, en tant que telle, int\u00e8gre donc le pass\u00e9 libyco-berb\u00e8re, punique et romain sans la moindre attitude r\u00e9ductrice \u00e0 l\u2019\u00e9gard des religions qui se sont succ\u00e9d\u00e9es et sans exclusion aucune. Elle reste constamment ouverte pour s\u2019enrichir \u00bb.<\/p>\n Il est clair que l\u2019arabo-islamisme de la Tunisie, tend \u00e0 d\u00e9truire l\u2019identit\u00e9 amazighe. Celle-ci ne b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019aucune consid\u00e9ration dans les textes officiels. Dans la pratique, elle subit l\u2019exclusion et les interdits. Pour le gouvernement tunisien, l\u2019amazighit\u00e9 ne doit plus exister comme r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue mais seulement en tant que patrimoine, c\u2019est-\u00e0-dire quelque chose de fig\u00e9 dans l\u2019histoire et les mus\u00e9es. C\u2019est un v\u00e9ritable g\u00e9nocide culturel. <\/p>\n Question : Dans son rapport, l’Etat partie indique que \u00ab\u00a0les Berb\u00e8res de Tunisie sont particuli\u00e8rement bien int\u00e9gr\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne, et qu’ils n’ont pas de revendications\u00a0\u00bb. Le r\u00e9sum\u00e9 des parties prenantes \u00e0 l’Examen p\u00e9riodique universel (A\/HRC\/WG.6\/1\/TUN\/3, paras. 7-9) met n\u00e9anmoins en \u00e9vidence un certain nombre de pr\u00e9occupations exprim\u00e9es par des organisations oeuvrant pour la reconnaissance des droits des Amazighs (berb\u00e8res). Veuillez commenter ces all\u00e9gations. <\/p>\n R\u00e9ponse : \u00ab Il convient tout d\u2019abord d\u2019apporter un l\u00e9ger ajustement de langage. En Tunisie, tout au long de l\u2019histoire, les populations qui ont v\u00e9cu sur son territoire partagent une culture, c\u2019est-\u00e0-dire des parlers semblables mais non identiques : ce sont des structures linguistiques qui rel\u00e8vent d\u2019un fond commun. Ces tribus, aux ethnonymes multiples, se per\u00e7oivent comme des branches plus ou moins importantes d\u2019un m\u00eame arbre solidement enracin\u00e9 dans le sol. Leurs r\u00e9alit\u00e9s ethniques et culturelles n\u2019ont pas \u00e9chapp\u00e9 aux alluvions de l\u2019histoire et \u00e0 ses vicissitudes. La grande majorit\u00e9 des populations furent, tour \u00e0 tour, punicis\u00e9es, romanis\u00e9es, et arabis\u00e9es sans dispara\u00eetre. Des \u00eelots purent cependant \u00e9chapper \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019acculturation. Il s\u2019agit en l\u2019occurrence de ceux qui, tout en \u00e9tant solidement attach\u00e9s \u00e0 l\u2019Islam, utilisent des parlers dits berb\u00e8res ou amazighs, dont le vocabulaire est d\u2019ailleurs satur\u00e9 de mots et d\u2019expressions d\u2019origine arabe, voire coranique. En cons\u00e9quence, il serait plus ad\u00e9quat de dire qu\u2019en Tunisie, il y a des arabophones et des berb\u00e9rophones, quand bien m\u00eame les berb\u00e9rophones soient en nombre tr\u00e8s largement limit\u00e9. Mais ethniquement tous les Tunisiens partagent la m\u00eame souche qui s\u2019av\u00e8re elle-m\u00eame multiple. Nous sommes, donc, en pr\u00e9sence d\u2019une unit\u00e9 plurielle. Mais si la complexit\u00e9 de la couche profonde de la p\u00e2te tunisienne \u00e9chappe \u00e0 l\u2019analyse, la diversit\u00e9 linguistique rel\u00e8ve de l\u2019histoire et du v\u00e9cu. Il est donc faux et dangereux de parler d\u2019une race arabe et d\u2019une race berb\u00e8re en Tunisie.<\/p>\n D\u2019ailleurs selon une \u00e9tude souvent cit\u00e9e par le Congr\u00e8s Mondial Amazigh (Ahmed Boukous, Le Berb\u00e8re en Tunisie, (La Revue Etudes et documents berb\u00e8res n\u00b04, 1988), les berb\u00e9risants n\u2019ont eu qu\u2019un int\u00e9r\u00eat limit\u00e9 pour l\u2019\u00e9tude du berb\u00e8re en Tunisie ; la raison principale semble en \u00eatre le statut marginal de cette langue dont les locuteurs ne d\u00e9passent pas 1% de la population tunisienne. L\u2019auteur d\u2019une autre \u00e9tude sur \u00abLa question amazighe en Tunisie \u00bb (revue Awal, n\u00b0 19) aboutit \u00e0 la conclusion suivante : \u00abQuant au couple Arabes\/Berb\u00e8res, je pense qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de parler plut\u00f4t d\u2019arabophones et de berb\u00e9rophones. Car nous sommes \u00e0 la fois des berb\u00e8res arabis\u00e9s et des arabes berb\u00e9ris\u00e9s. Il y a eu tant de m\u00e9langes qu\u2019il est impossible de parler d\u2019ethnies sp\u00e9cifiquement arabes ou berb\u00e8res\u00bb. Cela dit, la Tunisie reste attentive \u00e0 tout ce qui garantirait l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de son h\u00e9ritage, quelles qu\u2019en soient les origines ethniques et culturelles. Pour s\u2019en convaincre, il suffit d\u2019interroger l\u2019Institut National du Patrimoine o\u00f9 il y a des chercheurs dont la mission consiste \u00e0 reconna\u00eetre, mettre \u00e0 jour, \u00e9tudier et pr\u00e9senter toutes les moindres parcelles du Patrimoine de toutes les langues et de toutes les confessions. Pour la formation et les ressources humaines, l\u2019Institut sup\u00e9rieur des sciences humaines, relevant de l\u2019universit\u00e9 Tunis El-manar, se pr\u00e9vaut de sections consacr\u00e9es \u00e0 l\u2019enseignement des langues et des civilisation pr\u00e9-islamiques, notamment l\u2019h\u00e9breu biblique, le latin, le grec, le punique et m\u00eame les langues s\u00e9mitiques \u00e0 \u00e9criture cun\u00e9iforme. D\u2019autres institutions acad\u00e9miques de Tunisie dispensent une formation pour l\u2019h\u00e9breu ancien et moderne, notamment l\u2019Institut Bourguiba pour les langues vivantes et la facult\u00e9 de th\u00e9ologie pr\u00e9s l\u2019Universit\u00e9 de la Zitouna pour l\u2019h\u00e9breu ancien. D\u2019ailleurs, en vue de consolider la diversit\u00e9 culturelle, favoriser les rapports harmonieux au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et promouvoir la connaissance et la reconnaissance de l\u2019autre dans le respect de ses diff\u00e9rences ethniques, culturelles et religieuses, une Chaire universitaire pour le Dialogue des Civilisations et des Religions a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e le 7 novembre 2001 \u00bb. <\/p>\n Il est certain qu\u2019en Tunisie comme ailleurs dans les Etats de Tamazgha, un Amazigh peut \u00eatre \u00ab bien int\u00e9gr\u00e9 \u00bb et m\u00eame acc\u00e9der \u00e0 de hauts postes de responsabilit\u00e9, mais \u00e0 condition de taire son identit\u00e9. Autrement dit, le degr\u00e9 d\u2019int\u00e9gration est proportionnel au degr\u00e9 d\u2019assimilation des Amazighs \u00e0 l\u2019arabit\u00e9. Et la question fondamentale \u00e0 laquelle les repr\u00e9sentants de l\u2019Etat tunisien ne r\u00e9pondent pas, c\u2019est pourquoi cette \u00ab unit\u00e9 plurielle \u00bb dont ils se targuent, ne reconna\u00eet-elle pas la composante humaine, culturelle et linguistique des Amazighs ? <\/p>\n Question : Le paragraphe 266 du rapport indique que le Fonds de solidarit\u00e9 nationale proc\u00e9dait d’une \u00ab\u00a0volont\u00e9 politique de promouvoir les zones les moins favoris\u00e9es et d’am\u00e9liorer les conditions de vie de leurs populations\u00a0\u00bb et constitue \u00ab\u00a0un v\u00e9ritable outil de r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s et de lutte contre la discrimination\u00a0\u00bb. Veuillez indiquer quels ont \u00e9t\u00e9 les \u00ab\u00a0crit\u00e8res objectifs\u00a0\u00bb utilis\u00e9s pour s\u00e9lectionner les localit\u00e9s d\u00e9munies b\u00e9n\u00e9ficiaires de ce fonds. Les populations berb\u00e9rophones occupant souvent des r\u00e9gions \u00e9conomiquement tr\u00e8s pauvres b\u00e9n\u00e9ficient-elles de ce Fonds? <\/p>\n R\u00e9ponse : \u00ab Le Fonds de Solidarit\u00e9 Nationale (FSN) proc\u00e9dait effectivement d\u2019une volont\u00e9 politique de promouvoir les zones les moins favoris\u00e9es (zones d\u2019ombre) et d\u2019am\u00e9liorer les conditions de vie de leurs populations. Il constitue \u00e0 ce titre un v\u00e9ritable outil de r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s et de lutte contre l\u2019exclusion sociale. Les crit\u00e8res utilis\u00e9s pour s\u00e9lectionner les zones d\u2019intervention du FSN sont multiples. L\u2019approche multicrit\u00e8res retenue a permis de cibler toutes les zones qui remplissent les conditions suivantes :<\/p>\n \u2022 L\u2019isolement ou l\u2019enclavement de la zone (absence ou insuffisance des moyens de transport et de communication avec les autres localit\u00e9s du pays) ;<\/p>\n \u2022 L\u2019absence ou l\u2019insuffisance des \u00e9quipements sociaux de base (eau potable, \u00e9lectricit\u00e9, \u00e9coles, centres de soins, routes, logements d\u00e9cents) ;<\/p>\n \u2022 L\u2019absence ou l\u2019insuffisance de programmes de d\u00e9veloppement dans la r\u00e9gion ;<\/p>\n \u2022 La concentration d\u2019un minimum de trente familles dans la zone ;<\/p>\n \u2022 La pauvret\u00e9 des habitants, la faiblesse des ressources naturelles et la raret\u00e9 des activit\u00e9s \u00e9conomiques.<\/p>\n Le FSN intervient d\u2019une fa\u00e7on globale dans les zones d\u2019intervention sans distinction ethnique ou de genre. <\/p>\n L\u00e0 aussi, le verbiage l\u2019emporte largement sur les r\u00e9ponses pr\u00e9cises. Rien n\u2019est dit sur le programme concret de rattrapage \u00e9conomique des r\u00e9gions \u00e0 dominante amazighophone, ni sur la mani\u00e8re d\u2019assurer le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social tout en pr\u00e9servant la culture amazighe locale. Mais visiblement, ce n\u2019est pas le souci des autorit\u00e9s tunisiennes, au contraire ! <\/p>\n Question : Veuillez commenter les all\u00e9gations selon lesquelles \u00ab\u00a0Les Amazighs n’ont pas le droit de cr\u00e9er des associations \u00e0 caract\u00e8re social ou culturel\u00a0\u00bb (A\/HRC\/WG.6\/1\/TUN\/3, para. 8). <\/p>\n R\u00e9ponse : \u00ab Comme il a \u00e9t\u00e9 clairement d\u00e9montr\u00e9, l\u2019article 8 de la Constitution garantit \u00e0 tous les citoyens tunisiens, sans distinction aucune, le droit \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019association. De m\u00eame la loi no 59-154 du 7 novembre 1959 relative aux associations (amend\u00e9e et compl\u00e9t\u00e9e par les lois organiques no 88-90 du 2 ao\u00fbt 1988 et no 92-25 du 2 avril 1992) consacre ce principe constitutionnel. L\u2019amendement du 2 avril 1992 de la loi relative aux associations, a renforc\u00e9 la cons\u00e9cration du principe de non-discrimination en mati\u00e8re d\u2019adh\u00e9sion \u00e0 toute association \u00e0 caract\u00e8re public en reconnaissant aux personnes remplissant les conditions d\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une association \u00e0 caract\u00e8re public et d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et ayant \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9es d\u2019y adh\u00e9rer le droit d\u2019intenter une action en justice devant le Tribunal de premi\u00e8re instance pour revendiquer leur droit. Par ailleurs, la l\u00e9gislation tunisienne garantit \u00e0 toutes les organisations telles que les associations, les syndicats et autres entit\u00e9s juridiques qui, selon les cas, ont un int\u00e9r\u00eat l\u00e9gitime, le droit d\u2019intenter des actions civiles, intervenir sur le plan administratif ou d\u00e9poser des plaintes p\u00e9nales pour lutter contre le racisme et la discrimination raciale.<\/p>\n En conclusion, les all\u00e9gations selon lesquelles les \u00a0\u00bb Amazighs\u00a0\u00bb n\u2019ont pas le droit de cr\u00e9er des associations n\u2019ont aucun fondement l\u00e9gal et r\u00e9el.<\/p>\n Bien au contraire, \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9es partenaires privil\u00e9gi\u00e9es de l\u2019Etat pour le d\u00e9veloppement humain durable, la cr\u00e9ation d\u2019association \u00e0 caract\u00e8re social et culturel a \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9e et les dispositions en vigueur ont permis \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019association de conna\u00eetre un essor consid\u00e9rable faisant progresser le nombre des associations en Tunisie de pr\u00e8s de 2000 association en 1988 \u00e0 plus de 10.000 en 2008. Ces associations agissent dans les diff\u00e9rents domaines d\u2019activit\u00e9 permettant le plein exercice de tous les droits de l\u2019Homme \u00e0 tous, toujours dans le cadre de la loi et sans discrimination aucune \u00bb. <\/p>\n La r\u00e9alit\u00e9 est que les Amazighs de Tunisie n\u2019ont m\u00eame pas le droit de d\u00e9clarer publiquement leur amazighit\u00e9. Cela est consid\u00e9r\u00e9 comme subversif ! Dans ces conditions, on voit mal comment ils pourraient se r\u00e9unir et encore moins fonder des associations.\u00a0 <\/p>\n Question : Le Comit\u00e9 souhaiterait recevoir des informations sur le nombre de pr\u00e9noms berb\u00e8res qui ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s en Tunisie durant la p\u00e9riode couverte par le pr\u00e9sent rapport. <\/p>\n R\u00e9ponse : \u00ab Les services de l\u2019\u00e9tat civil au sein du Minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur et du d\u00e9veloppement local ne disposent pas d\u2019informations permettant de savoir le nombre de pr\u00e9noms berb\u00e8res qui ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s dans notre pays durant la p\u00e9riode couverte par le pr\u00e9sent rapport. Cette absence d\u2019information n\u2019est pas une faille ou un manquement. Elle n\u2019a d\u2019autre explication que le fait que la notion de distinction entre pr\u00e9noms berb\u00e8res et pr\u00e9noms non berb\u00e8res n\u2019existe pas, pour ne pas dire qu\u2019elle n\u2019a aucune signification. D\u2019ailleurs il serait tr\u00e8s difficile, de nos jours, de diff\u00e9rencier les noms selon leur origine exacte et de savoir avec pr\u00e9cision si tel ou tel pr\u00e9nom est berb\u00e8re ou non. En effet, la lecture historique de ce sujet nous apprend que le pr\u00e9nom tunisien, et par extension maghr\u00e9bin, a un fond traditionnel et une histoire tr\u00e8s ancienne. Ce fond traditionnel est \u00e0 la fois berb\u00e8re, noir africain, arabe, musulman, turque, persan, mais aussi h\u00e9bra\u00efque et chr\u00e9tien. Cet h\u00e9ritage a \u00e9t\u00e9 souvent enrichi de l’apport de l’influence \u00e9trang\u00e8re, notamment turque mais aussi andalouse.<\/p>\n L\u2019onomastique, science des noms propres et des noms de personnes, montre, d\u2019ailleurs, clairement, que les pr\u00e9noms attestent et soulignent les infiltrations historiques et politiques, la fusion des sangs et le contact des civilisations. Les pr\u00e9noms tunisiens illustrent donc d’une mani\u00e8re parfaite ce carrefour dynamique de races et de peuples qui a marqu\u00e9 notre pays. Aussi, le sens de certains noms et pr\u00e9noms peut-il varier selon les r\u00e9gions et les diff\u00e9rentes populations issues d’anciennes tribus diverses (ce dernier point est sans doute celui qui rend le plus difficile la d\u00e9termination du sens de certains noms) \u00bb. <\/p>\n Le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019acculturation tend \u00e0 \u00e9radiquer l\u2019usage de pr\u00e9noms amazighs. De plus, l\u2019omnipr\u00e9sence polici\u00e8re et l\u2019absence d\u2019une justice ind\u00e9pendante, ont instaur\u00e9 un r\u00e9gime terrorisant qui d\u00e9poss\u00e8de le citoyen amazigh de toute vell\u00e9it\u00e9 de contestation, notamment sur ce probl\u00e8me qui lui para\u00eet de moindre importance.\u00a0 <\/p>\n Question : Veuillez fournir des informations sur les mesures en vigueur visant \u00e0 favoriser l’enseignement et la pr\u00e9servation de la langue berb\u00e8re et indiquer si l’Etat pr\u00e9voit de reconna\u00eetre un statut juridique sp\u00e9cial \u00e0 la langue berb\u00e8re. <\/p>\n R\u00e9ponse : \u00ab Il n\u2019y a pas de \u00ab question berb\u00e8re \u00bb en Tunisie. Le berb\u00e8re est une langue. La Tunisie est un pays homog\u00e8ne sur le plan linguistique, religieux et culturel ; la population y est majoritairement arabophone. Les civilisations qui se sont succ\u00e9d\u00e9es en Tunisie ont cr\u00e9\u00e9 les conditions d\u2019un brassage culturel des plus enrichissants. Cette diversit\u00e9 n\u2019a jamais donn\u00e9 lieu \u00e0 une quelconque adversit\u00e9. En Tunisie, les Berb\u00e8res constituent une frange extr\u00eamement r\u00e9duite de l\u2019ensemble de la population, ne d\u00e9passant gu\u00e8re 1%. Ils s\u2019int\u00e8grent parfaitement et ne souffrent d\u2019aucune forme de discrimination. C\u2019est pourquoi exclusivement orale et ne donne pas lieu \u00e0 un enseignement syst\u00e9matique et structur\u00e9 \u00bb. <\/p>\n L\u00e0 au moins, la r\u00e9ponse du gouvernement est claire : il n\u2019y a pas de place pour l\u2019enseignement de Tamazight en Tunisie ! A chacun d\u2019assumer ses responsabilit\u00e9s ! On notera que le gouvernement estime les locuteurs Amazighs \u00e0 1% de la population totale, soit 100.000 individus. En vertu de quoi cette population autochtone n\u2019aurait-elle pas droit \u00e0 sa langue ?\u00a0 <\/p>\n Question : Le rapport indique, au paragraphe 463, que la Tunisie \u00ab\u00a0dispose d’un r\u00e9f\u00e9rentiel identitaire profond et homog\u00e8ne\u00a0\u00bb et que la \u00ab\u00a0pr\u00e9servation et la consolidation de ce r\u00e9f\u00e9rentiel constituent un axe strat\u00e9gique prioritaire dans sa politique culturelle\u00a0\u00bb. Veuillez pr\u00e9ciser s’il existe des institutions et programmes ayant pour but la pr\u00e9servation et la promotion du patrimoine culturel berb\u00e8re en Tunisie. <\/p>\n R\u00e9ponse : \u00ab Le Code tunisien du patrimoine arch\u00e9ologique, historique et des arts traditionnels, promulgu\u00e9 par la loi n\u00b0 94-35 du 24 f\u00e9vrier 1994 d\u00e9finit, dans son article premier, le patrimoine comme suit : \u00ab est consid\u00e9r\u00e9 patrimoine arch\u00e9ologique ou traditionnel tout vestige l\u00e9gu\u00e9 par les civilisations ou les g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures, d\u00e9couvert ou recherch\u00e9, en terre ou en mer qu\u2019ils soient meubles, immeubles, documents ou manuscrits en rapport avec les arts, les sciences les croyances, les traditions, la vie quotidienne, les \u00e9v\u00e9nements publics ou autres datant des \u00e9poques pr\u00e9historiques ou historiques et dont la valeur nationale ou universelle est prouv\u00e9e \u00bb.<\/p>\n Cette d\u00e9finition consacre une conception large du patrimoine qui englobe toutes les \u00e9poques et les civilisations faisant partie de l\u2019histoire du pays. En effet, toutes les structures publiques charg\u00e9es de la mise en oeuvre de la politique nationale de protection et de mise en valeur du patrimoine s\u2019occupent du patrimoine national dans toutes ses dimensions et aspects.<\/p>\n L\u2019Institut National du Patrimoine, qui rel\u00e8ve du Minist\u00e8re de la Culture et de la Sauvegarde du Patrimoine, est charg\u00e9 notamment :<\/p>\n – De pr\u00e9server, sauvegarder et restaurer les sites arch\u00e9ologiques, les monuments historiques et les tissus urbains traditionnels ;<\/p>\n – D\u2019organiser et d\u2019entreprendre la recherche, la fouille, l\u2019inventaire et la prospection dans le domaine du patrimoine arch\u00e9ologique, historique et civilisationnel \u00e0 travers les diff\u00e9rentes p\u00e9riodes ;<\/p>\n – D\u2019entreprendre tous les travaux de recherche, de sauvegarde, de protection, de restauration et d\u2019exposition des documents ayant une valeur civilisationnelle, scientifique ou artistique.<\/p>\n L\u2019action de l\u2019Institut National du Patrimoine couvre toutes les \u00e9poques pr\u00e9historiques et historiques jusqu\u2019\u00e0 nos jours, et toutes les civilisations qui se sont succ\u00e9d\u00e9es sur le pays : pr\u00e9historique, berb\u00e8re, punique, romaine, chr\u00e9tienne, byzantine et arabo-musulmane. En effet, le patrimoine arch\u00e9ologique berb\u00e8re a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des interventions de l\u2019institut en mati\u00e8re de sauvegarde et de valorisation au m\u00eame titre que les autres composantes de notre patrimoine national. L\u2019attention particuli\u00e8re accord\u00e9e aux Ksours et villages berb\u00e8res dans tout le pays t\u00e9moigne de cette sollicitude. En outre, le patrimoine berb\u00e8re a fait l\u2019objet de plusieurs grandes expositions : \u00ab Les anc\u00eatres des berb\u00e8res \u00bb organis\u00e9e en Tunisie en 1995 et l\u2019exposition \u00ab la c\u00e9ramique traditionnelle de Sejn\u00e8ne \u00bb organis\u00e9e en Allemagne en mars 2005. Quant aux mus\u00e9es tunisiens, ils pr\u00e9sentent de pr\u00e9cieuses collections de notre patrimoine berb\u00e8re. On cite \u00e0 cet \u00e9gard le Mus\u00e9e National de Bardo, le Mus\u00e9e de Chemtou, le Mus\u00e9e de Djerba, le Mus\u00e9e de Gab\u00e8s, le Mus\u00e9e de Zarzis etc… A tout cela, s\u2019ajoutent les nombreuses recherches et publications scientifiques et\/ou de vulgarisation portant sur les divers aspects du patrimoine berb\u00e8re en Tunisie \u00bb. <\/p>\n Dans cette r\u00e9ponse on comprend aussi que l\u2019objectif de la politique tunisienne : r\u00e9duire la culture amazighe \u00e0 des vestiges et au folklore tr\u00e8s attractifs pour le tourisme, premi\u00e8re source de recettes ext\u00e9rieures de l\u2019Etat. \u00a0<\/p>\n Compte rendu r\u00e9alis\u00e9 par le CMA <\/p>\n Gen\u00e8ve, 6\/02\/2959 – 18\/02\/2009<\/p>\n En savoir plus :<\/strong><\/p>\n http:\/\/www.congres-mondial-amazigh.com<\/strong><\/a>[1]<\/span><\/p>\n http:\/\/www.tunisie-berbere.com<\/strong><\/a>[2]<\/span><\/p>\n (Source: Kabyle.com le\u00a0 3\u00a0\u00a0mars 2009) Lien: <\/strong><\/font>http:\/\/www.kabyle.com\/onu-le-negationnisme-du-gouvernement-tunisien-envers-les-amazighs-2048-030309<\/strong><\/font><\/a><\/span><\/font><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/i><\/div>\n Barbe fournie, le cr\u00e2ne un peu d\u00e9garni, Moez Garsallaoui, la petite quarantaine, appara\u00eet bien effac\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s de son \u00e9pouse, la volcanique Malika El-Around, actuellement incarc\u00e9r\u00e9e en<\/font>Belgique<\/font><\/a> dans le cadre d\u2019une enqu\u00eate sur un r\u00e9seau terroriste soup\u00e7onn\u00e9 d\u2019\u00eatre li\u00e9 \u00e0<\/font> Al-Qaida<\/font><\/a>.<\/font><\/p>\n Malika, toujours recouverte d\u2019un tchador noir, est la veuve d\u2019un des deux assassins du commandant <\/font>Massoud<\/font><\/a>. Cette Belge d\u2019origine marocaine n\u2019a jamais cess\u00e9 de qualifier les partisans d\u2019<\/font>Oussama Ben Laden<\/font><\/a> de \u00ab\u00a0Soldats de lumi\u00e8re\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0[<\/font>1<\/font><\/a>]. \u00ab\u00a0Petite fille de moujaheedines, \u00e9pouse d\u2019un moujaheed, s\u0153ur de moujaheedines<\/i>\u00a0\u00bb, Malika assure que son premier mari, Abdessatar Dahmane, est un\u00ab\u00a0homme croyant et plein de bont\u00e9\u00a0\u00bb<\/i>, et qu\u2019il a eu raison d\u2019assassiner Massoud, car\u00ab\u00a0c\u2019\u00e9tait le diable\u00a0! Un mauvais musulman\u00a0!\u00a0\u00bb<\/i>. Voil\u00e0 pour l\u2019ambiance.<\/font><\/p>\n Moez Garsallaoui a d\u2019abord fait parler de lui en 2004. Il est domicili\u00e9 \u00e0 Lausanne et anime le site islamiste \u00ab\u00a0<\/font>islamic-minbar.com\u00a0<\/font><\/a>\u00a0\u00bb. Son forum accueille toutes sortes d\u2019informations sensibles, comme la demande de ran\u00e7on pour l<\/font>ib\u00e9rer deux journalistes fran\u00e7ais d\u00e9tenus en Irak<\/font><\/a>, ou des revendications d\u2019attentats en Turquie et en Russie. D\u2019une voix h\u00e9sitante, Moez Garsallaoui jure qu\u2019il ne cherche qu\u2019\u00e0 \u00ab\u00a0 r\u00e9unir des informations sur l\u2019islam\u00a0\u00bb.<\/i><\/font><\/p>\n Le r\u00e9fugi\u00e9 tunisien s\u2019installe ensuite dans le canton de <\/font>Fribourg<\/font><\/a>. Il est arr\u00eat\u00e9 en 2005 pour avoir montr\u00e9 sur des sites Internet des ex\u00e9cutions d\u2019otages en Irak, et expliqu\u00e9 comment perp\u00e9trer des attentats. On d\u00e9couvre alors – et surtout – qu\u2019il s\u2019est mari\u00e9 avec Malika El-Around, plus \u00e2g\u00e9e que lui de dix ann\u00e9es. Le couple (qui s\u2019est connuvia<\/i> Internet) est install\u00e9 dans la petite ville de Guin, pr\u00e8s de Fribourg.<\/font><\/p>\n En 2007, le Tribunal p\u00e9nal f\u00e9d\u00e9ral de Suisse condamne Moez Garsallaoui \u00e0 deux ans et demi de prison, dont six mois fermes, pour soutien \u00e0 une organisation criminelle et incitation publique \u00e0 la violence et au crime. Malika El-Around n\u2019\u00e9cope, elle, que de six mois avec sursis. Pour le couple, les Suisses sont \u00ab\u00a0des supp\u00f4ts du diable\u00a0\u00bb<\/i>, \u00ab\u00a0neutralement sionistes\u00a0\u00bb<\/i>, et qu\u2019il faut freiner \u00ab\u00a0l\u2019ardeur belliqueuse, d\u00e9vastatrice, immorale et immonde de l\u2019occident d\u00e9cadent\u00a0\u00bb<\/i>.<\/font><\/p>\n Il est difficile d\u2019imaginer que des organisations terroristes s\u00e9rieuses puissent utiliser les services d\u2019islamistes aussi voyants et remuants, qui ne peuvent que caricaturer le djihad par leurs exc\u00e8s. Moez et Malika diffusent par exemple des images et des s\u00e9quences film\u00e9es d\u2019ex\u00e9cutions et de mutilations d\u2019\u00eatres humains. Et Malika jure que les combattants arabes en <\/font>Afghanistan<\/font><\/a> et les taliban sont des hommes galants, pleins de pr\u00e9venance et de d\u00e9licatesse pour les femmes\u2026<\/font><\/p>\n Pourtant, Malika, de retour en Belgique, a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9e une premi\u00e8re fois en d\u00e9cembre 2007. Puis rel\u00e2ch\u00e9e. Elle est de nouveau sous les verrous, soup\u00e7onn\u00e9e de liens avec un r\u00e9seau terroriste, qui projetait de d\u00e9tourner des avions. Son \u00e9poux, lui avait disparu depuis plusieurs mois.<\/font><\/p>\n Le quotidien fribourgeoisLa Libert\u00e9<\/i> vient de r\u00e9v\u00e9ler que Moez Garsallaoui, qui b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un statut de r\u00e9fugi\u00e9 politique depuis 1998, profiterait d\u2019une rente vers\u00e9e par la caisse nationale suisse en cas d\u2019accident. Le Tunisien, qui souffrirait de troubles mentaux et de pulsions suicidaires, jouirait, en plus de sa rente, de l\u2019aide sociale de la commune de Guin. Une rente de l\u2019assurance-invalidit\u00e9 lui a tout de m\u00eame \u00e9t\u00e9 refus\u00e9e en 2008\u2026<\/font><\/p>\n Car, loin de soigner sa d\u00e9pression, Moez Garsallaoui a pris le chemin du maquis et du djihad et se battrait actuellement en Afghanistan. Il se vanterait sur des sites Internet d\u2019avoir d\u00e9j\u00e0 occis plusieurs soldats am\u00e9ricains. Ces r\u00e9v\u00e9lations ont mis dans l\u2019embarras les autorit\u00e9s helv\u00e9tiques, accus\u00e9es de laxisme. Afin de rassurer la population, la Police f\u00e9d\u00e9rale a annonc\u00e9 que Moez \u00e9tait maintenant sous le coup d\u2019une \u00ab\u00a0interdiction sur le territoire suisse\u00a0\u00bb.<\/font><\/p>\nLe n\u00e9gationnisme du gouvernement tunisien envers les Amazighs<\/strong><\/font><\/h2>\n
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Moez Garsallaoui, rentier en Suisse, combattant en Afghanistan<\/font><\/h2>\n<\/h2>\n
Incitation \u00e0 la violence et au crime<\/font><\/h3>\n
Les taliban, des hommes galants<\/font><\/h3>\n